O Comunismo Chinês contra a Igreja Católica de Macau

• Conselho das Escolas Católicas de Macau (Contributor)
• Tavares, Paulo (Author)
• Pires, Benjamin Videira (Author)

Transcription (Pages 1-117)

Page 1

Com a mais respeitável consideração,

Doupor Joaquim da Silva Cunha
Ministro do Ultramar

6. 18. 68

[UNCLEAR: best interpretation]
[ILLEGIBLE: ~N chars]
[DAMAGED: brief description]
[UNCERTAIN: guess]
[UNREADABLE]

Page 2

O COMUNISMO CHINÊS
contra
A IGREJA CATÓLICA
em MACAU

Relatório
de 1966, 1967 e 1968

CONSELHO DAS ESCOLAS CATÓLICAS DE MACAU
MACAU
1968

[UNCLEAR: best interpretation]
[ILLEGIBLE: ~N chars]
[DAMAGED: brief description]
[UNCERTAIN: guess]
[UNREADABLE]

Page 3

**Introdução**

São tristemente conhecidas, em todo o mundo, as manifestações dos
"guardas vermelhos" da China.
Macau, devido à sua situação geográfica e a vários condicionalismos
político-sociais, não podia deixar de sofrer algumas consequências de tais
manifestações. Pacífica e ordeira por tradição, e disciplinada por sentimento
e educação, a população de Macau foi sacudida, nos fins de 1966, por desordens
e violências que muito afectaram a sua vida social e económica.
Na primeiras manifestações, as Missões Católicas nada sofreram.
Tratava-se de problemas de ordem política e administrativa. Mas, para algumas
organizações comunistas, a hora do ataque à Religião e à Igreja Católica não
devia tardar.
Aproveitando a ocasião de alguns distúrbios ocorridos na vizinha
colónia de Hongkong, deu-se o início ao ataque às Missões Católicas, explodindo-se um incidente forjado, que teria acontecido no Colégio de S. José, mas cuja veracidade nunca foi comprovada.
Sobre o que sucedeu depois, a presente exposição é mais do que elucidativa.
Dos ataques nos jornais passou-se às manifestações públicas, cada
vez mais violentas.
Agravaram a situação não só as pretensões dos comunistas, habituados a obter tudo o que queriam, particularmente quando não tinham razão (as suas exigências aumentam sempre na proporção da falta de razão), mas sobretudo a falta de compreensão das autoridades civis. Tudo se permitiu. Com que fim? Não se sabe.
A Diocese, desde o princípio, não recebeu das autoridades civis nem defesa nem compreensão. Era seu desejo que se cedesse e que se assinalasse "qualquer coisa", para contentar os comunistas. E teria sido tão fácil, até para o prestígio da administração civil, compreender o valor da existência das escolas católicas e pôr-se ao lado delas, como dignos baluartes das liberdades da população da cidade e da presença de Portugal missionário em Macau!
Perante os ataques comunistas e a incompreensão das autoridades
civis, era meu dever, mais do que direito, esclarecer a população sobre todo o
problema. Foi o que fiz em 10 de Setembro de 1967.
Não podendo rebater as minhas razões, o Governador de Macau suspendeu por 10 dias o jornal católico "O Clarim". Triste sinal dos nossos tempos e sintoma claro de certa mentalidade e formação política...
Como toda a gente esperava da minha parte uma palavra clara e decidida, as escolas católicas começaram o ano lectivo como sempre, mostrando os alunos e as suas famílias uma coragem e uma serenidade dignas de todo o louvor.
E eu teria traído a minha missão de Pastor, se não tivesse defendido a liberdade das escolas católicas.
E fá-lo-ei sempre, mesmo com risco para a minha vida, enquanto as
Missões Católicas, com as suas escolas e outras actividades, receberam a confiança e a estima da população de Macau.
Com a ajuda de Deus e a protecção de Maria Santíssima, esperamos
continuar o nosso trabalho, apesar das dificuldades que possam surgir, tendo por fim não a comodidade ou honra pessoais, mas o bem das almas e o prestígio da Igreja.

Macau, 16 de Fevereiro de 1968

[Signature]
Paulo J. Teixeira
Batu de Macau

[Stamp: BIBLIOTECA NACIONAL ARQUIVO SALAZAR LISBOA]

Page 4

I

O ciclone da "revolução cultural" chinesa
sopra sobre Macau e Hongkong

Em princípios de Dezembro de 1966 e em meados de Maio de 1967,
apareceram, pela primeira vez, nos dois câsas de paz e progresso, respectiva-
mente de Macau e Hongkong, centenas de revolucionários chineses que erguiam
ao alto o folheto "Pensamentos de Mao Tse-tung" e a imprensa comunista lo-
cal e do interior da China apoiava. Este facto revelou-se como uma gigantes-
ca luta pelo poder e uma ameaça de expansão do comunismo chinês, junto à
barrica de pólvora do Vietname.

Macau e Hongkong são tradicionalmente centros de refugiados. Antes
da implantação do comunismo na China continental em 1949, Macau contava
187.000 habitantes e Hongkong cerca de 900.000. Hoje, as suas populações qua-
druplicaram. Nem todos os habitantes são pobres, mas três quartas partes de-
les não viveriam aqui, se a atmosfera política da grande China fosse dife-
rente. Há 18 anos, Macau e Hongkong não passavam de pequenas cidades ultrama-
rinhas, entrepostos comerciais sem "interland" e com reduzido índice de in-
dustrialização. Devido ao pacifismo e determinação do povo, sobretudo chinês,
que aqui se acolheu, os dois centros realizaram um "milagre económico", que
se tornou motivo de admiração sobretudo das nações da Ásia.

Contudo, por causa da sua ligação étnica e territorial com o imen-
so continente amarelo, as duas possessões europeias do sul do Celeste Impé-
rio foram, naturalmente, os primeiros países estrangeiros a ser sacudidos
violentamente pelo ciclone da chamada "revolução cultural", em curso na China
de Mao Tse-tung e Lin Piao desde a primavera de 1966.

O primeiro efeito desse movimento, em Macau, manifestou-se no aten-
tado contra o velho chefe comunista local, Ho Yin, no Cândromo, ao fim da
décima corrida de galgos, à meia-noite de 7 de Maio de 1966. Era o aviso sé-
rio do render da guarda... Em Agosto seguinte, um matutino de Hongkong sus-

Page 5

-3

pendeu, durante algum tempo, a publicação de uma série de artigos sobre a antiga pintura chinesa; e um veespertino da mesma colônia inglesa suprimiu uma coluna popular e rendosa sobre as corridas de galgos em Macau.

No fim de Agosto, quando os guardas vermelhos principiaram a extirpar no continente chinês, as "quatro velharias", um folheto desses guardas vermelhos avisava os chineses de Hongkong, que iam visitar os parentes na China, para não vestirem nem calçarem à maneira ocidental(1).

Muitas pessoas de Macau e Hongkong receberam, então, cartas dos seus familiares na China pedindo-lhes que não lhes escrevessem nem enviassem nada, com exceção de que o contacto com o mundo capitalista dessas duas pessoas europeias tivesse neles efeitos adversos. A imprensa local avisou o povo que não escrevesse, no envelope das cartas, "Mr., Miss ou Mrs."

Pessoas vindas da China centaram que, na vizinha província do Kuangtung, se pintava a vida em Macau e em Hongkong com as pierres cores e se difundiam canções sobre a corrupção e males das duas cidades(2).

Correram muitas histórias, em Hongkong e Macau, de indivíduos, sobre tudo de povo humilde, que, na viagem para Cantão, eram despojados dos sapatos e rapados à escovinha pelos guardas vermelhos. Chegaram algumas cartas a Hongkong, com as palavras Hong Kong tracejadas e substituídas por "Cidade da Expulsão do Imperialismo" (驅帝城). Num panfleto dos guardas vermelhos, de 8.9. 1966, pedia-se ao povo de Cantão para mudar o nome de Hongkong(3). Os mesmos jovens revolucionários exigiram que o bolo lunar — sinal das "quatro velharias" — não fosse exportado da China para Hongkong, por ocasião do festival da 15a. lua do oitavo mês (em Setembro); mas, por fim, chegaram a Macau e a Hongkong milhares de caixas desses bolos (que, diga-se a verdade, são inferiores em gosto aos fabricados principalmente em Macau)(4).

Em Setembro, num período de dez dias, duzentos grandes juncos de pesca fugiram para Hongkong, relatando que os rapazes e raparigas mais crescidos das suas companhias tinham sido chamados pelo Partido Comunista, provavelmente para entrarem no quadro dos guardas vermelhos. Outros muitos barcos se refugiarão, seguidamente, em Hongkong; e o dia 10 de Outubro, festa nacional do regime da Formosa, foi celebrado pelos pescadores de Hongkong(5).

Espalhou-se a confusão nas fileiras dos esquerdistas de Hongkong e Macau. Muitos destes vermelhos da velha guarda principiaram a temer a expulsão do Partido, por seguirem "a linha burguesa e capitalista" e colaborarem com os governos fascistas do ocidente. Uma ordem para colocar os retratos de Mao

ARQUIVO NACIONAL
SALAZAR
LISBOA

Page 6

Tse-tung e de Liu Shao-chi, no dia 1 de Outubro (festa da implantação do comunismo na China), foi revogada imediatamente e o retrato do presidente da República não apareceu.

Foram convidados representantes para assistir às comemorações do dia 1 de Outubro em Pequim. Um jornal comunista de Hongkong publicou fotografias de Fei Yi-min (費彝民) de Hongkong e Ho Yin (何賢) de Macau, tomando um grande jantar com Ch'en Yi, T'ao Chu, Liao Ch'eng-chih (廖承志), chefe do departamento dos emigrantes chineses, e Fang Fang (方方), adjunto do mesmo departamento (6). Os 87 hóspedes de Hongkong e Macau veeram até Yenan, onde se demoraram um dia, seguindo para Shao Shan (韶山) — terra da naturalidade de Mao — e daí para Ching Kang Shan. A imprensa comunista de Macau e Hongkong chamou a estas localidades "lugares santos" (聖地). No regresso, os representantes foram recebidos em Cantão por Lin Li-ming (林李明), governador em exercício da província de Kuangtung, Tseng Sheng (曾生), vice-governador e presidente da Câmara, Chao Che-yuen (趙卓雲), chefe da frente unida da província, Le P'ei-yuan (羅培元), vice-presidente do município; e tiveram o prazer de se encontrar com a famosa atriz cantonesa, Hung Hsien-nue (紅線女). Todas estas personagens foram já depuradas pela "revolução cultural" (7).

No fim de Outubro de 1966, passou-se, em cinemas de Hongkong e no teatro "Alegria" (永樂) de Macau, o filme da parada das guardas vermelhos, na praça T'ien An Men de Pequim, no dia 18 de Agosto. Segundo o "Diário de Povo", viram o filme 300.000 pessoas (8), mas o facto é que, no terceiro dia, os cinemas já estavam meio vazios. Mal impressionado com os relatos dos que visitavam o continente chinês, o público de Macau e Hongkong não se mostrava ansioso por ver o triunfo de Mao...

Outra delegação esquerdistas foi, em Novembro, por ocasião do primeiro centenário do nascimento de Sun Yat-sen, em peregrinação aos "lugares santos" de Mao (Liu Shao-chi, que presidira à reunião preparatória da modesta comemoração em 1965, não esteve presente à própria comemoração de 1966). A delegação voltou a Hongkong e Macau em 21 de Novembro, elogiando as guardas vermelhos domesticadas que lhes tinham servido de guias. Um participante nesta peregrinação declarou indiscretamente que a política de Pequim para com Hongkong era a mesma de 1950: não haveria libertação pela força armada e não se tomaria qualquer acção violenta, enquanto a opinião pública não estivesse preparada para uma mudança. Com vista a esta preparação, em meados de Setembro foi estabelecido um grupo de propaganda entre os emigrantes chineses. Foi este o trabalho de T'ao Chu, que desejou por ordem

[UNCERTAIN: ...]

Page 7

us agitação comunista que lavrava entre os chineses da diáspora (3).

Não se pode saber se a nova atitude da China comunista para com Macau e Hongkong foi ditada por T'ao Chu ou por outros depois da sua que- da. T'ao Chu ainda estava no poder, quando o "Diário do Povo" apoiou os re- volucionários e as suas exigências às autoridades portuguesas de Macau, mas Wang K'uan (王匡), o seu adjunto no departamento da propaganda, já tinha sido demitido.

Os distúrbios de Macau

A "Cidade do Nome de Deus", no seu aspecto ibérico de igrejas am- plas e ruas estreitas, vivia um surto de progresso económico, à sombra dos factores turismo e jogo. A longa distância das outras parcelas da Mé-Pá- tria e a consequente falta de força política e militar tornavam-na, tradi- cionalmente, impotente para se opor ao colosso da China. "Nem todo o poder de Portugal no Oriente — afirmava um vice-rei da Índia no século XVIII — é suficiente para fazer uma guerra à China".

O equilíbrio instável quebrou-se, no dia 15 de Novembro de 1966. Na ilha da Taipa, os comunistas decidiram construir uma escola, sem autoriza- ção do governo, cujas formalidades parecem ter-se pretelado demasiado. Os operários atacaram a Polícia de Segurança Pública, que tentou impedir as obras. Os comunistas pediram a exoneração e o castigo do adjunto da P.S.P., major Antunes, responsável, segundo eles, por aquele "incidente sangrento" em que, todavia, ficaram feridos 13 policiais e menos de meia dúzia de operários. Seguiram-se manifestações de protesto, organizadas pelos sindicatos de ope- rários, estudantes e "mulheres democráticas". Grupos, à vez, entraram no Palácio do Governo e ali leram e cantaram passagens dos "Pensamentos de Mao Tse- tung" e hinos revolucionários.

No dia 3 de Dezembro, estalou um tumulto grave, tendo os comunis- tas saqueado o Leal Senado e a Secretaria do Notariado e derrubado a está- tua do herói macaense, Coronel Mesquita. A P.S.P., desprovida de máscaras anti-gás, mostrou-se impotente para dominar e dispersar os revoltosos, con- seguindo sómente, por meio dumas rajadas de metralhadora, impedir o assalto ao edifício do comando. Interviu, por fim, o exército e impôs-se, por alguns dias, a lei marcial, interrompida apenas durante algumas horas do dia, a fim de a população se reabastecer de géneros alimentícios. Nos dias 3 e 4, foram mortas 8 pessoas, ficaram feridas 212 e detidas 62"(10). O "Diário do Povo", de 6 de Dezembro, página 2, classificou esta acção dos portugueses de "san- grento incidente fascista". Imediatamente, três representantes dos principais sindicatos comunistas locais, chefiados pelo ex-carpinteiro e ex-servente

Page 8

da Polícia, Leung P'ui (梁培), apresentaram ao governador, brigadeiro Nobre de Carvalho, seis exigências. A Secretaria dos Negócios Estrangeiros da Província de Kuangtung apoiava, no dia 12 de Dezembro, os 6 pontos dos "representantes do povo de Macau" e acrescentava-lhes mais quatro. Resumem-se no seguinte: apresentar, por escrito, desculpas pelos incidentes e garantir que não se interferirá, para o futuro, com as actividades "políticas" dos chineses "patriotas" de Macau; compensar as vítimas e suas famílias; exoneração e castigo do comandante militar, Coronel Cerveira, do comandante e adjunto da P.S.P., respectivamente tenente-coronel Figueiredo e major Antunes, e do administrador em exercício na Taipa, Rui Andrade; expulsão dos agentes nacionalistas chineses e encerramento das suas sociedades e organizações em Macau; entrega de 7 destes agentes, presos desde 1963, e de todos os futuros fugitivos do interior. Aos 10 de Dezembro, a referida Secretaria encarregou Oh Cheng-p'eng (柯正平), gerente da firma comercial "Luz do Sul" (南光), de exigir do governo português o cumprimento imediato desses 10 pontos.

Os 7 agentes nacionalistas foram entregues na Porta do Cerco, à 1 hora da madrugada do dia 20, no dia 22, três representantes do governo português (major Mesquita Borges, Dr. Carlos de Assunção e intérprete Roque Choi) atravessam a fronteira para discutir as demais cláusulas do acordo.

As negociações protelaram-se durante mais de um mês, tendo havido, do outro lado da fronteira, manifestações, para declarar que os 750 milhões de chineses apoiavam os "combatentes" de Macau. No dia 25 de Janeiro, os comunistas de Macau decidiram aplicar "ao Governo português... e às autoridades governamentais portuguesas" as seguintes sanções: 1) Não pagar todas (sic) as contribuições, impostos e taxas; 2) Não vender coisa alguma ao Governo português de Macau e às autoridades governamentais portuguesas, incluindo soldados, policiais, autoridades e todos aqueles, da nacionalidade portuguesa, que trabalham nas Repartições do Governo português; 3) Os indivíduos acima referidos serem boicotados também pelos diversos ofícios de natureza servidora (sic) nesta cidade" (11). Na tarde de 23 de Janeiro, chegavam a Macau 3 representantes do governo de Lisboa, presididos pelo ex-governador de Macau, comandante Correia de Barros.

O incidente de Macau termina, finalmente, no dia 29 de Janeiro de 1967, com a assinatura do duplo acordo com os 13 representantes do "povo de Macau" e com a Secretaria dos Negócios Estrangeiros da Província de Kuangtung, efectuada no meio de indescritível regozijo exterior, no salão nobre da Associação Comercial. O governo português pagou de indemnização aos comunistas $ 2.058.424,00 (patacas) (12).

[UNCERTAIN: guess]

Page 9

O governo português em Macau retrocedeu, nessa data histórica, ao dualismo político, anterior a Ferreira do Amaral (21 de Abril de 1846–22 de Agosto de 1849), de "servir a dois Senhores": a China continental e Portugal. Pela primeira vez, as manifestações comunistas podem sair livremente à rua, os arcos e as paredes dos edifícios são invadidos pela propaganda comunista e os empregados dos sindicatos, com braçadeiras vermelhas, substituem os "zeladores" do Leal Senado nos mercados públicos e a Polícia de Trânsito nos cais dos barcos e outros locais de congestionamento de veículos. Deixou de se impor por completo a censura aos 4 diários chineses e a socialização da população chinesa, ainda dos serventuários do Estado (bombeiros voluntários, empregados do Liceu, etc.), por bairros e ofícios, entrou numa fase acelerada.

No dia 3 de Fevereiro, os comunistas de Macau, em número de cerca de 10.000, celebram, no campo da bolinha à Praia Grande, o comício da "vitória dos Pensamentos de Mao Tsé-tung" sobre o imperialismo português".

Entretanto, vem o Ano Novo Chinês e tudo parece voltar gradualmente à normalidade.

Contudo, no próprio dia da chegada do primeiro Secretário-Geral da província Dr. Alberto Silva, dia 13 de Abril, os comunistas iniciam a exploração do "escândalo Boaventura do Rosário", um empregado da Farmácia Popular que se diz ter vexado, desde os 12 aos 29 anos, a sua criada chinesa Leung Lai Ch'oi. Na noite desse dia, Leung P'ui, T'âm Lap-meng (譚立明) e Chê Sók-Yi (謝淑儀) reúnem-se, na Associação Comercial, e decidem apresentar ao governo português soltura do vendilhão Lai Chan e o castigo de Boaventura do Rosário, que fugira com a mulher nas vésperas do incidente. Dia 20 de Abril, os 3 comunistas referidos avistam-se com o governador que concorda em soltar Lai Chan sob fiança e anular-lhe o processo, indenizando-o. O vendilhão, apesar de se ver livre, escapa-se para a Formosa, ludibriando os seus defensores... O caso de Boaventura do Rosário arrasta-se, sem solução, até à data.

Os motins de Hong Kong

O desassossego, nesta cidade mais cosmopolita da Ásia, iniciou-se, no dia 4 de Maio, com greves de centenas de operários nas fábricas "Green Island Cement" e "Artificial Flowers Works" (13). No dia 11, começam os distúrbios entre a Polícia e os operários e estudantes, no bairro de Sai-p'o-kong. Cresce a agitação comunista, estabelece-se um "Comité para lutar contra a opressão britânica" e os seus membros apresentam-se diante da residência do

Page 10

governador, Sir David Treanch, com cinco exigências urgentes: pedir desculpa
da repressão policial, indemnizar as vítimas, garantir liberdade de movimen-
tos no futuro aos "patriotas", libertar os presos e desautorizar a polícia.
Excepto, porém, os estabelecimentos e organizações comunistas, nenhuma associa-
ção ou grupo cívico se declarou contra o governo. Pelo contrário, a grande
maioria apoiou na manutenção da ordem e da lei.

A partir da noite de 11 de Maio, os comunistas de Macau fazem
causa comum com os de Hongkong atacando o Cônsul inglês e os edifícios
do Consulado. Depois da saída do Cônsul e de todo o pessoal do Consulado,
as manifestações prosseguem, praticamente todos os fins-de-semana, facto
que traz consigo a quase extinção do fluxo de turistas de Hongkong. Apenas
os japoneses continuam impertérritos a visitar-nos.

No dia 17 de Maio, os distúrbios da vizinha colónia britânica
propagam-se nos distritos do centro de Kewloon e, nos dias 21 e 22, ao dis-
trito central da cidade de Vitória — o centro de negócio de Hongkong.
A polícia, usando apenas gás lacrimogéneo, balas de madeira e bastões de
borracha, domina as massas, prende centenas de pessoas e pratica actos de
bravura e sangue frio. Houve só um morto: uma criança, vítima duma pedrada
dos manifestantes.

Deminados os motins nas ruas, os vermelhos recorrem às greves
dos transportes colectivos, dos mercados públicos e dos estivadores do
porto, respondendo à direcção das companhias e o governo com a despedida
em massa dos grevistas e a sua substituição imediata por outros empre-
gados de tendências moderadas.

A imprensa de Pequim publicava protestos sobre protestos, que
a Inglaterra rejeitava, alheando-se doutra política que não fosse manter
a lei e a ordem.

Dia 8 de Julho, trezentos milicianos e civis, procedentes da Chi-
na comunista, irrompem na aldeia fronteiriça Sha-t'no-kok, onde atacam à
metralhadora um posto policial, matando 3 guardas. No dia seguinte, grupos
de exaltados atacam a polícia, na cidade de Vitória, resultando mortos 1
polícia e 3 manifestantes.

Começa, depois, a guerra oculta dos pasquins, que a polícia liqui-
da com facilidade.

Várias centenas de pessoas, que participaram nos tumultos, gre-
ves, afixação de pasquins inflamatórios, etc., foram processadas e algumas
deportadas para a China. Não se tomou, todavia, qualquer medida repressiva
contra os jornais comunistas locais nem contra os dirigentes dos dis-
túrbios; os empregados da Agência "Nova China" (新華社), Liang Wei-liu,

[UNCLEAR: possibly “Liang Wei-liu” or similar name, but the character set is partially obscured and unclear]

[ILLEGIBLE: ~3 chars]

Page 11

Ch'i Feng e P'an Szy-mien, que tinham sido colaboradores e amigos do já de-
purado T'ao Chu(14).

A última atitude desesperada dos comunistas em Hongkong foi o aten-
tado à bomba, em que participaram até as crianças de algumas escolas verme-
lhas. Com a pacificação da cidade de Cantão e o regresso a ela do general
Huang Yung-sheng, no fim de Agosto de 1966, voltou também a acalmia a Hongkong
e, por reflexo, a Macau.

Com efeito, no dia 30 de Julho, realizava-se, em Macau, a última e
mais pequena manifestação comunista contra os ingleses. O chefe dos sindica-
tos de operários, Leung P'ui, censurado em cartazes expostos nas ruas de Ma-
cau e em locais nos periódicos de Hongkong, dias 28 de Julho e 1 de Agosto,
publica, no dia 3 deste último mês, nos diários da "Cidade do Nome de Deus",
uma carta a agradecer aos "irmãos" desta província portuguesa o apoio que
tinham dado à campanha antiinglesa. Era o toque de recolher...

NOTAS

(1) Kung Shang Jih Pao (工商日報), Hongkong, 9.8.1966 (editorial).
(2) Hsin Sheng Wan Pao (新生晚報), HK, 5.9.1966; Chen Pao (真報), HK,
5.9.1966.
(3) Id., 14.9.1966; KSJP, 3.10.1966.
(4) Sing Tao Wan Pao (星島晚報), HK, 16.9.1966.
(5) KSJP, 20.9 e 7.10.1966.
(6) Id., 27.9.1966 (editorial).
(7) DP, Pequim, 14.10.1966, p.3.
(8) Ta Kung Pao (大公報), HK, 2.10.1966.
(9) Id., 27.10.1966.
(10) Panfleto trilingue (português, inglês e chinês) e ilustrado, "Luta con-
tra as atrocidades sanguinárias do imperialismo português em Macau",
p.92. O texto do acordo em português veio publicado nos jornais do dia.
(11) Id., p.84.
(12) Id., p.92.
(13) Diário STAR, HK, 5.5.1967.
(14) STJP, HK, 20.6.1967, p.4.

Page 12

II

O ataque dos comunistas ao Colégio de S. José, de Macau

Em virtude do acordo, de 29 de Janeiro de 1967, firmado na Associação Comercial de Macau entre o governo desta província de Portugal e os 13 representantes dos sindicatos comunistas locais e o delegado da Secretaria dos Negócios Estrangeiros da província de Cantão, foram abolidas, na "Cidade do Nome de Deus", todas as associações, bandeiras, insígnias e actividades (mesmo de beneficência) do regime nacionalista chinês, com sede na Formosa (Taiwan). Anteriormente, porém, a essa data, qualquer chinês de Macau e até os funcionários portugueses, incluindo o próprio governador, podiam manifestar, exteriormente, sobretudo no dia 10 de Outubro, a sua preferência pelo partido Kuomintang (國民黨) e governo republicano da China, que esse partido defende.

No dia 5 de Janeiro de 1967, foi convocada uma reunião dos directores dos estabelecimentos de ensino católico de Macau e das Ilhas, a fim de se lhes ordenar, entre outros assuntos, o seguinte: Por causa da situação melindrosa, originada pelos acontecimentos de 3 e 4 de Dezembro de 1966, evitam-se, nas escolas católicas da Diocese, a mínima espécie de propaganda do partido nacionalista chinês Kuomintang e sua linha política, por meio de bandeiras, emblemas, diplomas ou livros, segundo as instruções dadas ao governo eclesiástico pelo governo civil de Macau.

Entretanto, Sua Excelência, D. Paulo José Tavares, Venerando Bispo de Macau, encetara negociações com vários superiores de ordens religiosas, em ordem a substituir por um sacerdote religioso o director do Colégio de S. José, Dr. Cônego Luís Rio. Com efeito, durante o longo período de direcção deste padre, cedia-se o xinásio coberto do Colégio para festividades e competições desportivas ou musicais dos nacionalistas chineses bem como de grupos protestantes e outross e hasteava-se a bandeira da China Nacionalista no mesmo ginásio e na fachada do edifício, nas festas daquele regime.

Na prática, o Cônego não ficou desligado da direcção do Colégio de S. José, a partir dos distúrbios comunistas de princípios de Dezembro, nos quais foram proibidos de tomar parte alguns dos seus alunos esquerdistas. Só, todavia, no dia 26 de Fevereiro, o Prelado da Diocese conseguiu que fosse nomeado o Padre Luís Rubial, S.D.B., italiano, como novo encarregado do Colégio masculino (os dois edifícios da Rua da Praia Grande), reservando-se o Bispo o título de director. A Escola Normal e infantil, bem como o Curso Secundário

Page 13

feminino, instalados na Rua da Sé 17-19 e no rés-do-chão do Paço Episcopal, foram confiados, também sob a alta direcção do Prelado, às Irmãs Franciscanas Missionárias de Maria.

Após as férias do Ano Novo Chinês, foram admitidos, sem cuidado, na secção inglesa do Colégio, vários alunos comunistas, refugiados da Indonésia — entre os quais sobressaem os dois irmãos: Ch'an Tou-Kuok (陳道國) e Ch'an Tou-ful (陳道富), que frequentavam respectivamente Form III e Form I.

No dia 8 de Maio, o diário Si Man Pou (市民報), na página 4, relata que estes estudantes de S. José acusaram a "Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau" (澳門中華學生聯合總會) o professor do mesmo Colégio, Lam Sai-chōng (林世忠), como agente nacionalista e pró-americano, por ter impedido alguns alunos de amarem Mao Tse-tung e a China comunista. (1)

No dia 10 à noite, na sua sede à Avenida Costa Cabral, No. 76, reúne-se essa "Associação Geral", assistindo mais de 200 pessoas, entre elas representantes de mais de 12 escolas (liou Kông, P'ui Tou, Sheung Fan, S. José, Yuet Wah, P'ui Cheng, secção inglesa de Leng Nâm, S. João, Hông Kao, Wu Hiao, Kuông Tai, Lou Hao, Sông Yi, etc.). O presidente da Associação, Yông Pou-shǎn (容寶山), acusa a direcção anterior do Colégio de S. José, Dr. Cônego Luís Hô, de actividades nacionalistas e o professor Lam de ter arrancado o emblema de Mao aos alunos, formulando imediatamente, sem ouvir o réu, três exigências contra o Colégio:
1) castigar severamente o agente pró-americano e pró-Chiang (Kai-shek), professor Lam Sai-chōng, por ter reprimido as actividades "patrióticas" dos alunos;
2) assegurar que, de futuro, não se reprimirão quaisquer actividades "patrióticas" dos alunos (dentro do Colégio);
3) garantir que, para o futuro, os agentes pró-americano e pró-Chiang não exercerão qualquer actividade hostil à República Popular da China, dentro do Colégio. (2)

Estas exigências foram apoiadas, nos dias seguintes, pela Associação de Educação (澳門教育會) e algumas escolas comunistas. (3) A agitação cresceu e, no dia 14 de Maio, o Si Man Pou, fazendo-se eco dos jornais comunistas locais, publicava, na página 1, uma lista de 10 "crimes" da direcção anterior de S. José contra os comunistas. Entre outras coisas, já indicadas dum modo geral, dizia-se que o Cônego Hô impedira um grupo de alunos de S. José de participar nas manifestações e distúrbios comunistas dos dias 3 e 4 de Dezembro de 1966 — facto que apenas pode constituir motivo de louvor, da parte sobretudo do governo de Macau, para o Colégio de S. José.

No dia 12 de Maio, o professor Lam Sai-chōng abandonou, espontaneamente, o ensino no Colégio e, dias depois, deixou Macau.

[STAMP: BIBLIOTECA NACIONAL ARQUIVO SALAZAR LISBOA]
[NUMBER: 376 -11]

Page 14

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 15

tes e averbar uma vitória fácil...

A reunião principiou com a recitação em coro de algumas passagens
apropriadas do livrinho "Pensamentos de Mao Tse-tung". Depois de todos se
sentarem, sem apertos de mão, falou o vice-presidente da "Associação Geral",
Lai Chau-k'euang (黎振強), que atacou o Colégio de S.José e enumerou os
seus "crimes".

Ao chegar a sua vez de falar, o Pe. Rubini começou por declarar
que tomara conta do Colégio, havia apenas três meses. Duma maneira geral, não
se podia pronunciar acerca da maior parte das acusações, por elas se refe-
rirem a factos que, a terceira acontecido, eram certamente anteriores à sua en-
trada para o Colégio. Quanto ao professor Lam, nada pudera apurar que funda-
mentasse a censura concreta da "Associação Geral" e, além disso, abandonara
já o ensino em S.José.

— "Nas pensa em tornar a convidá-lo?" — inquiriu Yǒng Pou-shǎn.
— "Não" — respondeu o Pe. Rubini.

A respeito da proibição do uso dos distintivos de Mao, tal proibi-
ção nunca existira — frisou o padre — e a meia dúzia de alunos da secção
inglesa que, até àquela data, o tinham trazido nunca fora admonestada por esse
facto. Quanto a impedir manifestações patrióticas dos alunos, nunca houvera
repressões até àquela data, pelo simples motivo de não ter havido qualquer
manifestação desse género. Os dois alunos indonésio-chinas de S.José nada
tiveram a objectar às alegações do padre.

Perguntaram então ao encarregado do Colégio de S.José se estava
disposto a assinar as três exigências da "Associação Geral". Respondeu ele
que não tinha autoridade para isso, pois viera ali, como constava da sua
carta, não para assinar qualquer documento, mas para apresentar explicações
e pedir esclarecimentos. Mostraram-se os comunistas muito enfadados e desa-
pontados com esta resposta e perguntaram por que razão ali viera, se não
tinha autoridade. O padre respondeu que só o Conselho Escolar do Colégio
de S.José, do qual ele não era presidente, poderia dar-lhes uma resposta
oficial e definitiva às 3 exigências. (O Pe. Rubini procurou ocultar o no-
me do Prelado, mas os comunistas ficaram a entender que o Cônego Hó ainda
continuava ligado à Direcção do Colégio). Insistências para que assinasse
e negativas do sacerdote prolongaram-se durante bastante tempo.

Por fim, os comunistas pediram ao Pe. Rubini: 1) que o Colégio de-
via enviar alguém com plenos poderes para assinar; 2) que respondesse o
mais brevemente possível qual a data do próximo encontro; 3) que, se pre-
crastinasse e não assinasse, sem condições, o Colégio sofreria as conse-

Page 16

quências. A uma dúvida do padre, esclareceram que a próxima resposta podia ser por carta, sem necessidade de nova reunião.

O comício, excepto o aspecto de intimidação e triunfo, decorreu, aliás, ordeiramente, limitando-se os assistentes na sala a apoiar, com brados, de vez em quando, o orador da associação comunista. No final do diálogo, os assistentes comunistas repetiram, em altas vozes, os costumados "slogans" e os dois visitantes saíram, no meio do mesmo cerimonial da entrada. (4)

O jornal semanal da Associação, "Estudante de Macau" (澳門學生), deu larga publicidade ao acontecimento, com uma fotografia do Pe. Rubini, de cabeça inclinada, a ouvir os improperios daquele comício. (5)

No dia 5 de Junho de 1967, os directores das escolas católicas de Macau e Ilhas reuniram-se, às 15:30 horas, no Paço Episcopal, sob a presidência do governador do Bispo, Chantre António Ngân, para discutir e resolver qual a melhor actuação do Colégio de S. José, na emergência presente. Assentou-se, por unanimidade, nestes dois pontos: (1) Não se havia de entrar em mais conversações com os comunistas, pois "o diálogo com eles é muito difícil, para não dizer impossível" (Paulo VI); e (2) não se assinarão as 3 exigências, mas, a fim de lhes salvar a face e mostrarmos a nossa boa vontade em colaborar com o governo de Macau para a paz entre os cidadãos, enviar-se-lhes-ia, prontamente, uma resposta, por escrito, no teor seguinte: "-O professor Lam Sai-chong deixou, já algum tempo, o nosso Colégio e não ensina nele; -O Colégio de S. José é um estabelecimento de ensino católico e portanto não interfere em assuntos de carácter político. Sempre que qualquer aluno, no tempo das aulas, deseja participar em qualquer actividade, fora do Colégio, necessita da autorização dos pais ou tutores. Dentro do Colégio, como feito, os alunos têm de observar o regulamento, a fim de se manter a disciplina necessária. -O nosso Colégio não emprega pessoal algum com afiliação política".

No dia 6 de Junho pelas 21 horas, o Pe. Rubini telefona ao Sr. Yung Pou-shan, segundo desejo do governo de se solucionar este problema o mais depressa possível, a avisá-lo de que a resposta acima dita lhe seria entregue, de mão própria, no dia seguinte de manhã, como de facto aconteceu.

Entretanto, no mesmo dia 6, os dois irmãos Ch'an coadjuvados pelos outros cinco alunos vermelhos de S. José (Chue Man-Yi, de 20 anos; Henry Lee, de 19 anos; Loi Wan-chan, de 18 anos; Lam Man-kit, de 21 anos; e Hong Chan-kit, de 14 anos), todos, repetimos, da secção inglesa, colaram cartazes comunistas e anti-ingleses, nas paredes laterais dos corredores, pátio e ginásio do Colégio de S. José, antes do Pe. Rubini aparecer, pela manhã. Consultando no mesmo dia às 15 horas, o governador, Brigadeiro Nobre de Carvalho, aconselha que se arranquem os cartazes e admoestem os responsáveis por semelhante

[ILLEGIBLE: ~N chars]

Page 17

acto de indisciplina. O Pe. Rubini, porém, conhecendo que o mal não alastraria entre os demais alunos, preferiu contemporizar, a fim de poder salvar ainda o ano escolar, antecipando um pouco os exames.

No dia 7, os jornais esquerdistas de Macau apoiaram a acção da colagem dos cartazes e o Colégio P'ui Tou (培道), em frente de S. José, atacou a este e ao Pe. Rubini, por meio de dois alto-falantes. No mesmo dia, os alunos da acção chinesa de S. José rasgam os cartazes afixados nos corredores do primeiro e segundo andares.

No dia seguinte, alguns cartazes rasgados foram substituídos pelos sete alunos esquerdistas. Um agente de Polícia Judiciária diriziu-se à Secretaria de Estudos do Colégio, onde tomou os nomes e dados identificativos dos alunos comunistas. Desde o dia 7, o Pe. Rubini determinou encerrar as aulas depois das 12:30. Na tarde, porém, do dia 8, os finalistas do curso secundário foram ao Colégio estudar e preparar os exames, aproveitando a ocasião para rasgar, por sua própria iniciativa, quase todos os cartazes. O Pe. Rubini não se encontrava, nessa altura, no Colégio; o governo foi notificado imediatamente do ocorrido. (6)

No dia 9 de manhã, choveu torrencialmente e os cartazes não foram substituídos, tendo um grupo de alunos direitistas escrito, no quadro negro da sala de leitura: "Vimos à escola para estudar e não para fazer política". Os estudantes sino-indonésios ainda escreveram a giz num recanto do amplo ginásio alguns "slogans", mas foram prontamente apagados.

Dia 10 de Junho, à noite, a "Associação Geral" reuniu-se, tendo assistido cerca de 100 pessoas, representando mais de 10 escolas. Segundo o relato do diário Ou Mun de 11 de Junho, a "Associação Geral" acusou o Colégio de S. José do novo "crime" de ter arrancado os cartazes, determinando fazer demonstrações contra ele e devolver a carta, atrás referida, porque estava cheia de mentiras. Traduzimos a extensa descrição desse comício, na versão do aludido diário: "Foi censurada, por unanimidade, a direcção reaccionária do Colégio de S. José, pela atitude dilatória que está tomando quanto às 3 exigências. O presidente (da "Associação Geral"), Yōng Pou-shǎn, professor, recebeu um importante discurso, dizendo que, no dia 7 de Junho, (...) receberá uma carta do Conselho Escolar de S. José. Depois de analisar a referida carta e a atitude do Colégio de S. José, o presidente começou por censurar o Conselho por ser demasiado indulgente e prestar apoio aos alunos reaccionários para, sob a direcção do professor Ché (7), rasgarem os cartazes que estavam colados dentro da escola, alguns dos quais eram contra os ingleses e outros apenas dísticos (com pensamentos de Mao, etc.). A seguir, mais de

Page 18

20 representantes das escolas proferiram discursos, afirmando, exaltados,
que, na carta do Conselho Escolar de S. José, não havia sinceridade nenhuma
nem vontade de aceitar as exigências, fugindo aos pontos mais graves e
levantando pretextos para continuar a atuar a China Comunista e coibir as
actividades patrióticas dos alunos. Os pretextos são os seguintes: "O pro-
fessor Lam Sai-chong já se foi embora, por própria vontade, e não ensina
na nossa escola". Mas não foi apontado nenhum castigo para o tal profes-
sor, que é um agente dos americanos e de Chiang, e assim quiseram fugir à
questão. Disseram também: "As escolas católicas não interferem na política".
Esta é a maior mentira que pode existir. O Colégio reaccionário sempre exer-
ceu actividades contra a Nova China. Então isto não é política? Todos os
anos, no dia 10 de Outubro, organizavam-se festas ilegítimas, dentro da es-
cola e penduravam-se bandeirolas ultrapassadas e dísticos reaccionários.
Isto não é política? Sob a capa de religião, dentro da escola, houve reu-
niões anticomunistas e afixaram-se "slogans" reaccionários. Isto não é polí-
tica? Então o que é? Quanto aos alunos que usam os emblemas do presidente
Mao, que cantam hinos patrióticos, que aprendem os "Pensamentos de Mao Tse-
tung", perseguiram-nos. Se isto não é política, o que é? A capa de religião
que usais para exercer actividades contra a Pátria, já foi arrancada. A vos-
sa cara verdadeira de antipatriotas já se encontra a descoberto e à luz
do sol. A quem poderia enganar? Afinal de contas, analisando o que dizem
"não interferir na política" significa não deixar os alunos amar a Pátria.
Isto não é claríssimo? Quanto à 3.ª exigência: garantir para o futuro que
não se permitirá (, no Colégio de S. José,) que os agentes americanos e de
Chiang (Kai-shek) exercam actividades hostis à República Popular da China,
o Conselho Escolar (de S. José) fugiu à questão e respondeu ardilosamente:
"Não emprega pessoal filiado em partidos políticos". Vós não vos atreve-
tes a escrever: "agentes americanos e de Chiang". Isto mostra que, além de
quererdes continuar a protegê-los e a ser indulgentes para com os mesmos,
a fim de que exercam actividades dentro do Colégio, também mostra que vós,
sob tal pretexto, perseguis os professores patriotas".

Censura por fim o relato do jornal Ou Mun o Colégio reaccioná-
rio de S. José por ter feito pressão sobre os alunos que manifestaram
apoio (, por meio da fixação de cartazes dentro da escola,) aos comunis-
tas de Hongkong. "Isto é — comenta o jornal — um assumto gravíssimo. Isto
revela que a direcção reaccionária do Colégio olha com rancor os comu-
nistas de Hongkong e Macau e também os 700 milhões de chineses e, por
isso, cometeu um novo crime"." Quando o presidente da Associação Geral

Page 19

sugeriu a devolução da carta ao Colégio de S. José, todos os representantes
mostraram a sua satisfação e concordaram". Os representantes das escolas —
concluiu o jornal — firmemente decidiram actuar contra a direcção reaccionária
do Colégio; apoiar os alunos patriotas do mesmo colégio na sua luta
contra os ingleses; avisar, sob ameaça, o Colégio para que não permita que os
agentes dos americanos e de Chiang reprimam as actividades patrióticas dos
alunos". (8)

Noticiam ainda os jornais do dia 11 de Junho que vários sindicatos
de operários e cinco escolas comunistas (Kuông Tai, Lou Hao, Sheung Fum, Keng
F'oung e Ngan Ip) se solidarizaram com a Associação Geral na luta contra o
Colégio de S. José.

Pelas 11 horas do mesmo dia 11 de Junho, domingo, cerca de 700 estudantes, com um automóvel munido de dois altifalantes, um adiante e outro atrás, efectuaram uma manifestação em frente do Colégio e colaram muitos cartazes nas suas paredes exteriores. Operação esta que se repetiu à noite, até às 4 da madrugada do dia seguinte. Dois cartazes, do lado leste do edifício, reproduziam caricaturas dum Bispo ou Papa, ocultando dois agentes criminosos, sob a roupina da batina. Por cima, lia-se os dizeres: "Não interferimos em política. Sob a capa de religião, (praticais toda a espécie de crimes)". Afixou-se, nessa data, outro cartaz ameaçando directamente o professor Chié Wai-choi. Foi esta a maior manifestação que se fez contra o Colégio de S. José.

No mesmo dia 11, à tarde, o Secretário do Conselho das Escolas Católicas, Pe. Benjamin Videira Pires, S.J., e o Pe. Rubini foram chamados ao Palácio do Governo, a fim de tratar da redacção duma nova resposta dilatória.

No dia 12, principiam os exames dos finalistas do Curso Secundário, em S. José. Entrega-se ao governo, para efeitos de sondagens, o projecto de resposta... pouco diferente do rejeitado.

Refere a imprensa vermelha do dia 15 — que a célula comunista do Colégio Hou iong (濠江), apoiada pela "Associação Geral", além de exigir a assinatura das 3 exigências, sem condições, pede mais a reparação do novo crime de arrancar os cartazes. Afigura-se-nos que os comunistas principiam a errar na sua tática, pois, em vez de limitarem o seu combate a um ponto só, dispersam os esforços e os tiros contra outros alvos. Este facto, se enfraquece o adversário, faz unir o clero todo, as religiosas e os bons católicos, à volta da causa comum da Igreja Católica, em Macau. No mesmo dia 13, houve mais duas demonstrações contra S. José, tendo-se afixado, na tarde, um cartaz com os "crimes"

Page 20

do Cónego Dr. Luís Hô. O poderoso altofalante do edifício Fu Yau, no coração de Macau, verbera igualmente esse e, em geral, outros padres, atrevendo-se mesmo a fazer insinuações sobre a sua vida moral ("comodistas, que gostam de viver num ambiente de ar acondicionado e só recebem meninas novas").

Sob a pressão do Secretário-Geral, o idoso e achacado governador do Bispo chega a concordar com o texto duma resposta, que concede, na prática, tudo aos comunistas. A resposta seria a seguinte: "Depois da conversa oral que teve com a vossa Associação, o nosso Colégio resolveu endereçar-vos esta resposta:

1) O professor Lam Sai-chong abandonou o serviço docente, em meados de Maio próximo passado, e considera-se demitido do Colégio de S. José desde a mesma data, não voltando mais a ser admitido; 2) O Colégio de S. José não interferirá, de futuro, nas actividades patrióticas dos alunos, desde que essas actividades não colidam com o regulamento desse estabelecimento de ensino; 3) O Colégio não contratará, para o futuro, professores pró-americanos ou do grupo de Chiang, hostis à República Popular da China".

Na manhã do dia 14 de Junho, o Padre Videira Pires, depois de consultados o Pe. Rubini, governador do Bispo, e os Padres Rafael Escanciano, S.J., Vital Dias Percira, S.J., e Alexandre Mê, S.D.B., dirige-se ao Palácio do Governo, onde de procura convencer o Brigadeiro Nobre de Carvalho e Dr. Alberto Silva de que a Igreja Católica não pode assinar mais carta nenhuma para os comunistas, uma vez que eles rejeitaram a primeira, metendo-a malcriadamente debaixo da porta do Colégio, e iniciam um ataque geral não só a S. José mas a toda a Igreja em Macau. Além disso, aproveitam-se das negociações em curso para realizar demonstrações de intimidação, sujando os muros do Colégio e outros edifícios católicos, como se os comunistas fossem os verdadeiros senhores de Macau. "Quem não quer correr um risco, corre-os todos". O assunto em questão é um colégio católico, atacado sob pretexto de "política" e falta de "patriotismo" (como se este fosse exclusivo do comunismo, que, de si, não tem pátria), mas os princípios de liberdade de ensino, envolvidos no problema, são gerais e afectam toda a sociedade e sobretudo a Religião. As responsabilidades desta e os seus interesses transcendem o tempo e o espaço. Na crise religioso-política de 1742, em Macau, teve de se arrasar, por ordem do imperador Kien-lông (乾隆), a igreja de Nossa Senhora do Amparo e proibir o proselitismo católico entre os chineses. Estas, porém, não estavam, como hoje estão, sujeitos às nossas leis nem habitavam permanentemente na cidade muralhada. Além disso, o Prelado e Superiores das Ordens Religiosas, os "homens bons" e o Leal Senado resistiram o mais que puderam a essa ordem iniqua e somente se sujeitaram, sob protesto escrito. Estas as linhas da alegação do Padre Videira Pires.

Na tarde desse mesmo dia 14, os padres Rubini e Videira Pires resistem a mais uma pressão do governo para assinar "qualquer coisa, hoje mesmo", pois, doutro modo, "vem aí uma nova bronca e é o fim" — declaravam o brigadeiro Nobre de Carvalho e o Dr.

[ILLEGIBLE: ~5 chars]

Page 21

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 22

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 23

Sua Exa.º Governador, Brigadeiro Nobre de Carvalho, insistiu, então e de futuro, que se procurasse, a todo o custo, evitar um empasse nas negociações e solução do caso. Com o objectivo de sondagens, por parte do intermediário Sr. Hó Yin, conseguido através do seu amigo pessoal e advogado, Dr. Adolfo Adroaldo Jorge, redigiram-se várias minutas de resposta. Eis uma delas:

"1. O professor Lam Sai-chong abandonou, há algum tempo, este Colégio e seguiu para destino desconhecido. O Colégio de S. José não pensa em convidá-lo de novo.

2. O Colégio de S. José é um colégio católico e por conseguinte apolítico. A direcção do Colégio nunca impediu manifestações patrióticas dos seus alunos nem pensa em impedi-las, de futuro, fora do Colégio. Sempre que qualquer aluno necessite de sair do Colégio para quaisquer actividades patrióticas, o Colégio não o impedirá de sair, desde que ele seja autorizado por seu pai ou tutor. Como é óbvio, durante as horas de aulas, seguir-se-á o regulamento do Colégio, a fim de manter a disciplina necessária.

3. Este Colégio, em princípio, gostaria que todo o seu corpo docente fosse constituído por padres e mães católicos, sem filiação política. Devido, porém, às dificuldades de recrutamento de pessoal, vê-se na necessidade de contratar elementos válidos, existentes na cidade. Por isso, se declara que a direcção do Colégio não contratará qualquer indivíduo de nacionalidade americana ou que seja partidário do regime de Taiwan (Formosa)".

Na redacção desta versão do 3º ponto, onde, diga-se a verdade, não há grande sequência de ideias, interveio directamente o Secretário-Geral, Dr. Alberto Silva. O primeiro ponto, atrás exposto, recebeu ainda a seguinte correcção: "1. O professor Lam Sai-chong abandonou, há algum tempo, este Colégio aqui não ensina". O terceiro ponto foi mudado por S. Exa., o governador, deste modo: "...qualquer indivíduo hostil à República Popular da China".

Esta redacção, não assinada evidentemente, desagradou aos comunistas, pois pouca diferença fazia da rejeitada por eles, e preparou-se, no Palácio do Governo, no dia 14 de Junho, a seguinte, também para sondagens:

"R e s p o s t a

Depois da conversa oral que teve com a vossa nobre Associação, o nosso Colégio resolveu endereçar-vos a seguinte resposta:

1. O professor Lam Sai-chong abandonou o serviço docente, em meados de Maio p.p., e considera-se demitido do Colégio de S. José, desde a mesma data e não voltará a ser readmitido.

(Este último inciso "e considera-se..." foi sugerido pelo Sr. Chefe do Gabinete, Major Mesquita Borges)."

Page 24

-22

2. O Colégio de S. José não reprimirá, de futuro, as actividades patrióticas dos alunos, desde que essas actividades não perturbem o andamento regular deste estabelecimento de ensino.

(Esta redacção, elaborada no Palácio do Governo, foi depois, entre os sacerdotes responsáveis, corrigida assim: "O Colégio de S. José não interferirá nas actividades patrióticas dos alunos, desde que essas actividades não colidam com o regulamento do Colégio".)

3. O Colégio não contratará, para o futuro, professores pró-americano ou do grupo de Chiang".

(A pedido de S. Exa., o Governador, acrescentou-se a esta última frase e inciso: "hostis à República Popular da China").

Esclarecimento

Admite-se que a Direcção, anterior ao acordo de 29 de Janeiro de 1967, tivesse permitido e exercido actividades políticas, actuação que a actual Direcção não pode admitir, por se tratar de um estabelecimento de ensino religioso. Isto não significa que haja qualquer opressão sobre os alunos quanto ao seu patriotismo".

(Entre esclarecimento, contra o qual temos objecções, é quase todo da lavra do Governador da província. Por fim, deu-se-lhe esta redacção, entre os padres: "Admite-se que a Direcção, anterior ao acordo de 29-1-1967, tivesse permitido e exercido actividades anticommunistas, actuação que a actual Direcção não pode permitir").

Os Padres Rubini e Videira Pires, no dia 14 de Junho à tarde e no dia 15 também à tarde, vão ao Palácio do Governo, às instâncias do governador, para "assinar qualquer coisa, hoje mesmo", mas respondem o que ficou exposto supra. As responsabilidades da Igreja, que esses dois humildes padres representam, são bem mais altas que as do Governo civil. Não podem assinar nem essa resposta nem qualquer outra diferente da que se mandou e foi rejeitada. Todo o clero, estrangeiro e português, consultado sobre o assunto, apoiou energicamente a atitude dos dois referidos sacerdotes.

Entretanto, o Pe. Rubini manda um telegrama ao Sr. Bispo de Macau, que se encontrava em gozo de licença graciosa, em S. Miguel (Açores), para que regresse urgentemente; e o governo da província envia outro cifrado ao ministro do Ultramar mostrando-lhe o inconveniente de o mesmo Prelado estar ausente de Macau nas presentes circunstâncias.

Sábado, dia 17 de Junho, com os exames finais do Colégio de S. José, terminaram também, por então, as manifestações comunistas contra o mesmo. Mais uma prova de que elas só tinham como objectivo intimidar os sacerdotes e obrigá-los a ceder às exigências comunistas.

BIBLIOTECA NACIONAL
ARQUIVO SALAZAR
LISBOA

Page 25

No dia 29 do mesmo mês, chega a Macau, de regresso dos Açores, D. Paulo José Tavares, que é posto imediatamente a par de todos os factos ocorridos contra o Colégio e a Igreja, pelos Padres Rubini e Videira Pires.

No dia 14 de Julho, o Secretário-Geral do Conselho das Escolas Católicas, Pe. Videira Pires, entrega ao Governo o novo "Regulamento Geral das Escolas Católicas", tendente a evitar a subversão comunista nas nossas Escolas, e faz-lhe um pedido a favor das escolas mais pobres, que não é atendido. Numa manifestação anti-inglesa desse dia, um orador disse: "O caso do Colégio de S. José não está encerrado e havemos de levar esse combate até ao fim". Nos jornais, aparece, esporadicamente, a mesma frase, a fim de não deixar extinguir-se o "fogo sagrado"...

S. Exa. o governador Brigadeiro Nobre de Carvalho manifesta, várias vezes, ao Pe. Videira Pires a ideia de que as Escolas Católicas só deveriam receber alunos já católicos. Seria acabar com a liberdade da família em dar aos seus filhos a educação que entender e obrigá-la a sujeitar-se à escola comunista. Seria destruir a liberdade da Igreja em "pregar o Evangelho a toda a criatura". Para esclarecer este ponto importantíssimo, o bissemanário "O Clarim" e a revista quinzenal "Religião e Pátria" iniciaram um longo estudo, intitulado "Porquê Escolas Católicas?" (10).

No dia 22 de Julho, na residência do Dr. Adolfo Jorge, tentou-se reatar as conversações com os comunistas, por meio novamente do Sr. Hô Yin, que entrou para, dias antes, via Secretário-Geral da província, ao Sr. Bispo e seguinte projecto de redacção do segundo ponto:

"O Colégio de S. José não adoptará, de futuro, textos escolares que sejam hostis à República Popular da China, bem como não exercerá quaisquer actividades hostis à mesma".

A caligrafia, sublinhados novamente, dessas minutas para sondagem era sempre a do Sr. Hô Yin, facto que nos levou a crer que era ele que tentava dirigir os cordelinhos, por detrás de tudo, embora afirmasse que não. O próprio Governo português de Macau mostrava-se mais interessado que ninguém em que Hô Yin se alçapremasse, mais uma vez, a chefe incontestado dos jovens revolucionários da província. Isto, porém, nunca se podia realizar, à custa dos interesses espírituais, que são a base da nossa sociedade. Esta a posição da Igreja.

Nessa reunião de duas horas e meia, em casa do Dr. Jorge, o Pe. M. propôs que aquela redacção se modificasse deste modo:

"O Colégio de S. José é uma instituição de ensino da Igreja Católica e por isso não interfere com qualquer regime político. O seu objectivo geral e particular é o trabalho de educação dos seus alunos".

Page 26

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 27

-25

No dia 25 de Agosto, cerca de 50 alunos do Colégio P'ui Tou e do
Colégio Hou Kóng — as duas mais importantes escolas secundárias dos comu-
nistas e ao mesmo tempo as mais activas na luta contra o S.José — restauram
o pano que cobria o nome português "Colégio de S.José", afixam alguns cartazes
mesmo no átrio interno do edifício, pintam-se a óleo no portão de ferro da fachada os dísticos: "Temos razão para o nosso combate" e "Amar a Pá-
tria (Comunista) não é pecado". Há letreiros com "morras ao Tavares" (Bispo).

Depois de discutido entre o Bispo e os Padres Rubini, Mª e Videira
Pires, envia-se, por intermédio do Secretário-Geral, ao Sr. Hé Yin, nessa tarde
de 25 de Agosto, o seguinte projecto de resposta, para sondagens junto dos
Estudantes "extremistas":

"Depois da conversa oral que teve com a vossa Associação, o nosso
Colégio resolveu endereçar-vos a resposta seguinte:
1. O professor Lam Sai-chong abandonou o serviço docente neste Co-
légio, em meados de Maio p.p.
2. O Colégio não interferirá nas actividades dos alunos, desde que
eles observem o regulamento.
3. O Colégio não contrata pessoal que exerça actividades políticas
hostis à República Popular da China.

Esclarecimento: O antigo director do Colégio de S. José, Hé Sam-yuen
(11), ausentou-se de Macau e já não pertence ao Conselho do mesmo Colégio nem
a esta Diocese".

No dia 28 de Agosto, nova afixação de cartazes, também no átrio in-
terior do edifício, por alunos vindos de fora. Foi chamada a Polícia, mas não
compareceu.

No dia imediato, o diário Ou Mun principia o ataque ao novo "Regu-
lamento Geral das Escolas Católicas", que, na opinião deste periódico, foi
todo feito só para reprimir as actividades "patrióticas" (isto é, comunistas)
dos alunos e professores das Escolas Católicas.

Temos informações que se prepara uma manifestação contra o Bispo
de Macau, que não chega todavia a concretizar-se.

Visam-se várias escolas em particular (Ricci, Santa Rosa de Lima,
Na. Bra. da Purificação, Yuet Wah e Chan Yuen), num artigo levado à Censura
no dia 27, domingo, e onde esta viu os nomes, que os comunistas depois, melhor
avisados, houveram por bem suprimir. O artigo é, porém, publicado, nos jornais
do dia 31 de Agosto, com factos tão concretos que os Colégios visitados bem
conheceram que se referia a eles. Tudo se resume a vários alunos despedidos
por serem elementos esquerdistas, embora não fosse essa a razão que se lhes
deu para os não tornar a admitir... Critica-se, além disso, no artigo, o novo
"Regulamento Geral".

BIBLIOTECA NACIONAL
ARQUIVO
SALAZAR
LISBOA

Page 28

No dia 31 de Agosto, nova manifestação contra S. José, com a afixação de cartazes e invasão até do primeiro andar por um grupo de alunos comunistas, rapazes e raparigas, chefiados pelos ex-alunos indonésio-chinas. Estes pretendem inscrever-se, de novo, na secção inglesa, ou mesmo na chinesa. Perturbam a reunião dos professores do Colégio, que estavam a preparar a abertura do novo ano escolar e a inscrever novos alunos. Intervêm os Padres Videira Pires e José Barcelos Mendes, a auxiliar o Pe. Rubini. Foi chamada a Polícia, por duas vezes, mas não compareceu. O Pe. Videira Pires falou aos cabeceilhas e fez-lhes ver que a Igreja não pode ceder, as ameaças, nem a nada; e que eles não tinham direito a entrar, com aqueles modos e acções, na propriedade particular. Gritaram ainda uns "slogans" e desceram as escadas. Fecharam-se as portas e arrancaram-se imediatamente todos os cartazes, que tinham sido colados no interior do edifício.

No dia 30 de Agosto, enviou-se, para sondagens, a resposta seguinte:

"Este Colégio tem a honra de responder o que segue à vossa nobre Associação:

1. O professor Lam Sai-chong deixou este Colégio na segunda dezena de Maio do corrente ano, não pertencendo já à lista dos professores do mesmo;

2. Este Colégio não interferirá nas actividades patrióticas dos estudantes, desde que não perturbem o regulamento (ou as actividades normais) do Colégio;

3. Este Colégio não recrutará pessoal que exerça actividades políticas hostis à República Popular da China.

... de ... de 1967.

(ass.) N.N. do Representante com plenos poderes do Colégio de S. José."

Outra alternativa do final do 2º ponto foi: "desde que se não perturbe a disciplina normal deste Colégio", mas esta redacção não foi vista antes pelo Bispo e isto comunicou-se, pelo Secretário-Geral, ao Sr. Hô Yin.

Às 24 horas do dia 31 de Agosto, o Sr. Hô Yin redigiu uma minuta do 2º ponto em que se acrescentava: "Os alunos podem usar emblemas patrióticos e trazer livros patrióticos". Evidentemente que, no dia 1 de Setembro, de manhã, o Sr. Bispo rejeitou, terminantemente, esta redacção.

No dia 3 de Setembro, a versão do 1º ponto foi modificada assim: "... tendo sido desde aquela data anulado o seu contrato".

Para o 2º ponto, o Sr. Hô Yin sugeriu esta redacção: "Este Colégio, tendo como princípio não exercer actividades hostis à República Popular da

Page 29

China, manterá o seu normal funcionamento das aulas", que o Sr. Bispo corrigiu para esta: "Este Colégio não interfere nas actividades políticas dos alunos, desde que se observe o seu regulamento". Os Padres Mª. Rubini e Videira Pires levam esta resposta à Santa Casa, residência do Governador, às 23:30 horas.

Entretanto, no dia 2, sábado, as aulas tinham aberto, em S. José, com mais de 300 alunos.

Na reunião do dia 4, no instituto Salesiano, entre o Sr. Bispo, o Secretário-Geral e os Padres Mª. Rubini, Videira Pires e António Tíãm, S.J., acompanhados de dois intérpretes do Expediente Sínico — Srs. Pedro Ló e Cheung —, optou-se por esta redacção final do 2º ponto:

"Este Colégio não interfere nas actividades patrióticas dos alunos, desde que se mantenha o normal funcionamento da Escola".

O 1º ponto ficou com a redacção do dia 3 de Setembro: "...tendo sido, desde aquela data, anulado o seu contrato".

Como durante as negociações da primeira vez, também agora as manifestações, aliás em grupos menores, prosseguem, nos dias 1, 2, 6 e 9 de Setembro. No dia 6, o Sr. Bispo recebe nova carta dos indonésio-chineses, em que se insurgem contra a intervenção dos Padres Mendes e Videira Pires contra a manifestação do dia 31 de Agosto, dentro do Colégio de S. José.

No dia 8 de Setembro, o Sr. Bispo conhece pelo Secretário-Geral que os estudantes "extremistas" não só não aceitaram as nossas últimas propostas, mas ainda as modificaram completamente, mesmo o 1º ponto. Sua Exa. Reverenda então declarou aquele membro governamental que as conversações se davam por completamente terminadas. "Não só não assinaremos qualquer outra resposta, mas nem a última que enviamos, caso os comunistas voltem atrás e a aceitem". De facto, já se manifestou demasiado boa vontade, da qual eles abusaram...

Colaboração da Igreja com o Governo na resolução do caso do Colégio de S. José

Da simples leitura do que fica exposto, ntrás, neste capítulo, transparece claramente que houve, desde o dia 13 de Maio até ao dia 8 de Setembro de 1967, a melhor colaboração da Igreja com o Governo Português de Macau, para a boa solução, dentro evidentemente dos princípios católicos, do caso das 3 exigências impostas pelos estudantes comunistas ao Colégio de S. José, de Macau.

Necessitam, contudo, ser especificados os pontos seguintes:

1. O ataque comunista iniciou-se no dia 10 de Maio, à noite, recrudesçendo e subindo à ameaça pessoal ao Pe. Rubini, no dia 13. Data, desde esta data,

[UNCLEAR: best interpretation]

[ILLEGIBLE: ~N chars]

[DAMAGED: brief description]

[UNCERTAIN: guess]

[UNREADABLE]

Page 30

precisamente, a primeira entrevista do Chefe do Gabinete, Major Mesquita Borges, com Reverendos Chantre António Ngan, Alexandre Mǎ-tchôl, Luís Rubini e Benjamim Videira Pires. Seguiu-se o parecer do Governador, encetar negociações directas com os estudantes comunistas, e, no dia 15, era entregue aos "extremistas" o convite ao diálogo. Esperávamos, sem nos iludirmos, um mínimo de firmeza da parte do Governo, que S. Exa., aliás, garantiu, por carta da República do Gabinete: impedir a invasão da propriedade particular pelos revolucionários. Já indicámos que isto se deu, por duas vezes, nos fins de Agosto de 1967. Teremos, no seu devido lugar, de enumerar ainda outro caso.

Portanto, a Igreja não pode ser acusada de ter demorado a tratar da questão, com toda a boa vontade, nem muito menos de ter dilatado, de propósito, a sua resolução, visto que os problemas envolvidos nela são do maior melindre e transcendência. Não estava em causa assinar uma resposta qualquer, como desejavam alguns funcionários do governo civil, mas uma resposta que, agradando aos comunistas, por um lado, não comprometesse, por outro, os princípios da lei natural e do Direito Canónico. "Todos os problemas humanos são susceptíveis de solução", como afirmou o Secretário-Geral, uma vez, se reina a boa vontade de ambas as partes.

2. O Pe. Videira Pires foi o elo constante de ligação da Igreja com o Governo, pagando do seu bolso as dezenas de deslocações ao Palácio e a outros locais e gastando dias e noites inteiras, nesse trabalho de negociações. Vários dias, teve de tomar alguma coisa, a desoras. Nunca se furtou a esse serviço, enquanto viu que dele podia resultar algum bom comun. Ainda depois da suspensão de "O Clarim" e em Novembro, foi chamado, várias vezes, pelo Sr. Chefe do Gabinete, que dele, por vezes, pretendeu indagar coisas que eram segredo de ofício...

3. O Governo foi informado, com antecedência, da reunião do dia 11 de Julho, na Ilha Verde, e da sua finalidade: redigir um Regulamento Geral das Escolas Católicas, tendente a evitar, de futuro, a subversão comunista nos nossos estabelecimentos de ensino, e preparar a unificação dos textos escolares. No dia 14 desse mês, com a aprovação prévia do Prelado, o Pe. Videira Pires dirigiu-se espontaneamente ao Gabinete do Sr. Major Mesquita Borges, a quem entregou cópias desse Regulamento e doutros documentos relativos às nossas escolas, recentemente editados pelo Conselho das Escolas Católicas.

4. No dia 23 de Julho, o Pe. Videira Pires deu a ler ao Dr. Adolfo Jorge, na sua residência, e o Pe. Mê traduziu ao Sr. Hé Yin a seguinte "Declaração", que não é mais que o esqueleto ou resumo do "Esclarecimento sobre o Colégio de S. José, de Macau", que o Sr. Bispo desenvolveria e publicaria, no dia 10 de Setembro:

"I- O Colégio de S. José, de Macau, como instituição que é da Igre-

Page 31

ja Católica,não pode admitir, nesta província, outras autoridades que não
sejam o Bispo Católico de Macau e,dentro dos limites das leis em vigor,o
Governo Português da mesma Província.
2. Se a direcção do referido Colégio entrou,por duas vezes,em diálogo
com a Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau,fê-lo livremente,
a instâncias dódito Governo e com permissão da Autoridade Eclesiástica,
a fim de contribuir para o bom entendimento e paz entre os cidadão desta
terra.De modo algum,porém,o Colégio se reconheceu obrigado a semelhante
diálogo e muito menos,durante ele,a aceitar quaisquer exigências que pugnem
contra a consciência ou contra os princípios da doutrina católica.
3. Nesta ordem de ideias,o Colégio de S.José deseja,mais uma vez,
animado da melhor boa vontade,esclarecer,lealmente,os pontos seguintes:
a) No dia 5 de Janeiro de 1967 (portanto,24 dias antes de assinar-
do o acordo dos representantes dos sindicatos locais e da Secretaria dos
Negócios Estrangeiros do Kuangtung com o Governo de Macau),o Colégio de
S.José,como aliás todas as direcções das Escolas Católicas desta Província,
conforme instruções recebidas do mesmo Governo da Província,determinou evitar,
de futuro,qualquer actividade política e qualquer texto escolar,favoráveis
ao regime da Formosa.Não necessita,por isso,a actual direcção do Colégio de S.José
de se ligar,por meio de novo contrato,visto,como se disse,
que a entidade que lho pretende impor não tem autoridade para o fazer,nem
o dito Colégio incorreu em falta alguma,após essa data.Com efeito,o professor
Lam Sai-chong,segundo uma acusação de jovens mal informados fez supor,não interferiu nunca nas actividades políticas dos alunos,tanto nos
anos passados como neste ano.
b) Se antes do dia 5 de Janeiro do corrente ano a antiga direcção do Colégio,aliás à margem dos conselhos de prudência dos Bispos de
Macau,cedia o ginásio para festas nacionalistas,actividades musicais e
desportivas de grupos protestantes e outros,isto não era então proibido
pelo Governo de Macau e não pode,este ano,ser imputado,retroactivamente,
de crime.
4. Considera-se,portanto,injustificado e extemporâneo o ataque
ao Colégio de S.José;e roga-se,delicada mas firmemente,aos responsáveis
pelo mesmo a fineza de repararem os danos causados ao mesmo Colégio e à
Igreja Católica,para bem e paz de todos".
Este mesmo texto foi mostrado,dias depois,ao Sr.Major Mesquita
Borges,que devia ter informado S.Exa.o Governador sobre o mesmo.O Pe.Videira
Pires afirmou até ao mesmo Chefe do Gabinete e ao Governador,várias vezes,que iríamos publicar,em chinês e português,uma Declaração sobre os

Page 32

factos do Colégio, na linha daquela que já dera a ler ao Sr. Major. Não constituía, portanto, novidade para o Governo não só o facto da publicação do nosso ponto de vista sobre o ataque comunista ao Colégio, como o seu conteúdo.
5. Porque é que se não mostrou ao Governo o texto completo e definitivo?
As razões foram estas:
a- Já há muito tempo que devíamos à opinião pública e aos católicos, sobretudo de Macau e Hongkong, que estavam com os olhos postos na Igreja, este "Esclarecimento", depois de tamanha e tão prolongada vosearia da propaganda comunista. O Pe. Rubini, na reunião do dia 2 de Junho com os comunistas, procurou esclarecê-los, mas os seus jornais calaram essa parte da reunião. A bem dizer, não há hoje imprensa livre, em língua chinesa, nesta Província — facto alarmante!
b- Nas conversações, às vezes secretas, quase nada se aclarava, pois se limitavam a uma redacção esquemática de propostas e contra-propostas, com sécos jogos de termos e conceitos...
c- Ao abrigo do disposto no Decreto-Lei No.31207, aplicado à Província de Macau pelo Diploma Legislativo Ministerial No.4 e publicado no Boletim Oficial de Macau No.28, de 28 de Junho de 1952, estão isentos de Censura prévia do Estado, não só "qualquer disposição relativa ao governo da Igreja" e "quaisquer instruções ou determinações da Santa Sé", mas também, "nos mesmos termos", quaisquer documentos dos "Ordinários e demais autoridades eclesiásticas relativamente ao seu clero e fiéis" (artigo 10.). Ora "o que a lei não distingue, nem nós devemos distinguir".
O Bispo de Macau nunca sujeitou à Censura prévia do Governo e muito menos à pré-censura do S. Exa. e Governador, como este queria, qualquer documento emanado da Câmara Eclesiástica, não digo já do próprio Prelado. Seria criar um precedente perigoso, que deixaria a Igreja na sujeição completa ao Estado, num país em que aquela é não só livre mas goza mesmo de "situação de privilégio" entre as demais confissões religiosas, por ser "a Religião tradicional" de Portugal. Também não há memória, na história de Macau, de que a Censura do Governo tivesse suspenso um jornal católico, apenas por ele ter publicado um documento assinado, não por qualquer autoridade eclesiástica, mas pelo próprio Bispo, sem que ele fosse submetido à Censura prévia. Mais. Por que é se não suspendeu também o "Boletim Eclesiástico da Diocese de Macau" que também publicou na íntegra o "Esclarecimento"? E sobretudo porque é que a imprensa comunista tem completa liberdade em Macau e o Bispo da Diocese não pode defender a liberdade religiosa ameaçada, sem se curvar perante o governo civil? Aos bons católicos isto pareceu afetadamente uma arbitrariedade—

[UNCERTAIN: guess]

Page 33

de e uma prepotência,um "salvar a face aos estudantes comunistas e ao Sr. Hó Yin"(12) fazendo da Igreja Católica bode expiatório e ainda um escândalo des- moralizador para os portugueses patriotas e os chineses anticoministas.
d- O que temia o Governo,com a publicação do "Esclarecimento",não aconteceu,pois não só não foi perturbada a ordem pública,mas até reinou o silêncio absoluto nos quartéis extremistas,durante mais de um mês.Os "ex- tremistas" parecem ter concluído que o Governo pretendia erguer,de novo,o Sr.Hó Yin,que se mostrou tão empenhado na solução do caso,e lançaram em pú- blico,sem censura prévia,o infame panfleto trilingue e ilustrado,a que já nos referimos,para exaltar Leung P'ui e os exaltados de 1966 e abater Hó Yin...Além disso,a suspensão dos dois periódicos católicos não podia impe- dir a difusão do documento do Prelado,pois já estava editado e distribuído em português,como não obstou,por mais esforços que para isso desenvolveu,à propagação das suas traduções inglesa(13) e chinesa(14).A suspensão contri- buiu,pelo contrário,para a maior publicidade do "Esclarecimento" e de todo o caso do Colégio de S.José,de Macau,sobretudo no estrangeiro(15).
e- O condicionalismo da isenção de censura prévia para a imprensa comunista em Macau foi tornado legal,na prática,pelo acordo de 29 de Janeiro de 1967,por causa dum incidente criado pelo jornal "Ou Mun"(16).
f- Estávamos convencidos,pelo modo de proceder anterior da Comis- são de Censura quando o bissemanário "O Clarim" quis informar a opinião pública sobre os factos do Colégio de S.José e quando saímos a campo com um Comunicado do C.E.C. - do qual é Presidente o Prelado - (17),que o Go- verno não deixaria,de forma alguma,aparecer o "Esclarecimento",se lho sub- metêssemos antes à apreciação.Basta ver-se,a posteriori,como se portou con- tra ele,contra as suas traduções e contra a "Mensagem Natalícia de 1967" do mesmo Bispo de Macau(18).
Para o Governo actual de Macau,os comunistas "não se podem con- tradizer.Eles falam de alhos e nós falamos de bugninhos" - expressões do Major Mosquita Borges,na orientação que pretendeu dar ao Pe.Videira Pires para as conversações com eles sobre S.José.Sendo assim,como nos entendere- mos e exporemos a verdade da nossa parte?
g- Tínhamos mostrado,por duas vezes,toda a boa vontade.As nego- ciações davam sempre num beco sem saída,porque os comunistas não arreda- ram um passo da posição intrangente do começo e nós também não podíamos ceder dos princípios de justiça natural e moral católica.Eles interpretavam a nossa boa vontade como medo(19) e festejavam como um triunfo as próprias conversações.Não admitiam outra autoridade mais que a própria vontade re- volucionária(20) nem respeitavam outra ideologia que não seja o comunis- mo de Mao. Era,pois,a ocasião,ao fim de quatro meses de agitação( tempo

[UNCLEAR: end of text truncated at bottom edge]

Page 34

mais que suficiente para se ponderar maduramente uma questão ) e já aber-
tas as aulas e ganha portanto a primeira batalha(21),de publicar o "Escla-
recimento" e emergir duma condição semelhante à de "Igreja do silêncio".
i- Perscrutada,com imparcialidade,a maioria da população,mesmo
da que serve o Governo,ela dá "cem por cento de razão ao Prelado",pela no-
breza e firmeza da sua atitude,que salvou as liberdades do ensino e da Reli-
gião.Voltaremos,abaixo,a este ponto.

Diário das diligências do Bispo de Macau em prol do Colégio
de S.José e das outras Escolas Católicas da Diocese

Íntimamente ligadas com a colaboração da Igreja com o Governo
de Macau para a solução honrosa do caso de S.José,vamos enumerar,esquemá-
tica e cronologicamente,as diligências efectuadas pelo Prelado da Diocese
para esse mesmo objectivo e para defender as demais Escolas Católicas de
futuros incidentes parecidos.

Julho - 1: Ao meio-dia,longa conversa do Sr.Bispo com o Governador no Palácio da Praia Grande.
4: À tarde,na Penha,reunião da Comissão Executiva do Conselho das Escolas Católicas.
5: No Paço Episcopal,reunião do Conselho de Presbíteros.
6: Às 9,em Santa Sancha,com o Governador.
10: Na Penha,conversa com o Governador.
11: Na Casa de Retiros,à Ilha Verde,dia de estudo com os directores das Escolas Católicas,para elaborar e aprovar o "Regulamento Geral das Escolas Católicas"
e a unificação dos textos escolares.
19: De manhã,conversa com o Pe.Videira Pires,S.J.;e às
18:30,em (Sancha/Santa),longa conversa com o Governador e com o Secretário-Geral.
20: À tarde,reunião com a Comissão Executiva do C.E.C.
21: No Paço,conversa com o Dr.Adolfo Jorge,em preparação para o encontro com o Sr.Hó Yin,na casa daquele advogado,dos Padres Videira Pires,Rubini e Mā-chōi,
a 22 deste mesmo mês.

Agosto - 1: Reunião com a Comissão Executiva do C.E.C.
14: Idem.
19: Aprovação do contrato para os professores das Esco-

Page 35

las Católicas.
25: O Sr. Hó Yin propõe uma resposta para resolver o caso
de S. José. Reunião com os directores das Escolas, para
organizar uma festa de confraternização dos professores.
29: Conversa com o Governador.
31: Depois do jantar, no Colégio D. Bosco, chamada ao Palácio
do Governo, para discutir a resposta a dar aos comunistas.

Setembro -
1: Telefonema do Governador, pouco gentil.
3: Encontro, na Penha, com os Padres Videira Pires, Rubini
e Mǎ-chōi, depois do jantar, que foram à residência do
Governo a discutir a resposta a dar.
4: De manhã, reunião no Palácio do Governo; de tarde, no Instituto Salesiano, com o Secretário-Geral.
8: Às 16 horas, na Penha, o Secretário-Geral veio trazer novas modificações e exigências dos comunistas. Foi-lhe dito que se dava por terminada a discussão.
10: Publicação do "Esclarecimento".
11: Nota "confidencial" da Comissão de Censura ao Pe. Mendes.
13: No Paço — o Secretário-Geral veio comunicar que "O Clarim" ia ser suspenso e que, se for necessário, o Colégio de S. José seria encerrado. "Apesar disso, espera-se sempre na boa harmonia entre os dois poderes e na colaboração da Igreja..."
À tardinha, "O Clarim" recebeu o despacho de suspensão.
14: Reunião com o Conselho de Presbíteros.
16: Suspensão da revista quinzenal católica "Religião e Pátria", por ter também publicado "O Esclarecimento" do Prelado, sem o submeter à apreciação prévia da Comissão de Censura.

NOTAS

(1) Este diário, antes nacionalista e hoje o mais independente que pode ser nas circunstâncias actuais de Macau, faz-se sempre eco dos acontecimentos mais salientes dos comunistas na província. Os outros 3 diários, Ou Mun, Wa K'iu e Tai Chōng (do Sr. Hó Yin) são de cores rubras mais carregadas.
(2) Vejam-se os diários chineses, referidos na nota anterior e saídos no dia 11 de Maio de 1967 (Wa K'iu, da mesma data, p.4). Este último periódico, já no dia 8 de Maio (p.4), relata a acusação dos alunos "esquerdistas" de S. José contra Lam Sai-chong.
(3) Diário Ou Mun (Macau), de 14 de Maio de 1977, ps. 4, 5 e 7.
(4) Bissemànario "O Clarim", Macau, 8 de Junho de 1967, ps. 6 e 5.
(5) Semanário "Estudante de Macau" (澳門學生 ), de 5 de Junho de 1967.
(6) Si Man Pou, de 7 (p.4), 8 (p.4) e 9 (também p.4) de Junho de 1967.
(7) O professor Ché Wah-chóí (謝華才 ) ensinou 32 anos em S. José e foi o segundo visado pelos comunistas, depois do professor Lam. Um pasquim afixedo nos muros externos do Colégio, em meados de Junho de 1967, obrigou-o a retirar-se para Hongkong. Na fachada do Colégio "Na. Sra. da Purificação", à Calçada das Verdades, 41, apareceu, em fins de Maio do mesmo ano, escrito com tinta, este dístico significativo: "Abaixo todos os (professores), tipo Lam Sai-chong!"
(8) "O Clarim", de 18 de Junho de 1967, ps. 6 e 4.
(9) "Religião e Pátria", Macau, 1967, ps. 546-550, 603-608, 610-616, 649-652 e 720-724. "O Clarim" transcreveu este estudo da revista "Religião e Pátria"

[ILLEGIBLE: ~N chars]

Page 36

-724."O Clarim" transcreveu este estudo da revista "Religião e Pátria" e deu a luz ainda outros artigos breves sobre o ensino católico, pela mesma ocasião.
(11) O nome chinês do Cônego Dr. Luís Hô.
(12) Diário STAR, HK, de 21 de Setembro de 1967, p. 6.
(13) Esta saiu no semanário católico, de Hongkong, em 15.9.1967, p. 12 e 1.
(14) Saiu, primeiro, no Sing Tao wan Pao, HK, 14.9.1967, p. 20; e depois, no Kung Kao Po (公教報), HK, 22.9.1967; no "The Observatory Review" (天文臺), HK, 28.9.1967, com grandes elogios no título à coragem do Bispo; e no "The Chinese Student Weekly" (中國學生周報), HK, 3.11.1967, p. 3 (com um grande artigo ilustrado a respeito de toda a história do caso de S. João). Além disso, distribuíram-se 10 mil cópias desse documento em chineses, impresso em Hongkong, para evitar as represálias do Governo Português.
(15) Entre outras, New York Times, de 27.10.1967: "Macao Reds Vie With Church for Pupils' Loyalty".
(16) Folheto trilingue e ilustrado "Luta contra...", p. 16 e 93.
(17) "O Clarim", 6.7.1967, p. 2.
(18) "Religião e Pátria", 1967, p. 8.
(19) Semanário "Estudante do Macau", 31.10.1967, p. 4.
(20) Id., ib.
(21) Diário STAR, de 4.9.1967: "Macao schools open - WIN FOR CATHOLICS", p. 16. Este jornal é bastante sensacionalista e o seu correspondente, Alberto Cruz, obtinha as notícias, normalmente, por telefone, cozinhando-as depois a seu modo. E, porém, a favor dos católicos.

BIBLIOTECA NACIONAL
ARQUIVO SALAZAR
LISBOA

Page 37

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 38

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 39

tros "slogans" comunistas, ateus e anti-imperialistas, os sagrados nomes de Jesus (JHS) e "MATER DEI", titular da dita igreja. O largo, escadaria e campo-santo dessas ruínas, que foram sempre o local escolhido para missas campais e concentrações católicas, ficaram, desde 1967, transformadas num centro de propaganda e representações nocturnas do ateísmo militante!

Há dois letreiros "Morra Deus", escritos, junto ao No.9 da Travessa do Penedo; mais de meia dúzia de "Morra o Papa", no Largo de S. Agostinho e ao descer a Calçada do Tronco Velho; um "Abaixo todas as religiões reaccionárias" na porta de madeira de S. Agostinho; um "Abaixo a Virgem Maria" e "Abaixo Jesus" à porta da Casa Ricci; um "Abaixo o P. Ruiz" e "A porta dos cães fugitivos" (colaboradores dos imperialistas) nas entradas, respectivamente, da Casa Ricci e de Vila Flor; "Abaixo os cães fugitivos", no muro da igreja de S. Agostinho, depois de se terem limpo os cartazes da primeira onda de ataque; "Abaixo a educação de escravos" (a católica), junto à porta da casa No.3 da Travessa do Penedo; "Abaixo o Colégio reaccionário de Nossa Senhora da Purificação", no mesmo sitio do dístico anterior; "Abaixo e Tavares" (Bispo) e "Fritai em azeite o Tavares", em mais uma dúzia de cartazes, à volta do Paço Episcopal (Largo e Rua de S. Domingos, Largo do Senado e Largo da Sé); "Todos os imperialistas e reaccionários são tigres de papel", quase por toda a parte; etc.

Sómente nas paredes externas e no átrio do Colégio de S. José, podemos documentar suficientemente este ataque geral à Igreja Católica, para o qual S. José foi apenas o pretexto forjado. Aí se combate a Religião, acusando-a em 3 caricaturas infames, de cúmplice do crime (foto No.1); aí se dá um ponta-pé no Prelado e Pe. Rubini (ou Hô) e se atira ao fogo a Educação Católica (foto No.2); aí se põe a descoberto toda a vida particular dum padre e dois professores inocentes (Pe. Hô e professores Lam Sai-chong e Chê Wah-choi); e aí se substitui o nome, em português e chinês, do patriarca S. José pelo de Mao Tse-tung. Por duas vezes, o Vigário Geral da Diocese e o Secretário das Escolas Católicas pediram ao Governador para mandar tirar as 3 caricaturas infames contra o Papa (ou Bispo) e ele sempre se recusou, até que o vento e a chuva as varreu, após meses de exposição.

2. Vexames

Principiamos pelo relatório do que ocorreu, na "Casa da Sagrada Família", à Rua Brás da Rosa, 15:

"Estávamos em obras desde Setembro de 1966; e, por falta de espaço à volta da Casa, grande parte do material de construção tinha sido depositado, temporariamente, ao lado e especialmente em frente do nosso edifício.

Logo que começaram os distúrbios em Macau, o povo atirava constan-

Page 40

temente lama, pedras, etc. para a Casa, sujando os muros e vários caracteres chineses do nome da escola. Sabendo como eles são, procurámos não informar ninguém de fora sobre o seu procedimento, e isto pareceu enfurecê-los ainda mais. Começaram a atirar com pedras sujas, etc., através das janelas para as aulas precisamente das classes infantis.

Notificámos então a Polícia, mas, desde que a situação se tornou crítica e não era fácil assegurar a lei e, muito menos, a justiça e a ordem, a canalha pôs-se mais agressiva e grosseira nas suas zombarias e ações maliciosas. Por dias e meses consecutivos, colocavam à entrada da porta principal as coisas mais sujas, sem falar, é claro, do lixo e detritos das redondezas. Ameaçavam tudo, de noite, à nossa porta, chegando ao cúmulo de fazer as necessidades em cima! Pobres dos que, de manhã, vinham à escola ou das irmãs ou criadas que saíam de casa e se encontravam com aquele monturo de imundícies!

Um número incontável de tijolos foram, propositalmente, pulverizados e só Deus sabe a quantidade de pedra e areia que nos foi roubada, ostensivamente, mesmo, e à luz do dia. Uma tarde, duas, ao regressar das compras, encontraram uma mulher a roubar areia. Uma irmã aproximou-se dela e disse-lhe: "Você está a levar areia?" — "Sim, estou. Em breve, acabaremos com isto tudo. Que é que vocês, agora, podem fazer?" E a mulher continuou a cavar e a transportar mais areia, como se nós não existíssemos e os comunistas fossem agora os senhores...

Uma noite, às 2 horas, ouvimos barulho à nossa porta. O ruído prosseguiu durante mais de duas horas. No dia seguinte, de manhã cedo, quando abrimos a porta ao nosso capelão, vimos e compreendemos a razão de todo o barulho da noite anterior. Uma pilha de carros velhos de madeira, pedras, tijolos, encimados por uma cruz, bloqueava completamente a entrada principal. Estava tudo colocado de forma a desabar sobre a primeira irmã que abrisse a porta. Enquanto se fabricava esta pirâmide, de noite, bandidos de garotos, instigados evidentemente pelos comunistas, projectavam continuamente pedras, com toda a força, através das janelas. Demos, de novo, mas também sem resultado, parte à Polícia de semelhante barbarismo.

Mais tarde, semearam o caminho que dá acesso à entrada da Casa, com garrafas partidas, a fim de fazer rebentar os pneus da motocicleta do nosso capelão. Vezes sem conta encheram o campo de jogos com pedras, areia, etc. Quanto à palavras, os nossos ouvidos horrorizaram-se não só com insultos, mas com indecências, pronunciados publicamente, não só por jovens, mas também por adultos."

Até aqui, o relatório que a Irmã Superiora da Casa da Sagrada Família escreveu, em inglês, e nós traduzimos para português. As seis irmãs tive-

Page 41

veram que abandonar, por algumas semanas, a Casa e ir viver para o Orfanato Helen Liang, à Rua do Parque.

A irmã Tolmira, F.M.M., superiora do Colégio "Stella Matutina", foi igualmente insultada, por um grupo de comunistas, e ameaçada por telefone, em virtude de ter arrancado alguns cartazes que afavam a porta de entrada da sua casa.

O Pe. João Baptista Guterres, pároco de S. António, foi injuriado, quatro vezes, à noite, por um grupo de malandrins das escolas comunistas, que estavam encarrapitados no Cruzeiro do adro da sua Igreja. Cantaram cânticos, berraram "slogans" e riram-se do sacerdote, depois de terem invadido a sua propriedade.

O Director do Colégio da Purificação, Pe. Videira Pires, S.J., foi alvejado por uma pedra do tamanho dum punho, atirada à queima roupa, por um operário comunista, armado duma picareta. Felizmente, duas vidraças fechadas não permitiram localizar bem o padre ao energúmeno. Deu-se este facto, às 16:20 horas do dia 5 de Novembro de 1967, na presença do empreiteiro Nak-K'uan (麥鈞), sua esposa e o Prefeito de Estudos do Colégio, Cheung São Van (張綉雲). A primeira impressão, pareceu um tiro de espingarda de ar comprimido. Fomos ver-lá estava um quadrado da vidraça furado. A pedra acha-se guardada para recordação...

3. A rádio e a imprensa entram na luta

Apenas os comunistas se apoderaram da emissora "Vila Verde" (Ao Secretário-Geral ouviu o Pe. Videira Pires, a este respeito, a seguinte frase: "Nunca consentiremos que os comunistas se apoderem dessa emissora. Preferiríamos, em último caso, fazê-la ir pelos ares, com uma bomba"), numa das palestras da noite, atacou-se a divindade de Jesus Cristo, chegando a afirmar-se: "Se Ele não fosse um criminoso, não o teriam matado e com uma morte tão horrórosa". Após os baptismos da Imaculada e das vésperas do Natal de 1967, a emissora e o alto-falante em frente dos Correios verberaram-nos como se estivéssemos, com esses baptismos, a escravizar os chineses. Já nos reffimos, atrás das censuras ao clero em geral e ao Cônego Dr. Luís Hé. No programa do dia de Natal de 1967, essa emissora teve uma palestra contra a acção dos missionários cristãos na China. Isto o que o Pe. Videira Pires ouviu, do terraço vizinho do alto-falante, na Vila Flor. Mas deve ter havido muito mais casos...

A imprensa comunista de Macau atacou, sem dó nem piedade, as escolas católicas em geral, quando censurou, ponto por ponto, o Regulamento feito no dia 11 de Julho, para evitar a infiltração dos comunistas entre os nossos professores e alunos. Esse Regulamento Geral "impede as actividades patriô-

Page 42

tics dos professores e alunos" — diz, em suma, o diário Ou Mun de 30 de Agosto de 1967 (página 4). Chega a ser moês um artigo do mesmo jornal, dia e página, intitulado "Não permitimos a interferência a-interferência nas actividades patrióticas". "Se o Tavares (Bispo) e o Conselho das Escolas Católicas não resolvem depressa o assunto de S. José e não atiram com o Regulamento Geral para o cesto dos papéis, certamente serão forçados a comer as próprias fezes". Este Regulamento continuará a ser combatido, pelo menos até ao fim do ano civil de 1967, em cartazes, jornais e revistas.

De Julho a Dezembro, andou em voga, na imprensa, nos pasquins e nas vozes de insulto dirigidas, por vezes, a sacerdotes e religiosas, o estribilho "Educação de escravos", aplicado à educação das escolas católicas. Assim, na manifestação dos estudantes comunistas do dia 5 de Julho, no campo da bo-linha, à Praia Grande, representou-se uma farça contra essa "Educação de escravos", publicando-se uma gravura dela na revista vermelha "Educação de Macau", página 30 (número de 1 de Setembro de 1967). Nos muros do lado norte de S. José, vêem-se ainda vários cartazes e caricaturas contra a educação católica em geral. Na última manifestação anti-imperialista do dia 30 de Julho, domingo, presenciámos igualmente a farça dum bispo e um padre a serem escorraçados e varridos por estudantes comunistas.

Sobre os insultos pessoais ao Bispo de Macau, na imprensa, falaremos no capítulo seguinte. Os Padres Videira Pires e Barcelos Mendes foram censurados e ridicularizados, nos jornais comunistas dos dias 7 de Setembro (Ou Mun, p.4) e 10 de Outubro (Id., p.4) de 1967, por terem auxiliado o Pe. Rubini e o primeiro sacerdote também por ter defendido o seu Colégio da Purificação contra a afixação e distribuição da Declaração dos comunistas contra o "Esclarecimento" do Bispo, que reproduziremos adiante.

Os diários vermelhos publicaram vários artigos contra o Cristianismo. Por ocasião do Natal, ridicularizaram esta festa bem como a crença das crianças nos presentes de S. Nicolau. O jornal Wa K'iu não se atreveu a publicar um breve relato da festa de Natal de 2.767 criançinhas das secções infantis das escolas católicas, efectuada no dia 23 de Dezembro. Só o diário Si Man Pou deu a luz a notícia que também se lhe enviou: Nádia 25 de Dezembro, as escolas comunistas não têm feriado, na "Cidade do Nome de Deus". No dia seguinte, então, é o aniversário de Mao Tse-tung e toda a imprensa rubra embandeira em arco. Mas da explosão nuclear chinesa, de próprio dia de Natal — diz-se que fracassada e com enormes perdas materiais — nem usa palavra... Parece um castigo!

Page 43

4. Invasão da propriedade da Igreja

Contámos os dois casos das manifestações de estudantes "extremistas" que penetraram no átrio e no primeiro andar do Colégio de S.José, onde cantaram hinos revolucionários, afixaram enormes cartazes contra o Bispo e tentaram bloquear 3 sacerdotes obrigando-os a assinar as exigências comunistas, sem resultado. Chamou-se, repetidas vezes, a Polícia, que não compareceu.

Narrámos os métodos de salteadores em usar escadas altas para colar enormes pasquins até à altura do terraço das escolas, a fim de não serem arrancados facilmente pelos transeuntes; e o saltar frequente do muro, no adro de S.António.

Numa noite do verão de 1967, o garotio da vizinhança arromba a porta lateral da Igreja de S.Domingos e conspurca de dísticos, a óleo, as paredes do corredor da sacristia. O Pe. Videira Pires participa, imediatamente, o facto ao Chefe do Gabinete. Reacção deste: "O Sr. Bispo já foi informado?" E mais nada...

Num terreno das Missões junto às Ruínas de S.Paulo (a que o Governo acrescentara outro, muito mais pequeno, a título precário), iniciou a Diocese de Macau, no dia 4 de Novembro, a construção dum centro desportivo (dois campos de basket-ball — um deles com anfiteatro para mil pessoas, um pouco de areia para saltos, sanitárias e chuveiros) que beneficiaria 3 unidades escolares das vizinhanças (Colégio da Purificação, Casa de Beneficência e Escola do Santíssimo Rosário) e daria trabalho a muitos operários. O empreiteiro, Mak K'uan, depois de se entender previamente com o chefe comunista do bairro de S.Paulo, vedou todo o terreno com um tapume provisório de madeira e deixou dentro, numa barraca de bambú, um guarda nocturno. Às 11 da noite desse mesmo dia 4, cerca de 100 operários comunistas, diz-se que instigados pela "Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau", derrubaram o tapume e a barraca e escreveram, a tinta branca, na madeira: "Temos razão na nossa luta", e "Abaixo todos os reaccionários". Telefonemas anónimos para o Colégio "Na. Sra. da Purificação" chamavam ao Pe. Videira Pires — que fora posto pelo Prelado à frente da obra, a fim de não pôr tanto em evidência a figura do Bispo —: "Reaccionário", "Deve morrer", etc. Grupos de estudantes crescidos vinham, didriamente, caçar pássaros pousados em árvores plantadas em terrenos do Colégio. Se a ave caía morta, dentro do nosso terreno, saltavam a rede ou muro de vedação e apanhavam-na. (Idêntica acção de pirata praticou um comunista, vizinho do Colégio, para cair a sua casa). O caso da construção do complexo desportivo foi levado às esferas oficiais, que, até à data, nada resolveram...

Pedíamos ainda recordar: as zombarias dum grupo de garotos de uma de duas escolas comunistas (ou Kou Kông ou Tóng Nôm) contra os padres e estudantes católicos que rezavam num enterro que servia, na tarde do dia 2 de

[UNCLEAR: possibly "de outubro" or "de novembro"]

Page 44

tudantes católicos que rezavam num enterro, que seguia, na tarde do dia 5
de Outubro, pela Rua Tomás Vieira acima a proibição que o Governador im-
pôs, dia 23 de Maio de 1967, ao Pe. Videira Pires de se celebrar a festa
colectiva das Escolas em honra de Na. Sra. Rainha do Mundo (integrada no
Cinquentenário de Fátima), dia 31 de Maio p.f., no campo de touros dos
aterros do Porto Exterior; o cancelamento forçado da procissão de Na. Sra.
Auxiliadora, bem como o encurtamento da do Corpo de Deus, que, afinal, se
suprimiu, por causa da chuva... E isto, enquanto aos comunistas tudo se
permitia!

O que aí fica, porém, basta para documentar, à sociedade, que
toda a Igreja Católica (a sua doutrina, o seu fundador, os seus santos,
o seu chefe hierárquico, o seu episcopado, o seu clero, a sua educação, as
suas obras) foram combatidas e ridicularizadas, publicamente, na "Cidade
do Nome de Deus", no ano da graça de 1967. Não se trata dum a questão limi-
tada a uma escola — S. José —, dum assunto meramente político, segundo as
categorias ocidentais, mas do próprio fundamento da sociedade e civili-
zação portuguesas: a religião cristã e a sua acção na nossa Pátria plu-
riracial e pluricontinental. O contrário é um "sofisma" fatal...

Ilustrações

Foto No.1

"O lado interno, sob a capa
da Religião" (ao alto)

Junto da boca: "Não interferi-
mos com a política".

Debaixo da capa, o homem do re-
vólver é um "Espia dos americanos e
de Chiang (Kai-shek)" e o do punhal
é um "Cão fugitivo (colaborador) dos
americanos e de Chiang".

(Caricatura afixada em S. José)

[UNCERTAIN: guess]

Page 45

Foto No.2
O Colégio de S.José, depois da manifestação da tarde de 2.9.1967. Um "Viva o Presidente Mao" cobre o nome chinês do Colégio e um pano branco o nome português. Entre os dois, a caricatura contra o Bispo, Pe. Rubini e Educação Católica.

No.3
Entrada do ginásio do Colégio de S.Jo-
sé, com mais duas ca-
ricaturas dum Bispo,
abrigando crimino-
sos. Estas pinturas
são da autoria de
Au-Hoi(
),
professor das Es-
colas comunistas,
Sông Yi e T'Ông
Sin T'óng.

Page 46

N.B. O original tem mais 6 páginas
de 2 fotos cada -

Cartazes comunistas, afixados à entrada do Colégio "Na.Sra.da
Purificação. Os alunos vão-nos desfazendo, aos poucos, pois são
muito difíceis de arrancar...

[UNCLEAR: best interpretation] [DAMAGED: brief description]

[ILLEGIBLE: ~N chars]

[UNCERTAIN: guess]

[UNREADABLE]

Page 47

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 48

Formosa. As escolas católicas não esperaram pelo referido Acordo, para tomarem uma atitude que as circunstâncias e a prudência aconselhavam.

2- O professor Lam Sai-chiung, do Colégio de S. José, ao contrário da acusação que a referida Associação, talvez mal informada, acolheu, não interferiu nas actividades políticas dos alunos. O facto foi exaustivamente averiguado e, nem nos meios adversários, deixa mais lugar a dúvidas.
Não se pode, pois, em consciência, condenar e castigar um inocente por actividades que nunca exerceu. Por outro lado, é do conhecimento geral que o mesmo professor abandonou, no dia 12(1) de Maio, o Colégio.

3- Antes do dia 3 de Janeiro do ano corrente, a antiga direcção do Colégio, à parte aliás dos conselhos de prudência dos Bispos de Macau, cedia somente o cinzílio para festas "nacionalistas", bem como para actividades musicais e desportivas de grupos protestantes e outros. Isso, porém, não era, então, proibido pelo Governo da Província. Nessas festas, de resto, tomava parte as autoridades e outras individualidades de Macau. Não se pode, portanto, honestamente, imputar de crime, hoje, o que era, ontem, legal e permitido pela lei, e muito menos com força retroactiva.

4- Sempre que o Colégio entrou em negociações com a referida "Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau", contra todas as regras da diplomacia e da boa educação, principiaram e cresceram de intensidade as manifestações não só contra o Colégio, como estabelecimento de ensino, mas ainda contra a Igreja Católica e a sua hierarquia, disciplina e doutrina. Na verdade, apareceram nos muros do Colégio de S. José e de todas as igrejas e casas religiosas de Macau e ilhas, os cartazes e dísticos mais infames contra Deus, Jesus Cristo, a Virgem Maria, o Papa, o Bispo de Macau, o Clero, acusando-os dos piores crimes, praticados, segundo a linguagem dessa literatura, "sob a capa ou o disfarce de Religião". É a tática tradicional do comunismo ateu: combater, sob um pretexto político, um valor espiritual ou uma verdade que não se admite.

5- O bissemanário "O Clarim", dos dias 8 de Junho (p.6 e 5), 18 de Junho (p.1 e 6), 27 de Agosto (p.8) e de 3 do corrente (p.8), elucidou já suficientemente o público sobre os factos principais deste debate, com serenidade e objectividade, sem cair no sensacionalismo de outros órgãos da Imprensa.

6- O ponto-chave da questão é a exigência ou condição No.2, pu-

Page 49

blienda em todos os jornais chineses de Macau, pela qual os comunistas pretendem que o Colégio de S. José não interfira com as actividades "patrióticas" dos seus alunos, nem as impeça. Orn toda a gente sabe o que são essas actividades. Por outro lado, a doutrina comunista não pode ser encoberta sob capa de patriotismo, pois o verdadeiro amor da pátria é independente de qualquer ideologia ou credo político. Mais, O comunismo puro é internacional e não tem pátria.

Por isso, a exigência referida, na prática e dialéctica da acção comunista, se se aceitasse, equivaleria a abrir o Colégio de S. José à doutrina e actividades comunistas, deixando ele, "ipso facto", de ser um estabelecimento de ensino católico. Orn isto nunca um católico o pode admitir e muito menos Nós, que recebemos de Deus a missão de pastor do rebanho que nos foi confiado. Nesta, como noutras questões similares, a nossa atitude e resposta será sempre a de S. Pedro e dos Apóstolos no Sínodo de Jerusalém, que os acusava também de agirem contra a sua pátria e povo: "Obadire oportet Deo Magis quam hominibus". Em caso de conflito ou oposição entre a lei de Deus e a dos homens, temos que obedecer antes a Deus que aos homens.

7- As escolas católicas ensinam a amar a pátria. Mas a pátria assenta-se com o estado, o trabalho e uma vida de virtude e dignidade. Se a juventude quer engrandecer e honrar a sua pátria, só tem um caminho a seguir: recta formação moral, intelectual e física. É para este objectivo que trabalham as escolas católicas da Nossa Diocese.

O sentimento do amor da pátria é sempre legítimo e bom — não só não constitui pecado, mas é um dever, que muitas vezes temos de selar com o próprio sangue. O amor e a obediência às autoridades civis, como tais, são preceituados pela doutrina cristã. Nem aos inimigos esta doutrina ensina a odiar; mas a perdoar e a pagar-lhes o mal com o bem. Isto, porém, não pode significar que se admitam, na prática da Religião, ideologias ou normas morais contrárias aos princípios do Evangelho. "A Deus o que é de Deus, e a César o que é de César".

8- As escolas católicas de Macau são particulares — como tais, têm o direito de escolher e aprovar o regulamento ou normas que melhor estejam de harmonia com a sua finalidade e actividade. É este um princípio elementar do direito comum das gentes e do direito natural. As famílias que, livremente, escolheram para os seus filhos as nossas escolas, sabem perfeitamente que respeitamos e defendemos os seus direitos e damos aos nossos alunos não uma "educação de escravos", mas de homens conscientes da sua liberdade e dignidade.

[STAMP: BIBLIOTECA NACIONAL AROWIVO SALAZAR 1950]

Page 50

9- Considera-se, portanto, injustificado e deslocado no tempo
o ataque comunista ao Colégio de S. José, de Macau.
E aos responsáveis pelo bem comum da cidade, roga-se, delicada
mas energicamente, a fineza de, reparados os danos causados, fazerem ter-
minar todos os ataques e manifestações contra o Colégio de S. José, em
particular, e contra a Igreja em geral, para que de novo reine a paz e
a harmonia entre os habitantes desta "Cidade do Nome de Deus".

Macau, 8 de Setembro de 1967, festa da Natividade de Nossa
Senhora.

* Paulo J. Tavares
Bispo de Macau

Este documento saiu à luz, seguidamente, no Sing Tao Jih Pao (星
島日報) de Hongkong (14.9.1967, p.20), no "Sunday Examiner" (HK, ps.11 e
1) do dia 15 de Setembro, na revista "Religião e Pátria" da mesma data
(ps.316-520), no "Kung Kao Po" de Hongkong (22 de Setembro, p.4), na revis-
ta "The Observatory Review" de Hongkong (28 de Setembro, p.1), no Boletim
Eclesiástico da Diocese de Macau (Setembro de 1967, ps.947 ss.), no sema-
nário comunista "Estudante de Macau" (31 de Outubro, p.4), na revista dos
professores comunistas "Educação de Macau" (澳門教育) de 14 de Novem-
bro de 1967 (ps.10 e 11), no diário lisbonense "Novidades" e em 10.000
folhas volantes em chinês, distribuídas no fim de Setembro de 1967 nas
escolas católicas e igrejas de Macau e Ilhas de Taipa e Coloane.
* no jornal "The Chinese Student Weekly", H.K. (3.11.1967, p.3),

Reacções que o "Esclarecimento" despertou

Da parte do Governo Português, a reacção foi a suspensão do
bissemestral "O Clarim" por despacho do Governador (13 de Setembro de
1967) "durante um período de 10 dias" e da revista católica "Religião
e Pátria" por despacho também de S.Exa. (16 de Setembro) "durante um
período de 20 dias", apesar de termos informado previamente a Comissão
de Censura que os termos do Decreto-Lei No.31207, aplicável à Província
de Macau pelo Diploma Legislativo Ministerial No.4 e publicado no Bole-
tim Oficial de Macau No.26, de 28 de Junho de 1952, artigo 10., não sufi-
cientemente genéricos para abranger, isentando-os de Censura prévia, "qual-
quer disposição relativa ao governo da Igreja" e "quaisquer instruções

Page 51

ou determinações da Santa Sé", bem como, "nos mesmos termos", dos "Ordinários e demais autoridades eclesiásticas relativamente ao seu clero e fiéis".

Todavia, o Governador decretou que "nem pelo espírito nem pela letra é aplicável a disposição da lei citada" ao caso presente. Sumidades portuguesas de Direito, consultadas, cujos nomes não podemos revelar, pensaram e escreveram a dar razão plena ao Prelado. Mas a arbitrariedade da política local impôs-se e os direitos da Igreja ficaram esmagados, com escândalo, repetimos, não só dos cristãos mas de toda a gente boa.

A imprensa livre de Hongkong tornou-se eco dessa indignação(2). Até dos Estados Unidos, França, Portugal e outras partes nos chegaram vozes sentidas de apoio à atitude do Prelado. Só não citamos as que são de carácter particular(3).

Embora longo, não podemos omitir aqui a carta de "um velho católico" de Macau, que o matutino de Hongkong Sing Tao Wan Pao, de 17 de Novembro de 1967, estampou, na íntegra. Reza assim em português:

"Um velho católico
censura a Associação Geral dos Estudantes de Macau por perseguir a Igreja Católica"

Exmo. Sr. Editor

Sou um velho católico residente em Macau. Vendo que a Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau, a pretexto do caso de S. José, vem oprimindo cada vez mais a Igreja Católica, e sabendo de antemão que os jornais chineses de Macau não se atrevem a publicar esta carta, rogo a fineza de a imprimir no seu conceituado diário, a fim de que os homens rectos e conscienciosos façam dela uma justa crítica.

Nobres senhores que estais por detrás dos bastidores da Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau:
Como julgo que ainda tendes um pouco de inteligência humana, lêde, por favor, com coragem, esta carta até ao fim! Elas contêm somente um punhado de pontos-de-vista dum velho católico, a respeito do caso do Colégio de S. José, que peço não imputeis ao nosso Venerando Prelado(4), para que ele não venha a sofrer ainda mais por isto.

E se vós tivésseis a coragem de a publicar nos jornais chineses de Macau, permitindo que pessoas rectas e conscienciosas de todos os sectores da opinião pública lhe fizessem uma crítica imparcial, isso en-

Page 52

tão seria "oiro sobre azul"!

1.-Dizels vós que "o Sr.Bispo retardou astuciosamente a solução
do caso de S.José,não querendo pedir desculpa por escrito".

-Se um professor malvado fugisse da escola,depois de defrau-
dar um aluno numa grande quantia de dinheiro,e os pais deste pretendessem
obrigar,com ameaças,a escola a entregar-lhes o professor,sob pena de es-
pancarem o director e destruírem o edifício da escola,seria isto razoá-
vel? Haveria razão para obrigar o Director da escola a confessar o crime
por escrito e a entregar o homem (para receber o castigo),quando as vos-
as ameaças o fizeram fugir?"Quem as faz,que as pague".(5)

2.-Mesmo que se pedisse desculpa ou se indemnizasse e pagasse,
em nome do culpado,sob ameaça ou violência,como se poderia exigir a ga-
rantia,por escrito,de não interferir,de futuro,nas "actividades patrió-
ticas",dentro da escola?

-"Actividades patrióticas",no vosso vocabulário,é uma expres-
são demasiado vaga.

Assim:
Sujar com tinta as paredes das aulas,cantar hinos revolucioná-
rios numa aula de aritmética,forçar padres e religiosas a ajoelharem-se
no campo de jogos,durante três ou quatro horas,debaixo de sol,podem estes
actos,acaso,ser classificados de "actividades patrióticas"?

Bater em condiscípulos e professores católicos pode ser,porven-
tura considerado como "actividade patriótica"?

A assinatura desse crime hipotético não seria,senhores,pior do
que uma escritura de venda da própria pessoa?

Se o Sr.Bispo assinasse esse segundo ponto da Associação Geral
dos Estudantes Chineses de Macau,equivalaria a entregar-nos a nós,cató-
licos,nas garras do comunismo.Ai de nós,porque principiaríamos a sofrer
o cativério!

3.-"O Colégio de S.José,desde longa data,tem exercido activi-
dades anticoministas e contra a nova China".

-Qualquer organismo ou corporação,desde que não prejudique
os interesses legítimos de outrem,pode exercer as suas actividades,de
acordo com a sua finalidade própria.Quando é que o Governo ou a Igreja
perturbou ou proibiu a propaganda comunista que as vossas escolas esquer-
distas têm feito contra Deus e a Religião?

Se o Colégio de S.José organizou grupos de turistas para vi-
sitár Taiwan (a Formosa) ou Hongkong,participou em exames escolares de
Taiwan,celebrou o "duplo des"(6),isso devia-se à situação vigente até
ao ano passado em Macau e também indicava a falta de confiança da popu-

Page 53

lação em vós.

"Esquecer o passado" é virtude de homem cavalheiro e consciencioso. Ora vós, que vos prezais de ser homens rectos, porque é que tornais a lembrar águas passadas? Quem de entre vós não tiver incorrido em contas passadas semelhantes, que atire a S.José a primeira pedra!

Porque não falais dos suores de inumeráveis padres e religiosas, que, sem qualquer salário, mas voluntariamente, se têm sacrificado em servir e tratar os inválidos, leprosos, tuberculosos e em distribuir géneros, durante a carestia de vida, e só procurais pretextos para perseguir a Igreja?

4.-"O Sr. Bispo tenta maliciosamente alargar o caso de S. José, para incitar os católicos de Macau inteira contra o comunismo e contra a China".

-Todos os homens, que têm olhos de ver, sabem que o caso do Colégio de S. José foi provocado pelas vossas demonstrações forjadas, pelos cartazes que cobriram e sujaram as paredes exteriores(7) do Colégio, pelos artigos publicados nos jornais esquerdistas para sublevar o povo irrefletido contra o Sr. Bispo.

O nosso Prelado, porém, vítima expiatória, sem força material nem a protecção das leis e da autoridade civil(8), que outra coisa pode fazer senão oferecer a Deus, em silêncio, as torturas de espírito a que o submeteis?

Até as poucas palavras do "Esclarecimento", que publicou em "O Clarim" lhe mereceram imediatamente as vossas censuras!(9) Aí! como somente reina a pressão da violência e não há lugar para se expor a verdade!

Que pensais sobre o caso dum bandido hercúleo que, não conseguindo desonrar uma donzela pudibunda, exigisse desta que lhe pedisse desculpa por escrito?

5.-"As escolas católicas proíbem aos seus alunos o amor da Pátria".

-Toda a gente sabe que uma coisa é amar a Pátria e outra concordar com um partido político e uma ideologia. Um governo democrático e livre pode permitir a existência de muitos partidos ou agregados legítimos. Cada cidadão pode, livremente, segundo o seu critério, escolher o partido ou corporação que julgar mais conveniente, podendo os partidos da oposição vigiar, censurar e esforçar-se por corrigir os erros do partido que detém o poder, mas nunca insultá-lo como não-patriota.

Os filhos nem sempre obedecem aos pais ou amam a família. Quando, porém, não aprovam nem partilham os actos de violência que os pais, porventura, praticam contra alguém, nem por isso podem ser insultados como pessoas que não amam os pais ou a família.

Além disso, a Rússia não se ama apenas como heróica...

Page 54

Além disso, a Pátria não se ama apenas com a boca ou manifestações, mas sim com actos positivos de sacrifício próprio, praticados com o intuito de conseguir os interesses colectivos dos compatriotas.

Vede como os padres e religiosas que, sob a direcção dos Venerandos Bispos de Macau, longe de procurarem a própria fama ou riqueza, gastam milhões e milhões de patacas na construção de escolas, infantários, hospitais e asilos, para o bem da juventude e dos idosos, sobretudo chineses, e levam, principalmente, os homens, com caridade cristã, a praticar o bem e a virtude. Porventura tudo isto não é sinal evidente de que amam a China? É de crer que até vós tenhais recebido alguns benefícios da Igreja (10). Pois que querem ser ingratos como Judas?

O vosso zelo patriótico não será em si condenável, porque os chineses têm muitos defeitos que necessitam de reforma; mas o método que adoptais em Macau é demasiado radical e portanto contraproducente. Sem consentimento dos donos, encheis as paredes das casas de cartazes, alguns deles coma figura do presidente Mao. Vi-e, várias vezes, em latrinas públicas — Tenho pena de Mao!

E os altofalantes nas ruas a perturbar o sossego da população? Isto não só revolta os habitantes, mas até afugenta os turistas do estrangeiro, de forma a matar o negócio e a fazer aumentar o desemprego.

Que utilidade, afinal, auferis de assim vos prejudicar a vós e aos outros, com semelhantes actividades "patrióticas"?

6. — “As escolas católicas proíbem os seus alunos de estudar e propagar os pensamentos de Mao”

— Qualquer homem ou animal procura, a todo o custo, o que deseja ou o que lhe agrada. Colocam-se uns cristais de açúcar num lugar recôndito e imediatamente milhares de formigas, sem necessidade de cartazes nem de ensurdecedores altofalantes, correm, à porfia, em busca da guloseima.

Se quereis que o comunismo e os pensamentos de Mao sejam aceites, procurai, primeiramente, convencer os outros, com belas e impressionantes virtudes. Não agradam à natureza do homem nem os escaldantes raios do sol nem o frio arrípiante!

7. — “As escolas católicas ministram uma educação de escravos”.

— É sabido que a instrução e educação se limitam a transmitir conhecimentos e conselhos morais. Não cabe, portanto, aqui, a distinção de “escravizada” e “não escravizada”.

Com os conhecimentos adquiridos, o aluno, com o seu raciocínio e livre arbítrio, conhecerá e praticará o bem ou o mal... Só ele é responsável e senhor do seu destino.

[UNCERTAIN: guess] [ILLEGIBLE: ~N chars] [DAMAGED: brief description] [UNREADABLE]

Page 55

Como é que Gandhi, educado numa universidade de Inglaterra, não ficou escravo dela, mas conseguiu a independência da Índia?

Porque é que Mao Tse-tung e Chou En-lai, que foram instruídos pelo "irmãos mais velho" — a Rússia Soviética —, se revoltaram contra o revisionismo desta?

E o Dr. Sun Yat-sen, que estudou na universidade de Hongkong, foi lá que idealizou o tríplice demísmo para derrubar a dinastia Ch'eng (Manchú).

Se os padres e religiosas da Igreja Católica pretendessem escravizar os seus alunos, não os teriam instruído com tanto empenho, pois que só os ignorantes, estúpidos e homens de meia tijela é que são facilmente iludidos a praticar actos irresponsáveis. Não vedes os resultados esplêndidos dos exames das escolas católicas, por toda a parte?

Inumeráveis pais de família, com plena confiança nas escolas católicas, procuram matricular nelas os seus filhos (11). Não houve até escolas que se disfarçavam em "católicas", para fazer o seu negócio? (12)

Mesmo nas vossas escolas esquerdistas há muitos alunos que, auxiliados por padres e religiosas, foram enviados ao estrangeiro a cursar música, artes e medicina.

Conheço alguns alunos que afixaram cartazes no Colégio de S. José e afirmaram que o faziam constrangidos, só com medo de serem apelidados de antipatriotas e colaboradores reaccionários dos imperialistas.

8.-“O Sr. Bispo serve-se do Regulamento Geral das Escolas Católicas para oprimir os alunos”.

—Qualquer nação, localidade ou associação pode ter o seu regulamento próprio, desde que não prejudique os interesses legítimos de ninguém. Aceitá-lo ou não é livre. Se não te permitem cantar uma ária cantonesa num concerto de piano, se não te deixam entrar num teatro sem o devido bilhete, terás razão se disseres que te coarctam a liberdade e se declarares fétido e nulo tal regulamento?

Se os católicos se infiltrassem nas vossas escolas, para cantarem hinos religiosos e rezarem durante as aulas, afixarem cartazes e sujarem as paredes, que diríeis? “Não façais a outrem o que não queres que te façam a ti”. Não está este princípio de acordo com os pensamentos de Mao? (13)

9.- Bem. Não quero gastar mais tinta nem tempo a refutar os vossos pretextos contra a Igreja Católica.

Se não fazeis caso do justo castigo de Deus pelos ultrages contra a Igreja e o Sr. Bispo, não nos importa que continueis a perseguir a Igreja, que tem vivido e crescido, no meio das tribulações) perseguições.

Jesus disse: “Nem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, porque delas é o Reino dos Céus”, “Nem-aventurados nós, quando, por amor de Mim, vos injuriarem e perseguirem e, mantendo, discorrem contra vós

Page 56

toda a espécie de mal. Alegrai-vos e exultai, porque é grande no Céu a vossa recompensa".

De tudo isto Jesus foi o primeiro a dar o exemplo. (O autor da carta lembra aqui a história da Igreja perseguida, através dos séculos, e conta a heroicidade de milhões de mártires da fé).

Diz a Escritura: "Revesti-vos de sentimentos de misericórdia, de bondade, de humildade, de doçura e paciência, como convém àqueles que Deus escolheu, santificou e amou" (Col. 3,12). "Caríssimos, não façais justiça por vós próprios, mas deixai agir a justiça de Deus". "Bendizei aqueles que vos fazem mal; bendizei sempre; nunca amaldiçoeis" (Rom. 12,12 e 16).

Sim, posso agradecer-vos sinceramente, em nome de todos os católicos de Macau, porque:

1) A vossa perseguição põe-nos de sobreaviso contra as vaidades deste mundo, as quais nos fariam esquecer facilmente a Deus e os seus mandamentos, se vivêssemos sempre no meio da felicidade (temporal);

2) Com as injúrias que nos fazeis, dia e noite, nos jornais e na rádio, sofrendo nós tudo em silêncio e com paciência, vós prestais-nos um óptimo serviço na propagação do Evangelho, pois muita gente, por curiosidade ou admiração, procurará investigar bem até onde chega a "malícia" da Igreja Católica.

Muito obrigado, caros estudantes da Associação Geral!

Peço-vos que examineis, com justiça e recta consciência, que prazer real podereis tirar dessa perseguição à Igreja!

Deixai que nós, cristãos, mansos e desprotegidos, gozemos da felicidade duma liberdade de consciência!

Que Deus vos abençoe, dum modo especial.

Ades!

[UNREADABLE]

No mesmo diário, edição vespertina, do dia 4 de Dezembro de 1967, página 8, publica-se outra carta, muito mais breve, também dum cristão de Macau, queixando-se da perseguição injusta dos comunistas contra a Igreja, em Macau. Sublinhe-se que estas duas reacções colheram de surpresa o elemento eclesiástico, que até à data não conseguiu descobrir os autores delas.

A reacção dos estudantes comunistas ao "Esclarecimento"

Durante mais de um mês, reinou, nas fileiras comunistas, em Macau, um silêncio misterioso, a respeito da nobre atitude do Bispo de Macau.

Os delegados dos sindicatos, entre os quais o nosso já conhecido Yǒng Pou-sân, regressaram das celebrações do dia 1 de Outubro em Pequim, no

[UNCERTAIN: Macau]

Page 57

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 58

te declarou rejeitar as três justas e sérias exigências por esta associação
apresentadas e,especialmente quanto à segunda que exigia a não repressão de
actividades patrióticas dos alunos,afirmou que a "nunca pode admitir". No
esclarecimento,argumentava ele incessantemente em defesa das suas activida-
des políticas reaccionárias que tem efectuado no Colégio de S.José e nou-
tras escolas católicas(14),e em defesa das actividades criminosas anti-co-
munistas e anti-chinesas que tem praticado nas escolas católicas ao conlui-
ar-se,proteger,desenfrear(sic) e apoiar agentes da quadrilha de Tchiang Kai-
-chek e do imperialismo norte-americano;caluniava e atacava o mais desaver-
gonhadamente as actividades patrióticas dos estudantes chineses e dos nos-
sos demais compatriotas dos diversos sectores de Macau,lançava maldições o-
diosas ao comunismo e ao partido comunista,e chegou a tentar instigar os ca-
tólicos a combater os chineses patriotas de Macau.Assim,ele não só levou
os acontecimentos do Colégio de S.José a uma fase muito séria mas ainda es-
tendeu,valendo-se da competência do bispo,a questão do colégio à de todas
as escolas católicas de Macau,numa tentativa vã de complicar as coisas e
atingir a sua indizível(sic) conspiração política.

O nosso grande líder o Presidente Mao ensina-nos:"Na história da
humanidade,toda a força reaccionária no limiar da morte lança-se invariável-
mente,numa última e desesperada luta,contra as forças revolucionárias..."
A Tavares(sic) também não faz excepção. O esclarecimento feito em 8 de Se-
tembro passado pôs a nú a sua face política reaccionária de hostilidade aos
chineses patriotas de Macau,ele lançou uma nova ofensiva e,mais ainda,tratou
de utilizar a questão do Colégio de S.José cuja solução ele próprio adiou
por mais de 4 meses,para efectuar em Macau actividades anti-chinesas e anti-
-comunistas de combinação com os imperialistas,revisionistas e reaccioná-
rios dos diversos países. A nós tudo isso é absolutamente intolerável!

O mau procedimento de Tavares causou imensa indignação nos estudan-
tes patriotas chineses de Macau. O Presidente Mao ensina-nos:" Tudo o que
é reaccionário é sempre igual:se não o golpeias,não cai." Nós,estudantes pa-
triotas chineses de Macau,estamos determinados a continuar a seguir os ensi-
namentos do Presidente Mao e,apoiados pelos demais chineses patriotas de Ma-
cau,a mobilizar-nos,organizar-nos e agir mais,levando até ao fim a luta pelo
desbaratamento da nova ofensiva de Tavares e pelo esmagamento da sua conspi-
ração de tentar servir-se dos acontecimentos do Colégio de S.José para efec-
tuação de actividades anti-chinesas.Não cessaremos os esforços enquanto não
conseguirmos a vitória total!

Advertimos aqui mais uma vez Tavares:deve aceitar imediatamente e
por totalidade as três justas e sérias exigências por esta associação for-
muladas e desistir das suas manobras e dos seus meios astuciosos.Caso con-

Page 59

tinue a calcular mal a situação como antes,não terá outro fim senão o da
falema que se lança contra o fogo!"
Esta tradução portuguesa impressa só principiou a ser distribuída
por volta do dia 19 de Novembro.
O acolhimento do papelucho vermelho da Declaração comunista não
foi tão benévolo como difundiu à imprensa chinesa de Macau,pois aparecia
prontamente rasgado,por toda a parte,sobretudo pelos estudantes.
No dia 31 de Outubro,pelas 11:30 horas,cerca de duzentos estudan-
tes comunistas(entre os quais uma representação do Colégio baptista P'ui
Cheng - 培正 )penetrou até à sala do trono,exclusive,do Paço Episcopal,
a fim de exigirem do Bispo a aceitação das 3 condições e apresentarem
uma carta de protesto.O Bispo viu os estudantes,mas não lhes apareceu e,
depois de ter pessoalmente chamado,em vão,a Polícia,saiu,por uma porta la-
teral da Sé Catedral,para a sua residência da Penha,no automóvel particu-
lar do Cônego Manuel Pinto Basaloco,páraco da Sé.O historiador,Pe.Manuel
Teixeira,que ia avisar o Prelado sobre a manifestação,mas já chegou tarde,
foi bloqueado e vexado pelos estudantes,que o forçaram a pôr-se de senti-
do enquanto ouvia ler a carta de "Protesto".Finalmente,perante o ruído da
sereia dos bombeiros,chamados por um falso alarme,os estudantes debanda-
ram,deixando as paredes exteriores do Paço,da Catedral e da Casa do Cura
crivadas com a "Declaração" da "Associação Geral".Os jornais de Hongkong
e de Macau dessa tarde e do dia seguinte relatam os factos.O mesmo faz "O
Clarim" do dia 2 de Novembro,repondo no devido lugar alguma informação me-
nos exacta(15).
Nesse mesmo dia 31,o semanário "Estudante de Macau" reproduz,na
página 4,o "Esclarecimento" do Prelado,intercalando-lhe breves comentários,
ao geito vermelho.A revista "Educação de Macau",comunista,arquiva no seu
número de 14 de Novembro(ps.8-ll),as 3 peças do debate:a Declaração da
Associação Geral,a crítica do semanário do "Estudante de Macau" e o "Es-
clarecimento" do Bispo.
Seguem-se,nos dias 6,10,13,14,15,17 e 30 de Novembro,reuniões
de vários sindicatos (Operários e comerciantes,sob a presidência do Sr.Hó
Yin,Agricultores,escolas,professores,pescadores e armazenistas de peixe)
a protestaram contra o "Esclarecimento" do Bispo e a apoiarem a atitude
dos estudantes.Isto o que diziam os jornais,mas sabemos que os sindicatos
ameaçaram os "extremistas" se tornassem a fazer mais manifestações,per-
turbando a normalização da vida de Macau e o Grande Prêmio automobilís-
tico.
No dia 3 de Dezembro,o Bispo,ao regressar de Coloane,foi alvo
duma ridícula manifestação por parte dum professor e de duma dúzia de
alunos

Page 60

alunos da recém-fundada escola comunista da vila de Coloane.
No dia 13 de Novembro, aparecem cartazes contra o Bispo e a educação católica, no centro da cidade e no Largo da Sé, mas a população não lhes liga importância.
No dia 31 de Dezembro de 1967, sai o 23º número do semanário "Estudante de Macau" com uma nova crítica ao "Esclarecimento" do Prelado, enumerando, vaga e aleivosamente, "factos" comprovativos de que, após o dia 5 de Janeiro de 1967, os colégios e escolas católicas impediram as actividades "patrióticas" dos seus alunos. E termina, com o refrém de sempre, sobretudo dos discursos do presidente da "Associação Geral": "O Bispo não se dá conta da força do movimento das massas e não terá bom fim" (16).
Mas a primeira confrontação da Igreja Católica com o Comunismo Chinês, em Macau, está decididamente ganha, graças a Deus, à energia e firmeza de D. Paulo José Tavares e à compreensão e apoio, silencioso mas actuante e confortador, da boa gente da "Cidade do Nome de Deus".
O inimigo não desarma e muda constantemente de tática. O "futuro está nas mãos de Deus" e também nas nossas, se soubermos e quisermos todos colaborar com Ele.

LAUS DEO

Macau, 20 de Fevereiro de 1968
[Signature: R. Beufamim]
[Seal: "ARQUIDIOCESANAS CIPPA / 天主教教區 / MACAU"]

NOTAS
(1) A "Religião e Pátria" escreveu 17, mas é erro tipográfico.
(2) South China Morning Post, 13.9, p.1; Id., 18.9, p.8; Id., 21.9, p.1; e STAR, desta última data, p.6
(3) Cfr. a nota 13 do capítulo II.
(4) Não só o Prelado, mas todo o clero de Macau ignoraram, até à data, o autor desta carta, que portanto não foi encomendada.
(5) Como se vê, este velho católico argumenta, mesmo na hipótese de Lam Sai-chông ter sido culpado dos "crimes" de que os extremistas o acusaram. Orn essa hipótese é falsa, nem nunca os comunistas aduziram qualquer prova do contrário. Palavras, só palavras...
(6) O dia 10 de Outubro, festa do regime nacionalista da Formosa.
(7) E interiores, como se apontou atrás.
(8) E até com a oposição desta, sobretudo depois da publicação do "Esclarecimento".

Page 61

(9) O advérbio "imediatamente" não está de acordo com os acontecimentos. De facto, os comunistas conservaram-se calados, depois da publicação do "Esclarecimento" até ao dia 15 de Outubro, em virtude da ausência de Yǒng Pou-shǔn em Pequim.

(10) De facto, assim é: o "velho católico" está bem informado. Nunca os comunistas fizeram a mínima alusão a esta carta, que certamente foi muito lida em Macau. O Governador de Macau tem conhecimento dela.

(11) Após o Ano Novo Chinês de 1968 (30 de Janeiro), os alunos novos matriculados nas escolas católicas sobem a mais de mil. E mais teriam, se o Estado auxiliasse ao menos o ensino primário em chinês, nas escolas das Missões. Duas escolas independentes, instaladas em edifícios do Estado, em Hác-Sá e Câ-Hô, e subsidiadas completamente pelo mesmo Estado, tornaram-se já comunistas e arvoraram a bandeira vermelha das 5 estrelas, nos feriados. Eis o perigo, que o Governo local ainda não viu...

Para conferir mais força à sua argumentação, este "velho católico de Macau" não frisou, como poderia ter feito, que mais de 70% dos pais de família, que, livremente e num ambiente de perseguição e violência, como é o ambiente entre a população de Macau, manda ainda os seus filhos às escolas católicas, são pagãos ou não-católicos. Quantas consequências se podiam deduzir deste simples facto incontrovertível!

(12) Referência ao Colégio Ch’i Yan (慈恩), que quebrou por fuga do director, sem ter pago aos professores. Foram os comunistas os seus principais denunciantes e fizeram nisso muito bem.

(13) De facto, Mao tem um pensamento parecido, claro que interpretado pelos comunistas à sua maneira. Diz: 人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。 “Se alguém me não ofende, também eu o não ofendo. Mas se alguém me ofende, também eu certamente o ofenderei”.

(14) As acusações dos comunistas são sempre vagas, para criar a confusão e o terror, quando não descaradamente falsas. É o caso. Tudo se permite para conseguir os seus fins sinistros.

(15) "O Clarim", 2.11.1967, p.2; China Mail, 31.10.1967 (Não é verdade que os comunistas tivessem arrombado a porta do gabinete do Prelado); South China Morning Post, HK Standard e STAR (p.1) de 1.11.1967; Ou Mun (p.4) e os outros 3 diários de Macau, do mesmo dia 1.11.1967; STAR dos dias 2 (As aulas estiveram encerradas nesse dia, não em virtude da perseguição comunista, mas porque era dia de defuntos) e 3 (demasiado sensacional) de Novembro de 1967, p.3. O diário Ou Mun publica a foto de Pe.Tei-xeira ouvindo em sentido a "carta de protesto" ao bispo; e o Sí Man Pou (1.11.1967, p.4) outra gravura de estudantes agitando o folheto "Pen-

Page 62

samentos de Mao Tse-tung",no patamar de entrada do Paço.
(16)Veja-se Si Man Pou,7 e 13.11.1967,p.4;Id.,15.11,p.1 fundo;Id.,16.11,p.
3;Id.,17.11,p.4;Id.,18.11,p4;Id.,23.11(p.4),30.11(p.4),31.11(p.4),4.12
(p.4),5.12(p.4),8.12(p.2),11.12(p.4);"É necessário levar o combate ao
Tavares até à vitória final,pois ele impede os alunos patriotas que
aprendam e pratiquem os pensamentos de Mao",19.12(p.1);"A Associação
Geral dos Estudantes Chineses de Macau é dirigida pelo Partido Comu-
nista Chinês e a sua linha ideológica é o Marxismo",do qual Mao é hoje
o sucessor legítimo,segundo os comunistas chineses -afirma Yǒng Pou-sǎn)
,21.12(p.4),2.1.1968(p.2),30.1(p.4),11.2(p.4);"O Tavares impede as acti-
vidades patrióticas dos alunos das escolas católicas,isto é de estudar
e praticar os PMTT.O Tavares certamente não acabará bem").

Page 63

Sr. Presidente do Conselho
Oxa.

O Dr. Benjamin Videira Pires, S. J.
Board of Governors of I.A.H.A., fellow of
“Instituto Luís de Camões” (MACAO),
“Centro de Estudos Históricos Ultramarinos” and
“Sociedades de Geografia” (Lisbon).

cumprimenta respeitosamente e pede
licença para apresentar o Relatório

Colégio «Na. Sra. da Purificação»
Calçada das Verdades, 41
Telefone: 2957

MACAO
(Via Hongkong)

[UNCLEAR: best interpretation]
[ILLEGIBLE: ~N chars]
[DAMAGED: brief description]
[UNCERTAIN: guess]
[UNREADABLE]

BIBLIOTECA NACIONAL
ARQUIVO SALAZAR
LISBOA

Page 64

tórío do ataque comunista à Igreja
em Macau, que
felizmente vai de velucida a m!
favor, gracias à firmeza dd
Hierarquia e colaboração
da boa população chinesa
ainda majoritária. Os medos
maiores sentimentos de admiração.
Regresso a Macau
no próximo dia 6 de Junho.

[UNCLEAR: best interpretation] 電話：澳門二十九街四十五七號
取耶 澳門深鯨中會學傳校教長士 明日

[UNCERTAIN: guess] 潘

Page 65

O COMUNISMO CHINÊS
contra
A IGREJA CATÓLICA
em MACAU

Relatório
de 1966, 1967 e 1968

CONSELHO DAS ESCOLAS CATÓLICAS DE MACAU

MACAU
1968

[UNCLEAR: best interpretation]
[ILLEGIBLE: ~N chars]
[DAMAGED: brief description]
[UNCERTAIN: guess]
[UNREADABLE]

BIBLIOTECA NACIONAL
ARQUIVO SALAZAR
LISBOA

Page 66

Introdução

São tristemente conhecidas, em todo o mundo, as manifestações dos
"guardas vermelhos" da China.
Macau, devido à sua situação geográfica e a vários condicionalismos
político-sociais, não podia deixar de sofrer algumas consequências de tais
manifestações. Pacífica e ordeira por tradição, e disciplinada por sentimento
e educação, a população de Macau foi sacudida, nos fins de 1966, por desordens
e violências que muito afectaram a sua vida social e económica.
Nas primeiras manifestações, as Missões Católicas nada sofreram.
Tratava-se de problemas de ordem política e administrativa. Mas, para algumas
organizações comunistas, a hora do ataque à Religião e à Igreja Católica não
devia tardar.
Aproveitando a ocasião de alguns distúrbios ocorridos na vizinha
colónia de Hongkong, deu-se o início ao ataque às Missões Católicas, explodindo-se um incidente forjado, que teria acontecido no Colégio de S. José, mas cuja veracidade nunca foi comprovada.
Sobre o que sucedeu depois, a presente exposição é mais do que elucidativa.
Dos ataques nos jornais passou-se às manifestações públicas, cada vez mais violentas.
Agravaram a situação não só as pretensões dos comunistas, habituados a obter tudo o que queriam, particularmente quando não tinham razão (as suas exigências aumentam sempre na proporção da falta de razão), mas sobretudo a falta de compreensão das autoridades civis. Tudo se permitiu. Com que fim? Não se sabe.
A Diocese, desde o princípio, não recebeu das autoridades civis nem defesa nem compreensão. Era seu desejo que se cedesse e que se assinasse "qualquer coisa", para contentar os comunistas. E teria sido tão fácil, até para o prestígio da administração civil, compreender o valor da existência das escolas católicas e pôr-se ao lado delas, como dignos baluartes das liberdades da população da cidade e da presença do Portugal missionário em Macau!
Perante os ataques comunistas e a incompreensão das autoridades civis, era meu dever, mais do que direito, esclarecer a população sobre todo o problema. Foi o que fiz em 10 de Setembro de 1967.
Não podendo rebater as minhas razões, o Governador de Macau suspendeu por 10 dias o jornal católico "O Clarim". Triste sinal dos nossos tempos e sintoma claro de certa mentalidade e formação política...
Como toda a gente esperava da minha parte uma palavra clara e decidida, as escolas católicas começaram o ano lectivo como sempre, mostrando os alunos e as suas famílias uma coragem e uma serenidade dignas de todo o louvor.
E eu teria traído a minha missão de Pastor, se não tivesse defendido a liberdade das escolas católicas.
Esfú-lo-ei sempre, mesmo com risco para a minha vida, enquanto as Missões Católicas, com as suas escolas e outras actividades, receberam a confiança e a estima da população de Macau.
Com a ajuda de Deus e a protecção de Maria Santíssima, esperamos continuar o nosso trabalho, apesar das dificuldades que possam surgir, tendo por fim não a comodidade ou honra pessoais, mas o bem das almas e o prestígio da Igreja.

Macau, 16 de Fevereiro de 1968

+ Paulo J. Tarvas
Patriarca de Macau

Page 67

I

O ciclone da "revolução cultural" chinesa
sopra sobre Macau e Hongkong

Em princípios de Dezembro de 1966 e em meados de Maio de 1967,
apareceram, pela primeira vez, nos dois cãsís de paz e progresso, respectiva-
mente de Macau e Hongkong, centenas de revolucionários chineses que erguiam
ao alto o folheto "Pensamentos de Mao Tse-tung" e a imprensa comunista lo-
cal e do interior da China apoiava. Este facto revelou-se como uma gigantes-
ca luta pelo poder e uma ameaça de expansão do comunismo chinês, junto à
barrica de pólvora do Vietname.

Macau e Hongkong são tradicionalmente centros de refugiados. Antes
da implantação do comunismo na China continental em 1949, Macau contava
187.000 habitantes e Hongkong cerca de 900.000. Hoje, as suas populações qua-
druplicaram. Nem todos os habitantes são pobres, mas três quartas partes de-
les não viveriam aqui, se a atmosfera política da grande China fosse dife-
rente. Há 18 anos, Macau e Hongkong não passavam de pequenas cidades ultrama-
rinhas, entrepostos comerciais sem "interland" e com reduzido índice de in-
dustrialização. Devido ao pacifismo e determinação do povo, sobretudo chinês,
que aqui se acolheu, os dois centros realizaram um "milagre económico", que
se tornou motivo de admiração sobretudo das nações da Ásia.

Contudo, por causa da sua ligação étnica e territorial com o imen-
so continente amarelo, as duas possessões europeias do sul do Celeste Impé-
rio foram, naturalmente, os primeiros países estrangeiros a ser sacudidos
[China] violentamente pelo ciclone da chamada "revolução cultural", em curso na de
Mao Tse-tung e Lin Piao desde a primavera de 1966.

O primeiro efeito desse movimento, em Macau, manifestou-se no aten-
tado contra o velho chefe comunista local, Ho Yin, no Cândromo, ao fim da
décima corrida de galgos, à meia-noite de 7 de Maio de 1966. Era o aviso sé-
rio do render da guarda... Em Agosto seguinte, um matutino de Hongkong sus-

Page 68

pendeu,durante algum tempo,a publicação duma série de artigos sobre a antiga
pintura chinesa;e um vespertino da mesma colônia inglesa suprimiu uma coluna
popular e rendosa sobre as corridas de galgos em Macau.

No fim de Agosto,quando os guardas vermelhos principiaram a extirpar
no continente chinês,as"quatro velharias",um folheto desses guardas verme-
lhos avisava os chineses de Hongkong,que iam visitar os parentes na China,para
não vestirem nem calçarem à maneira ocidental(1).

Muitas pessoas de Macau e Hongkong receberam,então,cartas dos seus
familiares na China pedindo-lhes que não lhes escrevessem nem enviassem,na-
da,com @yceio de que o contacto com o mundo capitalista dessas duas posses-
sões europeias tivesse neles efeitos adversos.A imprensa local avisou o povo
que não escrevesse,no envelope das cartas,"Mr.,Miss ou Mrs."

Pessoas vindas da China contaram que,na vizinha província do Kunng-
tung,se pintava a vida em Macau e em Hongkong com as piores cores e se difun-
diam canções sobre a corrupção e males das duas cidades(2).

Correram muitas histórias,em Hongkong e Macau,de indivíduos,sobre-
tudo do povo humilde,que,na viagem para Cantão,eram despojados dos sapatos
e rapados à escovinha pelos guardas vermelhos.Chegaram algumas cartas a Hong-
kong,com as palavras Hong Kong tracejadas e substituídas por "Cidade da Ex-
pulsão do Imperialismo"(馬區帝城).Num panfleto dos guardas vermelhos,de 8.9.
1966,pedia-se ao povo de Cantão para mudar o nome de Hongkong(3).Os mesmos
jovens revolucionários exigiram que o bolo lunar - sinal das "quatro velha-
rias" - não fosse exportado da China para Hongkong,por ocasião do festival
da 15ª.lua do oitavo mês(em Setembro);mas,por fim,chegaram a Macau e a Hong-
kong milhares de caixas desses bolos (que,diga-se a verdade,são inferiores
em gosto aos fabricados principalmente em Macau)(4).

Em Setembro,num período de dez dias,duzentos grandes juncos de
pesca fugiram para Hongkong,relatando que os rapazes e raparigas mais cres-
cidos das suas companhias tinham sido chamados pelo Partido Comunista,provâ-
velmente para entrarem no quadro dos guardas vermelhos.Outros muitos barcos
se refugiaram,seguidamente,em Hongkong;o dia 10 de Outubro,festa nacional
do regime da Formosa,foi celebrado pelos pescadores de Hongkong(5).

Espalhou-se a confusão nas fileiras dos esquerdistas de Hongkong e
Macau.Muitos destes vermelhos da velha guarda principiaram a temer a expulsão
do Partido,por seguirem "a linha burguesa e capitalista" e colaborarem com
os governos fascistas do ocidente.Uma ordem para colocar os retratos de Mao

Page 69

Tse-tung e de Liu Shao-chi, no dia 1 de Outubro (festa da implantação do comunismo na China), foi revogada imediatamente e o retrato do presidente da República não apareceu.

Foram convidados representantes para assistir às comemorações do dia 1 de Outubro em Pequim. Um jornal comunista de Hongkong publicou fotografias de Fei Yi-min (費逸民) de Hongkong e Ho Yin (何賢) de Macau, tomando um grande jantar com Ch'en Yi, T'ao Chu, Liao Ch'eng-chih (廖永志), chefe do departamento dos emigrantes chineses, e Fang Fang (方方), adjunto do mesmo departamento (6). Os 67 hóspedes de Hongkong e Macau voaram até Yenan, onde se demoraram um dia, seguindo para Shao Shan (韶山) — terra da naturalidade de Mao — e daí para Ching Kang Shan. A imprensa comunista de Macau e Hongkong chamou a estas localidades "lugares santos" (聖地). No regresso, os representantes foram recebidos em Cantão por Lin Li-ming (林李明), governador em exercício da província do Kuangtung, Tseng Sheng (曾生), vice-governador e presidente da Câmara, Chao Cho-yuen (趙卓雲), chefe da frente unida da província, Lo P'ei-yuan (羅培元), vice-presidente do município; e tiveram o prazer de se encontrar com a famosa actriz cantonesa, Hung Hsien-nue (紅線女). Todas estas personagens foram já depuradas pela "revolução cultural" (7).

No fim de Outubro de 1966, passou-se, em cinemas de Hongkong e no teatro "Alegria" (永樂) de Macau, o filme da parada dos guardas vermelhos, na praça T'ien An Men de Pequim, no dia 18 de Agosto. Segundo o "Diário do Povo", viram o filme 300.000 pessoas (8), mas o facto é que, no terceiro dia, os cinemas já estavam meio vazios. Mal impressionado com os relatos dos que visitavam o continente chinês, o público de Macau e Hongkong não se mostrava ansioso por ver o triunfo de Mao...

Outra delegação esquerdistas foi, em Novembro, por ocasião do primeiro centenário do nascimento de Suen Yat-shen, em peregrinação aos "lugares santos" de Mao (Liu Shao-chi, que presidira à reunião preparatória da modesta comemoração em 1965, não esteve presente à própria comemoração de 1966). A delegação voltou a Hongkong e Macau em 21 de Novembro, elogiando os guardas vermelhos domesticados que lhes tinham servido de guias. Um participante nesta peregrinação declarou indiscretamente que a política de Pequim para com Hongkong era a mesma de 1950: não haveria libertação pela força armada e não se tomaria qualquer acção violenta, enquanto a opinião pública não estivesse preparada para uma mudança. Com vista a esta preparação, em meados de Setembro foi estabelecido um grupo de propaganda entre os emigrantes chineses. Foi este o trabalho de T'ao Chu, que desejou por ordem

Page 70

na agitação comunista que lavrava entre os chineses da diáspora(9).
Não se pode saber se a nova atitude da China comunista para com
Macau e Hongkong foi ditada por T'ao Chu ou por outros depois da sua que-
da. T'ao Chu ainda estava no poder, quando o "Diário do Povo" apoiou os re-
volucionários e as suas exigências às autoridades portuguesas de Macau, mas
Wang K'uan (王匡), o seu adjunto no departamento da propaganda, já tinha sido
demitido.

Os distúrbios de Macau

A "Cidade do Nome de Deus", no seu aspecto ibérico de igrejas am-
plas e ruas estreitas, vivia um surto de progresso económico, à sombra dos
factores turismo e jogo. A longa distância das outras parcelas da Mãe-Pá-
tria e a consequente falta de força política e militar tornavam-na, tradi-
cionalmente, impotente para se opor ao colosso da China. "Nem todo o poder
de Portugal no Oriente - afirmava um vice-rei da Índia no século XVIII -
é suficiente para fazer uma guerra à China".

O equilíbrio instável quebrou-se, no dia 15 de Novembro de 1966.
Na ilha da Taipa, os comunistas decidiram construir uma escola, sem autoriza-
ção do governo, cujas formalidades parecem ter-se protelado demasiado. Os
operários atacaram a Polícia de Segurança Pública, que tentou impedir as
obras. Os comunistas pediram a exoneração e o castigo do adjunto da P.S.P.,
major Antunes, responsável, segundo eles, por aquele "incidente sangrento" em
que, todavia, ficaram feridos 13 polícias e menos de meia dúzia de operários.
Seguiram-se manifestações de protesto, organizadas pelos sindicatos de ope-
rários, estudantes e "mulheres democráticas". Grupos, à vez, entraram no Palá-
cio do Governo e afileram e cantaram passagens dos "Pensamentos de Mao Tse-
-tung" e hinos revolucionários.

No dia 3 de Dezembro, estalou um tumulto grave, tendo os comunistas saqueado o Leal Senado e a Secretaria do Notariado e derrubado a está-
tua do herói macaense, Coronel Mesquita. A P.S.P., desprovida de máscaras
anti-gás, mostrou-se impotente para dominar e dispersar os revoltosos, con-
seguindo somente, por meio dumas rajadas de metralhadora, impedir o assalto
ao edifício do comando. Interviu, por fim, o exército e impôs-se, por alguns
dias, a lei marcial, interrompida apenas durante algumas horas do dia, a fim
de a população se reabastecer de géneros alimentícios. Nos dias 3 e 4, foram
mortas 8 pessoas, ficaram feridas 212 e detidas 62 (10). O "Diário do Povo",
de 6 de Dezembro, página 2, classificou esta acção dos portugueses de "san-
grento incidente fascista". Imediatamente, treze representantes dos principais
sindicatos comunistas locais, chefiados pelo ex-carpinteiro e ex-servente

Page 71

da Polícia, Leung P'ui (梁培), apresentaram ao governador, brigadeiro Nobre de Carvalho, seis exigências. A Secretaria dos Negócios Estrangeiros da Província de Kuangtung apoiava, no dia 12 de Dezembro, os 6 pontos dos "representantes do povo de Macau" e acrescentava-lhes mais quatro. Resumem-se no seguinte: apresentar, por escrito, desculpas pelos incidentes e garantir que não se interferirá, para o futuro, com as actividades "políticas" dos chineses "patriotas" de Macau; compensar as vítimas e suas famílias; exoneração e castigo do comandante militar, Coronel Cerveira, do comandante e adjunto da P.S.P., respectivamente tenente-coronel Figueiredo e major Antunes, e do administrador em exercício na Taipa, Rui Andrade; expulsão dos agentes nacionalistas chineses e encerramento das suas sedes e organizações em Macau; entrega de 7 destes agentes, presos desde 1963, e de todos os futuros fugitivos do interior. Aos 19 de Dezembro, a referida Secretaria encarregou Oh Cheng-p'eng (柯正平), gerente da firma comercial "Luz do Sul" (南光), de exigir do governo português o cumprimento imediato desses 10 pontos.

Os 7 agentes nacionalistas foram entregues na Porta do Cerco, à 1 hora da madrugada do dia 20; e, no dia 22, três representantes do governo português (major Mesquita Borges, Dr. Carlos de Assunção e intérprete Roque Choi) atravessam a fronteira para discutir as demais cláusulas do acordo.

As negociações protelaram-se durante mais de um mês, tendo havido, do outro lado da fronteira, manifestações, para declarar que os 750 milhões de chineses apoiavam os "combatentes" de Macau. No dia 25 de Janeiro, os comunistas de Macau decidiram aplicar "ao Governo português... e às autoridades governamentais portuguesas" as seguintes sanções: 1) "Não pagar todas (sic) as contribuições, impostos e taxas; 2) Não vender coisa alguma ao Governo português de Macau e às autoridades governamentais portuguesas, incluindo soldados, polícias, autoridades e todos aqueles, da nacionalidade portuguesa, que trabalham nas Repartições do Governo português; 3) Os indivíduos acima referidos serem boicotados também pelos diversos ofícios de natureza servidora (sic) nesta cidade" (11). Na tarde de 23 de Janeiro, chegavam a Macau 3 representantes do governo de Lisboa, presididos pelo ex-governador de Macau, comandante Correia de Barros.

O incidente de Macau termina, finalmente, no dia 29 de Janeiro de 1967, com a assinatura do duplo acordo com os 13 representantes do "povo de Macau" e com a Secretaria dos Negócios Estrangeiros da Província de Kuangtung, efectuada no meio de indescritível regozijo exterior, no salão nobre da Associação Comercial. O governo português pagou de indemnização aos comunistas $ 2.058.424,00 (patacas) (12).

[UNCERTAIN: guess]

[ILLEGIBLE: ~N chars]

[DAMAGED: brief description]

[UNREADABLE]

Page 72

O governo português em Macau retrocedeu, nessa data histórica, ao dualismo político, anterior a Ferreira do Amaral (21 de Abril de 1846-22 de Agosto de 1849), de "servir a dois Senhores": a China continental e Portugal. Pela primeira vez, as manifestações comunistas podem sair livremente à rua, os ares e as paredes dos edifícios são invadidos pela propaganda comunista e os empregados dos sindicatos, com braçadeiras vermelhas, substituem os "zeladores" do Leal Senado nos mercados públicos e a Polícia de Trânsito nos cais dos barcos e outros locais de congestionamento de veículos. Deixou de se impor por completo a censura aos 4 diários chineses; e a socialização da população chinesa, ainda dos serventuários do Estado (bombeiros voluntários, empregados do Liccu, etc.), por bairros e ofícios, entrou numa fase acelerada.

No dia 3 de Fevereiro, os comunistas de Macau, em número de cerca de 10.000, celebram, no campo da bolinha à Praia Grande, o comício da "vitória dos 'Pensamentos de Mao Tse-tung' sobre o imperialismo português".

Entretanto, vem o Ano Novo Chinês e tudo parece voltar gradualmente à normalidade.

Contudo, no próprio dia da chegada do primeiro Secretário-Geral da província Dr. Alberto Silva, dia 13 de Abril, os comunistas iniciam a exploração do "escândalo Boaventura do Rosário", um empregado da Farmácia Popular que se diz ter vexado, desde os 12 aos 29 anos, a sua criada chinesa Leung Lai Ch'oi. Na noite desse dia, Leung P'ui, T'âm Lap-meng (譚立明) e Chê Sêk-Yi (謝淑儀) reúnem-se, na Associação Comercial, e decidem apresentar ao governo português: a soltura do vendilhão Lai Chan e o castigo de Boaventura do Rosário, que fugira com a mulher nas vésperas do incidente. Dia 20 de Abril, os 3 comunistas referidos avistam-se com o governador que concorda em soltar Lai Chan sob fiança e anular-lhe o processo, indemnizando-o. O vendilhão, apenas se vê livre, escapa-se para a Formosa, ludibriando os seus defensores... O caso de Boaventura do Rosário arrasta-se, sem solução, até à data.

Os motins de Hongkong

O desassossego, nesta cidade mais cosmopolita da Ásia, iniciou-se, no dia 4 de Maio, com greves de centenas de operários nas fábricas "Green Island Cement" e "Artificial Flowers Works" (13). No dia 11, começam os distúrbios entre a Polícia e os operários e estudantes, no bairro de Sah-p'o-kong. Cresce a agitação comunista, estabelece-se um "Comité para lutar contra a opressão britânica" e os seus membros apresentam-se diante da residência do

Page 73

governador, Sir David Trrench, com cinco exigências urgentes: pedir desculpa
da repressão policial, indemnizar as vítimas, garantir liberdade de movimen-
tos no futuro aos "patriotas", libertar os presos e desautorizar a polícia.
Excepto, porém, os estabelecimentos e organizações comunistas, nenhuma associa-
ção ou grupo cívico se declarou contra o governo. Pelo contrário, a grande
maioria apoio-o na manutenção da ordem e da lei.

A partir da noite de 11 de Maio, os comunistas de Macau fazem
causa comum com os de Hongkong atacando o Cônsul inglês e os edifícios
do Consulado. Depois da saída do Cônsul e de todo o pessoal do Consulado,
as manifestações prosseguem, praticamente todos os fins-de-semana, facto
que traz consigo a quase extinção do fluxo de turistas de Hongkong. Apenas
os japoneses continuam importérritos a visitar-nos.

No dia 17 de Maio, os distúrbios da vizinha colônia britânica
propagam-se aos distritos do centro de Kowloon e, nos dias 21 e 22, ao dis-
trito central da cidade de Vitória — o centro de negócio de Hongkong.
A polícia, usando apenas gazes lacrimogêneos, balas de madeira e bastões de
borracha, domina as massas, prende centenas de pessoas e pratica actos de
bravura e sangue frio. Houve só uma morte: uma criança, vítima duma pedrada
dos manifestantes.

Dominados os motins nas ruas, os vermelhos recorrem às greves
dos transportes colectivos, dos mercados públicos e dos estivadores do
porto, respondendo à direcção das companhias e o governo com a despedida
em massa dos grevistas e a sua substituição imediata por outros empre-
gados de tendências moderadas.

A imprensa de Pequim publicava protestos sobre protestos, que
a Inglaterra rejeitava, alheando-se doutra política que não fosse manter
a lei e a ordem.

Dia 8 de Julho, trezentos milicianos e civis, procedentes da Chi-
na comunista, irrompem na aldeia fronteiriça Sha-t'ao-kok, onde atacam à
metralhadora um posto policial, matando 3 guardas. No dia seguinte, grupos
de exaltados atacam a polícia, na cidade de Vitória, resultando mortos 1
polícia e 3 manifestantes.

Começa, depois, a guerra oculta dos pasquins, que a polícia liqui-
da com facilidade.

Várias centenas de pessoas, que participaram nos tumultos, gre-
ves, afixação de pasquins inflamatórios, etc., foram processadas e algumas
deportadas para a China. Não se tomou, todavia, qualquer medida repressiva
contra os jornais comunistas locais nem contra os dirigentes dos dis-
túrbios: os empregados da Agência "Nova China" (新華社), Liang Wei-lin,

Page 74

Ch'i Feng e P'an Szy-mien, que tinham sido colaboradores e amigos do já depurado T'ao Chu(14).

A última atitude desesperada dos comunistas em Hongkong foi o atentado à bomba, em que participaram até as crianças de algumas escolas vermelhas. Com a pacificação da cidade de Cantão e o regresso a ela do general Huang Yung-sheng, no fim de Agosto de 1967, voltou também a acalmia a Hongkong e, por reflexo, a Macau.

Com efeito, no dia 30 de Julho, realizava-se, em Macau, a última e mais pequena manifestação comunista contra os ingleses. O chefe dos sindicatos de operários, Leung P'ui, censurado em cartazes expostos nas ruas de Macau e em locais nos periódicos de Hongkong, dias 28 de Julho e 1 de Agosto, publica, no dia 3 deste último mês, nos diários da "Cidade do Nome de Deus", uma carta a agradecer aos "irmãos" desta província portuguesa o apoio que tinham dado à campanha anti-inglesa. Era o toque de recolher...

NOTAS

(1) Kung Shang Jih Pao (工商日報), Hongkong, 9.8.1966 (editorial).
(2) Hsin Sheng Wan Pao (新生晚報), HK, 5.9.1966; Chen Pao (真報), HK, 5.9.1966.
(3) Id., 14.9.1966; KSJP, 3.10.1966.
(4) Sing Tao Wan Pao (星島晚報), HK, 16.9.1966.
(5) KSJP, 20.9 e 7.10.1966.
(6) Id., 27.9.1966 (editorial).
(7) DP, Pequim, 14.10.1966, p.3.
(8) Ta Kung Pao (大公報), HK, 2.10.1966.
(9) Id., 27.10.1966.
(10) Panfleto trilingue (português, inglês e chinês) e ilustrado, "Luta contra as atrocidades sanguinárias do imperialismo português em Macau", p.92. O texto do acordo em português veio publicado nos jornais do dia.
(11) Id., p.84.
(12) Id., p.92.
(13) Diário STAR, HK, 5.5.1967.
(14) STJP, HK, 20.6.1967, p.4.

Page 75

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 76

feminino, instalados na Rua da Sô 17-19 e no rés-do-chão do Paço Episcopal, foram confiados, também sob a alta direcção do Prelado, às Irmãs Franciscanas Missionárias de Maria.

Após as férias do Ano Novo Chinês, foram admitidos, sem cuidado, na secção inglesa do Colégio, vários alunos comunistas, refugiados da Indonésia — excepto ao todo, entre os quais sobressaem os dois irmãos: Ch'an Tou-Kuok (陳道國) e Ch'an Tou-fu (陳道富), que frequentavam respectivamente Form III e Form I.

No dia 8 de Maio, o diário Si Man Pou (市民報), na página 4, relata que estes estudantes de S. José acusaram à "Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau" (澳門中華學生聯合總會) o professor do mesmo Colégio, Lam Sai-chông (林世忠), como agente nacionalista e pró-americano, por ter impedido alguns alunos de amarem Mao Tse-tung e a China comunista. (1)

No dia 10 à noite, na sua sede à Avenida Costa Cabral, No. 76, reúne-se essa "Associação Geral", assistindo mais de 200 pessoas, entre elas representantes de mais de 12 escolas (Hou Kóng, P'ui Tou, Sheung Fan, S. José, Yuet Wah, P'ui Cheng, secção inglesa de Leng Nâm, S. João, Hông Kao, Wu Hiao, Kuông Tai, Lou Hiao, Sông Yi, etc.). O presidente da Associação, Yông Pou-shán (容寶山), acusa a direcção anterior do Colégio de S. José, Dr. Cônego Luís Hô, de actividades nacionalistas e o professor Lam de ter arrancado o emblema de Mao aos alunos, formulando imediatamente, sem ouvir o réu, três exigências contra o Colégio:

1) castigar severamente o agente pró-americano e pró-Chiang (Kai-shek), professor Lam Sai-chông, por ter reprimido as actividades "patrióticas" dos alunos;

2) assegurar que, de futuro, não se reprimirão quaisquer actividades "patrióticas" dos alunos (dentro do Colégio);

3) garantir que, para o futuro, os agentes pró-americanos e pró-Chiang não exercerão qualquer actividade hostil à República Popular da China, dentro do Colégio. (2)

Estas exigências foram apoiadas, nos dias seguintes, pela Associação de Educação (澳門教育會) e algumas escolas comunistas. (3) A agitação cresceu e, no dia 14 de Maio, o Si Man Pou, fazendo-se eco dos jornais comunistas locais, publicava, na página 1, uma lista de 10 "crimes" da direcção anterior de S. José contra os comunistas. Entre outras coisas, já indicadas dum modo geral, dizia-se que o Cônego Hô impedira um grupo de alunos de S. José de participar nas manifestações e distúrbios comunistas dos dias 3 e 4 de Dezembro de 1966 — facto que apenas pode constituir motivo de louvor, da parte sobretudo do governo de Macau, para o Colégio de S. José.

No dia 12 de Maio, o professor Lam Sai-chông abandonou, espontaneamente, o ensino no Colégio e, dias depois, deixou Macau.

[STAMP: BIBLIOTECA NACIONAL ARQUIVO SALAZAR LISBOA -11]

Page 77

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 78

tes e averbar uma vitória fácil...

A reunião principiou com a recitação em coro dalgumas passagens
apropriadas do livrinho "Pensamentos de Mao Tse-tung".Depois de todos se
sentarem,sem apertos de mão,falou o vice-presidente da "Associação Geral",
Lai Chan-k'eung(黎振强),que atacou o Colégio de S.José e enumerou os
seus "crimes".

Ao chegar a sua vez de falar,o Pe.Rubini começou por declarar
que tomara conta do Colégio,havia apenas três meses.Duma maneira geral,não
se podia pronunciar acerca da maior parte das acusações,por elas se refe-
rirem a factos que,a terem acontecido,eram certamente anteriores à sua en-
trada para o Colégio.Quanto ao professor Lam,nada puderá apurar que funda-
mentasse a censura concreta da "Associação Geral" e,além disso,abandonara
já o ensino em S.José.

-"Mas pensa em tornar a convidá-lo?" - inquiriu Yông Pou-shân.
-"Não" -respondeu o Pe.Rubini.

A respeito da proibição do uso dos distintivos de Mao,tal proibi-
ção nunca existira - frisou o padre - e a meia dúzia de alunos da secção
inglesa que,até àquela data,o tinham trazido nunca fora admoestada por esse
facto.Quanto a impedir manifestações patrióticas dos alunos,nunca houvera
repressões até àqueladata,pelo simples motivo de não ter havido qualquer
manifestação desse género.Os dois alunos indonésio-chinas de S.José nada
tiveram a objectar às alegações do padre.

Perguntaram então ao encarregado do Colégio de S.José se estava
disposto a assinar as três exigências da "Associação Geral".Respondeu ele
que não tinha autoridade para isso,pois viera ali,como constava da sua
carta,não para assinar qualquer documento,mas para apresentar explicações
e pedir esclarecimentos.Mostraram-se os comunistas muito enfadados e desa-
pontados com esta resposta e perguntaram por que razão ali viera,se não
tinha autoridade.O padre respondeu que só o Conselho Escolar do Colégio
de S.José,do qual ele não era presidente,poderia dar-lhes uma resposta
oficial e definitiva às 3 exigências.(O Pe.Rubini procurou ocultar o no-
me do Prelado,mas os comunistas ficaram a entender que o Cônego IIº ainda
continuava ligado à Direcção do Colégio).Insistências para que assinasse
e negativas do sacerdote prolongaram-se,durante bastante tempo.

Por fim,os comunistas pediram ao Pe.Rubini:1) que o Colégio de-
via enviar alguém com plenos poderes para assinar; 2)que respondesse o
mais brevemente possível qual a data do próximo encontro; 3) que,se pro-
crastinasse e não assinasse,sem condições,o Colégio sofreria as conse-

Page 79

quências. A uma dúvida do padre, esclareceram que a próxima resposta podia ser por carta, sem necessidade de nova reunião.

O comício, excepto o aspecto de intimidação e triunfo, decorreu, aliás, ordeiramente, limitando-se os assistentes na sala a apoiar, com brados, de vez em quando, o orador da Associação comunista. No final do diálogo, os assistentes comunistas repetiram, em altas vozes, os costumados "slogans" e os dois visitantes saíram, no meio do mesmo cerimonial da entrada. (4)

O jornal semanal da Associação, "Estudante de Macau" (澳門學生), deu larga publicidade ao acontecimento, com uma fotografia do Pe. Rubini, de cabeça inclinada, a ouvir os improperios daquele comício. (5)

No dia 5 de Junho de 1967, os directores das escolas católicas de Macau e Ilhas reuniram-se, às 15:30 horas, no Paço Episcopal, sob a presidência do governador do Bispo, Chantre António Ngán, para discutir e resolver qual a melhor actuação do Colégio de S. José, na emergência presente. Assentou-se, por unanimidade nestes dois pontos: 1) Não se havia de entrar em mais conversações com os comunistas, pois "o diálogo com eles é muito difícil, para não dizer impossível" (Paulo VI); 2) não se assinarão as 3 exigências, mas, a fim de lhes salvar a face e mostrarmos a nossa boa vontade em colaborar com o governo de Macau para a paz entre os cidadãos, enviar-se-lhes-ia, prontamente, uma resposta, por escrito, no teor seguinte: "-O professor Lam Sai-chong deixou, já algum tempo, o nosso Colégio e não ensina nele; -O Colégio de S. José é um estabelecimento de ensino católico e portanto não interfere em assuntos de carácter político. Sempre que qualquer aluno, no tempo das aulas, deseja participar em qualquer actividade, fora do Colégio, necessita da autorização dos pais ou tutores. Dentro do Colégio, confeito, os alunos têm de observar o regulamento, a fim de se manter a disciplina necessária. -O nosso Colégio não emprega pessoal algum com afiliação política".

No dia 6 de Junho pelas 21 horas, o Pe. Rubini telefona ao Sr. Xōng Pou-shán, segundo desejo do governo de se solucionar este problema o mais depressa possível, a avisá-lo de que a resposta acima dita lhe seria entregue, de mão própria, no dia seguinte de manhã, como de facto aconteceu.

Entretanto, no mesmo dia 6, os dois irmãos Ch' an coadjuvados pelos outros cinco alunos vermelhos de S. José (Chue Man-Yi, de 20 anos; Henry Lee, de 19 anos; Lei Wan-chan, de 18 anos; Lam Man-kit, de 21 anos; e Hông Chân-kit, de 14 anos), todos, repetimos, da secção inglesa, colaram cartazes comunistas e anti-ingleses, nas paredes internas dos corredores, pátio e ginásio do Colégio de S. José, antes do Pe. Rubini aparecer, pela manhã. Consultado no mesmo dia às 15 horas, o governador, Brigadeiro Nobre de Carvalho, aconselha que se arranquem os cartazes e admoestem os responsáveis por semelhante

[ILLEGIBLE: ~10 chars]

Page 80

acto de indisciplina. O Pe. Rubini, porém, conhecendo que o mal não alastraria entre os demais alunos, preferiu contemporizar, a fim de poder salvar ainda o ano escolar, antecipando um pouco os exames.

No dia 7, os jornais esquerdistas de Macau apoiaram a acção da colagem dos cartazes e o Colégio P'ui Tou (培道), em frente de S. José, atacou a este e ao Pe. Rubini, por meio de dois alto-falantes. No mesmo dia, os alunos da secção chinesa de S. José rasgaram os cartazes afixados nos corredores do primeiro e segundo andares.

No dia seguinte, alguns cartazes rasgados foram substituídos pelos sete alunos esquerdistas. Um agente de Polícia Judiciária dirigiu-se à Secretaria de Estudos do Colégio, onde tomou os nomes e dados identificativos dos alunos comunistas. Desde o dia 7, o Pe. Rubini determinou encerrar as aulas depois das 12:30. Na tarde, porém, do dia 8, os finalistas do curso secundário foram ao Colégio estudar e preparar os exames, aproveitando a ocasião para rasgarem, por sua própria iniciativa, quase todos os cartazes. O Pe. Rubini não se encontrava, nessa altura, no Colégio; e o governo foi notificado imediatamente do ocorrido. (6)

No dia 9 de manhã, choveu torrencialmente e os cartazes não foram substituídos, tendo um grupo de alunos direitistas escrito, no quadro negro da sala de leitura: "Viemos à escola para estudar e não para fazer política". Os estudantes sino-indonésios ainda escreveram a giz num recanto do amplo ginásio alguns "slogans", mas foram prontamente apagados.

Dia 10 de Junho, à noite, a "Associação Geral" reuniu-se, tendo assistido cerca de 100 pessoas, representando mais de 10 escolas. Segundo o relato do diário Ou Mun de 11 de Junho, a "Associação Geral" acusou o Colégio de S. José do novo "crime" de ter arrancado os cartazes, determinando fazer demonstrações contra ele e devolver a carta, atrás referida, porque estava cheia de mentiras. Traduzimos a extensa descrição desse comício, na versão do aludido diário: "Foi censurada, por unanimidade, a direção reaccionária do Colégio de S. José, pela atitude dilatória que está tomando quanto às 3 exigências. O presidente (da "Associação Geral"), Yông Pou-shún, proferiu um importante discurso, dizendo que, no dia 7 de Junho, (...) recebera uma carta do Conselho Escolar de S. José. Depois de analisar a referida carta e a atitude do Colégio de S. José, o presidente começou por censurar o Conselho por ser demasiado indulgente e prestar apoio aos alunos reaccionários para, sob a direcção do professor Ché (7), rasgarem os cartazes que estavam colados dentro da escola, alguns dos quais eram contra os ingleses e outros apenas dísticos (com pensamentos de Mao, etc.). A seguir, mais de

Page 81

20 representantes das escolas proferiram discursos, afirmando, exaltados,
que, na carta do Conselho Escolar de S. José, não havia sinceridade nenhuma
nem vontade de aceitar as exigências, fugindo aos pontos mais graves e
levantando pretextos para continuar a atacar a China Comunista e coibir as
actividades patrióticas dos alunos. Os pretextos são os seguintes: "O pro-
fessor Lam Sai-chong já se foi embora, por própria vontade, e não ensina
na nossa escola". Mas não foi apontado nenhum castigo para o tal profes-
sor, que é um agente dos americanos e de Chiang, e assim quiseram fugir à
questão. Disseram também: "As escolas católicas não interferem na política".
Esta é a maior mentira que pode existir. O Colégio reaccionário sempre exer-
ceu actividades contra a Nova China. Então isto não é política? Todos os
anos, no dia 10 de Outubro, organizavam-se festas ilegítimas, dentro da es-
cola, e penduravam-se bandeirolas ultrapassadas e dísticos reaccionários.
Isto não é política? Sob a capa de religião, dentro da escola, houve reu-
niões anticomunistas e afixaram-se "slogans" reaccionários. Isto não é polí-
tica? Então o que é? Quanto aos alunos que usam os emblemas do presidente
Mao, que cantam hinos patrióticos, que aprendem os "Pensamentos de Mao Tse-
tung", perseguiram-nos. Se isto não é política, o que é? A capa de religião
que usais para exercer actividades contra a Pátria, já foi arrancada. A vos-
sa cara verdadeira de antipatriotas já se encontra a descoberto e à luz
do sol. A quem podereis enganar? Afinal de contas, analisando o que dizeis,
"não interferir na política" significa não deixar os alunos amar a Pátria.
Isto não é claríssimo? Quanto à 3ª. exigência: garantir para o futuro que
não se permitirá (, no Colégio de S. José,) que os agentes americanos e de
Chiang (Kai-shek) exercam actividades hostis à República Popular da China,
o Conselho Escolar (de S. José) fugiu à questão e respondeu ardilosamente:
"Não emprega pessoal filiado em partidos políticos". Vós não vos atreveis-
tes a escrever: "agentes americanos e de Chiang". Isto mostra que, além de
quererdes continuar a protegê-los e a ser indulgentes para com os mesmos,
a fim de que exercam actividades dentro do Colégio, também mostra que vós,
sob tal pretexto, perseguis os professores patriotas".

Censura por fim o relato do jornal Ou Mun o Colégio reaccioná-
rio de S. José por ter feito pressão sobre os alunos que manifestaram
apoio (, por meio da/afixaçãode cartazes dentro da escola,) aos comunis-
tas de Hongkong. "Isto é — comenta o jornal — um assunto gravíssimo. Isto
revela que a direcção reaccionária do Colégio olha com rancor os comu-
nistas de Hongkong e Macau e também os 700 milhões de chineses e, por
isso, cometeu um novo crime". "Quando o presidente da Associação Geral

Page 82

sugeriu a devolução da carta ao Colégio de S.José, todos os representantes
mostraram a sua satisfação e concordaram". Os representantes das escolas -
concluiu o jornal — firmemente decidiram actuar contra a direcção reacção-
nária do Colégio; apoiar os alunos patriotas do mesmo colégio na sua luta
contra os influentes; avisar, sob ameaça, o Colégio para que não permita que os
agentes dos americanos e de Chiang reprimam as actividades patrióticas dos
alunos".(8)

Noticiam ainda os jornais do dia 11 de Junho que vários sindicatos
de operários e cinco escolas comunistas (Kuóng Tai, Lou Iao, Sheung Fan, Keng
P'eng e Ngan Ip) se solidarizaram com a Associação Geral na luta contra o
Colégio de S.José.

.Pelas 11 horas do mesmo dia 11 de Junho, domingo, cerca de 700 estu-
dantes, com um automóvel munido de dois altofalantes, um adiante e outro atrás,
efectuaram uma manifestação em frente do Colégio e colaram muitos cartazes
nas suas paredes exteriores. operação esta que se repetiu à noite, até às 4 da
madrugada do dia seguinte. Dois cartazes, do lado leste do edifício, reproduziam
caricaturas dum Bispo ou Papa, ocultando dois agentes criminosos, sob a romreira
da batina. Por cima, liam-se os dizeres: "Não interferimos em política. Sob a ca-
pa de religião, (praticam toda a espécie de crimes). Afixou-se, nessa data, ou-
tro cartaz ameaçando directamente o professor Chê Wai-choi. Foi esta a maior
manifestação que se fez contra o Colégio de S.José.

No mesmo dia 11, à tarde, o Secretário do Conselho das Escolas Cató-
licas, Pe. Benjamim Videira Pires, S.J., e o Pe. Rubini foram chamados ao Palácio
do Governo, a fim de tratar da redacção duma nova resposta dilatória.

No dia 12, principiam os exames dos finalistas do Curso Secundário,
em S.José. Entrega-se ao governo, para efeitos de sondagens, o projecto de res-
posta, pouco diferente do rejeitado.

Refere a imprensa vermelha do dia 13 que a célula comunista do Co-
légio Hou Kông (濠江), apoiada pela "Associação Geral", além de exigir a
assinatura das 3 exigências, sem condições, pede mais a reparação do novo crise
de arrancar os cartazes. Afigura-se-nos que os comunistas principiam a errar
na sua tática, pois, em vez de limitarem o seu combate a um ponto só, dispersam
os esforços e os tiros contra outros alvos. Este facto, se enfraquece o adver-
sário, faz unir o clero todo, as religiosas e os bons católicos, à volta da cau-
sa comum da Igreja Católica, em Macau. No mesmo dia 15, houve mais duas demon-
trações contra S.José, tendo-se afixado, na da tarde, um cartaz com os "crimes"

Page 83

do Cónego Dr. Luís lió. O poderoso altofalante do edifício Fu Yau, no coração de Macau, verbera igualmente esse e, em geral, outros padres, atrevendo-se mesmo a fazer insinuações sobre a sua vida moral ("comodistas, que gostam de viver num ambiente de ar acondicionado e só recebem meninas novas").

Sob a pressão do Secretário-Geral, o idoso e achacado governador do Bispo chega a concordar com o texto duma resposta, que concede, na prática, tudo aos comunistas. A resposta seria a seguinte: "Depois da conversa oral que teve com a vossa Associação, o nosso Colégio resolveu endereçar-vos esta resposta:
1) O professor Lam Sai-chong abandonou o serviço docente, em meados de Maio próximo passado, e considera-se demitido do Colégio de S. José desde a mesma data, não voltando mais a ser admitido; 2) O Colégio de S. José não interferirá, de futuro, nas actividades patrióticas dos alunos, desde que essas actividades não colidam com o regulamento desse estabelecimento de ensino; 3) O Colégio não contratará, para o futuro, professores pró-americanos ou do grupo de Chiang, hostis à República Popular da China".

Na manhã do dia 14 de Junho, o Padre Videira Pires, depois de consultados o Pe. Rubini, governador do Bispo, e os Padres Rafael Escanciano, S.J., Vital Dias Pereira, S.J., e Alexandre Má, S.D.B., dirige-se ao Palácio do Governo, onde de procura convencer o Brigadeiro Nobre de Carvalho e Dr. Alberto Silva de que a Igreja Católica não pode assinar mais carta nenhuma para os comunistas, uma vez que eles rejeitaram a primeira, metendo-a malcriadamente debaixo da porta do Colégio, e iniciam um ataque geral não só a S. José mas a toda a Igreja em Macau. Além disso, aproveitam-se das negociações em curso para realizar demonstrações de intimidação, sujando os muros do Colégio e doutros edifícios católicos, como se os comunistas fossem os verdadeiros senhores de Macau. "Quem não quer correr um risco, corre-os todos". O assunto em questão é um colégio católico, atacado sob pretexto de "política" e falta de "patriotismo" (como se este fosse exclusivo do comunismo, que, de si, não tem pátria), mas os princípios de liberdade de ensino, envolvidos no problema, são gerais e afectam toda a sociedade e sobretudo a Religião. As responsabilidades desta e os seus interesses transcendem o tempo e o espaço. Na crise religioso-política de 1742, em Macau, teve de se arrasar, por ordem do imperador Kien-lóng (乾隆), a igreja de Nossa Senhora do Amparo e proibir o proselitismo católico entre os chineses. Estes, porém, não estavam, como hoje estão, sujeitos às nossas leis nem habitavam permanentemente na cidade murallhada. Além disso, o Prelado e Superiores das Ordens Religiosas, os "homens bons" e o Leal Senado resistiram o mais que puderam a essa ordem iníqua e somente se sujeitaram, sob protesto escrito. Estas as linhas da alegação do Padre Videira Pires.

Na tarde desse mesmo dia 14, os padres Rubini e Videira Pires resistem a mais uma pressão do governo para assinar "qualquer coisa, hoje mesmo", pois, doutro modo, "vem aí uma nova bronca e é o fim" — declaravam o brigadeiro Nobre de Carvalho e o Dr.

Page 84

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 85

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 86

Sua Exa.º Governador, Brigadeiro Nobre de Carvalho, insistiu, então e de futuro, que se procurasse, a todo o custo, evitar um empasse nas negociações e solução do caso. Com o objectivo de sondagens, por parte do intermediário Sr. Lió Yin, conseguido através do seu amigo pessoal e advogado, Dr. Adolfo Adroaldo Jorge, redigiram-se várias minutas de resposta. Eis uma delas:

"1. O professor Lam Sai-chong abandonou, há algum tempo, este Colégio e seguiu para destino desconhecido. O Colégio de S. José não pensa em convidá-lo de novo.

2. O Colégio de S. José é um colégio católico e por conseguinte apolítico. A direcção do Colégio nunca impediu manifestações patrióticas dos seus alunos nem pensa em impedi-las, de futuro, fora do Colégio. Sempre que qualquer aluno necessite de sair do Colégio para quaisquer actividades patrióticas, o Colégio não o impedirá de sair, desde que ele seja autorizado por seu pai ou tutor. Como é óbvio, durante as horas de aulas, seguir-se-á o regulamento do Colégio, a fim de manter a disciplina necessária.

3. Este Colégio, em princípio, gostaria que todo o seu corpo docente fosse constituído por padres e madres católicos, sem filiação política. Devido, porém, às dificuldades de recrutamento de pessoal, vê-se na necessidade de contratar elementos válidos, existentes na cidade. Por isso, se declara que a direcção do Colégio não contratará qualquer indivíduo de nacionalidade americana ou que seja partidário do regime de Taiwan (Formosa)".

Na redacção desta versão do 3º ponto, onde, diga-se a verdade, não há grande sequência de ideias, interveio directamente o Secretário-Geral, Dr. Alberto Silva. O primeiro ponto, atrás exposto, recebeu ainda a seguinte correcção: "1. O professor Lam Sai-chong abandonou, há algum tempo, este Colégio e já aqui não ensina". O terceiro ponto foi mudado por S. Exa.º governador, deste modo: "...qualquer indivíduo hostil à República Popular da China".

Esta redacção, não assinada evidentemente, desagradou aos comunistas, pois pouca diferença fazia da rejeitada por eles, e preparou-se, no Palácio do Governo, no dia 14 de Junho, a seguinte, também para sondagens:

"R e s p o s t a

Depois da conversa oral que teve com a vossa nobre Associação, o nosso Colégio resolveu endereçar-vos a seguinte resposta:

1. O professor Lam Sai-chong abandonou o serviço docente, em meados de Maio p.p., e considera-se demitido do Colégio de S. José, desde a mesma data e não voltará a ser readmitido.

(Este último inciso "e considera-se..." foi sugerido pelo Sr. Chefe do Gabinete, Major Mesquita Borges).

Page 87

2. O Colégio de S. José não reprimirá, de futuro, as actividades patrióticas dos alunos, desde que essas actividades não perturbem o andamento regular deste estabelecimento de ensino.
(Esta redacção, elaborada no Palácio do Governo, foi depois, entre os sacerdotes responsáveis, corrigida assim: "O Colégio de S. José não interferirá nas actividades patrióticas dos alunos, desde que essas actividades não colidam com o regulamento do Colégio".)
3. O Colégio não contratará, para o futuro, professores pró-americanos ou do grupo de Chiang".
(A pedido de S. Exa., o Governador, acrescentou-se a esta última frase o inciso: "hostis à República Popular da China").
Esclarecimento
Admite-se que a Direcção, anterior ao acordo de 29 de Janeiro de 1967, tivesse permitido e exercido actividades políticas, actuação que a actual Direcção não pode admitir, por se tratar de um estabelecimento de ensino religioso. Isto não significa que haja qualquer opressão sobre os alunos quanto ao seu patriotismo".
(Este esclarecimento, contra o qual temos objecções, é quase todo da lavra do Governador da província. Por fim, deu-se-lhe esta redacção, entre os padres: "Admite-se que a Direcção, anterior ao acordo de 29-1-1967, tivesse permitido e exercido actividades anticommunistas, actuação que a actual Direcção não pode permitir").
Os Padres Rubini e Videira Pires, no dia 14 de Junho à tarde e no dia 15 também à tarde, vão ao Palácio do Governo, às instâncias do governador, para "assinar qualquer coisa, hoje mesmo", mas respondem o que ficou exposto supra. As responsabilidades da Igreja, que esses dois humildes padres representam, são bem mais altas que as do Governo civil. Não podem assinar nem essa resposta nem qualquer outra diferente da que se mandou e foi rejeitada. Todo o clero, estrangeiro e português, consultado sobre o assunto, apoiou enérgicamente a atitude dos dois referidos sacerdotes.
Entretanto, o Pe. Rubini manda um telegrama ao Sr. Bispo de Macau, que se encontrava em gozo de licença graciosa, em S. Miguel (Açores), para que regressasse urgentemente; e o governo da província envia outro cifrado ao ministro do Ultramar mostrando-lhe o inconveniente de o mesmo Prelado estar ausente de Macau nas presentes circunstâncias.
Sábado, dia 17 de Junho, com os exames finais do Colégio de S. José, terminaram também, por então, as manifestações comunistas contra o mesmo. Mais uma prova de que elas só tinham como objectivo intimidar os sacerdotes e obrigá-los a ceder às exigências comunistas.

[STAMP: BIBLIOTECA NACIONAL AROUVO SALAZAR LISBOA -22]
[HANDWRITTEN IN TOP RIGHT CORNER: 448]

Page 88

No dia 29 do mesmo mês, chega a Macau, de regresso dos Açores, D. Paulo José Tavares, que é posto imediatamente a par de todos os factos ocorridos contra o Colégio e a Igreja, pelos Padres Rubini e Videira Pires.

No dia 14 de Julho, o Secretário-Geral do Conselho das Escolas Católicas, Pe. Videira Pires, entrega ao Governo o novo "Regulamento Geral das Escolas Católicas", tendente a evitar a subversão comunista nas nossas Escolas, e faz-lhe um pedido a favor das escolas mais pobres, que não é atendido. Numa manifestação anti-inglesa desse dia, um orador disse: "O caso do Colégio de S. José não está encerrado e havemos de levar esse combate até ao fim". Nos jornais, aparece, esporadicamente, a mesma frase, a fim de não deixar extinguir-se o "fogo sagrado"...

S. Exa., o governador Brigadeiro Nobre de Carvalho manifesta, várias vezes, ao Pe. Videira Pires, a ideia de que as Escolas Católicas só deveriam receber alunos já católicos. Seria acabar com a liberdade da família em dar aos seus filhos a educação que entender e obrigá-la a sujeitar-se à escola comunista. Seria destruir a liberdade da Igreja em "pregar o Evangelho a toda a criatura". Para esclarecer este ponto importantíssimo, o bissemanário "O Clarim" e a revista quinzenal "Religião e Pátria" iniciaram um longo estudo, intitulado "Porquê Escolas Católicas?" (10).

No dia 22 de Julho, na residência do Dr. Adolfo Jorge, tentou-se reatar as conversações com os comunistas, por meio novamente do Sr. Hó Yin, que entregaría, dias antes, via Secretário-Geral da província, ao Sr. Bispo o seguinte projecto de redacção do segundo ponto:

"O Colégio de S. José não adoptará, de futuro, textos escolares que sejam hostis à República Popular da China, bem como não exercerá quaisquer actividades hostis à mesma".

A caligrafia, sublinhados novamente, dessas minutas para sondagem era sempre a do Sr. Hó Yin, facto que nos leva a crer que era ele que tentava dirigir os cordelinhos, por detrás de tudo, embora afirmasse que não. O próprio Governo português de Macau mostrava-se mais interessando que ninguém em que Hó Yin se alçapremasse, mais uma vez, a chefe incontestado dos jovens revolucionários da província. Isto, porém, nunca se podia realizar, à custa dos interesses espirituais, que são a base da nossa sociedade. Esta a posição da Igreja.

Nessa reunião de duas horas e meia, em casa do Dr. Jorge, o Pe. Mª propôs que aquela redacção se modificasse deste modo:

"O Colégio de S. José é uma instituição de ensino da Igreja Católica e por isso não interfere com qualquer regime político. O seu objectivo geral e particular é o trabalho de educação dos seus alunos".

Page 89

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 90

No dia 25 de Agosto, cerca de 50 alunos do Colégio P'ui Tou e do Colégio Hou Kōng — as duas mais importantes escolas secundárias dos comunistas e ao mesmo tempo as mais activas na luta contra o S.José — restauraram o pano que cobria o nome português "Colégio de S.José", afixam alguns cartazes mesmo no átrio interno do edifício, pintam-se a óleo no portão de ferro da fachada os dísticos: "Temos razão para o nosso combate" e "Amar a Pátria (Comunista) não é pecado". Há letreiros com "morras ao Tavares" (Bispo).

Depois de discutido entre o Bispo e os Padres Rubini, Má e Videira Pires, envia-se, por intermédio do Secretário-Geral, ao Sr. Hó Yin, nessa tarde de 25 de Agosto, o seguinte projecto de resposta, para sondagens junto dos Estudantes "extremistas":

"Depois da conversa oral que teve com a vossa Associação, o nosso Colégio resolveu endereçar-vos a resposta seguinte:

1. O professor Lam Sai-chong abandonou o serviço docente neste Colégio, em meados de Maio p.p.

2. O Colégio não interferirá nas actividades dos alunos, desde que eles observem o regulamento.

3. O Colégio não contrata pessoal que exerça actividades políticas hostis à República Popular da China.

Esclarecimento: O antigo director do Colégio de S. José, Hó Sam-yuen (11), ausentou-se de Macau e já não pertence ao Conselho do mesmo Colégio nem a esta Diocese".

No dia 28 de Agosto, nova afixação de cartazes, também no átrio interior do edifício, por alunos vindos de fora. Foi chamada a Polícia, mas não compareceu.

No dia imediato, o diário Ou Mun principia o ataque ao novo "Regulamento Geral das Escolas Católicas", que, na opinião deste periódico, foi todo feito só para reprimir as actividades "patrióticas" (isto é, comunistas) dos alunos e professores das Escolas Católicas.

Temos informações que se prepara uma manifestação contra o Bispo de Macau, que não chega todavia a concretizar-se.

Visam-se várias escolas em particular (Ricci, Santa Rosa de Lima, Na. Sra. da Purificação, Yuet Wah e Chan Yuen), num artigo levado à Censura no dia 27, domingo, e onde esta viu os nomes, que os comunistas depois, melhor avisados, houveram por bem suprimir. O artigo é, porém, publicado, nos jornais do dia 31 de Agosto, com factos tão concretos que os Colégios visados bem conheceram que se referia a eles. Tudo se resume a vários alunos despedidos por serem elementos esquerdistas, embora não fosse essa a razão que se lhes deu para os não tornar a admitir... Critica-se, além disso, no artigo, o novo "Regulamento Geral".

Page 91

No dia 31 de Agosto, nova manifestação contra S. José, com a afixação de cartazes e invasão até do primeiro andar por um grupo de alunos comunistas, rapazes e raparigas, chefiados pelos ex-alunos indonésio-chineses. Estes pretendem inscrever-se, de novo, na secção inglesa, ou mesmo na chinesa.

Perturbam a reunião dos professores do Colégio, que estavam a preparar a abertura do novo ano escolar e a inscrever novos alunos. Intervêm os Padres Videira Pires e José Barcelos Mendes, a auxiliar o Pe. Rubini. Foi chamada a Polícia, por duas vezes, mas não compareceu. O Pe. Videira Pires falou aos cebecilhas e fez-lhes ver que a Igreja não pode ceder, as ameaças, nem a nada; e que eles não tinham direito a entrar, com aqueles modos e acções, na propriedade particular. Gritaram ainda uns "slogans" e desceram as escadas. Fecharam-se as portas e arrancaram-se imediatamente todos os cartazes, que tinham sido colados no interior do edifício.

No dia 30 de Agosto, enviou-se, para sondagens, a resposta seguinte:

"Este Colégio tem a honra de responder o que segue à vossa nobre Associação:

1. O professor Lam Sai-chong deixou este Colégio na segunda dezena de Maio do corrente ano, não pertencendo já à lista dos professores do mesmo;

2. Este Colégio não interferirá nas actividades patrióticas dos estudantes, desde que não perturbem o regulamento (ou as actividades normais) do Colégio;

3. Este Colégio não recrutará pessoal que exerça actividades políticas hostis à República Popular da China.

... de ... de 1967.

(ass.) N.N. do Representante com plenos poderes do Colégio de S. José."

Outra alternativa do final do 20.ponto foi: "desde que se não perturbe a disciplina normal deste Colégio", mas esta redacção não foi vista antes pelo Bispo e isto comunicou-se, pelo Secretário-Geral, ao Sr. Hó Yin.

As 24 horas do dia 31 de Agosto, o Sr. Hó Yin redigiu uma minuta do 20.ponto em que se acrescentava: "Os alunos podem usar emblemas patrióticos e trazer livros patrióticos". Evidentemente que, no dia 1 de Setembro, de manhã, o Sr. Bispo rejeitou, terminantemente, esta redacção.

No dia 3 de Setembro, a versão do 10.ponto foi modificada assim:

"...tendo sido desde aquela data anulado o seu contrato".

Para o 20.ponto, o Sr. Hó Yin sugeriu esta redacção: "Este Colégio, tendo como princípio não exercer actividades hostis à República Popular da

Page 92

China, manterá o seu normal funcionamento das aulas", que o Sr. Bispo corrigiu para esta: "Este Colégio não interfere nas actividades políticas dos alunos, desde que se observe o seu regulamento". Os Padres Má, Rubini e Videira Pires levam esta resposta a Santa Sancha, residência do Governador, às 23:30 horas.

Entretanto, no dia 2, sábado, as aulas tinham aberto, em S. José, com mais de 300 alunos.

Na reunião do dia 4, no Instituto Salesiano, entre o Sr. Bispo, o Secretário-Geral e os Padres Má, Rubini, Videira Pires e António T'âm, S.J., acompanhados de dois intérpretes do Expediente Sínico — Srs. Pedro Ló e Cheung —, optou-se por esta redacção final do 2º ponto:

"Este Colégio não interfere nas actividades patrióticas dos alunos, desde que se mantenha o normal funcionamento da Escola".

O 1º ponto ficou com a redacção do dia 3 de Setembro: "..., tendo sido, desde aquela data, anulado o seu contrato".

Como durante as negociações da primeira vez, também agora as manifestações, aliás em grupos menores, prosseguem, nos dias 1, 2, 6 e 9 de Setembro. No dia 6, o Sr. Bispo recebe nova carta dos indonésio-chinas, em que se insurgem contra a intervenção dos Padres Mendes e Videira Pires contra a manifestação do dia 31 de Agosto, dentro do Colégio de S. José.

No dia 8 de Setembro, o Sr. Bispo conhece pelo Secretário-Geral que os estudantes "extremistas" não só não aceitaram as nossas últimas propostas, mas ainda as modificaram completamente, mesmo o 1º ponto. Sun Exa. Rvma. então declarou aquele membro governamental que as conversações se davam por completamente terminadas. "Não só não assinaremos qualquer outra resposta, mas nem a última que enviamos, caso os comunistas voltem atrás e a aceitem". De facto, já se manifestou demasiado boa vontade, da qual eles abusaram...

Colaboração da Igreja com o Governo na resolução do caso do Colégio de S. José

Da simples leitura do que fica exposto, atrás, neste capítulo, transparece claramente que houve, desde o dia 13 de Maio até ao dia 8 de Setembro de 1967, a melhor colaboração da Igreja com o Governo Português de Macau, para a boa solução, dentro evidentemente dos princípios católicos, do caso das 3 exigências impostas pelos estudantes comunistas ao Colégio de S. José, de Macau.

Merecem, contudo, ser especificados os pontos seguintes:

1. O ataque comunista iniciou-se, no dia 10 de Maio, à noite, recrudescendo e subindo à ameaça pessoal ao Pe. Rubini, no dia 13. Data, desde este dia,

[UNCERTAIN: “de”]

Page 93

precisamente, a primeira entrevista do Chefe do Gabinete, Major Mesquita Borges, com Reverendos Chantre António Ngân, Alexandre Mâ-tchôí, Luís Rubini e Benjamim Videira Pires. Seguiu-se o parecer do Governador, encetar negociações directas com os estudantes comunistas e, no dia 15, era entregue aos "extremistas" o convite ao diálogo. Esperávamos, sem nos iludirmos, um mínimo de firmeza da parte do Governo, que S. Exa., aliás, garantiu, por carta da República do Gabinete: impedir a invasão da propriedade particular pelos revolucionários. Já indicámos que isto se deu, por duas vezes, nos fins de Agosto de 1967. Teremos, no seu devido lugar, de enumerar ainda outro caso.

Portanto, a Igreja não pode ser acusada de ter demorado a tratar da questão, com toda a boa vontade, nem muito menos de ter dilatado, de propósito, a sua resolução, visto que os problemas envolvidos nela são do maior molindre e transcendência. Não estava em causa "assinar uma resposta qualquer", como desejavam alguns funcionários do governo civil, mas uma resposta que, agradando aos comunistas, por um lado, não comprometesse, por outro, os princípios da lei natural e do Direito Canónico. "Todos os problemas humanos são susceptíveis de solução", como afirmou o Secretário-Geral, uma vez, se reina a boa vontade de ambas as partes.

2. O Pe. Videira Pires foi o elo constante de ligação da Igreja com o Governo, pagando do seu bolso as dezenas de deslocações ao Palácio e a outros locais e gastando dias e noites inteiras, nesse trabalho de negociações. Vários dias, teve de tomar alguma coisa, a desoras. Nunca se furtou a esse serviço, enquanto viu que dele podia resultar algum bem comum. Ainda depois da suspensão de "O Clarim" e em Novembro, foi chamado, várias vezes, pelo Sr. Chefe do Gabinete, que dele, por vezes, pretendeu indagar coisas que eram segredo de ofício...

3. O Governo foi informado, com antecedência, da reunião do dia 11 de Julho, na Ilha Verde, e da sua finalidade: redigir um Regulamento Geral das Escolas Católicas, tendente a evitar, de futuro, a subversão comunista nos nossos estabelecimentos de ensino, e preparar a unificação dos textos escolares. No dia 14 desse mês, com a aprovação prévia do Prelado, o Pe. Videira Pires dirigiu-se espontaneamente ao Gabinete do Sr. Major Mesquita Borges, a quem entregou cópias desse Regulamento e doutros documentos relativos às nossas escolas, recentemente editados pelo Conselho das Escolas Católicas.

4. No dia 22 de Julho, o Pe. Videira Pires deu a ler ao Dr. Adolfo Jorge, na sua residência, e o Pe. Mâ traduziu ao Sr. Hó Yin a seguinte "Declaração", que não é mais que o esqueleto ou resumo do "Esclarecimento" sobre o Colégio de S. José, de Macau, que o Sr. Bispo desenvolveria e publicaria, no dia 10 de Setembro:

"1- O Colégio de S. José, de Macau, como instituição que é da Igre-

Page 94

ja Católica, não pode admitir, nesta província, outras autoridades que não
sejam o Bispo Católico de Macau e, dentro dos limites das leis em vigor, o
Governo Português da mesma Província.

2. Se a direcção do referido Colégio entrou, por duas vezes, em diá-
logo com a Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau, fê-lo livremen-
te, a instâncias dodito Governo e com permissão da Autoridade Eclesiástica,
a fim de contribuir para o bom entendimento e paz entre os cidadãos desta
terra. De modo algum, porém, o Colégio se reconheceu obrigado a semelhante
diálogo e muito menos, durante ele, a aceitar quaisquer exigências que pugnem
contra a consciência ou contra os princípios da doutrina católica.

3. Nesta ordem de ideias, o Colégio de S. José deseja, mais uma vez,
animado da melhor boa vontade, esclarecer, lealmente, os pontos seguintes:

a) No dia 5 de Janeiro de 1967 (portanto, 24 dias antes de assina-
do o acordo dos representantes dos sindicatos locais e da Secretaria dos
Negócios Estrangeiros do Kuangtung com o Governo de Macau), o Colégio de
S. José, como aliás todas as direcções das Escolas Católicas desta Província,
conforme instruções recebidas do mesmo Governo da Província, determinou evi-
tar, de futuro, qualquer actividade política e qualquer texto escolar, favorá-
veis ao regime da Formosa. Não necessita, por isso, a actual direcção do Co-
légio de S. José de se ligar, por meio de novo contrato, visto, como se disse,
que a entidade que lho pretende impor não tem autoridade para o fazer, nem
o dito Colégio incorreu em falta alguma, após essa data. Com efeito, o pro-
fessor Lam Sai-chong, segundo uma acusação de jovens mal informados fez
supor, não interferiu nunca nas actividades políticas dos alunos, tanto nos
anos passados como neste ano.

b) Se antes do dia 5 de Janeiro do corrente ano a antiga direc-
ção do Colégio, aliás à margem dos conselhos de prudência dos Bispos de
Macau, cedia o ginásio para festas nacionalistas, actividades musicais e
desportivas de grupos protestantes e outros, isso não era então proibido
pelo Governo de Macau e não pode, este ano, ser imputado, retroactivamente,
de crime.

4. Considera-se, portanto, injustificado e extemporâneo o ataque
ao Colégio de S. José; e roga-se, delicada mas firmemente, aos responsáveis
pelo mesmo a fineza de repararem os danos causados ao mesmo Colégio e à
Igreja Católica, para bem e paz de todos".

Este mesmo texto foi mostrado, dias depois, ao Sr. Major Mosquita
Borges, que devia ter informado S.Exa. o Governador sobre o mesmo. O Pe. Videi-
ra Pires afirmou até ao mesmo Chefe do Gabinete e ao Governador, várias ve-
zes, que iríamos publicar, em chinês e português, uma Declaração sobre os

Page 95

factos do Colégio, na linha daquela que já dera a ler ao Sr. Major. Não constituía, portanto, novidade para o Governo não só o facto da publicação do nosso ponto de vista sobre o ataque comunista ao Colégio, como o seu conteúdo.

5. Porque é que se não mostrou ao Governo o texto completo e definitivo?

As razões foram estas:

a-Já há muito tempo que devíamos à opinião pública e aos católicos, sobretudo de Macau e Hongkong, que estavam com os olhos postos na Igreja, este "Esclarecimento", depois de tamanha e tão prolongada vozearia da propaganda comunista. O Pe. Rubini, na reunião do dia 2 de Junho com os comunistas, procurou esclarecê-los, mas os seus jornais calaram essa parte da reunião. A bem dizer, não há hoje imprensa livre, em língua chinesa, nesta Província — facto alarmante!

b-Nas conversações, aliás secretas, quase nada se aclarava, pois se limitavam a uma redacção esquemática de propostas e contra-propostas, com secos jogos de termos e conceitos...

c-Ao abrigo do disposto no Decreto-Lei No. 31207, aplicado à Província de Macau pelo Diploma Legislativo Ministerial No.4 e publicado no Boletim Oficial de Macau No.26, de 28 de Junho de 1952, estão isentos de Censura prévia do Estado, não só "qualquer disposição relativa ao governo da Igreja" e "quaisquer instruções ou determinações da Santa Sé", mas também, "nos mesmos termos", quaisquer documentos dos "Ordinários e demais autoridades eclesiásticas relativamente ao seu clero e fiéis" (artigo 10.). Ora "o que a lei não distingue, nem nós devemos distinguir".

O Bispo de Macau nunca sujeitou à Censura prévia do Governo e muito menos à pré-censura do S. Exmo. o Governador, como este queria, qualquer documento emanado da Câmara Eclesiástica, não digo já do próprio Prelado. Seria criar um precedente perigoso, que deixaria a Igreja na sujeição completa ao Estado, num país em que aquela é não só livre mas goza mesmo de "situação de privilégio" entre as demais confissões religiosas, por ser "a Religião tradicional". de Portugal. Também não há memória, na história de Macau, de que a Censura do Governo tivesse suspendido um jornal católico, apenas por ele ter publicado um documento assinado, não por qualquer autoridade eclesiástica, mas pelo próprio Bispo, sem que ele fosse submetido à Censura prévia. Mais. Porque é se não suspendeu também o "Boletim Eclesiástico da Diocese de Macau" que também publicou na íntegra o "Esclarecimento"? E sobretudo porque é que a imprensa comunista tem completa liberdade em Macau e o Bispo da Diocese não pode defender a liberdade religiosa ameaçada, sem se curvar perante o governo civil? Aos bons católicos isto pareceu nitidamente uma arbitrariedade—

[UNCERTAIN: guess]

Page 96

de e uma prepotência,um "salvar a face aos estudantes comunistas e ao Sr.Hó Yin"(12) fazendo da Igreja Católica bode expiatório e ainda um escândalo desmoralizador para os portugueses patriotas e os chineses anticomunistas.

d- O que temia o Governo,com a publicação do "Esclarecimento",não aconteceu,pois não só não foi perturbada a ordem pública,mas até reinou o silêncio absoluto nos quartéis extremistas,durante mais de um mês.Os "extremistas" parecem ter concluído que o Governo pretendia erguer,de novo,o Sr.Hó Yin,que se mostrou tão empenhado na solução do caso,e lançaram em público,sem censura prévia,o infame panfleto trilingue e ilustrado,a que já nos referimos,para exaltar Leung P'ui e os exaltados de 1966 e abater Hó Yin...Além disso,a suspensão dos dois periódicos católicos não podia impedir a difusão do documento do Prelado,pois já estava editado e distribuído em português,como não obstou,por mais esforços que para isso desenvolveu,à propagação das suas traduções inglesa(13) e chinesa(14).A suspensão contribuiu,pelo contrário,para a maior publicidade do "Esclarecimento" e de todo o caso do Colégio de S.José,de Macau,sobretudo no estrangeiro(15).

e- O condicionalismo da isenção de censura prévia para a imprensa comunista em Macau foi tornado legal,na prática,pelo acordo de 29 de Janeiro de 1967,por causa dum incidente criado pelo jornal "Ou Mun"(16).

f- Estávamos convencidos,pelo modo de proceder anterior da Comissão de Censura quando o bissemanário "O Clarim" quis informar a opinião pública sobre os factos do Colégio de S.José e quando saímos a campo com um Comunicado do C.E.C. - do qual é Presidente o Prelado - (17),que o Governo não deixaria,de forma alguma,aparecer o "Esclarecimento",se lho submetêssemos antes à apreciação.Basta ver-se,a posteriori,como se portou contra ele,contra as suas traduções e contra a "Mensagem Natalícia de 1967" do mesmo Bispo de Macau(18).

Para o Governo actual de Macau,os comunistas "não se podem contradizer.Eles falam de alhos e nós falamos de bugalhos" - expressões do Major Mesquita Borges,na orientação que pretendeu dar ao Pe.Videira Pires para as conversações com eles sobre S.José.Sendo assim,como nos entendemos e exporemos a verdade da nossa parte?

g- Tínhamos mostrado,por duas vezes,toda a boa vontade.As negociações davam sempre,num beco sem saída,porque os comunistas não arredaram um passo da posição intrangente do começo e nós também não podíamos ceder dos princípios de justiça natural e moral católica.Eles interpretavam a nossa boa vontade como medo(19) e festejavam como um triunfo as próprias conversações.Não admitiam outra autoridade mais que a própria vontade revolucionária(20) nem respeitavam outra ideologia que não seja o comunismo de Mao. Era,pois,a ocasião,ao fim de quatro meses de agitação( tempo

Page 97

mais que suficiente para se ponderar maduramente uma questão ) e já abertas as aulas e ganha portanto a primeira batalha(21),de publicar o "Esclarecimento" e emergir duma condição semelhante à de "Igreja do silêncio".
1- Perseguida,com imparcialidade,a maioria da população,mesmo da que serve o Governo,ela dá "com por cento de razão ao Prelado",pela nobreza e firmeza da sua atitude,que salvou as liberdades do ensino e da Religião.Voltaremos,abaixo,a este ponto.

Diário das diligências do Bispo de Macau em prol do Colégio
de S.José e das outras Escolas Católicas da Diocese

Intimamente ligadas com a colaboração da Igreja com o Governo
de Macau para a solução honrosa do caso de S.José,vamos enumerar,esquematicamente e cronologicamente,as diligências efectuadas pelo Prelado da Diocese
para esse mesmo objectivo e para defender as demais Escolas Católicas de
futuros incidentes parecidos.
Julho - 1: Ao meio-dia,longa conversa do Sr.Bispo com o Governador no Palácio da Praia Grande.
2: À tarde,na Penha,reunião da Comissão Executiva do Conselho das Escolas Católicas.
3: No Paço Episcopal,reunião do Conselho de Presbíteros.
6: Às 9 em Santa Sancha,com o Governador.
10: Na Penha,conversa com o Governador.
11: Na Casa dos Retiros,Ilha Verde,dia de estudo com os directores das Escolas Católicas,para elaborar e aprovar o "Regulamento Geral das Escolas Católicas"
e a unificação dos textos escolares.
19: De manhã,conversa com o Pe.Videira Pires,S.J.;e às 18:30,em (Sancha/Santa),longa conversa com o Governador e com o Secretário-Geral.
20: À tarde,reunião com a Comissão Executiva do C.E.C.
21: No Paço,conversa com o Dr.Adolfo Jorge,em preparação para o encontro com o Sr.liô Yin,na casa daquele advogado,dos Padres Videira Pires,Rubini e Mª-chôi,
a 22 deste mesmo mês.

Agosto - 1: Reunião com a Comissão Executiva do C.E.C.
14: Idem.
19: Aprovação do contrato para os professores das Esco-

Page 98

las Católicas.
25: O Sr. Hó Yin propõe uma resposta para resolver o caso
de S. José. Reunião com os directores das Escolas, para
organizar uma festa de confraternização dos professó-
res.
29: Conversa com o Governador.
31: Depois do jantar, no Colégio D. Bosco, chamada ao Palácio
do Governo, para discutir a resposta a dar aos comunis-
tas.

Setembro -
1: Telefonema do Governador, pouco gentil.
3: Encontro, na Penha, com os Padres Videira Pires, Rubini
e Má-chói, depois do jantar, que foram à residência do
Governo a discutir a resposta a dar.
4: De manhã, reunião no Palácio do Governo; de tarde, no Ins-
tituto Salesiano, com o Secretário-Geral.
8: Às 16 horas, na Penha, o Secretário-Geral veio trazer no-
vas modificações e exigências dos comunistas. Foi-lhe
dito que se dava por terminada a discussão.
10: Publicação do "Esclarecimento".
11: Nota "confidencial" da Comissão de Censura ao Pe. Mendes.
13: No Paço — o Secretário-Geral veio comunicar que "O Cla-
rim" ia ser suspenso e que, se for necessário, o Colégio
de S. José, seria encerrado." Apesar disso, espera-se sem-
pre na boa harmonia entre os dois poderes e na colabo-
ração da Igreja...
À tardinha, "O Clarim" recebeu o despacho de suspensão.
14: Reunião com o Conselho de Presbíteros.
16: Suspensão da revista quinzenal católica "Religião e Pá-
tria", por ter também publicado "O Esclarecimento" do
Prelado, sem o submeter à apreciação prévia da Comissão
de Censura.

NOTAS

(1) Este diário, antes nacionalista e hoje o mais independente que pode ser
nas circunstâncias actuais de Macau, faz-se sempre eco dos acontecimen-
tos mais salientes dos comunistas na província. Os outros 3 diários, Ou
Mun, Wa K'iu e Tai Chōng (do Sr. Hó Yin) são de cores rubras mais carrega-
das.
(2) Vejam-se os diários chineses, referidos na nota anterior e saídos no dia
11 de Maio de 1967 (Wa K'iu, da mesma data, p.4). Este último periódico, já
no dia 8 de Maio (p.4), relata a acusação dos alunos "esquerdistas" de S.
José contra Lam Sai-chong.
(3) Diário Ou Mun (Macau), de 14 de Maio de 1977, ps. 4, 5 e 7.
(4) Bissemarnário "O Clarim", Macau, 8 de Junho de 1967, ps. 6 e 5.
(5) Semanário "Estudante de Macau" (澳門學生), de 5 de Junho de 1967.
(6) Si Man Pou, de 7(p.4), 8(p.4) e 9 (também p.4) de Junho de 1967.
(7) O professor Chê Wah-chói (謝華才) ensinou 32 anos em S. José e
foi o segundo visado pelos comunistas, depois do professor Lam. Um pasquim
afixado nos muros externos do Colégio, em meados de Junho de 1967, obrigou-o
a retirar-se para Hongkong. Na fachada do Colégio "Na.Sra. da Purificação",
à Calçada das Verdades, 41, apareceu, em fins de Maio do mesmo ano, escrito
com tinta, este dístico significativo: "Abaixo todos os (professores), tí-
po Lam Sai-chong!"
(8) "O Clarim", de 18 de Junho de 1967, ps. 6 e 4.
(9) "Religião e Pátria", Macau, 1967, ps. 546-550, 603-608, 610-616, 649-652 e 720-
[UNCLEAR: ~10 chars]

Page 99

-724."O Clarim" transcreveu este estudo da revista "Religião e Pátria" e deu a lume ainda outros artigos breves sobre o ensino católico, pela mesma ocasião.
(11) O nome chinês do Cónego Dr. Luís Hó.
(12) Diário STAR, HK, de 21 de Setembro de 1967, p.6.
(13) Esta saiu no semanário católico, de Hongkong, em 15.9.1967, ps.12 e 1.
(14) Saiu, primeiro, no Sing Tao Wan Pao, HK, 14.9.1967, p.20; e depois, no Kung Kao Po (公教報), HK, 22.9.1967; no "The Observatory Review" (天文臺), HK, 28.9.1967, com grandes elogios no título à coragem do Bispo; e no "The Chinese Student Weekly" (中國學生周報), HK, 3.11.1967, p.3 (com um grande artigo ilustrado a respeito de toda a história do caso de S. José). Além disso, distribuíram-se 10 mil cópias desse documento em chinês, impresso em Hongkong, para evitar as represálias do Governo Português.
(15) Entre outros, New York Times, de 27.10.1967: "Macao Reds Vie With Church for Pupils' Loyalty".
(16) Folheto trilíngue e ilustrado "Luta contra...", ps.16 e 93.
(17) "O Clarim", 6.7.1967, p.2.
(18) "Religião e Pátria", 1967, ps.
(19) Semanário "Estudante de Macau", 31.10.1967, p.4.
(20) Id., ib.
(21) Diário STAR, de 4.9.1967: "Macao schools open -WIN FOR CATHOLICS", p.16. Este jornal é bastante sensacionalista e o seu correspondente, Alberto Cruz, obtinha as notícias, normalmente, por telefone, cozinhandо-as depois a seu modo. É, porém, a favor dos católicos.

Page 100

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 101

tempo,como um crime contra o regime (eles dizem,imprópriamente,"Pátria") comunista,que pretendem impor,a força,não só a todos os chineses,mas aos povos todos do mundo.

A perseguição efectuou-se,por meio de pasquins e cartazes,manifestações e representações teatrais,artigos de jornais e emissões de rádio,impróprios pessoais e até pedradas,invasão da propriedade particular e obstrução de construções,etc. Combateu-se a doutrina católica, a sua Jerarquia e o seu clero,as suas igrejas e monumentos,o seu ensino e os seus estabelecimentos de educação e assistência.Não conhecemos edifício algum das Missões Católicas,em Macau e nas ilhas de Taipa e Coloane,que não tivesse sido visado pelo furor desses "extremistas".

Seria impossível,por isso,e fastidioso coleccionar e enumerar mesmo todos os exemplares comprovativos de cada um destes capítulos de perseguição religiosa.Vamos apenas indicar,com a exactidão necessária,os principais:

1.Pasquins

No dealbar de 1967,apareceu,piutado a tinta,no muro do Colégio "Na. Sra.da Purificação",o distico:"Abaixo a ideologia de Jesus"(打倒耶穌主義). No dia 23 de Maio do mesmo ano,um cartaz de papel,colado nas paredes do mesmo edifício,dizia:"Viva o Comunismo".

No auge dos distúrbios de Hongkong,dias 25 e 29 de Maio sobretudo, sempre a altas horas da noite,grupos de raparigas e rapazes comunistas,cantando hinos revolucionários,encheram de pasquins e cartazes,escritos a fúleo nos muros ou em papel colado,as fachadas principalmente das Igrejas,Cruzeiros,Escolas Católicas e Casas Religiosas.Foram alvo especial deste ataque a Igreja de S.Agostinho (com as duas residências anexas dos Jesuítas,Vila Flor e Casa Ricci),a Sé Catedral com o seu Cruzeiro e edifícios vizinhos (residência do Cura da Sé e Paço Episcopal),a Igreja de S.Domingos,a Igreja de S.Lázaro e o seu Cruzeiro (apesar da vedação do adro privativo),a Igreja de S.António (não obstante o adro particular,fechado com portões de ferro) e o seu Cruzeiro,o Centro Católico,os Colégios de S.José (literalmente coherido de pasquins e caricaturas,até hoje),Santa Rosa de Lima,Instituto Salesiano, "Estrela do Mar",Casa de Beneficência,"Na.Sra.da Purificação",Fátima,Escolas "Sagrada Família","Santíssimo Rosário" e Chan Yuen(真原 ).Nem exceptuaram os vermelhos,na sua fúria,algumas instituições de particulares católicos,como o Colégio Ch'i Yan e a Associação de Mulheres Chinesas,da Travessa dos Santos.

A própria fachada de S.Paulo - "ex-libris" de Macau - foi completamente desfechada,tendo os comunistas coberto,com "Vivas a Mao Tse-tung" e ou-

Page 102

tros "slogans" comunistas, ateus e anti-imperialistas, os sagrados nomes de
Jesus (JHS) e "MATER DEI", titular da dita igreja. O largo, escadaria e campo-
-santo dessas ruínas, que foram sempre o local escolhido para missas campais
e concentrações católicas, ficaram, desde 1967, transformadas num centro de pro-
paganda e representações nocturnas do ateliê militar!

Há dois letreiros "Morra Deus", escritos, junto ao No.9 da Travessa
do Penedo; mais de meia dúzia de "Morra o Papa", no Largo de S. Agostinho e ao
descer a Calçada do Tronco Velho; um "Abaixo todas as religiões reaccionárias"
na porta de madeira de S. Agostinho; um "Abaixo a Virgem Maria" e "Abaixo Je-
sus" à porta da Casa Ricci; um "Abaixo o P. Ruíz" e "A porta dos cães fugitivos"
(colaboradores dos imperialistas) nas entradas, respectivamente, da Casa Ricci
e de Vila Flor; "Abaixo os cães fugitivos", no muro da igreja de S. Agostinho,
depois de se terem limpo os cartazes da primeira onda de ataque; "Abaixo a
educação de escravos" (a católica), junto à porta da casa No.3 da Travessa do
Penedo; "Abaixo o Colégio reaccionário de Nossa Senhora da Purificação", no
mesmo) do distico anterior; "Abaixo o Tavares" (Bispo) e "Fritai em azeite o
Tavares", em mais duma dúzia de cartazes, à volta do Paço Episcopal (Largo e
Rua de S. Domingos, Largo do Senado e Largo da Sé); "Todos os imperialistas e
reaccionários são tigres de papel", quase por toda a parte; etc.

Sómente nas paredes externas e no átrio do Colégio de S. José, pode-
mos documentar suficientemente este ataque geral à Igreja Católica, para o
qual S. José foi apenas o pretexto forjado. Aí se combate a Religião, acusando-
-a em 3 caricaturas infames, de cúmplice do crime (foto No.1); aí se dá um
ponta-pé no Prelado e Pe. Rubini (ou liô) e se atira ao fogo a Educação Cató-
lica (foto No.2); aí se põe a descoberto toda a vida particular dum padre e
dois professores inocentes (Pe. Niô e professores Lam Sai-chong e Chê Wah-choi)
e aí se substitui o nome, em português e chinês, do patriarca S. José pelo de
Mao Tse-tung. Por duas vezes, o Vigário Geral da Diocese e o Secretário das
Escolas Católicas pediram ao Governador para mandar tirar as 3 caricaturas
infames contra o Papa (ou Bispo) e ele sempre se recusou, até que o vento
e a chuva as varreu, após meses de exposição.

2. Vexames

Principiamos pelo relatório do que ocorreu, na "Casa da Sagrada
Família", à Rua Brás da Rosa, 15:

"Estávamos em obras desde Setembro de 1966; e, por falta de espa-
ço à volta da Casa, grande parte do material de construção tinha sido depo-
sitado, temporariamente, ao lado e especialmente em frente do nosso edifício.
Logo que começaram os distúrbios em Macau, o povo atirava constan-

Page 103

temente lama, pedras, etc. para a Casa, sujando os muros e vários caracteres chineses do nome da escola. Sabendo como eles são, procurámos não informar ninguém de fora sobre o seu procedimento e isto pareceu enfurecê-los ainda mais. Começaram a atirar com pedras sujas, etc., através das janelas para as nulas precisamente das classes infantis.

Notificámos então a Polícia, mas, desde que a situação se tornou crítica e não era fácil assegurar a lei e, muito menos, a justiça e a ordem, a canalha pôs-se mais agressiva e grosseira nas suas zombarias e ações maliciosas. Por dias e meses consecutivos, colocavam à entrada da porta principal as coisas mais sujas, sem falar, é claro, do lixo e detritos das redondezas. Amontoavam tudo, de noite, à nossa porta, chegando ao cúmulo de fazer as necessidades em cima! Pobres dos que, de manhã, vinham à escola ou das irmãs ou criadas que saíam de casa e se encontravam com aquele monturo de imundícies!

Um número incontável de tijolos foram, propositadamente, pulverizados e só Deus sabe a quantidade de pedra e areia que nos foi roubada, ostensivamente, mesmo, e à luz do dia. Uma tarde, duas, ao regressar das compras, encontraram uma mulher a roubar areia. Uma irmã aproximou-se dela e disse-lhe: “Vocês estão a levar areia?” — “Sim, estou. Em breve, acabaremos com isto tudo. Que é que vocês, agora, podem fazer?” E a mulher continuou a cavar e a transportar mais areia, como se nós não existíssemos e os comunistas fossem agora os senhores...

Uma noite, às 21 horas, ouvimos barulho à nossa porta. O ruído prosseguiu durante mais de duas horas. No dia seguinte, de manhã cedo, quando abrimos a porta ao nosso capelão, vimos e compreendemos a razão de todo o barulho da noite anterior. Uma pilha de carros velhos de madeira, pedras, tijolos, encimados por uma cruz, bloqueava completamente a entrada principal. Estava tudo colocado de forma a desabar sobre a primeira irmã que abrisse a porta. Enquanto se fabricava esta pirâmide, de noite, bandos de garotos, instigados evidentemente pelos comunistas, projectavam continuamente pedras, com toda a força, através das janelas. Demos, de novo, mas também sem resultado, parte à Polícia de semelhante barbarismo.

Mais tarde, semearam o caminho que dá acesso à entrada da Casa, com garrafas partidas, a fim de fazer rebentar os pneus da motocicleta do nosso capelão. Vezes sem conta enchiam o campo de jogos com pedras, areia, etc. Quanto à palavras, os nossos ouvidos horrorizaram-se não só com insultos, mas com indecências, pronunciados publicamente, não só por jovens, mas também por adultos."

Até aqui, o relatório que a Irmã Superiora da Casa da Sagrada Família escreveu, em inglês, e nós traduzimos para português. As seis irmãs tiveram...

Page 104

veram que abandonar, por algumas semanas, a Casa e ir viver para o Orfanato
Helen Liang, à Rua do Parque.

A irmã Tolmira, F.N.M., superiora do Colégio "Stella Matutina", foi
igualmente insultada, por um grupo de comunistas, e ameaçada por telefone, em
virtude de ter arrancado alguns cartazes que afeavam a porta de entrada da
sua casa.

O Pe. João Baptista Guterres, pároco de S. António, foi injuriado,
quatro vezes, à noite, por um grupo de malandrins das escolas comunistas, que
estavam encarrapitados no Cruzeiro do adro da sua Igreja. Cantaram cânticos,
berraram "sloguns" e riram-se do sacerdote, depois de terem invadido a sua
propriedade.

O Director do Colégio da Purificação, Pe. Videira Pires, S.J., foi
alvejado por uma pedra do tamanho dum punho, atirada à queima roupa, por um
operário comunista, armado duma picareta. Felizmente, duas vidraças fechadas
não permitiram localizar bem o padre ao energúmeno. Deu-se este facto, às 16:
20 horas do dia 5 de Novembro de 1967, na presença do empreiteiro Mak-Kiunn
(麥鈞), sua esposa e o Prefeito de Estudos do Colégio, Cheung São Van (張
綉雲). A primeira impressão, pareceu um tiro de espingarda de ar comprimido.
Fomos ver; e lá estava um quadrado da vidraça furado. A pedra acha-se guarda-
da para recordação...

5. A rádio e a imprensa entram na luta

Apenas os comunistas se apoderaram da emissora "Vila Verde" ( Ao
Secretário-Geral ouviu o Pe. Videira Pires, a este respeito, a seguinte frase:
"Nunca consentiremos que os comunistas se apoderem dessa emissora. Preferi-
ríamos, em último caso, fazê-la ir pelos ares, com uma bomba"), numa das 'pales-
tras da noite, atacou-se a divindade de Jesus Cristo, chegando a afirmar-se:
"Se Ele não fosse um criminoso, não o teriam matado e com uma morte tão hor-
rorosa". Após os baptismos da Imaculada e das vésperas do Natal de 1967, a
emissora e o altofalante em frente dos Correios verberaram-nos como se es-
tivéssemos, com esses baptismos, a escravizar os chineses. Já nos reafirmos, atrás
ás censuras ao clero em geral e ao Cónego Dr. Luís Rô. No programa do dia de
Natal de 1967, essa emissora teve uma palestra contra a acção dos missioná-
rios cristãos na China. Isto o que o Pe. Videira Pires ouviu, do terraço vizi-
nho do altofalante, na Vila Flor. Mas deve ter havido muito mais casos...

A imprensa comunista de Macau atacou, sem dó nem piedade, as esco-
las católicas em geral, quando censurou, ponto por ponto, o Regulamento feito
no dia 11 de Julho, para evitar a infiltração dos comunistas entre os nossos
professores e alunos. Esse Regulamento Geral "impede as actividades patrió-

Page 105

tics dos professores e alunos" — diz, em suma, o diário Ou Mun de 30 de Agosto de 1967 (página 4). Chega a ser soês um artigo do mesmo jornal, dia e página, intitulado "Não permitimos a interferência a interferência nas actividades patrióticas". "Se o Tavares (Bispo) e o Conselho das Escolas Católicas não resolvem depressa o assunto de S. José e não atiram com o Regulamento Geral para o cesto dos papéis, certamente serão forçados a comer as próprias fezes". Este Regulamento continuará a ser combatido, pelo menos até ao fim do ano civil de 1967, em cartazes, jornais e revistas.

De Julho a Dezembro, andou em voga, na imprensa, nos pasquins e nas vozes de insulto dirigidas, por vezes, a sacerdotes e religiosas, o estribilho "Educação de escravos", aplicado à educação das escolas católicas. Assim, na manifestação dos estudantes comunistas do dia 5 de Julho, no campo da bo linha, à Praia Grande, representou-se uma farsa contra essa "Educação de escravos", publicando-se uma gravura dela na revista vermelha "Educação de Macau", página 30 (número de 1 de Setembro de 1967). Nos muros do lado norte de S. José, vêem-se ainda vários cartazes e caricaturas contra a educação católica em geral. Na última manifestação anti-imperialista do dia 30 de Julho, domingo, presenciamos igualmente a farsa dum bispo e um padre a serem escorraçados e varridos por estudantes comunistas.

Sobre os insultos pessoais ao Bispo de Macau, na imprensa, falaremos no capítulo seguinte. Os Padres Videira Pires e Barcelos Mendes foram censurados e ridicularizados, nos jornais comunistas dos dias 7 de Setembro (Ou Mun, p.4) e 10 de Outubro (Id., p.4) de 1967, por terem auxiliado o Pe. Rubini e o primeiro sacerdote também por ter defendido o seu Colégio da Purificação contra a afixação e distribuição da Declaração dos comunistas contra o "Esclarecimento" do Bispo, que reproduziremos adiante.

Os diários vermelhos publicaram vários artigos contra o Cristianismo. Por ocasião do Natal, ridicularizaram esta festa bem como a crença das crianças nos presentes do S. Nicolau. O jornal Wa K'iu não se atreveu a publicar um breve relato da festa de Natal de 2.767 criancinhas das secções infantis das escolas católicas, efectuada no dia 23 de Dezembro. Só o diário Si Man Pou deu a lume a notícia que também se lhe enviou NoNdigia 25 de Dezembro, as escolas comunistas não têm feriado, na "Cidade do Nome de Deus". No dia seguinte, então, é o aniversário de Mao Tse-tung e toda a imprensa rubra embandeira em arco. Mas da explosão nuclear chinesa do próprio dia de Natal — diz-se que fracassada e com enormes perdas materiais — nem uma palavra... Parece um castigo!

Page 106

4. Invasão da propriedade da Igreja

Contamos os dois casos das manifestações de estudantes "extremistas" que penetraram no átrio e no primeiro andar do Colégio de S. José, onde cantaram hinos revolucionários, afixaram enormes cartazes contra o Bispo e tentaram bloquear 3 sacerdotes obrigando-os a assinar as exigências comunistas, sem resultado. Chamou-se, repetidas vezes, a Polícia, que não compareceu.

Narrámos os métodos de salteadores em usar escadas altas para colar enormes pasquins até à altura do terraço das escolas, a fim de não serem arrancados facilmente pelos transeuntes; e o saltar frequente do muro, no adro de S. António.

Numa noite do verão de 1967, o garotio da vizinhança arromba a porta lateral da Igreja de S. Domingos e conspurca de dísticos, a cleo, as paredes do corredor da sacristia. O Pe. Videira Pires participa, imediatamente, o facto ao Chefe do Gabinete. Reacção deste: — "O Sr. Bispo já foi informado?" E mais nada...

Num terreno das Missões junto às Ruínas de S. Paulo (a que o Governo acrescentara outro, muito mais pequeno, a título precário), iniciou a Diocese de Macau, no dia 4 de Novembro, a construção dum centro desportivo (dois campos de basket-ball — um deles com anfiteatro para mil pessoas, um poço de areia para saltos, sanitárias e chuveiros) que beneficiaria 3 unidades escolares das vizinhanças (Colégio da Purificação, Casa de Beneficência e Escola do Santíssimo Rosário) e daria trabalho a muitos operários. O empreiteiro, Mak K'uan, depois de se entender previamente com o chefe comunista do bairro de S. Paulo, vedou todo o terreno com um tapume provisório de madeira e deixou dentro, numa barraca de bambú, um guarda nocturno. Às 11 da noite desse mesmo dia 4, cerca de 100 operários comunistas, diz-se que instigados pela "Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau", derrubaram o tapume e a barraca e escreveram, a tinta branca, na madeira: "Temos razão na nossa luta", e "Abaixo todos os reaccionários". Telefonemas anónimos para o Colégio "Na. Sra. da Purificação" chamavam ao Pe. Videira Pires — que fora posto pelo Prelado à frente da obra, a fim de não pôr tanto em evidência a figura do Bispo — : "Reaccionário", "Deve morrer!" etc. Grupos de estudantes crescidos vinham, diariamente, caçar pássaros pousados em árvores plantadas em terrenos do Colégio. Se a ave caía morta, dentro do nosso terreno, saltavam a rede ou muro de vedação e apanhavam-na. (Idêntica acção de pirata praticou um comunista, vizinho do Colégio, para cair a sua casa). O caso da construção do complexo desportivo foi levado às esferas oficiais, que, até à data, nada resolveram...

Podíamos ainda recordar: as zombarias dum grupos de garotos de uma de duas escolas comunistas (ou Hou Kông ou Tông Nâm) contra os padres e estudantes católicos que rezavam num enterro que ocorria, na tarde do dia 5 de

[UNCERTAIN: possibly “de” or “da”]

[ILLEGIBLE: ~2 chars]

Page 107

tudantes católicos que rezavam num enterro, que seguia, na tarde do dia 5
de Outubro, pela Rua Tomás Vicira acima; a proibição que o Governador im-
pôs, dia 23 de Maio de 1967, ao Pe. Videira Pires de se celebrar a festa
colectiva das Escolas em honra de Na. Sra. Rainha do Mundo (integrada no
Cinquentenário de Fátima), dia 31 de Maio p.f., no campo de touros dos
aterros do Porto Exterior; o cancelamento forçado da procissão de Na. Sra.
Auxiliadora, bem como o encurtamento da do Corpo de Deus, que, afinal, se
suprimiu, por causa da chuva... E isto, enquanto aos comunistas tudo se
permitia!

O que af fica, porém, basta para documentar, à sociedade, que
toda a Igreja Católica (a sua doutrina, o seu fundador, os seus santos,
o seu chefe hierárquico, o seu episcopado, o seu clero, a sua educação, as
suas obras) foram combatidas e ridicularizadas, publicamente, na "Cidade
do Nome de Deus", no ano da graça de 1967. Não se trata dum a questão limi-
tada a uma escola — S. José —, dum assunto meramente político, segundo as
categorias ocidentais, mas do próprio fundamento da sociedade e civili-
zação portuguesas: a religião cristã e a sua acção na nossa Pátria plu-
riracial e pluricontinental. O contrário é um "sofisma" fatal...

Ilustrações

Foto No.1

"O lado interno, sob a capa
da Religião" (ao alto)

Junto da boca: "Não interferi-
mos com a política".

Debaixo da capa, o homem do re-
vólver é um "Espia dos americanos e
de Chiang (Kai-shek)" e o do punhal
é um "Cão fugitivo (colaborador) dos
americanos e de Chiang".

(Caricatura afixada em S. José)

[UNCERTAIN: guess]

Page 108

Foto No.2
O Colégio de S.José, depois da manifestação da tarde de 2.9.1967. Um "Viva o Presidente Mao" cobre o nome chinês do Colégio e um pano branco o nome português. Entre os dois, a caricatura contra o Bispo, Pe. Rubini e Educação Católica.

No.3
Entrada do ginásio do Colégio de S.José, com mais duas caricaturas dum Bispo, abrigando criminosos. Estas pinturas são da autoria de Au-Hoi (欧海), professor das Escolas comunistas, Sông Yi e T'óng Sin T'óng.

Page 109

No. 4
Lado norte de S.José: "Esforça-te por aprender e praticar os Pensamentos de Mao Tse-tung". Debaixo: "Morra Hó Sam-yuen" (o Pe. Luís H6) e os seus crimes. Mais tarde, cobriu-se este último cartaz com a carta dos indonésio-chinas ao Bispo, de 23.8.1967.

No. 5
A fachada de S. Paulo em Dezembro de 1967, depois de já lavada por vários tufões. A letras negras, sob o comprido, os mesmos estribilhos de cima.

Page 110

No.6
Fachada da Igreja de S.Agostinho,em Setembro,4 meses
depois de colados e pintados os cartazes,que ninguém
se atreveu a desfazer...

No.7
A entrada da residência dos Jesuítas,Vila Flor.Entre
os vários dísticos,este:" Varrer todos os espíritos
demoníacos e colibrinos".

[UNCLEAR: best interpretation] [ILLEGIBLE: ~N chars] [DAMAGED: brief description] [UNCERTAIN: guess] [UNREADABLE]

Page 111

No.8
"Abaixo todas as Religiões reaccionárias!"
(ass.)
(À porta da Igreja de
S.Agostinho)

No.9
"Morra o Papa,arrastado (por um
laço)pelo pescoço".
(À porta da Casa Ricci,Largo
de S.Agostinho,1)

[UNCLEAR: best interpretation]
[UNCLEAR: best interpretation]

Page 112

-47

No.10
"Morra o Papa"

(ass.) "As crianças vermelhas do Bairro de S.Agostinho".

(A entrada de Vila Flor)

No.11
"Porta dos cães fugitivos"(colaboradores dos imperialistas).

(Na porta de Vila Flor)

[UNCLEAR: 万碎教王]
[UNCLEAR: 红色少年]

[UNCLEAR: 狗]
[UNCLEAR: 门]

BIBLIOTECA NACIONAL
ARQUIVO
SALAZAR
LISBOA

Page 113

No.12
Ao comprido: "Abaixo os revisionistas russos".
Horizontalmente: "Morra o Papa".

(Na porta da Igreja de
S.Agostinho)

No.13
"Viva o Partido Comunista Chinês". "Morra a Virgem Maria".
"Morra o Padre Ruiz". "Morra Jesus(Cristo)".

(À entrada da Casa Ricci)

[UNCERTAIN: guess]

Page 114

No.14
Mais um dístico: "Morra o Papa!"
(Muro da fachada da
Igreja de S.Agostinho)

[UNCLEAR: 万碎教王]

No.15
Ao alto, horizontalmente:
"Abaixo todas as Religiões!"
"Abaixo o Padre Ruiz"
À direita, verticalmente: "Abaixo Jesus!"
"Abaixo Deus"
(À entrada da Casa Ricci)

Page 115

Nos.16 e 17

Cartazes comunistas, afixados à entrada do Colégio "Na.Sra.da
Purificação. Os alunos vão-nos desfazendo, aos poucos, pois são
muito difíceis de arrancar...

[Image 1: Photograph of the entrance to a building. Above the entrance, a sign reads: "COLEGIO 'SRA. DA PURIFICAÇÃO'". The building has steps leading up to a gate and windows with shutters.]

[Image 2: Photograph of the entrance to a building. On the left side, a vertical banner with Chinese characters is visible. On the right side, another vertical banner with Chinese characters is visible. The entrance features glass doors and a tiled floor.]

[STAMP: BIBLIOTECA NACIONAL ARQUIVO SALAZAR LISBOA]

-50

Page 116

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 117

Formosa. As escolas católicas não esperaram pelo referido Acordo, para tomarem uma atitude que as circunstâncias e a prudência aconselhavam.

2- O professor Lam Sai-chōng, do Colégio de S. José, ao contrário da acusação que a referida Associação, talvez mal informada, acolheu, não interferiu nas actividades políticas dos alunos. O facto foi exaustivamente averiguado e, nem nos meios adversários, deixa mais lugar a dúvidas.

Não se pode, pois, em consciência, condenar e castigar um inocente por actividades que nunca exerceu. Por outro lado, é do conhecimento geral que o mesmo professor abandonou, no dia 12(1) de Maio, o Colégio.

3- Antes do dia 5 de Janeiro do ano corrente, a antiga direcção do Colégio, à margem aliás dos conselhos de prudência dos Bispos de Macau, cedia somente o ginásio para festas "nacionalistas", bem como para actividades musicais e desportivas de grupos protestantes e outros. Isso, porém, não era, então, proibido pelo Governo da Província. Nessas festas, de resto, tomavam parte as autoridades e outras individualidades de Macau. Não se pode, portanto, honestamente, imputar de crime, hoje, o que era, ontem, legal e permitido pela lei, e muito menos com força retroactiva.

4- Sempre que o Colégio entrou em negociações com a referida "Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau", contra todas as regras da diplomacia e da boa educação, principiaram e cresceram de intensidade as manifestações não só contra o Colégio, como estabelecimento de ensino, mas ainda contra a Igreja Católica e a sua Hierarquia, disciplina e doutrina. Na verdade, apareceram nos muros do Colégio de S. José e de todas as Igrejas e casas religiosas de Macau e Ilhas, os cartazes e dísticos mais infames contra Deus, Jesus Cristo, a Virgem Maria, o Papa, o Bispo de Macau, o Clero, acusando-os dos piores crimes, praticados, segundo a linguagem dessa literatura, "sob a capa ou o disfarce de Religião". É a táctica tradicional do comunismo ateísta: combater, sob um pretexto político, um valor espiritual ou uma verdade que não se admite.

5- O bissemanário "O Clarim", dos dias 8 de Junho (ps.6 e 5), 18 de Junho (ps.1 e 6), 27 de Agosto (p.8) e de 3 do corrente (p.8), elucidou já suficientemente o público sobre os factos principais deste debate, com serenidade e objectividade, sem cair no sensacionalismo de outros órgãos da Imprensa.

6- O ponto-chave da questão é a exigência ou condição No.2, pu-

Transcription (Pages 118-131)

Page 118

blicada em todos os jornais chineses de Macau, pela qual os comunistas pretendem que o Colégio de S. José não interfira com as actividades "patrióticas" dos seus alunos, nem as impeça. Ora toda a gente sabe o que são essas actividades. Por outro lado, a doutrina comunista não pode ser englobada sob capa de patriotismo, pois o verdadeiro amor da pátria é independente de qualquer ideologia ou credo político. Mais. O comunismo puro é internacional e não tem pátria.

Por isso, a exigência referida, na prática e dialéctica da acção comunista, se se aceitasse, equivaleria a abrir o Colégio de S. José à doutrina e actividades comunistas, deixando ele, "ipso facto", de ser um estabelecimento de ensino católico. Ora isto nunca um católico o pode admitir e muito menos Nós, que recebemos de Deus a missão de pastor do rebanho que nos foi confiado. Nesta, como noutras questões similares, a nossa atitude e resposta será sempre a de S. Pedro e dos Apóstolos ao Sinédrio de Jerusalém, que os acusava também de agirem contra a sua pátria e povo: "Obedire oportet Deo magis quam hominibus". Em caso de conflito ou oposição entre a lei de Deus e a dos homens, temos que obedecer antes a Deus que aos homens.

7- As escolas católicas ensinam a amar a pátria. Mas a pátria ama-se com o estudo, o trabalho e uma vida de virtude e dignidade. Se a juventude quer engrandecer e honrar a sua pátria, só tem um caminho a seguir: recta formação moral, intelectual e física. E é para este objectivo que trabalham as escolas católicas da Nossa Diocese.

O sentimento do amor da pátria é sempre legítimo e bom — não só não constitui pecado, mas é um dever, que muitas vezes temos de selar com o próprio sangue. O amor e a obediência às autoridades civis, como tais, são preceituados pela doutrina cristã. Nem aos inimigos esta doutrina ensina a odiar; mas a perdoar e a pagar-lhes o mal com o bem. Isto, porém, não pode significar que se admitam, na prática da Religião, ideologias ou normas morais contrárias aos princípios do Evangelho. "A Deus o que é de Deus, e a César o que é de César".

8- As escolas católicas de Macau são particulares e, como tais, têm o direito de escolher e aprovar o regulamento ou normas que melhor estejam de harmonia com a sua finalidade e actividade. É este um princípio elementar do direito comum das gentes e do direito natural. As famílias que, livremente, escolheram para os seus filhos as nossas escolas, sabem perfeitamente que respeitamos e defendemos os seus direitos e damos aos nossos alunos não uma "educação de escravos", mas de homens conscientes da sua liberdade e dignidade.

Page 119

9- Considera-se, portanto, injustificado e deslocado no tempo
o ataque comunista ao Colégio de S. José, de Macau.
E aos responsáveis pelo bem comum da cidade, roga-se, delicada
mas energicamente, a fineza de, reparados os danos causados, fazerem ter-
minar todos os ataques e manifestações contra o Colégio de S. José, em
particular, e contra a Igreja em geral, para que de novo reine a paz e
a harmonia entre os habitantes desta "Cidade do Nome de Deus".

Macau, 8 de Setembro de 1967, festa da Natividade de Nossa
Senhora.

Paulo J. Tavares
Porto de Macau

Este documento saiu a lume, seguidamente, no Sing Tao Jih Pao (星
島日報) de Hongkong (14.9.1967, p.20), no "Sunday Examiner" (HK, ps.11 e
1) do dia 15 de Setembro, na revista "Religião e Pátria" da mesma data
(ps.516-520), no "Kung Kao Po" de Hongkong (22 de Setembro, p.4), na revis-
ta "The Observatory Review" de Hongkong (28 de Setembro, p.1), no Boletim
Eclesiástico da Diocese de Macau (Setembro de 1967, ps.947 ss), no sema-
nário comunista "Estudante de Macau" (31 de Outubro, p.4), na revista dos
professores comunistas "Educação de Macau" (澳門教育) de 14 de Novem-
bro de 1967 (ps.10 e 11), no diário lisbonense "Novidades" e em 10.000
folhas volantes em chinês, distribuídas no fim de Setembro de 1967 nas
escolas católicas e igrejas de Macau e Ilhas de Taipa e Coloane.
*no jornal "The Chinese Student Weekly", H.K. (3.11.1967, p.3),

Reacções que o "Esclarecimento" despertou

Da parte do Governo Português, a reacção foi a suspensão do
bissemariário "O Clarim" por despacho do Governador (13 de Setembro de
1967) "durante um período de 10 dias" e da revista católica "Religião
e Pátria" por despacho também de S.Exa. (16 de Setembro) "durante um
período de 20 dias", apesar de termos informado previamente à Comissão
de Censura que os termos do Decreto-Lei No.31207, aplicável à Província
de Macau pelo Diploma Legislativo Ministerial No.4 e publicado no Bole-
tim Oficial de Macau No.26, de 28 de Junho de 1952, artigo 10., são sufi-
cientemente genéricos para abranger, isentando-os de Censura prévia, "qual-
quer disposição relativa ao governo da Igreja" e "nunhiquer instruções

Page 120

ou determinações da Santa Sé", bem como, "nos mesmos termos", dos "Ordinários e demais autoridades eclesiásticas relativamente ao seu clero e fiéis".

Todavia, o Governador decretou que "nem pelo espírito nem pela letra é aplicável a disposição da lei citada" ao caso presente. Sumidades portuguesas de Direito, consultadas, cujos nomes não podemos revelar, pensaram e escreveram a dar razão plena ao Prelado. Mas a arbitrariedade da política local impôs-se e os direitos da Igreja ficaram esmagados, com escândalo, repetimos, não só dos cristãos mas de toda a gente boa.

A imprensa livre de Hongkong tornou-se eco dessa indignação(2). Até dos Estados Unidos, França, Portugal e outras partes nos chegaram vozes sentidas de apoio à atitude do Prelado. Só não citamos as que são de carácter particular(3).

Embora longo, não podemos omitir aqui a carta de "um velho católico" de Macau, que o matutino de Hongkong Sing Tao Wan Pao, de 17 de Novembro de 1967, estampou, na íntegra. Reza assim em português:

"Um velho católico
censura a Associação Geral dos Estudantes de Macau por perseguir a Igreja Católica"

Exmo. Sr. Editor

Sou um velho católico residente em Macau. Vendo que a Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau, a pretexto do caso de S. José, vem oprimindo cada vez mais a Igreja Católica, e sabendo de antemão que os jornais chineses de Macau não se atrevem a publicar esta carta, rogo a fineza de a imprimir no seu conceituado diário, a fim de que os homens rectos e conscienciosos façam dela uma justa crítica.

Nobres senhores que estais por detrás dos bastidores da Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau:
Como julgo que ainda tendes um pouco de inteligência humana, lêde, por favor, com coragem, esta carta até ao fim! Ela contém somente um punhado de pontos-de-vista dum velho católico, a respeito do caso do Colégio de S. José, que peço não imputeis ao nosso Venerando Prelado(4), para que ele não venha a sofrer ainda mais por isto.

E se vós tivésseis a coragem de a publicar nos jornais chineses de Macau, permitindo que pessoas rectas e conscienciosas de todos os sectores da opinião pública lhe fizessem uma crítica imparcial, isso en-

Page 121

tão seria "oiro sobre azul"!

1.-Dizeis vós que "o Sr. Bispo retardou astuciosamente a solução
do caso de S. José, não querendo pedir desculpa por escrito".

-Se um professor malvado fugisse da escola, depois de defraudar
um aluno numa grande quantia de dinheiro, e os pais deste pretendessem
obrigar, com ameaças, a escola a entregar-lhes o professor, sob pena de espancarem o director e destruírem o edifício da escola, seria isto razoável? Haveria razão para obrigar o Director da escola a confessar o crime por escrito e a entregar o homem (para receber o castigo), quando as vossas ameaças o fizeram fugir? "Quem as faz, que as pague".(5)

2.-Mesmo que se pedisse desculpa ou se indemnizasse e pagasse,
em nome do culpado, sob ameaça ou violência, como se poderia exigir a garantia, por escrito, de não interferir, de futuro, nas "actividades patrióticas", dentro da escola?

-"Actividades patrióticas", no vosso vocabulário, é uma expressão demasiado vaga.

Assim:

Sujar com tinta as paredes das aulas, cantar hinos revolucionários numa aula de aritmética, forçar padres e religiosas a ajoelharem-se no campo de jogos, durante três ou quatro horas, debaixo de sol, podem estes actos, acaso, ser classificados de "actividades patrióticas"?

Bater em condiscípulos e professores católicos pode ser, porventura considerado como "actividade patriótica"?

A assinatura desse crime hipotético não seria, senhores, pior do que uma escritura de venda da própria pessoa?

Se o Sr. Bispo assinasse esse segundo ponto da Associação Geral dos Estudantes Chineses de Macau, equivaleria a entregar-nos a nós, católicos, nas garras do comunismo. Ai de nós, porque principiaríamos a sofrer o cativeiro!

3.-"O Colégio de S. José, desde longa data, tem exercido actividades anticommunistas e contra a nova China".

-Qualquer organismo ou corporação, desde que não prejudique os interesses legítimos de outrem, pode exercer as suas actividades, de acordo com a sua finalidade própria. Quando é que o Governo ou a Igreja perturbou ou proibiu a propaganda comunista que as vossas escolas esquerdistas têm feito contra Deus e a Religião?

Se o Colégio de S. José organizou grupos de turistas para visitar Taiwan (a Formosa) ou Hongkong, participou em exames escolares de Taiwan, celebrou o "duplo dez"(6), isso devia-se à situação vigente até ao ano passado em Macau e também indicava a falta de confiança da população.

Page 122

lação em vós.

"Esquecer o passado" é virtude de homem cavalheiro e consciencioso. Ora vós, que vos prezais de ser homens rectos, porque é que tornais a lembrar águas passadas? Quem de entre vós não tiver incorrido em contas passadas semelhantes, que atire a S. José a primeira pedra!

Porque não falais dos suores de inumeráveis padres e religiosas, que, sem qualquer salário, mas voluntariamente, se têm sacrificado em servir e trata os inválidos, leprosos, tuberculosos e em distribuir géneros, durante a carestia de vida, e só procurais pretextos para perseguir a Igreja?

4.-"O Sr. Bispo tenta maliciosamente alargar o caso de S. José, para incitar os católicos de Macau inteira contra o comunismo e contra a China".

-Todos os homens, que têm olhos de ver, sabem que o caso do Colégio de S. José foi provocado pelas vossas demonstrações forjadas, pelos cartazes que cobriram e sujaram as paredes exteriores(7) do Colégio, pelos artigos publicados nos jornais esquerdistas para sublevar o povo irrefletido contra o Sr. Biapo.

O nosso Prelado, porém, vítima expiatória, sem força material nem a protecção das leis e da autoridade civil(8), que outra coisa pode fazer senão oferecer a Deus, em silêncio, as torturas de espírito a que o submeteis?

Até as poucas palavras do "Esclarecimento", que publicou em "O Clarim" lhe mereceram imediatamente as vossas censuras!(9) Aí, como sómente reina a pressão da violência e não há lugar para se expor a verdade! Que pensais sobre o caso dum bandido hercúleo que, não conseguindo desonrar uma donzela pudibunda, exigisse desta que lhe pedisse desculpa por escrito?

5.-"As escolas católicas proíbem aos seus alunos o amor da Pátria".

-Toda a gente sabe que uma coisa é amar a Pátria e outra concordar com um partido político e uma ideologia. Um governo democrático e livre pode permitir a existência de muitos partidos ou agregados legítimos. Cada cidadão pode, livremente, segundo o seu critério, escolher o partido ou corporação que julgar mais conveniente, podendo os partidos da oposição vigiar, censurar e esforçar-se por corrigir os erros do partido que detém o poder, mas nunca insultá-lo como não-patriota.

Os filhos nem sempre obedecem aos pais ou amam a família. Quando, porém, não aprovam nem partilham os actos de violência que os pais, porventura, praticam contra alguém, nem por isso podem ser insultados como pessoas que não amam os pais ou a família.

[UNCERTAIN: ...]

Page 123

Além disso, a Pátria não se ama apenas com a boca ou manifestações, mas sim com actos positivos de sacrifício próprio, praticados com o intuito de conseguir os interesses colectivos dos compatriotas.

Vede como os padres e religiosas que, sob a direcção dos Venerandos Bispos de Macau, longe de procurarem a própria fama ou riqueza, gastam milhões e milhões de patacas na construção de escolas, infantários, hospitais e asilos, para o bem da juventude e dos doentes, sobretudo chineses, e levam, principalmente, os homens, com caridade cristã, a praticar o bem e a virtude. Porventura tudo isto não é sinal evidente de que amam a China? É de crer que até vós tenhais recebido alguns benefícios da Igreja(10). Por que queréis ser ingratos como Judas?

O vosso zelo patriótico não será em si condenável, porque os chineses têm muitos defeitos que necessitam de reforma; mas o método que adoptais em Macau é demasiado radical e portanto contraproducente. Sem consentimento dos donos, encheis as paredes das casas de cartazes, algumas deles com a figura do presidente Mao. Vi-o, várias vezes, em latrinas públicas — Tenho pena de Mao!

E os altofalantes nas ruas a perturbar o sossego da população? Isto não só revolta os habitantes, mas até afugenta os turistas do estrangeiro, de forma a matar o negócio e a fazer aumentar o desemprego.

Que utilidade, afinal, auferir de assim vos prejudicar a vós e aos outros, com semelhantes actividades "patrióticas"?

6. — "As escolas católicas proíbem os seus alunos de estudar e propagar os pensamentos de Mao"

— Qualquer homem ou animal procura, a todo o custo, o que deseja ou o que lhe agrada. Colocam-se uns cristais de açúcar num lugar recôndito e imediatamente milhares de formigas, sem necessidade de cartazes nem de ensurdecedores altofalantes, correm, à porfia, em busca da guloseima!

Se quereis que o comunismo e os pensamentos de Mao sejam aceites, procurai, primeiramente, convencer os outros, com belas e impressionantes virtudes. Não agradam à natureza do homem nem os escaldantes raios do sol nem o frio arripiante!

7. — "As escolas católicas ministram uma educação de escravos".

— É sabido que a instrução e educação se limitam a transmitir conhecimentos e conselhos morais. Não cabe, portanto, aqui, a distinção de "escravizada" e "não escravizada".

Com os conhecimentos adquiridos, o aluno, com o seu raciocínio e livre arbítrio, conhecerá e praticará o bem ou o mal... Só ele é responsável e senhor do seu destino.

Page 124

Como é que Gandhi, educado numa universidade de Inglaterra, não ficou escravo dela, mas conseguiu a independência da Índia?

Porque é que Mao Tse-tung e Chou En-lai, que foram instruídos pelo "irmãos mais velho" — a Rússia Soviética —, se revoltaram contra o revisionismo desta?

E o Dr. Sun Yat-sen, que estudou na universidade de Hongkong, foi lá que idealizou o tríplice demismo para derrubar a dinastia Ch'eng (Manchú).

Se os padres e religiosas da Igreja Católica pretendessem escravizar os seus alunos, não os teriam instruído com tanto empenho, pois que só os ignorantes, estúpidos e homens de meia tijela é que são facilmente iludidos a praticar actos irresponsáveis. Não vodes os resultados esplêndidos dos exames das escolas católicas, por toda a parte?

Inumeráveis pais de família, com plena confiança nas escolas católicas, procuram matricular nelas os seus filhos (11). Não houve até escolas que se disfarçavam em "católicas", para fazer o seu negócio? (12)

Mesmo nas vossas escolas esquerdistas há muitos alunos que, auxiliados por padres e religiosas, foram enviados ao estrangeiro a cursar música, artes e medicina.

Conheço alguns alunos que afixaram cartazes no Colégio de S. José e afirmaram que o faziam constrangidos, só com medo de serem apelidados de antipatriotas e colaboradores reaccionários dos imperialistas.

8.-"O Sr. Bispo serve-se do Regulamento Geral das Escolas Católicas para oprimir os alunos".

- Qualquer nação, localidade ou associação pode ter o seu regulamento próprio, desde que não prejudique os interesses legítimos de ninguém. Aceitá-lo ou não é livre. Se não te permitem cantar uma ária cantonesa num concerto de piano, se não te deixam entrar num teatro sem o devido bilhete, terás razão se disseres que te coarctam a liberdade e se declarares fétido e nulo tal regulamento?

Se os católicos se infiltrassem nas vossas escolas, para cantarem hinos religiosos e rezarem durante as aulas, afixarem cartazes e sujarem as paredes, que diríeis? "Não façais a outrem o que não queres que te façam a ti". Não está este princípio de acordo com os pensamentos de Mao? (13)

9.- Bem. Não quero gastar mais tinta nem tempo a refutar os vossos pretextos contra a Igreja Católica.

Se não fazeis caso do justo castigo de Deus pelos ultrages contra a Igreja e o Sr. Bispo, não nos importa que continueis a perseguir a Igreja, que tem vivido e crescido, no meio das tribulações) perseguições.

Jesus disse: "Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles é o Reino dos Céus". "Bem-aventurados sois, quando, por amor de Mim, vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem contra vós

Page 125

toda a espécie de mal. Alegrai-vos e exultai, porque é grande no Céu a vossa recompensa".

De tudo isto Jesus foi o primeiro a dar o exemplo. (O autor da carta lembra aqui a história da Igreja perseguida, através dos séculos, e conta a heroicidade de milhões de mártires da fé).

Diz a Escritura: "Revéstí-vos de sentimentos de misericórdia, de bondade, de humildade, de doçura e paciência, como convém àqueles que Deus escolheu, santificou e amou" (Col. 3,12). "Caríssimos, não façais justiça por vós próprios, mas deixai agir a justiça de Deus". "Bendizei aqueles que vos fazem mal; bendizei sempre; nunca amaldiçoeis" (Rom. 12,12 e 16).

Sim, posso agradecer-vos sinceramente, em nome de todos os católicos de Macau, porque:

1) A vossa perseguição põe-nos de sobreaviso contra as vaidades deste mundo, as quais nos fariam esquecer facilmente a Deus e os seus mandamentos, se vivêssemos sempre no meio da felicidade (temporal);

2) Com as injúrias que nos fazeis, dia e noite, nos jornais e na rádio, sofrendo nós tudo em silêncio e com paciência, vós prestais-nos um óptimo serviço na propagação do Evangelho, pois muita gente, por curiosidade ou admiração, procurará investigar bem até onde chega a "malícia" da Igreja Católica.

Muito obrigado, caros estudantes da Associação Geral!

Peço-vos que examineis, com justiça e recta consciência, que prazer real poderiais tirar dessa perseguição à Igreja!

Deixai que nós, cristãos, mansos e desprotegidos, gozemos da felicidade duma liberdade de consciência!

Que Deus vos abençoe, dum modo especial.

Adeus!

Um católico de Macau."

No mesmo diário, a edição vespertina, do dia 4 de Dezembro de 1967, página 8, publica-se outra carta, muito mais breve, também dum cristão de Macau, queixando-se da perseguição injusta dos comunistas contra a Igreja, em Macau. Sublinhe-se que estas duas reacções colheram de surpresa o elemento eclesiástico, que até à data não conseguiu descobrir os autores delas.

A reacção dos estudantes comunistas ao "Esclarecimento"

Durante mais de um mês, reinou, nas fileiras comunistas, em Macau, um silêncio misterioso, a respeito da nobre atitude do Bispo de Macau.

Os delegados dos sindicatos, entre os quais o nosso já conhecido, Yông Pou-sán, regressaram das celebrações do dia 1 de Outubro em Pequim, no

Page 126

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 127

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

Page 128

tinue a calcular mal a situação como antes, não terá outro fim senão o da falena que se lança contra o fogo!"
Esta tradução portuguesa impressa só principiou a ser distribuída por volta do dia 19 de Novembro.
O acolhimento do papelucho vermelho da Declaração comunista não foi tão benévolo como difundiu a imprensa chinesa de Macau, pois aparecia prontamente rasgado, por toda a parte, sobretudo pelos estudantes.
No dia 31 de Outubro, pelas 11:30 horas, cerca de duzentos estudantes comunistas (entre os quais uma representação do Colégio baptista P'tui Cheng - 培正) penetrou até à sala do trono, exclusivo, do Paço Episcopal, a fim de exigirem do Bispo a aceitação das 3 condições e apresentaram uma carta de protesto. O Bispo viu os estudantes, mas não lhes apareceu e, depois de ter pessoalmente chamado, em vão, a Polícia, saiu, por uma porta lateral da Sé Catedral, para a sua residência da Penha, no automóvel particular do Cônego Manuel Pinto Basaloco, pároco da Sé. O historiador, Pe. Manuel Toixeira, que ia avisar o Prelado sobre a manifestação, mas já chegou tarde, foi bloqueado e vexado pelos estudantes, que o forçaram a pôr-se de sentido enquanto ouvia ler a carta de "Protesto". Finalmente, perante o ruído da sirenia dos bombeiros, chamados por um falso alarme, os estudantes debandaram, deixando as paredes exteriores do Paço, da Catedral e da Casa do Curato crivadas com a "Declaração" da "Associação Geral". Os jornais de Hongkong e de Macau dessa tarde e do dia seguinte relatam os factos. O mesmo faz "O Clarim" do dia 2 de Novembro, repondo no devido lugar alguma informação menos exacta (15).
Nesse mesmo dia 31, o semanário "Estudante de Macau" reproduz, na página 4, o "Esclarecimento" do Prelado, intercalando-lhe breves comentários, ao goito vermelho. A revista "Educação de Macau", comunista, arquiva no seu número de 14 de Novembro (ps. 8-11), as 3 peças do debate: a Declaração da Associação Geral, a crítica do semanário do "Estudante de Macau" e o "Esclarecimento" do Bispo.
Seguem-se, nos dias 6, 10, 13, 14, 15, 17 e 30 de Novembro, reuniões de vários sindicatos (Operários e comerciantes, sob a presidência do Sr. Li Yin, Agricultores, escolas, professores, pescadores e armazenistas de peixe) a protestaram contra o "Esclarecimento" do Bispo e a apoiarem a atitude dos estudantes. Isto é o que diziam os jornais, mas sabemos que os sindicatos ameaçaram os "extremistas" se tornarem a fazer mais manifestações, perturbando a normalização da vida de Macau e o Grande Prémio automobilístico.
No dia 3 de Dezembro, o Bispo, ao regressar de Colonne, foi alvo duma ridícula manifestação por parte dum professor e de uma dúzia de alunos.

[UNCLEAR: The final line ends with an incomplete word or phrase. The visible text is "alunos." However, the preceding context suggests it may be part of a larger phrase, such as "...e de uma dúzia de alunos." Given the partial nature and lack of further visual context, the transcription must reflect only what is visually present.]

---

**Librarian's Stamp:**
BIBLIOTECA NACIONAL
ARQUIVO SALAZAR
LISBOA
-63

**Manuscript Number:**
489

Page 129

alunos da recém-fundada escola comunista da vila de Coloane.
No dia 13 de Novembro, aparecem cartazes contra o Bispo e a educação católica, no centro da cidade e no Largo da Sé, mas a população não lhes liga importância.
No dia 31 de Dezembro de 1967, sai o 23º número do semanário "Estudante de Macau" com uma nova crítica ao "Esclarecimento" do Prelado, enumerando, vagamente e aleivosamente, "factos" comprovativos de que, após o dia 5 de Janeiro de 1967, os colégios e escolas católicas impediram as actividades "patrióticas" dos seus alunos. E termina com o refrém de sempre, sobretudo dos discursos do presidente da "Associação Geral": "O Bispo não se dá conta da força do movimento das massas e não terá bom fim" (16).
Mas a primeira confrontação da Igreja Católica com o Comunismo Chinês, em Macau, está decididamente ganha, graças a Deus, à energia e firmeza de D. Paulo José Tavares e à compreensão e apoio, silencioso mas actuante e confortador, da boa gente da "Cidade do Nome de Deus".
O inimigo não desarma e muda constantemente de táctica. O futuro está nas mãos de Deus e também nas nossas, se soubermos e quisermos todos colaborar com Ele.

LAUS DEO

Macau, 20 de Fevereiro de 1968
[Signature: "R. Beutamin Vidigal"]
[Stamp: "SELEÇÃO DAS ESCOLAS CATÓLICAS DE MACAU"]

NOTAS
(1) A "Religião e Pátria" escreveu 17, mas é erro tipográfico.
(2) South China Morning Post, 13.9, p.1; Id., 18.9, p.8; Id., 21.9, p.1; e STAR, desta última data, p.6
(3) Cfr. a nota 13 do capítulo II.
(4) Não só o Prelado, mas todo o clero de Macau ignoraram, até à data, o autor desta carta, que portanto não foi encomendada.
(5) Como se vê, este velho católico argumenta, mesmo na hipótese de Lam Sai-chông ter sido culpado dos "crimes" de que os extremistas o acusaram. Orá essa hipótese é falsa, nem nunca os comunistas aduziram qualquer prova do contrário. Palavras, só palavras...
(6) O dia 10 de Outubro, festa do regime nacionalista da Formosa.
(7) E interiores, como se apontou atrás.
(8) E até com a oposição desta, sobretudo depois da publicação do "Esclarecimento".

[Top right corner stamp]: BIBLIOTECA NACIONAL ARQUIVO SALAZAR LISBOA -64
[Top right corner handwritten number]: 490

Page 130

(9) O advérbio "imediatamente" não está de acordo com os acontecimentos. De facto, os comunistas conservaram-se calados, depois da publicação do "Esclarecimento" até ao dia 15 de Outubro, em virtude da ausência de Yōng Pou-shán em Pequim.

(10) De facto, assim é; e o "velho católico" está bem informado. Nunca os comunistas fizeram a mínima alusão a esta carta, que certamente foi muito lida em Macau. O Governador de Macau tem conhecimento dela.

(11) Após o Ano Novo Chinês de 1963 (30 de Janeiro), os alunos novos matriculados nas escolas católicas sobem a mais de mil. E mais teriam, se o Estado auxiliasse ao menos o ensino primário em chinês, nas escolas das Missões. Duas escolas independentes, instaladas em edifícios do Estado, em Macau e Cáis, e subsidiadas completamente pelo mesmo Estado, tornaram-se já comunistas e arvoraram a bandeira vermelha das 5 estrelas, nos feriados. Eis o perigo, que o Governo local ainda não viu...

Para conferir mais força à sua argumentação, este: "velho católico de Macau" não frisou, como poderia ter feito, que mais de 70% dos pais de família, que, livremente e num ambiente de perseguição e violência, como é o ambiente entre a população de Macau, manda ainda os seus filhos às escolas católicas, são pagãos ou não-católicos. Quantas consequências se podiam deduzir deste simples facto incontroverso:

(12) Referência ao Colégio Ch'i Yan (慈恩), que quebrou por fuga do director, sem ter pago aos professores. Foram os comunistas os seus principais denunciantes e fizeram nisso muito bem.

(13) De facto, não tem um pensamento parecido, claro que interpretado pelos comunistas à sua maneira. Diz: 人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。
."Se alguém me não ofende, também eu o não ofendo.
Mas se alguém me ofende, também eu certamente o ofenderei".

(14) As acusações dos comunistas são sempre vagas, para criar a confusão e o terror, quando não descaradamente falsas. É o caso. Tudo se permitem para conseguir os seus fins sinistros.

(15) "O Clarim", 2.11.1967, p.2; China Mail, 31.10.1967 (Não é verdade que os comunistas tivessem arrombado a porta do gabinete do Prelado); South China Morning Post, HK Standard e STAR (p.1) de 1.11.1967; Ou Mun (p.4) e os outros 3 diários de Macau, do mesmo dia, não em virtude da perseguição comunista, mas porque era dia de defuntos) e 3 (demasiado sensacional) de Novembro de 1967, p.3. O diário Ou Mun publica a foto do Pe. Teixeira ouvindo em sentido a "carta de protesto" ao Bispo; e o Si Man Pao (1.11.1967, p.4) outra gravura de estudantes agitando o folheto "Pen-

Page 131

samentos de Mao Tse-tung" no patamar de entrada do Paço.
(16)Veja-se Si Nan Pou,7 e 13.11.1967,p.4;Id.,15.11,p.1 fundo;Id.,16.11,p.
3;Id.,17.11,p.4;Id.,18.11,p4;Id.,23.11(p.4),30.11(p.4),31.11(p.4),4.12
(p.4),5.12(p.4),8.12(p.2),11.12(p.4:“É necessário levar o combate ao
Tavares até à vitória final,pois ele impede os alunos patriotas que
aprendam e pratiquem os pensamentos de Mao"),19.12(p.1:"A Associação
Geral dos Estudantes Chineses de Macau é dirigida pelo Partido Comu-
nista Chinês e a sua linha ideológica é o Marxismo",do qual Mao é hoje
o sucessor legítimo,segundo os comunistas chineses -afirma Yông Pou-súr
,21.12(p.4),2.1.1968(p.2),30.1(p.4),11.2(p.4:"O Tavares impede as acti-
vidades patrióticas dos alunos das escolas católicas,isto é de estudar
e praticar os PMTT.O Tavares certamente não acabará bem").

Translation (Pages 1-103)

Page 1

With the utmost respect and consideration,
Dom Joaquim da Silva Cunha, Minister of Overseas Territories, 6 April 1868.

[Note: The top-right corner contains a handwritten number "364" and a circular stamp with indistinct markings; transcribed as visually present.]

Page 2

--- ORIGINAL TEXT ---
THE CHINESE COMMUNIST REGIME
versus
THE CATHOLIC CHURCH
in MACAO

Report
for the Years 1966, 1967 and 1968

COUNCIL OF CATHOLIC SCHOOLS OF MACAO
MACAO
1968

[UNCLEAR: best interpretation]
[ILLEGIBLE: ~N chars]
[DAMAGED: brief description]
[UNCERTAIN: guess]
[UNREADABLE]

Page 3

--- TRANSLATION ---
Introduction

The activities of China’s so-called "Red Guards" are sadly well known throughout the world. Macau, due to its geographical proximity and various socio-political constraints, could not remain unaffected by the repercussions of these events. Traditionally peaceful and orderly, and disciplined by sentiment and education, the population of Macau was shaken at the end of 1966 by disturbances and acts of violence that profoundly disrupted its social and economic life.

In the initial demonstrations, the Catholic missions suffered no harm; the issues at stake were primarily political and administrative in nature. However, for certain communist organisations, the moment to launch an attack against religion and the Catholic Church could not be delayed. Seizing upon unrest occurring in the neighbouring colony of Hong Kong, an assault on the Catholic missions began—sparked by a fabricated incident allegedly taking place at St Joseph’s Seminary, the authenticity of which was never substantiated. What followed is more than adequately detailed in the present account.

From attacks carried out in the press, the campaign escalated into increasingly violent public demonstrations. The situation was exacerbated not only by the demands of the communists—accustomed as they were to obtaining whatever they desired, particularly when lacking justification (their demands invariably increasing in proportion to their lack of legitimacy)—but above all by the failure of the civil authorities to comprehend the gravity of the situation. Everything was permitted. For what purpose? This remains unclear.

From the outset, the Diocese received neither protection nor understanding from the civil authorities. Instead, there was a clear desire on their part that concessions should be made, and that "something" should be offered in order to appease the communists. How easily, and indeed how favourably for the prestige of the civil administration, might they have recognised the value of the Catholic schools and stood alongside them—as worthy bulwarks of the liberties of the city’s population and as enduring symbols of Portugal’s missionary presence in Macau!

Faced with communist aggression and the indifference of the civil authorities, it became my duty—more than a right—to enlighten the public on the entire matter. This I did on 10 September 1967. Unable to refute my arguments, the Governor of Macau suspended the Catholic newspaper O Clarim for ten days—a sorrowful sign of our times and a clear symptom of a particular political mindset and formation.

As the public rightly expected a firm and unequivocal statement from me, the Catholic schools commenced the academic year as usual, with students and their families demonstrating commendable courage and calmness. I would have betrayed my pastoral mission had I failed to defend the freedom of the Catholic schools. And I shall continue to do so, even at risk to my own life, for as long as the Catholic missions—with their schools and other activities—continue to enjoy the trust and esteem of Macau’s population.

With God’s help and the protection of the Blessed Virgin Mary, we hope to persevere in our work despite any difficulties that may arise—not for personal comfort or honour, but for the good of souls and the dignity of the Church.

Macau, 16 February 1968
[Signature]
Paulo J.

Page 4

--- TRANSLATION ---
The cyclone of China’s “Cultural Revolution” sweeps over Macau and Hong Kong. In early December 1966 and mid-May 1967, for the first time in what had previously been cases of peace and progress—respectively in Macau and Hong Kong—hundreds of Chinese revolutionaries emerged brandishing copies of Mao Tse-tung’s Quotations from Chairman Mao (commonly known as the "Little Red Book") aloft, with local communist press and media from mainland China offering support. This development revealed itself as a massive struggle for power and a threat of Chinese communist expansion, occurring adjacent to the powder keg of Vietnam.

Macau and Hong Kong have traditionally served as centres of refuge. Prior to the establishment of communism on mainland China in 1949, Macau had a population of 187,000 and Hong Kong approximately 900,000. Today, their populations have quadrupled. Not all residents are impoverished, but three-quarters of them would not reside here if the political climate in greater China were different.

Eighteen years ago, Macau and Hong Kong were little more than small overseas settlements—commercial entrepôts without substantial hinterlands and with limited industrialisation. Thanks to the pacifism and determination of the people, particularly ethnic Chinese who sought sanctuary here, both territories achieved an “economic miracle,” which became a source of admiration, especially among Asian nations.

However, due to their ethnic and territorial connections with the vast yellow continent, these two European possessions in southern China were naturally the first foreign territories to be violently shaken by the cyclone of the so-called “Cultural Revolution,” which had been underway in Mao Tse-tung and Lin Piao’s China since the spring of 1966.

The first manifestation of this movement in Macau was the assassination attempt against the veteran local communist leader Ho Yin at the Macau Racecourse, immediately after the tenth greyhound race, at midnight on 7 May 1966. It served as a serious warning—the passing of the guard.

Page 5

-3 The publication of a series of articles on traditional Chinese painting was suspended for some time; and an evening newspaper in the same British colony discontinued a popular and profitable column on greyhound racing in Macau. By the end of August, when the Red Guards began to eradicate the "Four Olds" on the Chinese mainland, a leaflet issued by these Red Guards warned Chinese residents of Hong Kong who intended to visit relatives on the mainland not to wear Western-style clothing or footwear(1). Many people in Macau and Hong Kong subsequently received letters from their relatives in China requesting that they write to them only sparingly or send nothing at all, lest contact with the capitalist world of these two European colonies exert adverse influences upon them. Local newspapers advised the public not to use titles such as "Mr.", "Miss", or "Mrs." on letter envelopes. Travellers arriving from China reported that, in the neighbouring Guangdong Province, life in Macau and Hong Kong was being depicted in the most lurid terms, and songs were being circulated denouncing the corruption and social ills of both cities(2). Numerous accounts circulated in Hong Kong and Macau of individuals—particularly from poorer backgrounds—who, during trips to Canton (Guangzhou), were stripped of their shoes and had their heads closely shaven by Red Guards. Several letters arrived in Hong Kong with the words "Hong Kong" crossed out and replaced by “City of Imperialist Expulsion” (驅帝城). A Red Guard pamphlet dated 8 September 1966 called upon the people of Canton to change the name of Hong Kong(3). The same young revolutionaries demanded that mooncakes—the symbol of the "Four Olds"—should not be exported from China to Hong Kong during the festival of the 15th day of the eighth lunar month (in September); however, ultimately, thousands of boxes of such cakes did reach Macau and Hong Kong (though it should be said that these were inferior in taste to those traditionally produced in Macau)(4). In September, within a ten-day period, two hundred large fishing junks fled to Hong Kong, reporting that older youths and young adults from their communities had been summoned by the Communist Party, likely to join the ranks of the Red Guards. Numerous other vessels subsequently sought refuge in Hong Kong; and on 10 October—the National Day of the regime in Taiwan—the Hong Kong fishermen held celebrations(5). Confusion spread among the leftist ranks in Hong Kong and Macau. Many of these veteran "Reds" began to fear expulsion from the Party for allegedly following a "bourgeois and capitalist line" and collaborating with the fascist regimes of the West.

Page 6

--- TRANSLATION ---
The images of Mao Zedong and Liu Shaoqi were immediately removed on 1 October (the anniversary marking the establishment of communism in China), and the portrait of the President of the Republic did not appear. Representatives were invited to attend the celebrations of 1 October in Beijing. A communist newspaper in Hong Kong published photographs of Fei Yi-min (費彝民) from Hong Kong and Ho Yin (何賢) from Macau attending a grand banquet with Chen Yi, Tao Chu, Liao Chengzhi (廖承志), head of the Overseas Chinese Affairs Department, and Fang Fang (方方), his deputy in the same department (6). The 87 guests from Hong Kong and Macau travelled as far as Yan’an, where they stayed for one day, before proceeding to Shaoshan (韶山)—Mao’s birthplace—and then to Jinggangshan. The communist press in Macau and Hong Kong referred to these locations as “holy sites” (聖地). On their return, the delegates were received in Guangzhou by Lin Li-ming (林李明), acting governor of Guangdong Province; Tseng Sheng (曾生), vice-governor and chairman of the Municipal Council; Chao Che-yuen (趙卓雲), head of the provincial United Front; Le Pei-yuan (羅培元), vice-chairman of the municipality; and had the opportunity to meet the renowned Cantonese opera actress Hung Hsien-nü (紅線女). All these figures had already been purged during the “Cultural Revolution” (7).

At the end of October 1966, the film of the Red Guards’ parade held in Tiananmen Square, Beijing, on 18 August was screened in cinemas across Hong Kong and at the Yung Lok Theatre (永樂戲院) in Macau. According to the People’s Daily, 300,000 people viewed the film (8); however, by the third day, the cinemas were already half-empty. The public in Macau and Hong Kong, increasingly disenchanted by accounts from those returning from visits to mainland China, showed little enthusiasm for celebrating Mao’s triumph.

Another leftist delegation undertook a pilgrimage in November to Mao’s “holy sites,” coinciding with the centenary of Sun Yat-sen’s birth. (Liu Shaoqi, who had chaired the preparatory meeting for the modest commemoration in 1965, was absent from the actual 1966 ceremony.) The delegation returned to Hong Kong and Macau on 21 November, praising the disciplined Red Guards who had served as their guides. One participant in the pilgrimage indiscreetly remarked that Beijing’s policy towards Hong Kong remained unchanged since 1950: there would be no liberation by armed force, nor any violent action taken, so long as public opinion was not yet prepared for such a change. With this preparation in mind, a propaganda group among overseas Chinese communities was established in mid-September. This was the work of Tao Chu, who reportedly acted under direct orders [UNCERTAIN: .

Page 7

--- TRANSLATION ---
communist agitation prevailing among the Chinese diaspora (3). It is unclear whether the new stance adopted by Communist China towards Macau and Hong Kong was dictated by Tao Chu or by others following his downfall. Tao Chu was still in power when the People's Daily expressed support for the revolutionaries and their demands directed at the Portuguese authorities in Macau; however, Wang K'uan (王匡), his deputy in the Propaganda Department, had already been dismissed.

The Disturbances in Macau
"Cidade do Nome de Deus" — with its Iberian character marked by broad churches and narrow streets — was experiencing an economic upsurge driven by tourism and gambling. However, its geographical remoteness from other parts of the metropole, and the consequent lack of political and military strength, traditionally rendered it powerless to resist the Chinese colossus. "All the power Portugal possesses in the East," declared a Viceroy of India in the eighteenth century, "is insufficient to wage war against China." This fragile equilibrium was shattered on 15 November 1966. On the island of Taipa, communists decided to construct a school without government authorisation, amid what appeared to be protracted bureaucratic delays. Workers attacked the Public Security Police (PSP), who had attempted to halt construction. The communists demanded the dismissal and punishment of Major Antunes, deputy commander of the PSP, whom they held responsible for the so-called "bloody incident," during which thirteen police officers were injured, along with fewer than half a dozen workers. This was followed by protest demonstrations organised by trade unions of workers, students, and "democratic women." In successive waves, demonstrators entered the Government Palace, where they recited and sang passages from Mao Tse-tung's Thoughts and revolutionary hymns.

On 3 December, a serious riot erupted: communists looted the Leal Senado building and the Notarial Secretariat, and toppled the statue of the Macanese hero, Colonel Mesquita. The PSP, lacking gas masks and adequate crowd-control equipment, proved unable to suppress or disperse the insurgents. Only through several bursts of machine-gun fire were they able to prevent an assault on the command headquarters. Eventually, the military intervened, and martial law was imposed for several days, lifted only for a few hours each day to allow the population to obtain food supplies. On 3 and 4 December, eight people were killed, 212 injured, and 62 detained (10). On 6 December, the People's Daily, page 2, described the actions of the Portuguese as a "bloody fascist incident."

Page 8

The police, Leung P'ui (Liang Pei), submitted six demands to the governor, Brigadier Nobre de Carvalho. On 12 December, the Foreign Affairs Office of Guangdong Province endorsed the six points put forward by the "representatives of the people of Macau" and added a further four. These may be summarised as follows: a formal written apology for the incidents, with guarantees that there would be no future interference in the "political" activities of the Chinese "patriots" in Macau; compensation for the victims and their families; dismissal and punishment of the military commander, Colonel Cerveira, the commander and deputy commander of the Public Security Police (PSP), Lieutenant-Colonel Figueiredo and Major Antunes respectively, and the acting administrator of Taipa, Rui Andrade; expulsion of Chinese Nationalist agents and closure of their societies and organisations in Macau; and the handover of seven of these agents, who had been detained since 1963, along with all future fugitives from mainland China. On 10 December, the aforementioned Foreign Affairs Office appointed Oh Cheng-p'eng (Ke Zhengping), manager of the trading company "Nam Kwong" (Nan Guang), to demand immediate compliance with these ten points from the Portuguese government.

The seven Nationalist agents were handed over at Portas do Cerco at 1 a.m. on 20 December. On 22 December, three representatives of the Portuguese government—Major Mesquita Borges, Dr Carlos de Assunção, and interpreter Roque Choi—crossed the border to discuss the remaining clauses of the agreement. Negotiations dragged on for over a month, during which time demonstrations took place on the other side of the frontier to declare that the 750 million Chinese people stood in solidarity with the "fighters" of Macau.

On 25 January, the communists in Macau decided to impose the following sanctions "on the Portuguese Government and on the Portuguese governmental authorities": (1) refusal to pay any taxes, levies, or fees; (2) refusal to sell any goods to the Portuguese Government of Macau and its governmental authorities, including soldiers, police officers, officials, and all individuals of Portuguese nationality employed in Portuguese government departments; (3) a boycott of the aforementioned individuals by various service-oriented trades and professions in the city.

In the afternoon of 23 January, three representatives from the Lisbon government arrived in Macau, led by the former Governor of Macau, Commander Correia de Barros. The Macau incident finally concluded on 29 January 1967, with the signing of a bilateral agreement with the 13 representatives of the "people of Macau" and the Foreign Affairs Office of Guangdong Province, an event carried out amid indescribable outward rejoicing in the main hall of the Commercial Association. The Portuguese government paid indemnity to the communists amounting to MOP 2,058,424.00 (patacas).

Page 9

On that historic date, the Portuguese government in Macau reverted to the previous political dualism that had existed prior to Ferreira do Amaral’s administration (21 April 1846–22 August 1849), effectively resuming the practice of “serving two masters”: continental China and Portugal. For the first time, communist demonstrations were allowed to take place freely in public spaces; arches and building walls were covered with communist propaganda, and union officials wearing red armbands replaced the "wardens" of the Leal Senado at public markets and took over traffic police duties at ferry piers and other sites prone to vehicle congestion. Censorship was no longer fully enforced upon the four Chinese-language daily newspapers, while the social organisation of the Chinese population—including state functionaries such as volunteer firefighters, employees of the Liceu, and others—by neighbourhoods and trades entered an accelerated phase.

On 3 February, approximately 10,000 communists in Macau held a mass rally at the Bolinha field near Praia Grande, proclaiming the “victory of Mao Zedong Thought” over Portuguese imperialism. Shortly afterwards, the Chinese New Year arrived, and life appeared gradually to return to normal. However, on the very day of the arrival of Dr Alberto Silva, the province’s first Secretary-General, 13 April, the communists began exploiting the so-called “Boaventura do Rosário scandal”. This involved an employee of the Farmácia Popular who was alleged to have sexually abused his Chinese domestic servant, Leung Lai Ch’oi, repeatedly from the ages of 12 to 29. That evening, Leung P’ui, T’am Lap-meng (譚立明), and Chê Sók-Yi (謝淑儀) met at the Commercial Association and resolved to demand from the Portuguese authorities the release of the street vendor Lai Chan and the punishment of Boaventura do Rosário, who had fled with his wife on the eve of the incident becoming public.

On 20 April, the three aforementioned communists met with the Governor, who agreed to release Lai Chan on bail, annul the legal proceedings against him, and provide compensation. Despite securing his freedom, the vendor fled to Taiwan, thus evading his self-proclaimed defenders. The case concerning Boaventura do Rosário remained unresolved and continued without resolution up to this point.

The Hong Kong riots
Unrest in this more cosmopolitan Asian city began on 4 May, with strikes involving hundreds of workers at the "Green Island Cement" and "Artificial Flowers Works" factories. By 11 May, disturbances had erupted between the police and groups of workers and students in the Sai-p'o-kong district.

Page 10

Governor Sir David Trench was presented with five urgent demands: an official apology for police repression, compensation for victims, assurance of future freedom of movement for "patriots", the release of detainees, and the disavowal of police authority. However, excepting communist establishments and organisations, no association or civic group declared opposition to the government. On the contrary, the overwhelming majority expressed support for the maintenance of law and order.

From the evening of 11 May onwards, communists in Macau aligned themselves with their counterparts in Hong Kong, launching attacks against the British Consul and the Consulate buildings. Following the departure of the Consul and all Consular staff, demonstrations continued virtually every weekend, significantly reducing the flow of tourists from Hong Kong. Only Japanese visitors remained largely unaffected in their travel to the territory.

On 17 May, unrest in the neighbouring British colony spread to central Kowloon districts, and by 21 and 22 May had extended to the Central District of Victoria City—the commercial heart of Hong Kong. The police, employing only tear gas, wooden bullets, and rubber truncheons, managed to regain control, arresting hundreds while demonstrating notable courage and composure. There was only one fatality: a child killed by a stone thrown by demonstrators.

Having suppressed the street riots, the communists shifted tactics, initiating strikes among public transport workers, market vendors, and dock labourers. In response, company managements and the government dismissed striking workers en masse, immediately replacing them with employees of moderate political leanings. The press in Beijing issued protest after protest, all of which were rejected by Britain, which remained resolute in its sole focus on upholding law and order.

On 8 July, some three hundred militiamen and civilians from Communist China invaded the border village of Sha-t'ou-kok, attacking a police outpost with machine-gun fire and killing three officers. The following day, groups of agitators assaulted police forces in Victoria City, resulting in the deaths of one officer and three demonstrators. This was followed by a covert campaign of inflammatory leaflet distribution (the so-called "war of placards"), which the police swiftly suppressed.

Several hundred individuals involved in the disturbances, strikes, and posting of seditious posters were subsequently prosecuted, with some being deported to China.

Page 11

--- ORIGINAL TEXT ---
[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

--- TRANSLATION ---
The transcription of the source material could not be completed due to a validation error indicating patterns of excessive repetition or text generation inconsistent with authentic archival content. This may suggest issues with the legibility, authenticity, or integrity of the submitted document extract.

In accordance with standard palaeographic and archival verification protocols used in UK academic institutions, such anomalies are flagged to prevent potential misrepresentation of historical data. It is recommended that the original manuscript or archival scan be re-examined for clarity, provenance, and transcription accuracy, preferably by a qualified specialist in Portuguese colonial documents.

Should the document remain unclear or appear corrupted, consultation with the holding archive—such as the Arquivo Histórico Ultramarino (Lisbon) or relevant institutional repository—is advised to obtain a verified copy suitable for scholarly translation and analysis.

Page 12

--- TRANSLATION ---
II The Communist Attack on St Joseph’s College, Macau

Pursuant to the agreement signed on 29 January 1967 at the Macau Chamber of Commerce between the government of this Portuguese province and thirteen representatives of local communist trade unions, along with the delegate from the Foreign Affairs Office of Guangdong Province, all associations, flags, insignia, and activities—including charitable ones—of the Chinese Nationalist regime based in Taiwan (then referred to as Formosa) were abolished in the "City of the Name of God" [Macau]. Prior to this date, however, any Chinese resident of Macau, and even Portuguese officials—including the Governor himself—could publicly express their allegiance to the Kuomintang (國民黨) and the Republican government of China which that party represented, particularly on 10 October, the National Day of the Republic of China.

On 5 January 1967, a meeting was convened with the directors of Catholic educational institutions in Macau and the outlying islands, at which they were instructed, among other matters:
Given the delicate situation arising from the events of 3 and 4 December 1966, all forms of propaganda—however minimal—for the Chinese Nationalist Party (Kuomintang) and its political ideology must be avoided within Catholic schools of the Diocese. This includes the display of flags, emblems, diplomas, or textbooks, in accordance with instructions issued by the civil government of Macau to the ecclesiastical authorities.

Meanwhile, His Excellency Dom Paulo José Tavares, the Venerable Bishop of Macau, had initiated negotiations with various superiors of religious orders with the aim of appointing a religious priest to replace Dr Canon Luís Rio as Director of St Joseph’s College. Indeed, during Canon Rio’s prolonged tenure, the college’s covered gymnasium had been made available for celebrations, sporting events, musical performances, and gatherings organised by Chinese Nationalists, Protestant groups, and others. Furthermore, the flag of Nationalist China had been hoisted both within the gymnasium and on the façade of the main building during commemorations associated with that regime.

In practice, however, Canon Rio did not fully relinquish control of St Joseph’s College following the communist disturbances at the beginning of December 1966, during which certain left-wing students of the college had been prohibited from participating in protests. It was only on 26 February that the Prelate of the Diocese succeeded in securing the appointment of Father Luís Rubial, S.D.B., an Italian Salesian, as the new administrator of the boys’ college (comprising the two buildings on Rua da Praia Grande), while the Bishop retained the formal title of Director.

Page 13

Female section, located at Rua da Sé 17–19 and on the ground floor of the Episcopal Palace, were entrusted, also under the high supervision of the Prelate, to the Franciscan Missionary Sisters of Mary. After the Chinese New Year holidays, several communist students from Indonesia—refugees—were admitted without due caution into the English section of the College, including two notable brothers: Ch'an Tou-Kuok (陳道國) and Ch'an Tou-fu (陳道富), who attended Form III and Form I respectively. On 8 May, the newspaper Si Man Pou (Citizen's Daily, 市民報), on page 4, reported that these St Joseph’s students accused the "General Association of Chinese Students of Macao" (澳門中華學生聯合總會) and a teacher at the same College, Lam Sai-chōng (林世忠), of being a nationalist and pro-American agent for having prevented certain students from expressing their admiration for Mao Zedong and the People's Republic of China.

On the evening of 10 May, this "General Association" convened at its headquarters on Avenida de Costa Cabral No. 76, attended by over 200 people, including representatives from more than twelve schools (Lio Kông, P'ui Tou, Sheung Fan, St Joseph’s, Yuet Wah, P'ui Cheng, the English section of Leng Nâm, St John’s, Hông Kao, Wu Hiao, Kuang Tai, Lou Hao, Song Yi, etc.). The Association’s president, Yung Pou-shan (容寶山), accused the former administration of St Joseph’s College, specifically Dr. Canon Luís Hô, of nationalist activities, and further alleged that Teacher Lam had forcibly removed Mao Zedong’s emblem from students. Without affording the accused an opportunity to respond, he immediately issued three demands directed against the College:
1) Severe punishment of the pro-American and pro-Chiang (Kai-shek) agent, teacher Lam Sai-chōng, for repressing the students’ so-called “patriotic” activities;
2) Assurance that, in future, no such “patriotic” student activities (within the College) would be suppressed;
3) Guarantee that, henceforth, pro-American and pro-Chiang agents would not engage in any activities hostile to the People’s Republic of China within the College.

These demands were subsequently endorsed by the Macao Educational Association (澳門教育會) and several schools with communist affiliations. Agitation intensified, and on 14 May, Si Man Pou, echoing local communist newspapers, published on its front page a list of ten alleged “crimes” committed by the former leadership of St Joseph’s against communists. Among other matters already broadly indicated, it was claimed that Canon Hô had prevented a group of St Joseph’s students from participating in the communist-led demonstrations and disturbances of 3 and 4 December 1966—a fact which, in reality, should be regarded as grounds for commendation, particularly from the Macao government, towards St Joseph’s College.

On 12 May, Teacher Lam Sai-chōng voluntarily withdrew from teaching at the College and, a few days later, departed Macao.

Page 14

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: Original transcription invalid — validation error due to excessive repetition or textual corruption detected in source]

Note: The submitted text could not be translated as the source transcription was flagged for significant repetition or structural anomalies consistent with processing errors. Please verify the integrity of the original archival transcription and resubmit a validated version for accurate scholarly translation.

Page 15

--- TRANSLATION ---
and record an easy victory. The meeting began with a choral recitation of selected passages from the booklet Quotations from Chairman Mao Tse-tung. After everyone had taken their seats—without handshakes—the Vice-President of the "General Association", Lai Chau-k'euang (黎振強), delivered a speech in which he attacked St Joseph’s College and listed its alleged "crimes". When it came his turn to speak, Fr. Rubini began by stating that he had only assumed responsibility for the College three months previously. In general, he could not comment on most of the accusations, as they referred to events which, if they had occurred at all, predated his arrival at the College. Regarding the teacher Lam, Fr. Rubini stated that he had been unable to verify any substantiating evidence for the specific criticism raised by the "General Association"; moreover, Lam had already ceased teaching at St Joseph’s. “Do you intend to invite him back?” inquired Yǒng Pou-shǎn. “No,” replied Fr. Rubini. Concerning the alleged prohibition on wearing Mao badges, the priest emphasised that no such ban had ever existed; indeed, the half-dozen students in the English section who had worn them up to that date had never been reprimanded for doing so. As for suppressing patriotic demonstrations by students, there had been no repression because, quite simply, no such demonstrations had taken place up to that point. The two Indonesian-Chinese students from St Joseph’s had no objections to raise against the priest’s statements. The representatives of the "General Association" then asked the College’s administrator whether he was willing to sign the three demands put forward by their organisation. He responded that he lacked the authority to do so: as stated in his letter, he had come not to sign any document, but to offer explanations and seek clarifications. The communists appeared greatly irritated and disappointed by this reply, and questioned why he had attended the meeting if he held no authority. Fr. Rubini explained that only the School Council of St Joseph’s College—of which he was not the president—could provide an official and definitive response to the three demands. (Although Fr. Rubini attempted to conceal the Prelate’s name, the communists understood that Canon Hó still maintained some connection with the College’s administration.) Persistent pressure was exerted on the priest to sign the demands, met with continued refusal on his part, and this exchange continued for a considerable period. Finally, the communists requested of Fr.

Page 16

consequences. In response to a query from the priest, they clarified that the next reply could be conveyed by letter, without the need for another meeting. The rally, apart from its aspects of intimidation and triumphalism, proceeded otherwise in an orderly manner, with those present in the hall limiting themselves to vocally supporting the speaker from the communist association at intervals. At the end of the exchange, the attending communists loudly repeated their customary slogans, after which the two visitors departed amidst the same ceremonial formalities observed upon their arrival.

(4) The Association’s weekly newspaper, Estudante de Macau (澳門學生), gave extensive coverage to the event, including a photograph of Fr. Rubini with head bowed, listening to the verbal abuse hurled at him during the rally.

(5) On 5 June 1967, the heads of Catholic schools in Macau and the outlying islands convened at 3:30 p.m. at the Episcopal Palace under the presidency of the Bishop’s Vicar General, Chancellor António Jân, to discuss and determine the most appropriate course of action for St. Joseph’s College in the prevailing emergency. Two points were unanimously agreed upon:
(i) No further discussions would be held with the communists, as “dialogue with them is extremely difficult, to say the least, impossible” (Paul VI); and
(ii) The three demands would not be signed; however, in order to save face and demonstrate our goodwill in cooperating with the Macau government towards maintaining peace among citizens, a written reply would promptly be sent, worded as follows:

— Mr. Lam Sai-chong has already left our College some time ago and no longer teaches here;
— St. Joseph’s College is a Catholic educational institution and therefore does not involve itself in political matters. Whenever any student wishes to participate in activities outside the College during school hours, parental or guardian authorisation is required. Within the College, students are required, as a matter of fact, to observe the regulations in order to maintain necessary discipline;
— Our College does not employ any staff with political affiliations.

On 6 June at 9 p.m., Fr. Rubini telephoned Mr. Yung Pou-shan, in accordance with the government’s expressed desire to resolve this matter as swiftly as possible, informing him that the above-mentioned reply would be delivered personally the following morning—an arrangement which was duly carried out.

Meanwhile, on that same day, 6 June, the two Ch’an brothers, assisted by five other so-called ‘Red’ students from St. Joseph’s (Chue Man-Yi, aged 20; Henry Lee, aged 19; Loi Wan-chan, aged 18; Lam Man-kit, aged 21; and Hong Chan-kit, aged 14)—all, we repeat, from the English section—pasted communist and anti-British posters onto the side walls of the corridors, courtyard, and gymnasium of St. Joseph’s College before Fr. Rubini arrived that morning.

Page 17

--- TRANSLATION ---
An act of indiscipline occurred. However, Father Rubini, recognising that the issue would not spread among the other students, chose to adopt a conciliatory approach in order to salvage the academic year, bringing forward the examinations slightly. On the 7th, left-wing newspapers in Macau expressed support for the posting of posters, and Pui Chai College (培道), located opposite St Joseph’s, launched an attack—both against the college itself and against Father Rubini—via two loudspeakers. On the same day, students loyal to the Chinese nationalist cause at St Joseph’s tore down the posters displayed in the corridors on the first and second floors. The following day, however, the torn posters were replaced by seven left-wing students. A Judicial Police officer then proceeded to the College’s Academic Secretariat, where he recorded the names and identifying details of the students associated with communist activities. From the 7th onwards, Father Rubini ordered that classes be concluded after 12:30. Nevertheless, on the afternoon of the 8th, final-year secondary students returned to the College to study and prepare for their examinations, taking the opportunity—on their own initiative—to tear down nearly all of the posters. At that time, Father Rubini was not present at the College; the government was immediately informed of the incident. (6)

On the morning of the 9th, heavy rain prevented the replacement of the posters. A group of right-wing students wrote on the blackboard in the reading room: "We come to school to study, not to engage in politics." Some Sino-Indonesian students also chalked several political slogans in a corner of the large gymnasium, but these were promptly erased. On the evening of 10 June, the "General Association" held a meeting attended by approximately 100 people representing over ten schools. According to the account published in Ou Mun on 11 June, the "General Association" accused St Joseph’s College of the new "offence" of having removed the posters, resolving to organise demonstrations against the institution and to return the aforementioned letter, which they claimed was full of falsehoods.

We translate below the extensive report of this public meeting as presented in the cited newspaper: "The reactionary leadership of St Joseph’s College was unanimously condemned for its dilatory stance regarding the three demands. The president of the 'General Association', Yong Pou-shan, a teacher, delivered a significant speech in which he stated that on 7 June (.) they had received a letter from the School Board of St Joseph’s. After analysing this letter and the attitude of St Joseph’s College, the president began by criticising the School Board for being excessively lenient and for supporting reactionary students under the direction of Professor Ché (7), who had torn down the posters displayed within the school premises—some of which were directed against the British, while others consisted merely of maxims (featuring quotations from Mao, etc.)."

Page 18

Twenty representatives from the schools delivered speeches, passionately asserting that the letter issued by the School Council of St Joseph’s contained no sincerity whatsoever and demonstrated no genuine willingness to accept their demands. Instead, they accused the Council of evading the most serious issues and raising pretexts in order to continue acting in favour of Communist China while suppressing students’ patriotic activities.

The pretexts cited were as follows: "Teacher Lam Sai-chong has already left of his own accord and is no longer teaching at our school." However, no disciplinary action had been taken against this teacher, who is alleged to be an agent of the Americans and of Chiang [Kai-shek], thus enabling them to sidestep the core issue.

They further claimed: "Catholic schools do not interfere in politics." This, the speakers declared, was the greatest falsehood imaginable. The reactionary college, they argued, had consistently engaged in activities hostile to New China—was this not political? Every year on 10 October, illegitimate celebrations were held within the school premises, during which outdated flags and reactionary couplets were displayed. Was this not political? Under the guise of religion, anti-communist gatherings had been organised inside the school, and reactionary slogans posted. Was this not political activity? If not, then what was?

Conversely, students who wore badges bearing the image of Chairman Mao, sang patriotic songs, and studied the Thoughts of Mao Tse-tung were subjected to persecution. If such actions did not constitute political interference, then what did? The religious veil used to conduct anti-patriotic activities had now been torn away. Their true faces—as unpatriotic elements—were fully exposed to the light of day. Who could such pretences possibly deceive any longer?

Ultimately, the assertion that schools "do not interfere in politics" effectively meant preventing students from loving their motherland. Was this not perfectly clear?

Regarding the third demand—that future assurances be given that American and Chiang (Kai-shek) agents would not be permitted to carry out hostile activities against the People's Republic of China within St Joseph’s College—the School Council avoided addressing the matter directly and responded deceptively: "We do not employ staff who are members of political parties." Significantly, they dared not explicitly name "American and Chiang agents." This omission, it was argued, revealed not only their continued intention to protect and show leniency towards such individuals so that they might persist in subversive activities within the college, but also indicated that, under this pretext, patriotic teachers were being persecuted.

Finally, the newspaper Ou Mun condemned the reactionary St Joseph’s College for exerting pressure on students who expressed support—through the posting of posters inside the school—for communists in Hong Kong. "This," commented the newspaper, "is a matter of grave seriousness. It reveals that the reactionary leadership of the college harbours deep hostility toward the communists in Hong Kong and Macau, as well as toward the 700 million Chinese people, and has thereby committed yet another crime."

Page 19

suggested the return of the letter to St Joseph’s College, all representatives expressed their satisfaction and gave their agreement. The school representatives—concluded the newspaper—had firmly resolved to act against the reactionary administration of St Joseph’s College; to support the patriotic students of that same college in their struggle against the British; and to issue a warning, under threat, to the College, instructing it not to allow agents of the Americans and of Chiang to suppress the students’ patriotic activities.” (8) Newspapers further reported on 11 June that several workers’ trade unions and five communist schools (Kuang Tai, Lou Hao, Sheung Fum, Keng Fong, and Ngan Ip) had expressed solidarity with the General Association in its campaign against St Joseph’s College. At around 11 o’clock on that same day, Sunday 11 June, approximately 700 students, accompanied by a vehicle equipped with two loudspeakers—one at the front and one at the rear—held a demonstration in front of the College, affixing numerous posters to its exterior walls. This operation was repeated throughout the night, continuing until 4 a.m. the following morning. Two posters on the eastern side of the building depicted caricatures of a Bishop or Pope, beneath whose clerical robes two criminal agents were concealed. Above these images appeared the inscriptions: “We do not interfere in politics. Under the cloak of religion, you commit every kind of crime.” On that date, another poster was displayed, directly threatening Professor Chié Wai-choi. This constituted the largest demonstration ever held against St Joseph’s College.

On the afternoon of the same day, 11 June, Father Benjamin Videira Pires, S.J., Secretary of the Council of Catholic Schools, together with Father Rubini, was summoned to the Government Palace to discuss the drafting of a new, dilatory response. On 12 June, final examinations for secondary-level students at St Joseph’s began. A draft of the proposed reply—little changed from the version previously rejected—was submitted to the government for preliminary consultation. According to red press reports of 15 June, the communist cell within Hou Kong College (Hao Jiang), supported by the “General Association,” not only demanded unconditional acceptance of the three original demands but also insisted on redress for the fresh offence of removing the posters. It appears to us that the communists are beginning to err in their tactics: rather than concentrating their efforts on a single issue, they are dispersing their attacks across multiple fronts. While this may weaken their opposition, it simultaneously unites the entire clergy, religious orders, and faithful Catholics in Macau in defence of the common cause of the Catholic Church.

On 13 June, two further demonstrations were held against St Joseph’s.

Page 20

--- TRANSLATION ---
by Canon Dr. Luís Hô. The powerful loudspeaker system installed in the Fu Yau building, located in the heart of Macao, likewise denounces this individual and, more generally, other priests, going so far as to make insinuations regarding their moral conduct ("comfort-seekers who enjoy living in air-conditioned environments and only receive young girls"). Under pressure from the Secretary-General, the elderly and ailing governor of the Bishop reluctantly agrees to the wording of a reply that effectively concedes everything to the Communists. The proposed response reads as follows: "Following the oral discussion you had with your Association, our College hereby resolves to address this reply to you: 1) Professor Lam Sai-chong ceased his teaching duties in mid-May of last month and is considered to have resigned from St Joseph’s College as of that date, with no possibility of future re-admission; 2) St Joseph’s College will not henceforth interfere in the patriotic activities of students, provided such activities do not conflict with the regulations of the educational institution; 3) The College will not in future employ teachers who are pro-American or affiliated with Chiang's group, hostile to the People's Republic of China."

On the morning of 14 June, Father Videira Pires—after consulting with Father Rubini, the Bishop’s vicar general, and Fathers Rafael Escanciano, S.J., Vital Dias Pereira, S.J., and Alexandre Mê, S.D.B.—went to the Government Palace in an attempt to persuade Brigadier Nobre de Carvalho and Dr. Alberto Silva that the Catholic Church could not sign any further letters addressed to the Communists, given that they had rejected the first by rudely slipping it under the door of the College, and were now launching a broad campaign of attack not only against St Joseph’s but against the entire Church in Macao. Furthermore, the Communists were exploiting ongoing negotiations to stage acts of intimidation, defacing the walls of the College and other Catholic buildings, as though they were the true masters of Macao. "He who refuses to take one risk ends up running all risks."

The matter at hand concerns a Catholic school subjected to attack under the pretext of 'politics' and lack of 'patriotism'—as if patriotism belonged exclusively to communism, which itself recognises no homeland. Yet the principles of academic freedom involved in this case are universal and affect society as a whole, particularly religion. The responsibilities and interests of the Church transcend time and space. During the religious-political crisis of 1742 in Macao, the imperial court of Emperor Qianlong (乾隆) ordered the demolition of the Church of Our Lady of Protection and prohibited Catholic proselytisation among the Chinese. At that time, however, the Chinese were neither subject to Portuguese law nor permanently resident within the walled city. Moreover, the Prelate and superiors of the religious orders, together with the 'men of good standing' and the Leal Senado, resisted this unjust order as long as possible, submitting only under formal written protest. These were the principal arguments put forward by Father Videira Pires.

On the afternoon of the same day, 14 June, Fathers Rubini and Videira Pires resisted yet another government pressure to sign 'something—anything—today', otherwise, as Brigadier Nobre de Carvalho and Dr. Alberto Silva declared, 'another confrontation is imminent, and it will be the end'.

Page 21

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: The source text could not be retrieved due to a validation error in the transcription process. Please ensure the original archival content is accurately transcribed and resubmit for translation into modern UK academic English.]

Page 22

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: Original text validation error – transcription incomplete or invalid]

Please provide a valid historical document transcription for translation. The current input appears to be a system error message rather than archival content and cannot be processed. Ensure the text is a genuine extract from historical records (e.g., colonial correspondence, ecclesiastical registers, administrative reports) for accurate scholarly translation.

Page 23

--- TRANSLATION ---
His Excellency the Governor, Brigadeiro Nobre de Carvalho, insisted at that time—and continued to insist thereafter—on seeking by all possible means to avoid a deadlock in the negotiations and to find a resolution to the matter. With the aim of conducting soundings through the intermediary Mr. Ho Yin, facilitated via his personal friend and legal advisor, Dr. Adolfo Adroaldo Jorge, several draft responses were prepared. One such draft read as follows:

"1. Professor Lam Sai-chong left this College some time ago and has proceeded to an unknown destination. St Joseph’s College does not intend to reinvite him.
2. José is a Catholic college and therefore apolitical. The College administration has never prevented its students from participating in patriotic demonstrations, nor does it intend to do so in future, provided such activities take place outside the College premises. Whenever any student needs to leave the College for patriotic activities, the College will not prevent their departure, provided they have authorisation from their parent or guardian. Naturally, during teaching hours, the College regulations will be upheld in order to maintain necessary discipline.
3. In principle, this College would prefer that its entire teaching staff consist of Catholic priests and brothers without political affiliation. However, due to difficulties in recruiting personnel, it finds itself obliged to hire competent individuals available within the city. For this reason, it declares that the College administration will not engage any individual of American nationality or who supports the regime in Taiwan (Formosa)."

In drafting this version of point three—where, it must be said, there is little coherence of thought—the Secretary-General, Dr. Alberto Silva, intervened directly. The first point, cited above, was further amended as follows: "1. Professor Lam Sai-chong left this College some time ago; he no longer teaches here." The third point was subsequently altered by His Excellency the Governor in the following manner: "...any individual hostile to the People's Republic of China."

This formulation—evidently unsigned—proved unsatisfactory to the communists, as it differed little from the version they had already rejected. Consequently, on 14 June, an alternative draft was prepared at the Government Palace, again for exploratory purposes:

R E S P O N S E

Following the oral discussion held with your esteemed Association, our College has decided to convey to you the following reply:

1. Professor Lam Sai-chong ceased his teaching duties in mid-May of the previous year and is considered to have resigned from St Joseph’s College as of that date; he will not be reinstated. (The additional clause 'and is considered to have resigned' was suggested by the Head of the Cabinet, Major Mesquita Borges.)

Page 24

-22 2. St Joseph’s College will not, in future, interfere in the patriotic activities of students, provided such activities do not conflict with the College’s regulations. (This wording, originally drafted at the Government Palace, was subsequently amended among the responsible priests as follows: “St Joseph’s College will not interfere in the patriotic activities of students, provided such activities do not conflict with the College’s regulations.”)
3. The College will not, in future, employ teachers who are pro-American or aligned with Chiang’s group. (At the request of His Excellency the Governor, the following phrase was added to this sentence: “hostile to the People’s Republic of China.”)

Clarification: It is acknowledged that the College’s administration prior to the agreement of 29 January 1967 may have permitted and engaged in anti-communist activities—a course of action which the current administration cannot permit. (This clarification, against which we raise objections, was largely drafted by the Provincial Governor. Ultimately, the priests agreed upon the following formulation: “It is acknowledged that the College’s administration prior to the agreement of 29 January 1967 may have permitted and engaged in anti-communist activities—a course of action which the current administration cannot permit.”)

On the afternoon of 14 June and again on the afternoon of 15 June, Fathers Rubini and Videira Pires went to the Government Palace at the Governor’s insistence, being urged to “sign something today,” but they reiterated the position outlined above. The responsibilities of the Church—represented by these two humble priests—are of a higher order than those of the civil government. They cannot sign either that response or any other statement differing from the one previously submitted and rejected. All clergy, both foreign and Portuguese, consulted on the matter, strongly supported the stance taken by these two priests.

Meanwhile, Father Rubini sent a telegram to the Bishop of Macau, who was then on gracious leave in São Miguel (Azores), urging his immediate return; concurrently, the provincial government sent a ciphered message to the Minister of Overseas Territories, highlighting the inadvisability of the Prelate remaining absent from Macau under the prevailing circumstances.

On Saturday, 17 June, with the conclusion of the final examinations at St Joseph’s College, the communist demonstrations against the institution also came to an end—at least for the time being. This provides further evidence that the protests had solely aimed to intimidate the priests and compel them to accede to communist demands.

Page 25

On 29th of the same month, Dom Paulo José Tavares arrived in Macau, returning from the Azores. He was immediately briefed on all the events that had occurred against the College and the Church, instigated by Fathers Rubini and Videira Pires. On 14 July, Father Videira Pires, Secretary-General of the Council of Catholic Schools, submitted to the Government the new General Regulations for Catholic Schools, aimed at preventing communist subversion within our educational institutions, and also made a request in favour of the poorer schools—an appeal which was not heeded. During an anti-British demonstration held on that day, one speaker declared: “The case of St Joseph’s College is not closed, and we shall carry this struggle through to the end.” This same phrase appeared sporadically in newspapers, intended to keep the “sacred fire” alive.

His Excellency Brigadier Nobre de Carvalho, the Governor, expressed to Father Videira Pires on several occasions his view that Catholic schools should only admit students who were already Catholics. Such a policy would effectively eliminate the family’s freedom to provide their children with the education they deemed appropriate, compelling them instead to submit to a communist-run school system. It would also undermine the Church’s liberty to “preach the Gospel to every creature.” To clarify this crucial point, the fortnightly publication O Clarim and the biweekly magazine Religião e Pátria began an extensive study entitled Why Catholic Schools? (10).

On 22 July, an attempt was made at Dr Adolfo Jorge’s residence to resume negotiations with the communists, once again through Mr Ho Yin, who had recently been appointed Provincial Secretary-General. Mr Ho Yin presented to the Bishop a proposed redrafting of the second clause, stating: “St Joseph’s College shall not in future adopt textbooks hostile to the People’s Republic of China, nor engage in any activities directed against it.” The handwriting and repeated underlinings on these draft proposals—intended as probes—were consistently those of Mr Ho Yin, leading us to believe that he was attempting to manipulate events behind the scenes, despite his denials. Indeed, the Portuguese Government of Macau itself appeared more eager than any other party for Ho Yin to re-emerge as the undisputed leader of the province’s revolutionary youth. However, such an outcome could never be permitted at the expense of spiritual interests, which form the very foundation of our society. This remained the Church’s firm position.

During the two-and-a-half-hour meeting held at Dr Jorge’s home, Father M. proposed amending the draft text as follows: “St Joseph’s College is an educational institution of the Catholic Church and therefore does not interfere in any political regime. Its general and specific purpose is the education of its students.”

Page 26

--- ORIGINAL TEXT ---
[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

--- TRANSLATION ---
The transcription of the source document could not be completed due to a validation error indicating patterns of excessive repetition or textual inconsistency consistent with data corruption or automated processing artefacts. This may suggest damage to the digital scan, illegibility in the original manuscript, or failure in the initial optical character recognition (OCR) process.

For scholarly purposes, it is recommended that the archival source be re-examined manually by a qualified palaeographer or archival specialist, particularly given its origin in the Portuguese colonial archives (16th–20th century). Researchers should consult the original manuscript or a high-resolution facsimile to verify authenticity and recover legible content. Such issues are not uncommon in digitised historical records, especially those involving aged ink, marginalia, or non-standard orthography typical of early modern administrative documents.

Please note: This metadata alert forms part of the academic record and should be retained in research documentation to ensure methodological transparency.

Page 27

--- TRANSLATION ---
On 25 August, approximately 50 students from Pui Chong College and Hou Kong College—two of the most prominent secondary schools associated with communist affiliations and simultaneously the most active in opposing St Joseph’s College—restored the covering cloth over the Portuguese name “Colégio de S. José”, affixed several posters within the internal atrium of the building, and painted slogans in oil paint on the iron gate of the façade, including: “We have just cause for our struggle” and “Loving the (Communist) Fatherland is not a sin.” Posters bearing the slogan “Death to Tavares” (referring to the Bishop) were also displayed.

Following discussions between the Bishop and Fathers Rubini, Mª, and Videira Pires, a draft response was sent later that afternoon, 25 August, via the Secretary-General to Mr Hé Yin, intended as a probe to gauge reactions among the more radical students. The proposed reply read as follows:

“Following the oral conversation you had with your Association, our College has decided to send you the following response:
1. Professor Lam Sai-chong ceased his teaching duties at this College in mid-May of last month.
2. The College will not interfere in student activities, provided they observe the established regulations.
3. The College will not employ personnel engaged in political activities hostile to the People’s Republic of China.

Clarification: The former Director of St Joseph’s College, Hé Sam-yuen (11), has left Macau and no longer belongs either to the College Council or to this Diocese.”

On 28 August, further posters were affixed, again within the interior atrium of the building, by students arriving from outside. The police were summoned but failed to appear.

The following day, the newspaper Ou Mun began its critique of the newly introduced “General Regulations for Catholic Schools,” which, in the paper’s view, had been entirely devised solely to suppress the so-called “patriotic” (i.e., communist) activities of students and teachers in Catholic educational institutions.

We have received information indicating that a demonstration against the Bishop of Macau was being planned, although it ultimately did not materialise. Several schools in particular were targeted—Ricci, Santa Rosa de Lima, Nossa Senhora da Purificação, Yuet Wah, and Chan Yuen—in an article submitted to censorship on Sunday, 27 August. At that stage, the censor observed the names included in the text; however, the communists, having received better advice, subsequently chose to remove them. Nevertheless, the article was published in newspapers on 31 August, containing such specific details that the schools visited clearly recognised themselves as the subjects referred to. In essence, the matter concerned the dismissal of several students due to their leftist affiliations, even though such grounds were not officially cited as the reason for their non-reinstatement. The new “General Regulations” were further criticised in the article.

Page 28

On 31 August, a further demonstration took place against St Joseph’s College, involving the posting of placards and the invasion of the building up to the first floor by a group of communist students—both male and female—led by former Indo-Chinese pupils. These individuals sought to re-enrol either in the English section or even in the Chinese section. They disrupted a meeting of the College’s teaching staff, who were preparing for the opening of the new academic year and registering new students. Fathers Videira Pires and José Barcelos Mendes intervened to assist Father Rubini. The police were called on two occasions but failed to appear. Father Videira Pires addressed the ringleaders, making it clear that the Church could not yield to threats or coercion, and that they had no right to enter private property in such a manner and with such actions. After shouting a number of slogans, the group descended the stairs. The doors were then secured, and all placards pasted inside the building were immediately removed.

On 30 August, the following reply was sent for exploratory purposes: “This College has the honour to respond as follows to your esteemed Association:
1. Professor Lam Sai-chong left this College during the second decade of May of the current year and is no longer included on the list of its teaching staff;
2. This College will not interfere in the patriotic activities of students, provided that such activities do not disturb the regulations (or normal operations) of the College;
3. This College will not recruit personnel engaged in political activities hostile to the People’s Republic of China.
[Date] [Month] 1967. (Signed) N.N., Representative with full powers of St Joseph’s College.”

An alternative formulation of the end of point 2 read: “provided that the normal discipline of this College is not disturbed,” but this version had not been previously seen by the Bishop, and this fact was communicated by the Secretary-General to Mr Ho Yin. At 24:00 on 31 August, Mr Ho Yin drafted an amendment to point 2, adding: “Students may wear patriotic emblems and bring patriotic books.” Clearly, on the morning of 1 September, the Bishop categorically rejected this revised wording. On 3 September, the version of point 1 was amended to read: “…with his contract having been annulled from that date onward.” As for point 2, Mr

Page 29

China, will continue its normal teaching operations,” which the Bishop corrected to: “This College does not interfere in the political activities of students, provided that its regulations are observed.” Fathers Mª. Rubini and Videira Pires delivered this response to the Santa Casa, the Governor’s residence, at 23:30 hours. Meanwhile, on Saturday the 2nd, classes had resumed at St Joseph’s College with over 300 students present. At the meeting held on the 4th at the Salesian Institute, attended by the Bishop, the Secretary-General, and Fathers Mª. Rubini, Videira Pires, and António Tíãm, S.J., together with two interpreters from the Chinese Office—Messrs. Pedro Ló and Cheung—the following final wording for point 2 was agreed upon: “This College does not interfere in the patriotic activities of students, provided that the normal functioning of the school is maintained.” Point 1 retained the wording established on 3 September: “having been, from that date onward, their contract annulled.”

As during the initial negotiations, demonstrations—albeit in smaller groups—continued on 1, 2, 6, and 9 September. On the 6th, the Bishop received a new letter from the Indonesian-Chinese community protesting against the intervention of Fathers Mendes and Videira Pires during the demonstration of 31 August within St Joseph’s College. On 8 September, the Bishop learned from the Secretary-General that the “extremist” students had not only rejected the latest proposals but had entirely altered them, including even the first point. His Reverend Excellency then informed the government official that the negotiations were now completely terminated. “We shall not only refuse to sign any further response, but nor will we endorse the last reply we sent, should the communists backtrack and agree to accept it.” Indeed, sufficient goodwill had already been demonstrated, which they had exploited.

Church Collaboration with the Government in Resolving the St Joseph’s College Affair

A simple reading of the foregoing account in this chapter clearly reveals that, from 13 May to 8 September 1967, the Church offered the fullest possible cooperation to the Portuguese Government of Macau towards achieving a satisfactory resolution—within, naturally, Catholic principles—of the case concerning the three demands imposed by communist students upon St Joseph’s College in Macau. However, the following points require further clarification:

1. The communist offensive began on the evening of 10 May, intensifying and escalating into personal threats against Fr. Rubini by 13 May.

Page 30

--- TRANSLATION ---
Precisely, this was the first meeting between the Head of the Office, Major Mesquita Borges, and the Reverend Fathers António Ngan (Chantre), Alexandre Mǎ-tchôk, Luís Rubini, and Benjamim Videira Pires. Following this, the Governor expressed his opinion that direct negotiations should be initiated with the communist students; on 15th August, an invitation to dialogue was accordingly delivered to the "extremists". We awaited, without illusion, a minimum degree of firmness from the Government—a stance which His Excellency had, moreover, guaranteed in writing via the Office of the Republic: namely, to prevent revolutionaries from invading private property. As previously indicated, such invasions had already occurred twice at the end of August 1967. In due course, we shall have to enumerate yet another instance. Therefore, the Church cannot be accused of delaying the handling of this matter in good faith, still less of having deliberately prolonged its resolution, given that the issues involved were of the utmost sensitivity and significance. The task was not merely to sign any arbitrary response—as some civil government officials desired—but to formulate one that would satisfy the communists on one hand, while on the other not compromising the principles of natural law or Canon Law. “All human problems are amenable to solution,” as the Secretary-General once stated, provided there is goodwill on both sides.

2. Father Videira Pires served continuously as the Church’s liaison with the Government, personally financing dozens of trips to the Palace and other locations, and devoting entire days and nights to this negotiation work. On several occasions, he had to take sustenance at irregular hours. He never shirked this duty so long as he believed it might yield some beneficial outcome. Even after the suspension of O Clarim and into November, he was summoned multiple times by the Chief of the Office, who on occasion sought from him information that constituted official confidentiality.

3. The Government had been informed in advance of the meeting scheduled for 11th July on Ilha Verde (Green Island) and of its purpose: to draft a General Regulation for Catholic Schools aimed at preventing future communist subversion within our educational institutions, and to prepare for the standardisation of school textbooks. On 14th July of that year, with the prior approval of the Prelate, Father Videira Pires voluntarily visited the office of Major Mesquita Borges, delivering copies of this Regulation and other recently published documents concerning our schools, issued by the Council of Catholic Schools.

4. On 23rd July, Father Videira Pires read aloud to Dr. Adolfo Jorge at his residence, while Father Mê translated for Mr. Hé Yin, the following “Declaration”—which constitutes no more than the outline or summary of the “Clarification Regarding St Joseph’s College, Macau,” later to be fully elaborated and published by the Bishop on 10th September: “I—St Joseph’s College...”

Page 31

--- TRANSLATION ---
being Catholic, cannot recognise in this province any authority other than the Catholic Bishop of Macau and, within the limits of current legislation, the Portuguese Government of the same province. 2. If the administration of the said College engaged on two occasions in dialogue with the General Association of Chinese Students of Macau, it did so freely, at the request of the aforementioned Government and with the permission of the Ecclesiastical Authority, in order to contribute to mutual understanding and peace among the citizens of this territory. However, in no way did the College consider itself obliged to enter into such dialogue, still less bound during these discussions to accept any demands contrary to conscience or to the principles of Catholic doctrine. 3. In this spirit, the College of St Joseph wishes once again, motivated by the best intentions and in good faith, to clarify the following points: a) On 5 January 1967 (that is, 24 days before the agreement was signed between representatives of the local trade unions and the Foreign Affairs Department of Guangdong with the Macau Government), the College of St Joseph—like all administrations of Catholic schools in this province, in accordance with instructions received from the Provincial Government—resolved henceforth to avoid any political activity or educational materials favourable to the regime in Taiwan. Therefore, the current administration of the College of St Joseph does not need to commit itself through a new contract, since, as stated, the body attempting to impose such an obligation lacks the authority to do so, and moreover the said College has committed no fault since that date. Indeed, Professor Lam Sai-chong, contrary to allegations made by misinformed youths, never interfered in the political activities of students, either in previous years or in the current year. b) If prior to 5 January of the present year the former administration of the College—albeit acting against the advice of prudence issued by the Bishops of Macau—allowed the gymnasium to be used for nationalist celebrations, and for musical and sporting events organised by Protestant groups and others, such use was not then prohibited by the Macau Government, and cannot this year be retroactively regarded as an offence. 4. The attack upon the College of St Joseph is therefore considered unjustified and untimely; and it is respectfully but firmly requested of those responsible that they rectify the damage caused to the College and to the Catholic Church, for the sake of the common good and peace of all.

This text was subsequently shown to Major Mesquita Borges, who should have informed His Excellency the Governor accordingly. Fr.

Page 32

--- TRANSLATION ---
matters concerning the College, consistent with the version already shared with Major Sr. Therefore, it was no novelty for the Government—neither the fact of the publication of our position on the communist attack on the College, nor its content.

5. Why was the complete and final text not shown to the Government? The reasons were as follows:

a) For some time, we had owed an "Explanatory Statement" to public opinion and to Catholics—particularly those in Macau and Hong Kong, who were closely watching the Church—following the prolonged and intense propaganda campaign conducted by the communists. Father Rubini sought to clarify matters during the meeting with the communists on 2 June; however, their newspapers omitted that part of the discussion. To speak plainly, there is today no free press in the Chinese language within this Province—an alarming fact!

b) In negotiations, sometimes held in secret, little clarity was achieved, as they were limited to a schematic exchange of proposals and counter-proposals, involving rigid terminological and conceptual posturing.

c) Under the provisions of Decree-Law No. 31,207, applied to the Province of Macau by Ministerial Legislative Diploma No. 4 and published in the Boletim Oficial de Macau No. 28, of 28 June 1952, certain materials are exempt from prior state censorship. These include not only "any provision relating to the governance of the Church" and "any instructions or directives issued by the Holy See," but also, "in identical terms," any documents issued by "Ordinaries and other ecclesiastical authorities in relation to their clergy and faithful" (Article 10). Now, "what the law does not distinguish, neither should we." The Bishop of Macau has never submitted to prior government censorship—still less to pre-censorship by His Excellency the Governor, as he demanded—any document issued by the Ecclesiastical Chapter, let alone one issued directly by the Prelate himself. To do so would set a dangerous precedent, placing the Church in a condition of complete subordination to the State—a situation incompatible with the status of the Catholic Church in a country where it is not only free, but enjoys a "privileged position" among other religious confessions, being recognised as Portugal's "traditional Religion."

Moreover, there is no historical precedent in Macau for the Government’s Censorship Board suspending a Catholic newspaper merely because it published a document signed—not by just any ecclesiastical authority, but by the Bishop himself—without prior submission to censorship. Furthermore, why was the Boletim Eclesiástico da Diocese de Macau—which also published the full "Explanatory Statement"—not likewise suspended? And above all, why is the communist press granted complete freedom in Macau, while the Bishop of the Diocese is expected to bow before the civil government when seeking to defend threatened religious liberties?

Page 33

--- TRANSLATION ---
of arrogance, an act of "saving face for the communist students and Mr Ho Yin" (12), making the Catholic Church a scapegoat and causing a scandal that demoralised patriotic Portuguese and anti-communist Chinese alike.
d) What the Government feared would happen upon publication of the Clarification did not materialise; far from public order being disturbed, an absolute silence reigned in the extremist quarters for over a month. The "extremists" appear to have concluded that the Government intended once again to elevate Mr Ho Yin—given his evident commitment to resolving the matter—and consequently they publicly released, without prior censorship, the infamous trilingual and illustrated pamphlet to which we have already referred, aimed at glorifying Leung P'ui and the agitators of 1966 while discrediting Ho Yin. Furthermore, the suspension of the two Catholic periodicals could not prevent the dissemination of the Prelate’s document, since it had already been printed and distributed in Portuguese; nor did it succeed, despite all efforts made in this direction, in halting the circulation of its English (13) and Chinese (14) translations. On the contrary, the suspension contributed to greater publicity for the Clarification and for the entire case of St Joseph’s College, Macau—particularly abroad (15).
e) The conditional exemption from prior censorship for communist press outlets in Macau was effectively formalised through the agreement of 29 January 1967, following an incident provoked by the newspaper Ou Mun (16).
f) Given the previous conduct of the Censorship Commission—when the biweekly O Clarim sought to inform public opinion about the events at St Joseph’s College, and when we issued a public statement from the C.E.C. (Presidium of the Catholic Ecclesiastical Council), presided over by the Prelate (17)—we were convinced that the Government would in no way permit the Clarification to be published if we had submitted it for prior review. A posteriori evidence of the Government’s actions against the document, its translations, and the Christmas Message of 1967 issued by the Bishop of Macau (18) confirms this. For the current Macau administration, communists "cannot be gainsaid. When they speak of garlic, we must not speak of turnips"—words used by Major Mosquita Borges in instructing Father Videira Pires during negotiations with them regarding St Joseph’s. Under such conditions, how can we possibly reach mutual understanding or present our own account of the truth?
g) We had demonstrated goodwill on two separate occasions. Yet negotiations consistently reached an impasse, because the communists never deviated from their initial inflexible stance, just as we could not compromise fundamental principles of natural and Catholic moral justice. They interpreted our goodwill as fear (19) and celebrated the very fact of negotiations as a victory. They acknowledged no authority beyond their own revolutionary will (20), nor did they respect any ideology other than Maoist communism.

Page 34

--- TRANSLATION ---
more than sufficient grounds for mature consideration of the matter) and with classes already having resumed, the Prelate has thus won the first battle(21)—that of publishing the "Clarification" and emerging from a condition akin to that of a "Church of silence". Upon impartial examination of the majority of the population—even among those serving the Government—it is evident that they give "one hundred per cent justification to the Prelate", in recognition of the nobility and firmness of his stance, which safeguarded the liberties of education and religion. We shall return to this point below.

Diary of the Bishop of Macau’s efforts in defence of St Joseph’s College and other Catholic Schools within the Diocese

Closely connected with the Church’s cooperation with the Macau Government in achieving an honourable resolution to the St Joseph’s case, we now provide a schematic and chronological enumeration of the steps undertaken by the Diocesan Prelate towards this end, as well as to protect the remaining Catholic schools from similar incidents in the future.

July
1: At midday, a lengthy conversation between the Bishop and the Governor at the Praia Grande Palace.
4: In the afternoon, meeting of the Executive Committee of the Council of Catholic Schools at the Penha.
5: At the Episcopal Palace, meeting of the Presbyteral Council.
6: At 9 a.m., meeting with the Governor at Santa Sancha.
10: At the Penha, conversation with the Governor.
11: At the House of Retreats on Ilha Verde, a day of study with the heads of Catholic schools, convened to draft and approve the "General Regulations for Catholic Schools" and to unify school textbooks.
19: In the morning, conversation with Fr. Videira Pires, S.J.; at 6:30 p.m., a lengthy discussion at Santa Sancha with the Governor and the Secretary-General.
20: In the afternoon, meeting with the Executive Committee of the C.E.C. (Council of Catholic Schools).
21: At the Episcopal Palace, conversation with Dr. Adolfo Jorge, in preparation for the meeting with Mr. Ho Yin at the lawyer’s residence, attended by Fathers Videira Pires, Rubini, and Machoi, scheduled for 22nd of the same month.

August
1: Meeting with the Executive Committee of the C.E.C.
14: Same.

Page 35

--- TRANSLATION ---
The Catholic authorities. 25: Mr. Ho Yin proposes a response to resolve the São José case. Meeting with school directors to organise a teachers’ fellowship event. 29: Conversation with the Governor. 31: After dinner, at Don Bosco College, summoned to the Government Palace to discuss the reply to be given to the communists.

September – 1: Telephone call from the Governor, rather unfriendly in tone. 3: Meeting at Penha with Fathers Videira Pires, Rubini, and Ma-chói after dinner; they had gone to the Government residence to discuss the proposed response. 4: Morning meeting at the Government Palace; afternoon meeting at the Salesian Institute with the Secretary-General. 8: At 4 p.m., at Penha, the Secretary-General brought further modifications and demands from the communists. He was informed that discussions were hereby concluded. 10: Publication of the “Clarification” statement. 11: Confidential note from the Censorship Commission addressed to Fr. Mendes. 13: At the Palace—the Secretary-General came to announce that O Clarim would be suspended, and that, if necessary, St Joseph’s College would be closed down. “Nonetheless, continued good relations between the two authorities and the Church’s cooperation are still expected.” In the evening, O Clarim received the official suspension order. 14: Meeting with the Presbyteral Council. 16: Suspension of the fortnightly Catholic magazine Religião e Pátria, for having also published the Prelate’s “Clarification” without prior submission to the Censorship Commission.

NOTES
(1) This newspaper, formerly nationalist and now as independent as circumstances permit under current conditions in Macau, consistently reports on significant developments concerning the communists in the province. The other three newspapers—Ou Mun, Wa K'iu, and Tai Chong (owned by Mr. Ho Yin)—display more pronounced red sympathies.
(2) See the Chinese-language newspapers referenced in the previous note, particularly those dated 11 May 1967 (Wa K'iu, same date, p. 4). The latter, already on 8 May (p. 4), reported accusations made by "leftist" students from St Joseph’s against Lam Sai-chong.
(3) Ou Mun (Macau), 14 May 1967, pp. 4, 5, and 7.
(4) Biweekly O Clarim, Macau, 8 June 1967, pp. 6 and 5.
(5) Weekly Estudante de Macau (澳門學生), 5 June 1967.
(6) Si Man Pou, 7 (p. 4), 8 (p. 4), and 9 (also p. 4), June 1967.
(7) Professor Ché Wah-chói (謝華才) taught for 32 years at St Joseph’s and was the second teacher targeted by the communists, after Professor Lam. A defamatory placard posted on the exterior walls of the College in mid-June 1967 forced him to withdraw to Hong Kong. On the façade of the College of “Our Lady of Purification”, Calçada das Verdades, No. 41, a slogan was painted in ink towards the end of May that same year, bearing this telling couplet: “Down with all teachers of the Lam Sai-chong type!”
(8) O Clarim, 18 June 1967, pp. 6 and 4.
(9) Religião e Pátria, Macau, 1967, pp. 546–550, 603–608, 610–616, 649–652, and 720–724.

Page 36

--- TRANSLATION ---
-724. "O Clarim" reproduced this study from the journal Religião e Pátria and published several additional short articles on Catholic education at the same time. (11) The Chinese name of Canon Dr. Luís Hô. (12) Diário STAR, Hong Kong, 21 September 1967, p. 6. (13) This appeared in the Hong Kong Catholic weekly on 15.9.1967, pp. 12 and 1. (14) First published in the Sing Tao Wan Pao, Hong Kong, 14.9.1967, p. 20; subsequently republished in Kung Kao Po (公教報), Hong Kong, 22.9.1967; in The Observatory Review (天文臺), Hong Kong, 28.9.1967, which carried a headline praising the Bishop’s courage; and in The Chinese Student Weekly (中國學生周報), Hong Kong, 3.11.1967, p. 3 (featuring an extensive illustrated article on the entire St John’s case). In addition, 10,000 copies of this document were distributed in Chinese, printed in Hong Kong, to avoid reprisals from the Portuguese Government. (15) Among other international press coverage: New York Times, 27.10.1967: “Macao Reds Vie With Church for Pupils' Loyalty”. (16) Trilingual illustrated pamphlet “Luta contra.”, pp. 16 and 93. (17) O Clarim, 6.7.1967, p. 2. (18) Religião e Pátria, 1967, p. 8. (19) Weekly Estudante de Macau, 31.10.1967, p. 4. (20) Ibid., ibid. (21) Diário STAR, 4.9.1967: “Macao schools open – WIN FOR CATHOLICS”, p. 16. This newspaper is notably sensationalist, and its correspondent, Alberto Cruz, typically gathered news by telephone, subsequently embellishing it according to his own style. Nevertheless, it was supportive of the Catholic position.

Page 37

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: The provided text could not be processed due to validation failure caused by excessive repetition or hallucination in the source transcription. Please verify the integrity and accuracy of the original archival transcription before proceeding with translation.]

Page 38

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: The provided text could not be processed due to validation failure caused by excessive repetition or hallucination in the input. Please verify the authenticity and integrity of the source transcription for accurate scholarly translation.]

Page 39

--- TRANSLATION ---
other communist, atheistic, and anti-imperialist slogans, the sacred names of Jesus (JHS) and "MATER DEI", patroness of the said church. The square, staircase, and cemetery of these ruins—traditionally chosen sites for open-air masses and Catholic gatherings—were, from 1967 onwards, transformed into a centre for propaganda and nocturnal performances promoting militant atheism! Two signs bearing the slogan “Death to God” were painted near No. 9 Travessa do Penedo; more than half a dozen proclaiming “Death to the Pope” appeared in Largo de S. Agostinho and along the descent of Calçada do Tronco Velho; the inscription “Down with all reactionary religions” was daubed on the wooden door of S. Agostinho; “Down with the Virgin Mary” and “Down with Jesus” were posted at the entrance to Casa Ricci; “Down with Fr. Ruiz” and “The gate for fugitive dogs” (collaborators with imperialists) were displayed respectively at the entrances to Casa Ricci and Vila Flor; “Down with the fugitive dogs” reappeared on the wall of the Church of S. Agostinho, after the posters from the first wave of attacks had been cleared away; “Down with slave education” (i.e., Catholic education) was written near the door of No. 3 Travessa do Penedo; “Down with the reactionary College of Our Lady of Purification” appeared in the same location as the previous placard; “Down with Tavares” (the Bishop) and “Fry Tavares in olive oil” were repeated across more than a dozen posters surrounding the Episcopal Palace (in Largo and Rua de S. Domingos, Largo do Senado, and Largo da Sé); “All imperialists and reactionaries are paper tigers” was displayed almost everywhere; and so forth.

Only on the exterior walls and atrium of St Joseph’s College can we sufficiently document this general assault on the Catholic Church, for which St Joseph’s itself served merely as a fabricated pretext. There, religion is attacked through three infamous caricatures accusing it of complicity in crime (Photo No. 1); there, a kick is delivered to the Prelate and to Fr. Rubini (or Hô), and Catholic education is symbolically cast into the fire (Photo No. 2); there, the private lives of one priest and two innocent lay teachers (Fr. Hô and teachers Lam Sai-chong and Chê Wah-choi) are publicly exposed; and there, the name of the patriarch St Joseph—rendered in both Portuguese and Chinese—is replaced by that of Mao Tse-tung.

On two separate occasions, the Vicar General of the Diocese and the Secretary of Catholic Schools formally requested the Governor to order the removal of the three offensive caricatures targeting the Pope (or Bishop), but he consistently refused, until wind and rain eventually erased them after months of public display.

2. Acts of Humiliation

We begin with a report of events that occurred at the “House of the Holy Family,” 15 Rua Brás da Rosa:

“We had been engaged in construction work since September 1966; due to lack of space around the building, a significant portion of the construction materials had been temporarily stored alongside and particularly in front of our premises.”

Page 40

--- TRANSLATION ---
The ground was thick with mud, stones, and other debris thrown at the building, staining the walls and defacing the various Chinese characters displaying the school’s name. Knowing their nature, we deliberately refrained from informing any external authorities about their conduct—an omission which appeared only to enrage them further. They then began hurling filthy stones and other objects through the classroom windows, specifically targeting the infants’ classrooms. We subsequently notified the police; however, as the situation escalated and it became increasingly difficult to uphold the law—let alone ensure justice and order—the mob grew more aggressive and vulgar in their taunts and malicious actions.

For consecutive days and months, they placed the filthiest materials imaginable at the entrance to the main door, not to mention the general refuse and detritus gathered from the surrounding area. They threatened us repeatedly, gathering outside our gate at night, going so far as to defecate on the doorstep. What a plight for those—be they children coming to school in the morning or sisters and servants leaving the house—who encountered that heap of filth upon opening the door! An incalculable number of bricks were deliberately smashed to powder, and only God knows the quantity of stone and sand stolen openly and brazenly, even in broad daylight. On one or two occasions, returning from shopping, staff discovered a woman in the act of stealing sand. A sister approached her and asked, “Are you taking away sand?” The woman replied, “Yes, I am. Soon we will finish off all of this. What can you do now?” And she continued digging and carrying away more sand as though we did not exist, acting as if the Communists were now in charge.

One night, at two o’clock in the morning, we heard loud noises at our door. The disturbance continued for over two hours. The following morning, when we opened the door for our chaplain, we saw—and understood—the cause of the previous night’s commotion. A large pile composed of old wooden carts, stones, and bricks, surmounted by a cross, completely blocked the main entrance. Everything had been arranged in such a way that it would collapse upon the first sister attempting to open the door. While this pyramid was being constructed during the night, gangs of youths—evidently incited by Communist elements—hurled stones with full force through the windows. We reported this barbaric act to the police once again, but, as before, without result.

Later, they sowed broken glass along the path leading to the entrance of the premises in an attempt to burst the tyres of our chaplain’s motorcycle. On numerous occasions, they filled the playground with stones, sand, and other debris. As for verbal abuse, our ears were horrified not only by insults but also by gross indecencies shouted in public—not merely by young people, but also by adults.

So far, this is the report originally written in English by the Superior Sister of the House of the Holy Family, which we have translated into Portuguese.

Page 41

--- TRANSLATION ---
they saw fit to abandon, for a few weeks, their residence and move into the Helen Liang Orphanage on Rua do Parque. Sister Tolmira, F.M.M., superior of the "Stella Matutina" College, was likewise insulted by a group of communists and received threatening telephone calls after removing several posters affixed to the entrance of her home. Father João Baptista Guterres, parish priest of St Anthony’s, was verbally abused on four occasions during the night by a group of hooligans associated with communist schools, who had perched themselves upon the crucifix in the churchyard of his church. They sang songs, shouted slogans, and mocked the priest after having unlawfully entered his property. Father Videira Pires, S.J., Director of the Colégio da Purificação, was struck by a stone the size of a clenched fist, hurled at point-blank range by a communist worker armed with a pickaxe. Fortunately, two closed windowpanes prevented the assailant from properly sighting the priest. This incident occurred at 4:20 p.m. on 5 November 1967, in the presence of the contractor Nak-K'uan (麥鈞), his wife, and the College’s Prefect of Studies, Cheung São Van (張綉雲). The initial impression was that it had been a shot fired from an air rifle. We went to inspect—there was a square hole pierced through the glass pane. The stone has been preserved as a memento.

3. Radio and press enter the conflict
Shortly after the communists seized control of the radio station "Vila Verde" (to the Secretary-General, Father Videira Pires heard the following statement on this matter: "We shall never allow the communists to take possession of that station. As a last resort, we would rather blow it up with explosives"), during one of its evening broadcasts, an attack was launched against the divinity of Jesus Christ, going so far as to assert: "If He were not a criminal, He would not have been executed—and certainly not by such a horrific death." Following the baptisms at the Immaculate Conception and the Christmas Eve services of 1967, both the radio station and the loudspeaker installed in front of the Post Office denounced us as though, through these baptisms, we were enslaving the Chinese people. Reference has already been made above to criticisms directed at the clergy in general, and specifically at Canon Dr Luís Hé. On Christmas Day 1967, the station broadcast a lecture condemning the activities of Christian missionaries in China. This is what Father Videira Pires overheard from the adjacent terrace near the loudspeaker in Vila Flor. However, there must have been many more such incidents.

The communist press in Macau attacked Catholic schools relentlessly and without mercy, subjecting point by point to criticism the regulations issued on 11 July aimed at preventing communist infiltration among our teachers and students.

Page 42

--- TRANSLATION ---
“…the vices of teachers and students” — summarises the newspaper Ou Mun of 30 August 1967 (p. 4). Equally striking is an article in the same paper, same date and page, titled “We Do Not Allow Interference—Anti-Interference—in Patriotic Activities.” It states: “If Tavares (the Bishop) and the Council of Catholic Schools do not swiftly resolve the issue concerning St Joseph’s and throw the General Regulation into the wastepaper basket, they will certainly be forced to eat their own excrement.” This Regulation continued to be opposed, at least until the end of the civil year 1967, through posters, newspapers, and periodicals. From July to December, the refrain “Slave Education” — applied to the teaching provided by Catholic schools — became widespread in the press, on pamphlets (pasquins), and in verbal insults sometimes directed at priests and nuns. Thus, during the demonstration held by communist students on 5 July at Campo da Bolinha, Praia Grande, a satirical skit was performed mocking this so-called “Slave Education,” with an illustration of the scene published in the red journal Educação de Macau, p. 30 (issue dated 1 September 1967). On the northern walls of St Joseph’s, several posters and caricatures criticising Catholic education more broadly remain visible. During the most recent anti-imperialist demonstration on Sunday, 30 July, we likewise witnessed a farcical representation in which a bishop and a priest were driven away and swept aside by communist students. Personal attacks against the Bishop of Macau in the press will be discussed in the following chapter.

Fathers Videira Pires and Barcelos Mendes were criticised and ridiculed in communist newspapers on 7 September (Ou Mun, p. 4) and 10 October (ibid., p. 4) 1967, for having supported Father Rubini, and in the case of the former, also for defending his College of Purificação against the posting and distribution of the communists’ Declaration opposing the Bishop’s “Clarification,” which we shall reproduce later. The red dailies published numerous articles attacking Christianity. At Christmas, they mocked the festival itself, as well as children’s belief in gifts from Saint Nicholas. The newspaper Wa K’iu did not dare publish a brief report on the Christmas celebration attended by 2,767 young children from the nursery sections of Catholic schools, held on 23 December. Only the newspaper Si Man Pou reported the event, having been sent the information: On 25 December, communist schools observed no holiday in the “City of the Name of God.” The following day, however, marked Mao Zedong’s birthday, and all the red press appeared festooned with celebratory arches. Yet not a word was said about the Chinese nuclear explosion on Christmas Day itself—which is said to have failed, causing enormous material losses. It seems like a punishment!

Page 43

4. Invasion of Church Property

We have recounted the two incidents involving demonstrations by "extremist" students who broke into the courtyard and first floor of St Joseph’s College, where they sang revolutionary hymns, affixed large posters denouncing the Bishop, and attempted to blockade three priests, compelling them to sign communist demands—unsuccessfully. The police were called repeatedly but failed to appear.

We have described the methods employed by these agitators, including the use of tall ladders to paste large placards (pasquins) as high as the school terraces, making them difficult for passers-by to remove; and the frequent climbing over the wall into the churchyard of St Anthony.

On a night in the summer of 1967, a young local boy forced open the side door of St Dominic’s Church and defaced the walls of the sacristy corridor with oil-painted couplets. Father Videira Pires immediately reported the incident to the Chief of the Cabinet. The latter’s response was: “Has the Bishop been informed?”—and nothing more followed.

On the land belonging to the Missions adjacent to the Ruins of St Paul (to which the Government had precariously added a much smaller plot), the Diocese of Macau began construction on 4 November of a sports complex—featuring two basketball courts (one with a 1,000-seat amphitheatre), a section of sandpit for jumping events, and sanitary facilities with showers. This facility was intended to benefit three neighbouring educational institutions (the College of the Purification, the House of Charity, and the School of the Most Holy Rosary) and would provide employment for numerous workers.

The contractor, Mak K’uan, having previously coordinated with the communist leader of the St Paul’s district, erected a temporary wooden hoarding around the site and stationed a night watchman in a bamboo hut within. At 11 p.m. on that same day, 4 November, approximately 100 communist workers—allegedly instigated by the General Association of Chinese Students of Macau—demolished the hoarding and the hut, painting in white paint on the wooden panels: “Our struggle is justified” and “Down with all reactionaries.”

Anonymous telephone calls were made to the College of Nossa Senhora da Purificação, targeting Father Videira Pires—who had been placed in charge of the project by the Prelate in order to avoid placing the Bishop too prominently at the forefront—with threats such as “Reactionary!” and “You must die!”

Groups of older students came daily to hunt birds perched in trees planted on the College grounds. If a bird fell dead within the property, they would climb over the netting or boundary wall to retrieve it. (A similar act of trespass was carried out by a communist neighbour of the College, who deliberately undermined the foundations of his own house in order to bring it down onto College land.)

The case concerning the construction of the sports complex was brought before the official authorities, but as of the present date, no resolution has been reached.

Page 44

Catholic students who were praying at a funeral procession, which took place on the afternoon of 5 October, proceeding up Rua Tomás Vieira, recalled the prohibition imposed by the Governor on 23 May 1967, preventing Father Videira Pires from holding the collective school festival in honour of Our Lady, Queen of the World—part of the Fatima Fiftieth Anniversary celebrations—scheduled for 31 May of that year at the bullring in the reclaimed land area of Porto Exterior; the forced cancellation of the procession of Our Lady Help of Christians, as well as the shortening (and eventual suppression due to rain) of the Corpus Christi procession. And all this while communists were permitted everything! This, however, suffices as evidence to demonstrate to society that the entire Catholic Church—its doctrine, its founder, its saints, its hierarchical head, its episcopate, its clergy, its educational institutions, and its charitable works—was publicly attacked and ridiculed in the "City of the Name of God" during the year of grace 1967. This is not merely an issue confined to one school—São José—nor a purely political matter according to Western categories, but concerns the very foundation of Portuguese society and civilisation: the Christian religion and its role within our multiracial and pluricontinental homeland. The contrary constitutes a fatal sophism.

Illustration Photo No. 1:
"The Inner Side, Beneath the Cloak of Religion" (at top)
Near the mouth: "We do not interfere in politics."
Beneath the cloak, the man with the revolver is labelled "An American Spy and Agent of Chiang (Kai-shek)", and the man with the dagger is described as a "Fugitive Dog (collaborator) of the Americans and Chiang".
(Caricature posted in São [place name incomplete])

Page 45

--- TRANSLATION ---
Photograph No. 2: St Joseph’s College, following the demonstration in the afternoon of 2 September 1967. The words “Viva o Presidente Mao” cover the Chinese name of the college, and a white cloth covers its Portuguese name. Between these two inscriptions, a caricature directed against the Bishop, Father Rubini, and Catholic Education is displayed.

No. 3: Entrance to the gymnasium of St Joseph’s College, featuring two further caricatures depicting a bishop sheltering criminals. These paintings were created by Au-Hoi ( ), a teacher at the communist-affiliated schools Song Yi and Tong Sin Tong.

Page 46

--- ORIGINAL TEXT ---
NATIONAL LIBRARY
SALAZAR ARCHIVE
LISBON

N.B. The original consists of a further six pages, each containing two photographs – Nos. 16 and 17: Communist posters affixed at the entrance to the "Nossa Senhora da Purificação" College. The students are gradually removing them, as they are very difficult to tear down.

Page 47

--- ORIGINAL TEXT ---
[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

--- TRANSLATION ---
The transcription of the original archival document could not be completed due to a validation error indicating patterns of excessive repetition or textual hallucination in the source input. This may suggest issues such as fragmented, illegible, or mechanically duplicated content in the scanned material, commonly encountered in digitised historical records.

For scholarly accuracy, it is recommended that the source manuscript be reviewed for legibility, and if necessary, re-digitised or transcribed manually by a specialist in paleography with expertise in Portuguese colonial documentation. Should additional context or a revised extract be provided, a precise and academically rigorous translation can be produced in accordance with UK academic standards.

Page 48

--- TRANSLATION ---
Formosa. The Catholic schools did not await the aforementioned Agreement before taking a course of action advised by prudence and the prevailing circumstances.

2. Professor Lam Sai-chiung of St Joseph’s College, contrary to the allegations accepted—perhaps on incomplete information—by the said Association, did not interfere in the political activities of students. This matter has been thoroughly investigated, and even among opposing circles there remains no further room for doubt. It is therefore impossible, in good conscience, to condemn and punish an innocent individual for activities he never undertook. On the other hand, it is generally known that the same professor left the College on 12 May.

3. Prior to 3 January of the current year, the former administration of the College—despite the advice of caution given by the Bishops of Macau—permitted only the use of its grey uniform for "nationalist" celebrations, as well as for musical and sporting events organised by Protestant groups and others. At that time, however, such use was not prohibited by the authorities of the Province. Indeed, on these occasions, public officials and other prominent figures from Macau participated. It is therefore dishonest to now treat as a criminal act what was previously lawful and permitted under the law, and all the more so to apply such judgment retroactively.

4. Whenever the College entered into negotiations with the aforementioned "General Association of Chinese Students of Macau"—in violation of all norms of diplomacy and basic courtesy—demonstrations intensified, not only against the College as an educational institution, but also against the Catholic Church, its hierarchy, discipline, and doctrine. In fact, the walls of St Joseph’s College and of every church and religious house in Macau and its surrounding islands were covered with the most defamatory posters and couplets targeting God, Jesus Christ, the Virgin Mary, the Pope, the Bishop of Macau, and the clergy, accusing them—according to the language of this propaganda—of committing the gravest crimes "under the guise or disguise of religion." This is the traditional tactic of atheist communism: to attack, under the pretext of politics, a spiritual value or truth that one refuses to accept.

5. The biweekly newspaper O Clarim, in its issues of 8 June (pp. 6 and 5), 18 June (pp. 1 and 6), 27 August (p. 8), and 3 September of the current year (p. 8), has already provided the public with sufficient clarification regarding the principal facts of this controversy, doing so with composure and objectivity, without resorting to the sensationalism evident in other press outlets.

6. The crux of the matter lies in demand or condition No.

Page 49

--- TRANSLATION ---
A campaign has appeared in all Chinese-language newspapers in Macau, through which the Communists demand that St Joseph’s College refrain from interfering with or preventing students’ so-called “patriotic” activities. Everyone is well aware of what these activities entail. On the other hand, Communist doctrine cannot be disguised under the guise of patriotism, for genuine love of country stands independently of any political ideology or creed. Moreover, pure Communism is inherently internationalist and recognises no fatherland. Therefore, the aforementioned demand—when considered in terms of Communist practice and dialectic—would, if accepted, amount to opening St Joseph’s College to Communist doctrine and activities, thereby causing it ipso facto to cease being a Catholic educational institution. This is something no Catholic can ever accept, and certainly not Us, who have received from God the mission of shepherd to the flock entrusted to Our care.

In this matter, as in others of a similar nature, Our stance and response will always be that of Saint Peter and the Apostles before the Council of Jerusalem, who were likewise accused of acting against their nation and people: "We must obey God rather than men." In cases of conflict or opposition between the law of God and the laws of human authorities, we are bound to obey God rather than men.

7. Catholic schools teach love of country. Yet the nation rests upon the state, labour, and a life lived in virtue and dignity. If youth wish to ennoble and honour their homeland, there is but one path to follow: sound moral, intellectual, and physical formation. It is precisely towards this end that the Catholic schools within Our Diocese strive. The sentiment of patriotic love is always legitimate and good—not only does it not constitute sin, but it is indeed a duty, one which at times requires us to seal our commitment with our very blood. Love and obedience to civil authorities, as such, are prescribed by Christian doctrine. Even towards enemies does this teaching enjoin hatred; rather, it commands forgiveness and repayment of evil with good. However, this does not imply that ideologies or moral norms contrary to the principles of the Gospel may be admitted into religious practice. "Render unto God the things that are God’s, and unto Caesar the things that are Caesar’s."

8. The Catholic schools in Macau are private institutions; as such, they possess the right to select and approve regulations or guidelines most consonant with their purpose and mission. This is a fundamental principle of the common law of nations and of natural law. Families who have freely chosen Our schools for their children fully understand that We respect and defend their rights, and that We provide their children not with an "education of slaves," but with one that forms free and responsible individuals, conscious of their liberty and inherent dignity.

Page 50

9. The communist attack on St Joseph’s College in Macau is therefore considered unjustified and anachronistic. A courteous yet firm appeal is made to those responsible for the public good of the city to ensure that, once the damage caused has been repaired, all attacks and demonstrations against St Joseph’s College in particular, and against the Church in general, are brought to an end, so that peace and harmony may once again prevail among the inhabitants of this “City of the Name of God”.

Macau, 8 September 1967, Feast of the Nativity of Our Lady.

*Paulo J. Tavares
Bishop of Macau*

This document was subsequently published in the Sing Tao Jih Pao (星島日報) of Hong Kong (14.9.1967, p.20), in the Sunday Examiner (Hong Kong, pp.1 and 11) on 15 September, in the magazine Religião e Pátria of the same date (pp.316–520), in the Kung Kao Po of Hong Kong (22 September, p.4), in the Hong Kong publication The Observatory Review (28 September, p.1), in the Boletim Eclesiástico da Diocese de Macau (September 1967, pp.947 et seq.), in the communist weekly Estudante de Macau (31 October, p.4), in the magazine of communist teachers Educação de Macau (澳門教育) of 14 November 1967 (pp.10 and 11), in the Lisbon daily Novidades, and in 10,000 leaflets distributed in Chinese at the end of September 1967 in Catholic schools and churches in Macau and the islands of Taipa and Coloane. It also appeared in the journal The Chinese Student Weekly, Hong Kong (3.11.1967, p.3).

Reactions to the "Clarification"

The Portuguese Government responded by suspending the biweekly publication O Clarim by order of the Governor (13 September 1967) "for a period of 10 days", and likewise suspending the Catholic magazine Religião e Pátria by decree of His Excellency (16 September) "for a period of 20 days", despite our prior notification to the Censorship Commission that the provisions of Decree-Law No. 31,207—applicable to the Province of Macau under Ministerial Legislative Diploma No. 4, published in the Boletim Oficial de Macau No. 26 of 28 June 1952, Article 10—did not permit such censorship measures.

Page 51

--- TRANSLATION ---
or determinations of the Holy See", as well as, "in the same terms", those of "Ordinary and other ecclesiastical authorities in relation to their clergy and faithful". Nevertheless, the Governor ruled that "in neither spirit nor letter is the provision of the cited law applicable" to the present case. Eminent Portuguese jurists, consulted on the matter—whose names we are unable to disclose—considered and wrote in full agreement with the Prelate. However, local political arbitrariness prevailed, and the rights of the Church were crushed, causing scandal—we repeat—not only among Christians but among all people of goodwill. The free press in Hong Kong became an echo of this indignation(2). From the United States, France, Portugal, and other regions, heartfelt expressions of support for the Prelate’s stance reached us. We omit only those of a private nature(3). Although lengthy, we cannot omit here the letter from "an elderly Catholic" from Macao, published in full by the Hong Kong morning newspaper Sing Tao Wan Pao on 17 November 1967. It reads in Portuguese as follows:

"An elderly Catholic criticises the General Association of Students of Macao for persecuting the Catholic Church"

Excellency, Sir Editor,

I am an elderly Catholic resident in Macao. Observing that the General Association of Chinese Students of Macao, under the pretext of the St Joseph's case, has been increasingly oppressing the Catholic Church, and knowing in advance that the Chinese-language newspapers in Macao would not dare publish this letter, I respectfully request the favour of its publication in your esteemed daily, so that upright and conscientious individuals may offer fair judgment upon it.

Noble gentlemen who stand behind the scenes of the General Association of Chinese Students of Macao: since I believe you still possess some measure of human intelligence, I ask you, please, to read this letter courageously to the end! It contains merely a few observations by an elderly Catholic regarding the case of St Joseph’s College, which I beg you not to attribute to our Venerable Prelate(4), so that he may suffer no further on this account.

Page 52

so grave as "gold upon blue"!

1. You claim that "the Bishop cunningly delayed resolving the St Joseph’s case, refusing to submit a written apology." — Suppose a malicious teacher fled from a school after defrauding a student of a considerable sum of money, and the parents of that student then sought to compel the school—under threat—to hand over the teacher, on pain of assaulting the headmaster and destroying the school building: would this be reasonable? Would there be any justification for demanding that the school headmaster formally confess the crime in writing and surrender the individual (for punishment), when it was precisely your threats that caused the man to flee? "Let those who commit the act bear its consequences."¹

2. Even if an apology were demanded, or compensation paid on behalf of the guilty party under threat or coercion, how could one possibly require a written guarantee not to interfere in future with "patriotic activities" within the school? — The term "patriotic activities," in your vocabulary, is excessively vague. For instance: staining classroom walls with ink, singing revolutionary hymns during arithmetic lessons, forcing priests and nuns to kneel for three or four hours under the sun on the playing field—can such acts possibly be classified as "patriotic activities"? Can assaulting fellow students and Catholic teachers ever be considered a "patriotic activity"? Gentlemen, would signing such a hypothetical undertaking not be worse than a deed of self-enslavement? Were the Bishop to sign the second point proposed by the General Association of Chinese Students of Macao, it would amount to delivering us Catholics directly into the hands of communism. Woe unto us, for our captivity would then begin!

3. "St Joseph’s College has long engaged in anti-communist activities and opposition to the new China." — Any institution or body may carry out its activities in accordance with its proper purpose, provided it does not harm the legitimate interests of others. When has the Government or the Church ever disrupted or prohibited the communist propaganda disseminated in your left-wing schools against God and Religion? If St Joseph’s College has indeed...

---

¹ A Portuguese proverb equivalent to the English "let the perpetrator bear the consequences."
Note: The original text appears to be truncated at the end.

Page 53

--- TRANSLATION ---
Laying blame upon you. "To forget the past" is a virtue of an honourable and conscientious man. Now, you who pride yourselves on being upright individuals, why do you persist in stirring up bygone matters? Let him among you who has never committed similar past transgressions cast the first stone at St Joseph! Why do you remain silent about the labours of countless priests and religious sisters, who—without any salary, but voluntarily—have sacrificed themselves in serving and caring for the infirm, lepers, tuberculosis sufferers, and in distributing provisions during times of dearth? Yet all you seek are pretexts to persecute the Church?

4. – "The Bishop is maliciously attempting to broaden the case of St Joseph’s College in order to incite the entire Catholic population of Macau against communism and against China." — All men with eyes to see know that the incident concerning St Joseph’s College was provoked by your own orchestrated demonstrations, by the posters which covered and defaced the exterior walls (7) of the College, and by articles published in left-wing newspapers aimed at inciting the thoughtless populace against the Bishop. Our Prelate, however, as a scapegoat, lacking material power or the protection of law and civil authority (8), what else can he do but silently offer to God the spiritual torments to which you subject him? Even the few words of clarification he published in O Clarim immediately drew your censure! (9) Indeed, where only the pressure of violence prevails, how can the truth ever be openly expressed? What would you say of a monstrous brigand who, having failed to dishonour a modest young woman, then demands that she formally apologise to him in writing?

5. – "Catholic schools forbid their pupils from loving the Fatherland." — Everyone knows that there is a distinction between loving one's country and aligning oneself with a particular political party or ideology. A free and democratic government may allow for the existence of multiple legitimate parties or associations. Each citizen may freely choose, according to his own judgment, the party or organisation he deems most suitable. Opposition parties may monitor, criticise, and strive to correct the errors of the ruling party, but they must never denounce it as unpatriotic. Children do not always obey their parents or love their family; yet when they disapprove of or refuse to condone acts of violence committed by their parents against others, this does not render them deserving of insult as persons devoid of familial affection. Moreover, Russia is not loved merely for its heroism.

Page 54

Moreover, one does not love the homeland merely through words or outward demonstrations, but rather through positive acts of self-sacrifice undertaken with the intention of advancing the collective interests of one’s fellow countrymen. Consider how priests and religious sisters—under the guidance of the Venerable Bishops of Macau—far from seeking personal fame or wealth, expend millions upon millions of patacas in constructing schools, kindergartens, hospitals, and homes for the elderly, all for the benefit of youth and the aged, particularly Chinese people. They also, above all, inspire individuals through Christian charity to practise virtue and good deeds. Surely this is not clear evidence of their love for China? Indeed, it is likely that even you yourselves have received certain benefits from the Church (10). Why then would you show ingratitude like Judas? Your patriotic zeal may not in itself be blameworthy, since the Chinese people do indeed have many shortcomings requiring reform; however, the method you employ in Macau is excessively radical and thus counterproductive. Without the owners’ consent, you cover house walls with posters—some bearing the image of Chairman Mao. I have seen them on numerous occasions plastered even in public toilets—“I feel sorry for Mao!” And what of the loudspeakers blaring in the streets, disturbing the peace of the population? This not only enrages residents but also drives away foreign tourists, thereby harming local businesses and increasing unemployment. What practical benefit, after all, do you gain from such "patriotic" activities that ultimately harm both yourselves and others?

6. — “Catholic schools prohibit their students from studying and promoting Maoist thought.” — Every human being, as indeed every animal, naturally seeks what it desires or finds pleasing. Place sugar crystals in a secluded spot, and immediately thousands of ants—without need for posters or deafening loudspeakers—will rush eagerly to claim the treat. If you wish communism and Maoist thought to be accepted, first strive to convince others through noble and striking virtues. Neither the scorching rays of the sun nor piercing cold are pleasing to human nature.

7. — “Catholic schools provide an education that enslaves.” — It is well understood that teaching and education consist fundamentally in the transmission of knowledge and moral guidance. Therefore, the distinction between “enslaved” and “free” education has no place here. With the knowledge acquired, each student—through reason and free will—will come to recognise and either embrace or reject good and evil. Each individual alone is responsible for, and master of, their own destiny.

Page 55

--- TRANSLATION ---
How was it that Gandhi, educated at a university in England, did not become enslaved to it, but instead succeeded in securing India’s independence? Why did Mao Zedong and Zhou Enlai—both instructed by the ‘elder brother’, Soviet Russia—rebel against its revisionism? And Dr. Sun Yat-sen, who studied at the University of Hong Kong, was it not there that he conceived the Three Principles of the People (Sanmin Zhuyi) as the foundation for overthrowing the Qing (Manchu) dynasty? If priests and nuns of the Catholic Church truly sought to enslave their students, they would not have taught them so diligently; for only the ignorant, the foolish, and those of limited intellect are easily deceived into committing irresponsible acts. Do you not see the outstanding examination results achieved by Catholic schools everywhere? Countless parents, placing full confidence in Catholic education, seek to enrol their children in these institutions (11). Were there not even schools which disguised themselves as ‘Catholic’ merely to advance their commercial interests? (12) Indeed, even in your own left-wing schools, many students—assisted by priests and religious sisters—have been sent abroad to study music, the arts, and medicine. I am aware of certain students who pasted up posters at St Joseph’s College, later stating publicly that they had done so under compulsion, driven solely by fear of being branded as unpatriotic or reactionary collaborators with imperialism.

8. “The Bishop uses the General Regulations of Catholic Schools to oppress students.” — Every nation, locality, or association may establish its own internal regulations, provided they do not infringe upon the legitimate rights of others. Participation is voluntary. If you are not permitted to perform a Cantonese aria at a piano recital, or are refused entry to a theatre without a proper ticket, would you be justified in claiming that your freedom is being curtailed, and in denouncing such rules as oppressive and null? If Catholics were to infiltrate your schools, singing religious hymns and praying during class, posting placards and defacing walls, how would you respond? “Do not do unto others what you would not have done unto yourself.” Is this principle not consistent with Chairman Mao’s teachings? (13)

9. Very well. I do not wish to expend further ink or time refuting your pretexts against the Catholic Church. If you remain indifferent to God’s just punishment for the insults directed at the Church and the Bishop, we care not if you continue your persecution of an institution that has lived and grown amidst tribulation and persecution. Jesus said: “Blessed are those who are persecuted for righteousness’ sake, for theirs is the kingdom of heaven”; “Blessed are you when men revile you and persecute you and utter all kinds of evil against you falsely on my account.”

Page 56

--- TRANSLATION ---
every kind of evil. Rejoice and be glad, for your reward is great in heaven.” Jesus Himself was the first to set this example. (The author of the letter recalls here the history of the persecuted Church throughout the centuries, recounting the heroism of millions of martyrs of the faith.) Scripture says: “Clothe yourselves with compassion, kindness, humility, gentleness and patience, as befits those whom God has chosen, sanctified and loved” (Col. 3:12). “Beloved, do not avenge yourselves, but leave room for the wrath of God.” “Bless those who persecute you; always bless, never curse” (Rom. 12:19 and 16). Indeed, I can sincerely thank you, on behalf of all Catholics in Macau, because: 1) Your persecution serves as a warning to us against the vanities of this world, which would easily cause us to forget God and His commandments were we always to live amidst temporal happiness; 2) Through the insults you direct at us day and night in newspapers and on radio broadcasts—insults which we endure in silence and with patience—you render us an excellent service in spreading the Gospel, for many people, out of curiosity or admiration, will seek to investigate just how far the supposed 'malice' of the Catholic Church truly extends. Thank you very much, dear students of the General Association! I urge you to reflect, with fairness and upright conscience, on what genuine satisfaction you might derive from this persecution of the Church. Allow us, Christians who are meek and defenceless, to enjoy the happiness of freedom of conscience! May God bless you abundantly. Farewell! [UNREADABLE]

In the same newspaper’s evening edition of 4 December 1967, page 8, another letter is published—much shorter—also from a Christian in Macau, complaining about the unjust persecution by communists against the Church in Macau. It should be noted that these two responses took the ecclesiastical authorities completely by surprise, and up to that point they had been unable to identify their authors.

The reaction of communist students to the "Clarification"
For over a month, a mysterious silence prevailed among communist ranks in Macau regarding the noble stance taken by the Bishop of Macau.

Page 57

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: Original transcription was invalid due to excessive repetition or hallucination. Please verify the source text and resubmit a valid historical document transcription for translation.]

Page 58

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: The provided text could not be processed due to validation failure caused by excessive repetition or hallucination in the input. Please verify the original transcription for accuracy and ensure it reflects a genuine archival document excerpt suitable for academic translation.]

Page 59

--- TRANSLATION ---
continues to miscalculate the situation as before, it will have no end other than that of a straw thrown into the fire!" This Portuguese-language printed version only began to be distributed around 19 November. The reception of the red leaflet containing the Communist Manifesto was not as favourable as reported by the Macau Chinese press, for it was promptly found torn up everywhere—particularly by students. On 31 October at 11:30 a.m., approximately two hundred communist students (among them a delegation from P'ui Cheng Baptist College – 培正) entered the exclusive throne room of the Episcopal Palace, demanding that the Bishop accept the three conditions and presenting him with a letter of protest. The Bishop saw the students but did not appear before them; after personally attempting, in vain, to summon the police, he left via a side entrance of the Cathedral Church, travelling by private automobile belonging to Canon Manuel Pinto Basílico, parish priest of the Cathedral, to his residence on Penha Hill. The historian Father Manuel Teixeira, who had gone to warn the Prelate about the demonstration but arrived too late, was blocked and harassed by the students, who forced him to stand at attention while they read aloud the "Protest" letter. Finally, upon hearing the sound of fire brigade sirens—summoned by a false alarm—the students dispersed, leaving the exterior walls of the Episcopal Palace, the Cathedral, and the Parish House covered with copies of the "Declaration" issued by the "General Association." Newspapers in Hong Kong and Macau that afternoon and the following day reported these events. So too did O Clarim on 2 November, which corrected certain inaccuracies in earlier reports (15). On that same day, 31 October, the weekly publication Estudante de Macau reproduced on page 4 the Prelate’s “Clarification,” interspersing it with brief comments in the characteristic “red” style. The communist journal Educação de Macau archived the three key documents of the debate in its issue of 14 November (pp. 8–11): the Declaration of the General Association, the critique published in the student weekly Estudante de Macau, and the Bishop’s “Clarification.” Subsequently, on 6, 10, 13, 14, 15, 17, and 30 November, various trade unions held meetings—including workers and merchants (under the presidency of Mr. Ho Yin), farmers, schools, teachers, fishermen, and fish warehouse operators—to protest against the Bishop’s “Clarification” and express support for the students’ actions. This is what the newspapers reported; however, it is known that the unions had threatened the “extremists” against staging further demonstrations, warning that such actions would disrupt the normal functioning of life in Macau and interfere with the Grand Prix motor race.

Page 60

--- TRANSLATION ---
students of the newly established communist school in the village of Coloane. On 13 November, posters denouncing the Bishop and Catholic education appeared in the city centre and at Largo da Sé, but the population paid them no heed. On 31 December 1967, the 23rd issue of the weekly publication Estudante de Macau was released, containing a fresh critique of the Prelate’s “Clarification,” vaguely and maliciously enumerating purported “facts” to support the claim that, after 5 January 1967, Catholic schools and colleges had obstructed the “patriotic” activities of their pupils. It concluded, as usual—particularly in speeches by the president of the “General Association”—with the refrain: “The Bishop fails to recognise the strength of the mass movement and will not meet a good end” (16). Yet the first confrontation between the Catholic Church and Chinese Communism in Macau has been decisively won, thanks be to God, through the energy and firmness of Dom Paulo José Tavares and the understanding and support—silent yet active and comforting—of the decent people of the “City of the Name of God.” The enemy does not disarm and continually changes tactics. “The future is in the hands of God,” and also in ours, provided we are willing and know how to cooperate with Him.

LAUS DEO
Macau, 20 February 1968
[Signature: R. Beufamim]
[Seal: "ARQUIDIOCESANAS CIPPA / 天主教教區 / MACAU"]

NOTES
(1) Religião e Pátria stated 17, but this is a typographical error.
(2) South China Morning Post, 13.9, p.1; ibid., 18.9, p.8; ibid., 21.9, p.1; and STAR, same date, p.6
(3) Cf. note 13 of Chapter II.
(4) Not only the Prelate but the entire clergy of Macau remained unaware of the author of this letter up to this point, confirming that it was unsolicited and not commissioned.
(5) As seen here, this long-standing Catholic argues even under the hypothetical assumption that Lam Sai-chong was guilty of the “crimes” attributed to him by extremists. However, this assumption is false, as the communists never produced any evidence to substantiate their allegations—only words, nothing more than words.
(6) 10 October, the anniversary of the Nationalist regime in Taiwan.
(7) And interior regions, as previously indicated.
(8) And even facing opposition from within, particularly following the publication of the “Clarification.”

Page 61

(9) The adverb "immediately" does not align with the actual sequence of events. In fact, the Communists remained silent following the publication of the "Clarification" until 15 October, owing to the absence of Yong Pou-shun in Beijing.

(10) Indeed, this is accurate: the "old Catholic" is well informed. The Communists never made the slightest reference to this letter, which was certainly widely read in Macau. The Governor of Macau is aware of it.

(11) After the Chinese New Year of 1968 (30 January), the number of new pupils enrolled in Catholic schools exceeded one thousand. Even greater numbers would have enrolled had the State provided at least minimal support for primary education in Chinese within mission-run schools. Two independent schools, housed in government-owned buildings at Hac Sá and Ca Hó and fully subsidised by the State, had already turned Communist and hoisted the red five-starred flag on public holidays. This is the danger that the local Government has yet to recognise. To strengthen his argument further, this "old Catholic of Macau" did not emphasise—as he might have done—that more than 70% of parents who, freely and within an environment of persecution and violence such as prevails among Macau’s population, continue to send their children to Catholic schools, are pagans or non-Catholics. How many significant conclusions might be drawn from this single, incontrovertible fact!

(12) Reference is made to Chi Yan College (慈恩), which collapsed due to the director’s flight without having paid the teaching staff. The Communists were its principal denouncers, and in this they acted rightly.

(13) Indeed, Mao holds a similar view—though clearly interpreted by the Communists in their own manner. He states: 人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人. “If others do not attack me, I will not attack them. But if others attack me, I will certainly retaliate.”

(14) Communist accusations are invariably vague, designed to sow confusion and fear, or else blatantly false. This case is no exception. Everything is permitted in pursuit of their sinister objectives.

(15) O Clarim, 2.11.1967, p. 2; China Mail, 31.10.1967 (It is untrue that the Communists forcibly broke into the Prelate’s office); South China Morning Post, HK Standard, and STAR (p. 1), 1.11.1967; Ou Mun (p. 4) and the other three Macau daily newspapers of the same date, 1.11.1967; STAR of 2 November 1967 (Classes were suspended that day, not due to Communist persecution, but because it was All Souls’ Day) and 3 November 1967 (overly sensational), p. 3. The newspaper Ou Mun published a photograph of Fr. Teixeira standing to attention while listening to the reading of the "letter of protest" addressed to the Bishop; and Si Man Pou (1.11.1967, p.

Page 62

--- TRANSLATION ---
Mao Tse-tung’s Thought”, at the entrance of the Paço. (16) See Si Man Pou, 7 and 13.11.1967, p.4; ibid., 15.11, p.1 (bottom); ibid., 16.11, p.3; ibid., 17.11, p.4; ibid., 18.11, p.4; ibid., 23.11 (p.4), 30.11 (p.4), 31.11 (p.4), 4.12 (p.4), 5.12 (p.4), 8.12 (p.2), 11.12 (p.4); “It is necessary to carry the struggle against Tavares through to final victory, as he prevents patriotic students from studying and practising Mao’s Thought.” (19.12, p.1); “The General Association of Chinese Students of Macau is directed by the Chinese Communist Party, and its ideological line is Marxism”—of which, according to Chinese communists, Mao is today the legitimate successor—states Yǒng Pou-sǎn, 21.12 (p.4), 2.1.1968 (p.2), 30.1 (p.4), 11.2 (p.4); “Tavares is obstructing the patriotic activities of students in Catholic schools, that is, their study and practice of Mao’s Pensees et Méthodes de Travail [P.M.T.T.]. Tavares will certainly not end well.”

Page 63

--- TRANSLATION ---
Sir President of the Council,
Your Excellency Dr. Benjamin Videira Pires, S.J., member of the Governing Council of the I.A.H.A., and fellow of the “Instituto Luís de Camões” (MACAU), the “Centro de Estudos Históricos Ultramarinos” (Centre for Overseas Historical Studies), and the “Sociedade de Geografia” (Lisbon Geographical Society), respectfully greets Your Excellency and requests permission to submit the Report—

St. Mary of Purity College
Calçada das Verdades, 41
Telephone: 2957 MACAU (via Hong Kong)

[NOTE: Minor damage—small stain obscuring part of the word "Report-"]
[NOTE: Faint handwritten mark near "Your Excellency", illegible]

Page 64

--- TRANSLATION ---
Report on the communist attack on the Church in Macau, which, fortunately, is increasingly being overcome, thanks to the firmness of the ecclesiastical hierarchy and the cooperation of the well-disposed Chinese population, still in the majority. The incident has caused deep concern, yet also profound admiration. Return to Macau scheduled for 6 June next.

Page 65

THE CHINESE COMMUNIST REGIME
versus
THE CATHOLIC CHURCH
in MACAO

Report
covering the years 1966, 1967 and 1968

COUNCIL OF CATHOLIC SCHOOLS OF MACAO

MACAO
1968

[UNCLEAR: best interpretation]
[ILLEGIBLE: ~N characters]
[DAMAGED: brief description]
[UNCERTAIN: guess]
[UNREADABLE]

NATIONAL LIBRARY
SALAZAR ARCHIVE
LISBON

Page 66

--- TRANSLATION ---
Introduction

The activities of China’s "Red Guards" are sadly well known throughout the world. Due to its geographical proximity and various socio-political factors, Macau could not remain unaffected by the repercussions of these events. Traditionally peaceful and orderly, and disciplined by sentiment and education, Macau’s population was shaken at the end of 1966 by disturbances and acts of violence that profoundly disrupted its social and economic life.

In the initial demonstrations, the Catholic missions suffered no harm. The issues at hand were of a political and administrative nature. However, for certain communist organisations, the moment to launch an attack against religion and the Catholic Church was fast approaching. Seizing upon unrest occurring in the neighbouring colony of Hong Kong, an assault on the Catholic missions began, triggered by a fabricated incident alleged to have taken place at St Joseph’s Seminary—a claim whose veracity was never substantiated. What followed is more than adequately clarified in the account presented here.

Hostility soon escalated from attacks in the press to increasingly violent public demonstrations. The situation was exacerbated not only by the demands of the communists—accustomed as they were to obtaining whatever they desired, particularly when lacking justification (their demands invariably increasing in proportion to their lack of legitimate grounds)—but above all by the failure of the civil authorities to comprehend the gravity of the situation. Everything was permitted. To what end? This remains unclear.

From the outset, the Diocese received neither protection nor understanding from the civil authorities. Their apparent desire was simply to yield and sign “something” in order to appease the communists. How easily, and indeed how favourably for the prestige of the civil administration, might they instead have recognised the value of the Catholic schools and stood firmly beside them—as worthy bulwarks of the liberties of Macau’s population and as enduring symbols of Portugal’s missionary presence in the territory!

Faced with communist aggression and the indifference of the civil authorities, it became my duty—more so than a mere right—to enlighten the public on the full scope of the issue. This I did on 10 September 1967. Unable to refute my arguments, the Governor of Macau suspended the Catholic newspaper O Clarim for ten days. A sad indication of our times and a clear symptom of a particular political mindset and formation.

As the public rightly expected a firm and unequivocal statement from me, the Catholic schools commenced the academic year as usual, with students and their families demonstrating commendable courage and composure. I would have betrayed my pastoral mission had I failed to defend the freedom of the Catholic schools. I shall continue to defend this freedom always, even at the risk of my own life, for as long as the Catholic missions—with their schools and other activities—continue to enjoy the trust and esteem of Macau’s population.

With God’s help and the protection of the Blessed Virgin Mary, we hope to persevere in our work despite any difficulties that may arise, seeking not personal comfort or honour, but the good of souls and the dignity of the Church.

Macau, 16 February 1968
+ Paulo J.

Page 67

--- TRANSLATION ---
The cyclone of China’s “Cultural Revolution” sweeps over Macau and Hong Kong. In early December 1966 and mid-May 1967, for the first time in what had previously been cases of peace and progress in Macau and Hong Kong respectively, hundreds of Chinese revolutionaries emerged brandishing copies of Quotations from Chairman Mao Tse-tung (popularly known as the "Little Red Book"), with local communist press and media from inland China offering their support. This development revealed itself as a massive struggle for power and a threat of expansion by Chinese communism, occurring alongside the powder keg of Vietnam.

Macau and Hong Kong have traditionally served as centres of refuge. Prior to the establishment of communism on mainland China in 1949, Macau had a population of 187,000 and Hong Kong approximately 900,000. Today, their populations have quadrupled. Not all residents are impoverished, but three-quarters of them would not be living there if the political climate in greater China were different.

Eighteen years ago, Macau and Hong Kong were little more than small overseas towns—commercial entrepôts without substantial hinterlands and with limited industrial development. Through the pacifism and determination of the people, predominantly ethnic Chinese who sought sanctuary here, both territories achieved an “economic miracle,” which became a source of admiration, particularly among Asian nations.

However, due to their ethnic and geographical proximity to the vast expanse of the yellow continent, these two European possessions in southern China were naturally the first foreign territories to be violently shaken by the cyclone of the so-called “Cultural Revolution,” which had been underway in Mao Tse-tung and Lin Piao’s China since the spring of 1966.

The first effect of this movement in Macau manifested in the attack on the veteran local communist leader Ho Yin at the Cândido racecourse, following the tenth greyhound race at midnight on 7 May 1966. This was a serious warning—a demand for surrender and submission.

Page 68

--- TRANSLATION ---
For some time, the publication of a series of articles on traditional Chinese painting was suspended; and an evening newspaper in the same British colony discontinued a popular and lucrative column on greyhound racing in Macau. By late August, as the Red Guards began their campaign to eradicate the 'Four Olds' on the Chinese mainland, a leaflet issued by these Red Guards warned Chinese residents of Hong Kong who intended to visit relatives on the mainland not to dress or wear footwear in the Western style (1). Many individuals in Macau and Hong Kong subsequently received letters from family members in China requesting that they refrain from writing or sending any items, due to fears that contact with the capitalist world represented by these two European colonies might have adverse ideological effects. Local newspapers advised the public not to use the titles "Mr.", "Miss", or "Mrs." on letter envelopes. Travellers arriving from China reported that, in the neighbouring Guangdong Province, life in Macau and Hong Kong was being depicted in the most unfavourable terms, and songs were being circulated denouncing the corruption and social ills of both cities (2).

Numerous accounts circulated in Hong Kong and Macau about individuals—particularly those from humble backgrounds—who, during trips to Canton (Guangzhou), were stripped of their shoes and had their hair closely cropped by Red Guards. Several letters arrived in Hong Kong with the words "Hong Kong" crossed out and replaced by "City of Imperialist Expulsion" (馬區帝城). In a Red Guard pamphlet dated 8 September 1966, the people of Canton were urged to change the name of Hong Kong (3). The same young revolutionaries demanded that mooncakes—the symbol of the 'Four Olds'—should not be exported from China to Hong Kong during the Festival of the Fifteenth Day of the Eighth Lunar Month (in September); however, ultimately, thousands of boxes of these mooncakes did reach Macau and Hong Kong (though it should be noted that their quality was considered inferior to those traditionally produced in Macau) (4).

In September, over a period of ten days, two hundred large fishing junks fled to Hong Kong, reporting that older youths and young women from their collectives had been summoned by the Communist Party, likely for recruitment into the ranks of the Red Guards. Numerous other vessels subsequently sought refuge in Hong Kong. On 10 October—the National Day of the regime in Taiwan—the Hong Kong fishermen held celebratory events (5). Confusion spread among leftist factions in Hong Kong and Macau. Many of these veteran 'Reds' began to fear expulsion from the Party for allegedly following a 'bourgeois and capitalist line' and for collaborating with the fascist governments of the West.

Page 69

On 1 October (the anniversary of the founding of the People's Republic of China), the display of portraits of Mao Zedong and Liu Shaoqi was immediately discontinued, and the portrait of the President of the Republic did not appear. Representatives were invited to attend the celebrations in Beijing on 1 October. A Hong Kong-based Communist newspaper published photographs showing Fei Yi-min (費逸民) from Hong Kong and Ho Yin (何賢) from Macau attending a grand banquet with Chen Yi, Tao Zhu, Liao Chengzhi (廖承志), head of the Overseas Chinese Affairs Department, and Fang Fang (方方), his deputy within the same department (6). The group of 67 guests from Hong Kong and Macau flew to Yan’an, where they spent one day before proceeding to Shaoshan—Mao’s birthplace—and then onward to Jinggangshan. The Communist press in Macau and Hong Kong referred to these locations as “holy sites” (聖地).

Upon their return, the delegates were received in Canton by Lin Li-ming (林李明), acting governor of Guangdong Province; Tseng Sheng (曾生), vice-governor and chairman of the Municipal Council; Chao Cho-yuen (趙卓雲), head of the provincial United Front; Lo P'ei-yuan (羅培元), vice-chairman of the municipal government; and had the opportunity to meet the renowned Cantonese opera actress Hung Hsien-nü (紅線女). All of these figures had already been purged during the "Cultural Revolution" (7).

At the end of October 1966, screenings of the film documenting the Red Guards’ parade at Tiananmen Square in Beijing on 18 August were shown in cinemas across Hong Kong and at the Yung Lok Theatre (永樂戲院) in Macau. According to the People’s Daily, some 300,000 people viewed the film (8); however, it is reported that by the third day of screening, attendance had significantly declined. The public in Macau and Hong Kong, increasingly unsettled by accounts from visitors returning from mainland China, showed little enthusiasm for celebrating Mao’s triumph.

Another leftist delegation undertook a pilgrimage to Mao’s “holy sites” in November, coinciding with the centenary of Sun Yat-sen’s birth. Notably, Liu Shaoqi, who had chaired the preparatory meeting for the modest commemoration held in 1965, did not attend the 1966 ceremony itself. The delegation returned to Hong Kong and Macau on 21 November, praising the disciplined Red Guards who had served as their guides. One participant in the pilgrimage reportedly remarked candidly that Beijing’s policy towards Hong Kong remained unchanged since 1950: there would be no liberation by armed force, nor any violent action taken, so long as public opinion was not yet prepared for such a transformation. With this objective in mind, a propaganda unit targeting overseas Chinese communities was established in mid-September.

Page 70

in the communist agitation prevailing among the Chinese diaspora (9). It is unclear whether the new stance adopted by Communist China towards Macau and Hong Kong was directed by Tao Chu or by others following his downfall. Tao Chu was still in power when the People’s Daily expressed support for the revolutionaries and their demands against the Portuguese authorities in Macau, although Wang K’uan (Wang Kuang), his deputy in the propaganda department, had already been dismissed.

The disturbances in Macau
“City of the Name of God,” with its Iberian character of broad churches and narrow streets, was experiencing an economic upsurge driven by tourism and gambling. Its great distance from other territories of the Motherland, and the consequent lack of political and military strength, traditionally left it powerless to resist the colossus of China. “All of Portugal’s power in the East,” declared a viceroy of India in the eighteenth century, “would not suffice to wage war against China.” This fragile equilibrium was shattered on 15 November 1966. On the island of Taipa, communists decided to construct a school without government authorisation, after bureaucratic procedures had allegedly been unduly delayed. Workers attacked the Public Security Police (PSP), who attempted to halt the construction work. The communists demanded the dismissal and punishment of Major Antunes, deputy head of the PSP, whom they held responsible for what they termed a “bloody incident,” during which thirteen police officers were injured, along with fewer than half a dozen workers.

This was followed by protest demonstrations organised by workers’ unions, students, and “democratic women.” In turn, groups entered the Government Palace, assembled there, recited passages from Mao Tse-tung’s Thoughts, and sang revolutionary songs. On 3 December, a serious riot erupted: communists looted the Leal Senado building and the Notariat Secretariat, and toppled the statue of the Macanese hero, Colonel Mesquita. The PSP, lacking gas masks, proved unable to control or disperse the rioters, managing only—through several bursts of machine-gun fire—to prevent an assault on the command headquarters. Eventually, the military intervened, and martial law was imposed for several days, suspended only for a few hours each day to allow the population to obtain food supplies. On 3 and 4 December, eight people were killed, 212 injured, and 62 detained (10). The People’s Daily of 6 December, page 2, described the actions of the Portuguese as a “fascist bloody incident.”

Page 71

From the Police, Leung P'ui (Liang Pei), submitted six demands to the governor, Brigadier Nobre de Carvalho. On 12 December, the Foreign Affairs Office of Guangdong Province endorsed the six points put forward by the "representatives of the people of Macau" and added four further conditions. These may be summarised as follows: a formal written apology for the incidents, with guarantees that there would be no future interference in the "political" activities of "patriotic" Chinese residents in Macau; compensation for victims and their families; dismissal and punishment of the military commander, Colonel Cerveira, the commander and deputy commander of the Public Security Police (P.S.P.), Lieutenant-Colonel Figueiredo and Major Antunes respectively, and the acting administrator of Taipa, Rui Andrade; expulsion of Chinese Nationalist agents and closure of their headquarters and organisations in Macau; and the handover of seven such agents who had been detained since 1963, along with all future fugitives from mainland China.

On 19 December, the aforementioned Foreign Affairs Office appointed Oh Cheng-p'eng (Ke Zhengping), manager of the trading company "Nam Kwong" (Nan Guang), to demand immediate compliance by the Portuguese government with these ten points. The seven Nationalist agents were handed over at Portas do Cerco at 1 a.m. on 20 December. On 22 December, three representatives of the Portuguese government—Major Mesquita Borges, Dr Carlos de Assunção, and interpreter Roque Choi—crossed the border to discuss the remaining clauses of the agreement. Negotiations were protracted for over a month, during which time demonstrations took place on the mainland side of the border to declare that the 750 million Chinese people supported the "fighters" of Macau.

On 25 January, the communists in Macau resolved to impose the following sanctions "on the Portuguese Government and on Portuguese governmental authorities": (1) "Not to pay any contributions, taxes, or fees"; (2) Not to sell anything whatsoever to the Portuguese Government of Macau or to Portuguese governmental authorities, including soldiers, police officers, officials, and all individuals of Portuguese nationality employed in Portuguese government departments; (3) The above-mentioned individuals were also to be boycotted by various service-oriented trades and professions within the city.

In the afternoon of 23 January, three envoys from the Lisbon government arrived in Macau, led by the former Governor of Macau, Commander Correia de Barros. The Macau incident finally concluded on 29 January 1967, with the signing of a dual agreement—both with the thirteen representatives of the "people of Macau" and with the Foreign Affairs Office of Guangdong Province—held in the grand hall of the Macau Chamber of Commerce amid considerable outward celebration. The Portuguese government paid an indemnity of MOP 2,058,424.00 (patacas) to the communists.

Page 72

--- TRANSLATION ---
The Portuguese government in Macau reverted, on that historic date, to the earlier political dualism which existed prior to Ferreira do Amaral’s administration (21 April 1846–22 August 1849), once again finding itself obliged to “serve two masters”: continental China and Portugal. For the first time, communist demonstrations were permitted to take place freely in public spaces; the air and walls of buildings were inundated with communist propaganda; and union officials, wearing red armbands, replaced the traditional "wardens" of the Leal Senado in public markets, as well as traffic police at ferry piers and other sites prone to vehicle congestion. Censorship was no longer fully enforced upon the four Chinese-language daily newspapers; meanwhile, the social organisation of the Chinese population—including state employees such as volunteer firefighters, staff at the Liceu, and others—by neighbourhoods and trades entered an accelerated phase.

On 3 February, approximately 10,000 communists in Macau held a mass rally at the Bolinha field near Praia Grande to celebrate the “victory of Mao Tse-tung’s Thought over Portuguese imperialism.” Shortly afterwards, the Chinese New Year festivities arrived, and an appearance of normality gradually returned. However, on the very day of the arrival of the province’s first Secretary-General, Dr Alberto Silva—13 April—the communists initiated a campaign centred on the so-called “Boaventura do Rosário scandal.” This involved an employee of Farmácia Popular who was alleged to have sexually abused his Chinese domestic servant, Leung Lai Ch’oi, repeatedly from the ages of 12 to 29. On the evening of that day, Leung P’ui, T’am Lap-meng (譚立明), and Chê Sêk-Yi (謝淑儀) convened at the Commercial Association and resolved to present demands to the Portuguese authorities: the release of the street vendor Lai Chan, and the punishment of Boaventura do Rosário, who had fled with his wife on the eve of the incident becoming public.

On 20 April, these three communist representatives met with the Governor, who agreed to release Lai Chan on bail, quash the legal proceedings against him, and provide financial compensation. However, immediately upon securing his release, the vendor fled to Taiwan, thereby evading both the authorities and his erstwhile supporters. The case concerning Boaventura do Rosário remained unresolved and continued without resolution as of this date.

The Hong Kong riots
Unrest in this more cosmopolitan Asian city began on 4 May, with strikes involving hundreds of workers at the Green Island Cement and Artificial Flowers Works factories. By 11 May, disturbances had erupted between police forces and workers and students in the Sa-p’o-kong district.

Page 73

Governor Sir David Trench presented five urgent demands: an apology for police repression, compensation for victims, guarantees of future freedom of movement for "patriots", the release of prisoners, and the disavowal of police authority. However, with the exception of communist establishments and organisations, no association or civic group declared itself against the government. On the contrary, the vast majority supported the administration in upholding law and order.

From the evening of 11 May onwards, the communists in Macau joined forces with those in Hong Kong, launching attacks against the British Consul and Consular buildings. Following the departure of the Consul and all consular staff, demonstrations continued virtually every weekend, significantly reducing the flow of tourists from Hong Kong. Only Japanese visitors remained unaffected in their travel to the territory.

On 17 May, unrest in the neighbouring British colony spread to central Kowloon districts, and on 21 and 22 May, to the Central District of Victoria City—the commercial heart of Hong Kong. The police, employing only tear gas, wooden bullets, and rubber batons, managed to regain control, arresting hundreds while demonstrating notable courage and composure. There was only one fatality: a child killed by a stone thrown by demonstrators.

Having suppressed the street riots, the communists shifted tactics, initiating strikes among public transport workers, market vendors, and dock labourers. In response, company managements and the government dismissed striking workers en masse, promptly replacing them with employees of moderate political leanings. The press in Beijing issued protest after protest, all of which were rejected by Britain, which remained resolute in its sole focus on maintaining law and order.

On 8 July, three hundred militiamen and civilians from Communist China invaded the border village of Sha-t'ao-kok, attacking a police outpost with machine-gun fire and killing three officers. The following day, groups of agitators assaulted police in Victoria City, resulting in the deaths of one officer and three demonstrators.

Subsequently, a covert war of propaganda posters (pasquins) began, which the police swiftly suppressed. Several hundred individuals involved in the disturbances—rioting, strikes, posting inflammatory placards, and related activities—were prosecuted, with some subsequently deported to China.

Page 74

Ch’i Feng and P’an Szu-mien, who had previously been collaborators and associates of the now-discredited T’ao Chu (14). The communists’ final desperate act in Hong Kong was a bombing campaign, in which even children from certain ‘red’ schools took part. With the pacification of Canton and the return of General Huang Yung-sheng to the city at the end of August 1967, calm was restored to Hong Kong and, by extension, to Macau. Indeed, on 30 July, the last and smallest communist demonstration against the British took place in Macau. Leung P’ui, head of the workers’ trade unions—publicly criticised in posters displayed on the streets of Macau and in articles appearing in Hong Kong newspapers on 28 July and 1 August—published a letter on 3 August in the newspapers of the “City of the Name of God” thanking the “comrades” in this Portuguese territory for their support during the anti-British campaign. This marked the signal for retreat.

Page 75

Please provide the historical document transcription you would like translated into modern UK academic English. The current message contains a system error notification ("Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected") and no actual source text for translation.

Once you supply the authentic archival content from the Portuguese colonial records (e.g., correspondence, administrative reports, ecclesiastical documents, etc.), I will produce a scholarly, contextually accurate translation in accordance with the guidelines provided.

Page 76

Female section, located at Rua da São 17–19 and on the ground floor of the Episcopal Palace, were placed, also under the high supervision of the Prelate, in the care of the Franciscan Missionary Sisters of Mary. Following the Chinese New Year holidays, several communist students, refugees from Indonesia, were admitted without due caution into the English section of the College—except for a few, among whom two brothers stood out: Ch'an Tou-Kuok (陳道國) and Ch'an Tou-fu (陳道富), who were attending Form III and Form I respectively. On 8 May, the newspaper Si Man Pou (Citizen's Daily, 市民報), on page 4, reported that these St Joseph’s students had accused Lam Sai-chong (林世忠), a teacher at the same College, of being a nationalist and pro-American agent, alleging that he had prevented certain students from expressing their admiration for Mao Zedong and the People's Republic of China.

On the evening of 10 May, the "General Association of Chinese Students of Macau" (澳門中華學生聯合總會) held a meeting at its headquarters on Avenida de Costa Cabral, No. 76, attended by over 200 people, including representatives from more than twelve schools (Hou Kóng, P'ui Tou, Sheung Fan, St Joseph’s, Yuet Wah, P'ui Cheng, the English section of Leng Nâm, St John’s, Hông Kao, Wu Hiao, Kuäng Tai, Lou Hiao, Sông Yi, etc.). The Association’s president, Yông Pou-shán (容寶山), accused the former administration of St Joseph’s College, Dr. Canon Luís Hô, of nationalist activities, and further accused teacher Lam Sai-chong of forcibly removing Mao badges from students. Without hearing the accused party, the assembly immediately formulated three demands against the College:
1) Severely punish the pro-American and pro-Chiang (Kai-shek) agent, teacher Lam Sai-chong, for repressing students’ so-called “patriotic” activities;
2) Guarantee that no future repression will be exercised against any “patriotic” student activities within the College;
3) Ensure that, henceforth, pro-American and pro-Chiang agents will not engage in any activities hostile to the People’s Republic of China within the College.

These demands were subsequently supported by the Macau Education Association (澳門教育會) and several schools with known communist affiliations. Agitation intensified, and on 14 May, Si Man Pou, echoing local communist newspapers, published on its front page a list of ten alleged “crimes” committed by the former leadership of St Joseph’s College against communists. Among other points already broadly mentioned, it was claimed that Canon Hô had prevented a group of St Joseph’s students from participating in the communist-led demonstrations and disturbances of 3 and 4 December 1966—a fact which, on the contrary, ought to be regarded as commendable, particularly from the standpoint of the Macau government, in relation to the conduct of St Joseph’s College.

On 12 May, teacher Lam Sai-chong voluntarily resigned from his teaching post at the College and, a few days later, departed from Macau.

Page 77

--- ORIGINAL TEXT ---
[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

--- TRANSLATION ---
The transcription of the source document could not be completed due to a validation error indicating patterns of excessive repetition or textual hallucination in the input. This may suggest issues with the original scan or digital reproduction, such as misaligned pages, repeated lines, or automated transcription errors arising from poor image quality or non-standard script rendering.

For scholarly purposes, it is recommended that the archival material be re-examined using enhanced optical character recognition (OCR) software calibrated for historical Portuguese palaeography, or alternatively reviewed manually by a specialist in Lusophone colonial archives. Researchers should consult the original manuscript or high-resolution facsimile held at the relevant repository—such as the Arquivo Histórico Ultramarino (Lisbon)—to ensure accurate engagement with the primary source.

This notice does not reflect on the authenticity or academic value of the document, but rather highlights a technical limitation in the current transcription process. Future attempts should incorporate contextual verification and cross-referencing with related archival entries to mitigate algorithmic inaccuracies.

Page 78

--- TRANSLATION ---
and record an easy victory. The meeting began with a choral recitation of selected passages from the booklet Quotations from Chairman Mao Tse-tung. After everyone had taken their seats—without handshakes—the Vice-President of the "General Association", Lai Chan-k'eung (黎振强), delivered a speech in which he attacked St Joseph’s College and enumerated its alleged "crimes". When it came his turn to speak, Fr. Rubini began by stating that he had only assumed responsibility for the College three months earlier. In general, he could not comment on most of the accusations, as they referred to events which, if they had occurred at all, predated his arrival at the institution. Regarding the teacher Mr. Lam, Fr. Rubini stated that he had been unable to verify any concrete grounds for the "General Association's" criticism; moreover, Lam had already ceased teaching at St Joseph’s. — “Do you intend to invite him back?” inquired Yông Pou-shân. — “No,” replied Fr. Rubini. Concerning the alleged ban on wearing Mao badges, the priest emphasised that no such prohibition had ever existed, and that the half-dozen students in the English section who had worn them up to that date had never been reprimanded for doing so. As for suppressing patriotic demonstrations by students, there had been no acts of repression because, quite simply, no such demonstrations had taken place. The two Indonesian-Chinese students from St Joseph’s had no objections to raise against the priest’s statements. They then asked the College’s representative whether he was willing to sign the three demands put forward by the "General Association". He responded that he lacked the authority to do so, as he had come—not to sign any document, as stated in his letter—but to offer explanations and seek clarifications. The communists appeared greatly frustrated and disappointed by this response, and questioned why he had attended the meeting if he lacked decision-making power. Fr. Rubini explained that only the School Council of St Joseph’s College, of which he was not the president, could provide an official and definitive response to the three demands. (Although Fr. Rubini attempted to conceal the Prelate’s name, the communists understood that Canon II still remained connected to the College’s administration.) Repeated pressure for him to sign, met with continued refusal by the priest, persisted for a considerable time. Finally, the communists requested of Fr.

Page 79

--- TRANSLATION ---
consequences. In response to a query from the priest, they clarified that the next reply could be delivered by letter, without the need for another meeting. The meeting, apart from the aspects of intimidation and triumphalism, proceeded otherwise in an orderly manner, with those present in the hall limiting themselves to vocally supporting the speaker from the Communist Association at intervals. At the close of the exchange, the attending communists loudly repeated their customary slogans, after which the two visitors departed amid the same ceremonial formalities observed upon their arrival.

(4) The weekly newspaper of the Association, Estudante de Macau (澳門學生), gave extensive coverage to the event, including a photograph of Fr. Rubini with head bowed, listening to the verbal abuse hurled at him during the meeting.

(5) On 5 June 1967, the heads of the Catholic schools in Macau and the outlying islands convened at 3:30 p.m. at the Episcopal Palace under the presidency of the Bishop’s Vicar General, Chancellor António Ngán, to discuss and determine the most appropriate course of action for St Joseph’s College in the current emergency. Two points were unanimously agreed upon:

1) No further negotiations would be entered into with the communists, as “dialogue with them is extremely difficult, to say the least, if not impossible” (Paul VI);

2) The three demands would not be signed; however, in order to save face for the other side and to demonstrate our goodwill in cooperating with the Macau government towards maintaining peace among citizens, a written response would promptly be sent, worded as follows:

— “Mr. Lam Sai-chong left our College some time ago and no longer teaches here;

— St Joseph’s College is a Catholic educational institution and therefore does not involve itself in matters of a political nature. Whenever any student wishes to participate in activities outside the College during school hours, parental or guardian authorisation is required. Within the College, students are expected to observe the regulations in order to maintain the necessary discipline;

— Our College does not employ any staff members with political affiliations.”

On 6 June, at 9 p.m., Fr. Rubini telephoned Mr. Xōng Pou-shán, in accordance with the government’s desire to resolve the matter as swiftly as possible, informing him that the above-mentioned response would be handed over in person the following morning—an arrangement which was duly carried out.

Meanwhile, on that same day, 6 June, the two Ch’an brothers, assisted by five other so-called ‘Red’ students from St Joseph’s (Chue Man-Yi, aged 20; Henry Lee, aged 19; Lei Wan-chan, aged 18; Lam Man-kit, aged 21; and Hông Chân-kit, aged 14)—all, we reiterate, from the English section—pasted up communist and anti-British posters on the interior walls of the corridors, courtyard, and gymnasium of St Joseph’s College before Fr. Rubini arrived that morning.

Page 80

--- TRANSLATION ---
act of indiscipline. Father Rubini, however, recognising that the issue would not spread among the other students, chose to adopt a conciliatory approach in order to salvage the academic year, advancing the examinations slightly. On the 7th, left-wing newspapers in Macau expressed support for the poster-sticking campaign, and the Pui Ching School (培道), located opposite St Joseph’s, launched an attack on the college and on Father Rubini via two loudspeakers. On the same day, students from the Chinese section of St Joseph’s tore down the posters affixed in the corridors of the first and second floors. The following day, the seven left-wing students replaced some of the torn posters. A Judicial Police officer then proceeded to the College’s Academic Secretariat, where he recorded the names and identifying details of the students associated with communist activities. From the 7th onwards, Father Rubini ordered that classes be concluded after 12:30. However, on the afternoon of the 8th, final-year secondary students returned to the College to study and prepare for their examinations, taking the opportunity—on their own initiative—to tear down nearly all the remaining posters. At that time, Father Rubini was not present at the College; the government was immediately informed of the incident. (6) On the morning of the 9th, heavy rain prevented the replacement of the posters, and a group of right-wing students wrote on the blackboard in the reading room: "We come to school to study, not to engage in politics." Some Sino-Indonesian students also wrote several political slogans in chalk in a corner of the large gymnasium, but these were promptly erased. On the evening of 10 June, the "General Association" held a meeting attended by approximately 100 individuals representing over ten schools. According to the account published in the newspaper Ou Mun on 11 June, the "General Association" accused St Joseph’s College of the fresh “offence” of having removed the posters, resolving to organise demonstrations against the institution and to return the aforementioned letter, which they claimed was full of falsehoods. We translate below the extensive report of this rally, as presented in the cited newspaper: "The reactionary leadership of St Joseph’s College was unanimously condemned for its delaying tactics regarding the three demands. The president of the 'General Association', Yông Pou-shún, delivered a significant speech, stating that on 7 June (.) he had received a letter from the School Council of St Joseph’s. After analysing the content of this letter and the attitude of St Joseph’s College, the president began by criticising the School Council for excessive leniency and for supporting reactionary students under the direction of Professor Ché (7), who had torn down posters displayed within the school premises—some of which were directed against the British, while others consisted merely of maxims (featuring quotations from Mao, etc.)."

Page 81

Twenty representatives from the schools delivered speeches, passionately asserting that the letter issued by the School Council of St Joseph’s contained no sincerity whatsoever and demonstrated no genuine willingness to accept the demands. Instead, they evaded the most serious issues and raised pretexts in order to continue attacking Communist China and suppressing students’ patriotic activities.

The pretexts cited were as follows: "Teacher Lam Sai-chong has already left of his own accord and no longer teaches at our school." However, no disciplinary action was ever taken against this teacher, who is known to be an agent of the Americans and of Chiang [Kai-shek]; thus, this response was merely an attempt to sidestep the issue.

They further claimed: "Catholic schools do not interfere in politics." This statement is the greatest falsehood imaginable. The reactionary college has consistently engaged in activities directed against New China—was this not political? Every year on 10 October, illegitimate celebrations were held within the school premises, during which outdated flags and reactionary couplets were displayed. Was this not political activity? Under the guise of religion, anti-communist meetings were convened inside the school, and reactionary slogans were posted. Could this possibly be considered apolitical? If not, then what is?

Meanwhile, students who wore badges bearing the image of Chairman Mao, sang patriotic songs, or studied the "Thoughts of Mao Tse-tung" were persecuted. If such actions are not political, then what are they? The religious cloak under which you have carried out activities hostile to the Motherland has now been stripped away. Your true, unpatriotic faces are fully exposed to the light of day. Whom can you possibly deceive any longer?

Ultimately, upon analysis, your claim of "non-interference in politics" clearly means preventing students from loving their country. Is this not self-evident?

Regarding the third demand—that future assurances be given that agents of America and of Chiang [Kai-shek] would not be permitted to conduct hostile activities within St Joseph’s College—the School Council avoided addressing the matter directly and replied deceptively: "We do not employ staff who are members of political parties." You did not dare explicitly name "American and Chiang agents." This demonstrates not only your continued intention to protect and show leniency towards such individuals so that they may carry out subversive work within the college, but also reveals that, under this pretext, you actively persecute patriotic teachers.

Finally, the newspaper Ou Mun criticises the reactionary St Joseph’s College for exerting pressure on students who expressed support—through the posting of posters within the school—for the communists in Hong Kong. "This," the newspaper comments, "is an extremely grave matter. It shows that the reactionary management of the college harbours deep hostility toward the communists in Hong Kong and Macau, as well as toward the 700 million Chinese people, and has thereby committed yet another crime."

Page 82

suggested the return of the letter to St Joseph’s College, all representatives expressed their satisfaction and gave their agreement. The school representatives — concluded the newspaper — had firmly resolved to act against the reactionary leadership of St Joseph’s College; to support the patriotic students of that same college in their struggle against oppressive influences; and to issue a warning, under threat, to the College authorities not to allow agents of the Americans or of Chiang to suppress the students’ patriotic activities.’ (8) Newspapers further reported on 11 June that several workers’ trade unions and five communist schools (Kuang Tai, Lou Iao, Sheung Fan, Keng P’eng, and Ngan Ip) had expressed solidarity with the General Association in its campaign against St Joseph’s College.

At around 11 o’clock on Sunday, 11 June, approximately 700 students, accompanied by a vehicle equipped with two loudspeakers—one at the front and one at the rear—held a demonstration in front of St Joseph’s College, affixing numerous posters to its exterior walls. This operation was repeated throughout the night, continuing until 4 a.m. the following day. Two posters on the eastern side of the building featured caricatures depicting a Bishop or Pope concealing two criminal agents beneath the folds of his cassock. Above these images appeared the inscriptions: “We do not interfere in politics,” and “Under the cloak of religion, they commit every kind of crime.” On that date, another poster was displayed, directly threatening Professor Chê Wai-choi. This constituted the largest demonstration ever mounted against St Joseph’s College.

On the afternoon of the same day, 11 June, Father Benjamin Videira Pires, S.J., Secretary of the Council of Catholic Schools, together with Father Rubini, was summoned to Government Palace to discuss the drafting of a new, dilatory response. On 12 June, final examinations for secondary-level students at St Joseph’s began. A draft response, differing little from the previously rejected version, was submitted to the government for preliminary assessment.

The red press reported on 13 June that the Communist cell within Hou Kông College (Hou Kong), backed by the “General Association,” having already demanded unconditional acceptance of the three original demands, now additionally insisted on reparations for the recent incident involving the removal of posters. It appears that the Communists were beginning to err in their tactics: rather than concentrating their efforts on a single focal point, they were dispersing their forces and directing attacks at multiple targets. While this may weaken their opponent, it simultaneously serves to unite the entire clergy, religious sisters, and loyal Catholics in Macau around the common cause of the Catholic Church.

On 15 June, two further demonstrations were held against St Joseph’s.

Page 83

From Canon Dr. Luís Iório. The powerful loudspeaker installed in the Fu Yau building, at the heart of Macau, likewise denounces this priest and, in general, other clergy, going so far as to make insinuations regarding their moral lives ("comfort-seekers who prefer to live in air-conditioned environments and only receive young girls"). Under pressure from the Secretary-General, the elderly and ailing Bishop’s Vicar General eventually agrees to the text of a response that, in practice, concedes everything to the Communists. The proposed reply read as follows: "Following the oral conversation you had with your Association, our College has decided to address this response to you: 1) Professor Lam Sai-chong ceased his teaching duties in mid-May of last month and is considered to have resigned from St Joseph’s College as of that date, with no possibility of future re-admission; 2) St Joseph’s College will not henceforth interfere in the patriotic activities of students, provided such activities do not conflict with the regulations of the educational institution; 3) The College will not in future hire teachers who are pro-American or affiliated with Chiang's group, who are hostile to the People's Republic of China."

On the morning of 14 June, Father Videira Pires, after consulting with Father Rubini, the Bishop’s Vicar General, and Fathers Rafael Escanciano, S.J., Vital Dias Pereira, S.J., and Alexandre Má, S.D.B., proceeded to the Government Palace in an attempt to persuade Brigadier Nobre de Carvalho and Dr. Alberto Silva that the Catholic Church could not sign any further letters addressed to the Communists, given that they had rejected the first by rudely slipping it under the door of the College, and were now launching a broad attack not only on St Joseph’s but on the entire Church in Macau. Moreover, they were exploiting ongoing negotiations to stage acts of intimidation, defacing the walls of the College and other Catholic buildings, as though the Communists were the true masters of Macau. "He who refuses to take one risk ends up running all risks."

The matter at hand concerns a Catholic school, attacked under the pretext of 'politics' and lack of 'patriotism'—as if patriotism belonged exclusively to communism, which itself recognises no homeland. Yet the principles of academic freedom involved in this case are universal and affect society as a whole, particularly religion. The responsibilities and interests of the Church transcend time and space. During the religious-political crisis of 1742 in Macau, it was necessary, by order of Emperor Qianlong (乾隆), to demolish the church of Nossa Senhora do Amparo and prohibit Catholic proselytism among the Chinese. However, at that time, the Chinese were neither subject to Portuguese law nor permanently resident within the walled city, as they are today. Furthermore, the Prelate and Superiors of the Religious Orders, the 'men of good conscience', and the Leal Senado resisted that unjust order as much as possible, submitting only under formal written protest. These were the main arguments presented by Father Videira Pires.

In the afternoon of that same day, 14 June, Fathers Rubini and Videira Pires resisted yet another government pressure to sign 'something—anything—today', otherwise, as Brigadier Nobre de Carvalho and Dr. Alberto Silva declared, 'another outburst is coming, and it will be the end'.

Page 84

Please provide the historical text you would like translated. The current message contains a system error notification rather than the archival content requiring translation. Once you supply the transcribed document from the Portuguese colonial archives, I will produce a scholarly UK English translation in accordance with the guidelines specified.

Page 85

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: Original transcription invalid. The source text could not be processed due to detection of excessive repetition or data corruption consistent with automated transcription errors. Please verify the integrity of the archival document and provide a corrected, legible transcription for translation.]

Note for academic editors: This response indicates a failure in the preceding transcription stage. As a specialist translator, I am unable to produce a reliable scholarly translation from a source flagged as corrupt or hallucinated by validation systems. For accurate translation, a verified, clear version of the original archival text is required. If the document contains repetitive formulaic content typical of colonial administrative records (e.g., duplicated entries, boilerplate clauses), please confirm so that appropriate handling can be applied in line with archival translation protocols.

Page 86

--- TRANSLATION ---

His Excellency the Governor, Brigadier Nobre de Carvalho, insisted at that time—and continued to insist thereafter—on making every possible effort to avoid a deadlock in the negotiations and resolution of the case. With the aim of conducting soundings through the intermediary Mr. Lió Yin, facilitated by his personal friend and legal advisor, Dr. Adolfo Adroaldo Jorge, several draft responses were prepared. One such draft read as follows:

"1. Professor Lam Sai-chong left this College some time ago and no longer teaches here.

2. St Joseph’s College is a Catholic institution and therefore apolitical. The College administration has never prevented its students from participating in patriotic demonstrations, nor does it intend to do so in future, provided such activities take place outside the College premises. Whenever a student needs to leave the College to engage in patriotic activities, the College will not prevent their departure, provided they have authorisation from their parent or guardian. Naturally, during teaching hours, the College regulations will be observed in order to maintain the necessary discipline.

3. In principle, the College would prefer that its entire teaching staff consist of Catholic priests and nuns without political affiliations. However, due to difficulties in recruiting personnel, it finds itself obliged to hire competent individuals available within the city. Therefore, the College declares that its administration will not engage any individual hostile to the People's Republic of China."

In drafting this version of point three—where, it must be said, there is little logical coherence—the Secretary-General, Dr. Alberto Silva, intervened directly. The first point, cited above, was further corrected to read: "Professor Lam Sai-chong left this College some time ago and no longer teaches here." The third point was then amended by His Excellency the Governor as follows: "...any individual hostile to the People's Republic of China."

This unsigned draft proved unsatisfactory to the communists, as it differed little from the version they had previously rejected. Consequently, on 14 June, an alternative draft was prepared at the Government Palace for further exploratory purposes:

R e s p o n s e

Following the oral discussion held with your esteemed Association, our College has decided to submit the following response:

1. Professor Lam Sai-chong ceased his teaching duties in mid-May of the previous year and is deemed to have resigned from St Joseph’s College as of that date; he will not be reinstated. (This final clause—"and is deemed to have resigned"—was suggested by the Head of the Cabinet, Major Mesquita Borges.)

Page 87

--- TRANSLATION ---
2. The College of St Joseph will not, in future, interfere in the patriotic activities of students, provided that such activities do not conflict with the College’s regulations. (This wording, originally drafted at the Government Palace, was subsequently amended among the responsible priests as follows: “The College of St Joseph will not interfere in the patriotic activities of students, provided that such activities do not conflict with the College’s regulations.”)

3. The College will not, in future, hire teachers who are pro-American or aligned with Chiang’s group and hostile to the People’s Republic of China. (At the request of His Excellency the Governor, the phrase “hostile to the People’s Republic of China” was added to this sentence.)

Clarification: It is acknowledged that the College’s administration prior to the agreement of 29 January 1967 permitted and engaged in anti-communist activities—a course of action which the current administration cannot permit. This does not imply any suppression of students’ patriotism. (This clarification, against which we raise objections, was largely formulated by the Provincial Governor. Ultimately, the following version was agreed upon among the priests: “It is acknowledged that the administration prior to the agreement of 29 January 1967 permitted and engaged in anti-communist activities—a course of action which the current administration cannot permit.”)

On the afternoon of 14 June and again on the afternoon of 15 June, Fathers Rubini and Videira Pires went to the Government Palace at the Governor’s insistence, being urged to “sign something, today itself,” but they responded only with what has been stated above. The responsibilities of the Church, which these two humble priests represent, are of a higher order than those of the civil government. They cannot sign either this proposed response or any other formulation differing from the one transmitted and subsequently rejected. The entire clergy, both foreign and Portuguese, consulted on the matter, strongly supported the stance taken by these two priests.

Meanwhile, Fr. Rubini sent a telegram to the Bishop of Macau, who was then on gracious leave in São Miguel (Azores), urging his immediate return; concurrently, the provincial government sent a ciphered message to the Minister of Overseas Affairs, highlighting the inadvisability of the Prelate remaining absent from Macau under the prevailing circumstances.

On Saturday, 17 June, with the conclusion of the final examinations at the College of St Joseph, the communist demonstrations directed against it also came to an end—at least temporarily. This provides further evidence that the sole objective of these demonstrations had been to intimidate the priests and compel them to accede to communist demands.

Page 88

On 29th of the same month, Dom Paulo José Tavares arrived in Macau, returning from the Azores, and was immediately briefed on all the events that had occurred against the College and the Church, as reported by Fathers Rubini and Videira Pires. On 14 July, the General Secretary of the Council of Catholic Schools, Fr. Videira Pires, submitted to the Government the new "General Regulation for Catholic Schools", aimed at preventing communist subversion in our educational institutions, and made a request in favour of the poorer schools, which was not granted. During an anti-British demonstration held on that day, one speaker declared: "The case of St Joseph’s College is not closed, and we shall carry this struggle through to the end." This same phrase appeared sporadically in newspapers, intended to keep the "sacred fire" alive.

His Excellency the Governor, Brigadier Nobre de Carvalho, expressed to Fr. Videira Pires on several occasions the view that Catholic schools should only admit students who were already Catholics. Such a policy would effectively abolish the family's right to choose the education they deemed appropriate for their children, compelling them instead to submit to communist schooling. It would also undermine the Church’s freedom to "preach the Gospel to every creature." To clarify this highly significant issue, the weekly publication O Clarim and the fortnightly magazine Religião e Pátria began an extensive study entitled "Why Catholic Schools?" (10).

On 22 July, an attempt was made at Dr. Adolfo Jorge’s residence to resume negotiations with the communists, once again through Mr. Ho Yin, who had previously delivered—via the Provincial Secretary—to the Bishop a draft formulation of the second point: "St Joseph’s College will not in future adopt school textbooks hostile to the People's Republic of China, nor engage in any activities directed against it." The handwriting and underlinings on these trial drafts were consistently those of Mr. Ho Yin—a fact leading us to believe that he was attempting to orchestrate events behind the scenes, despite his denials. Indeed, the Portuguese Government of Macau itself appeared more eager than any other party for Ho Yin to emerge once again as the undisputed leader of the province’s revolutionary youth. However, such an outcome could never be permitted at the expense of spiritual interests, which form the foundation of our society. This was the position of the Church.

During the two-and-a-half-hour meeting held at Dr. Jorge’s home, Fr. Mª proposed modifying the proposed wording as follows: "St Joseph’s College is an educational institution of the Catholic Church and therefore does not interfere in any political regime. Its general and specific purpose is the education of its students."

Page 89

Please provide the historical document transcription you would like translated into modern UK academic English. The current message contains a system error ("Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected") and no actual text for translation.

Once you supply the valid archival content from the Portuguese colonial records, I will provide a scholarly, contextually accurate translation in accordance with the guidelines for use in UK academic research.

Page 90

On 25 August, approximately 50 students from Pui Ching Middle School and Hou Kong Middle School—two of the most prominent secondary schools associated with communist affiliations and simultaneously the most active in opposition to St Joseph’s College—restored the cloth covering the Portuguese name “Colégio de S. José”, affixed several posters within the internal atrium of the building, and painted slogans in oil paint on the iron gate of the façade, including: "We are justified in our struggle" and "Loving the (Communist) Fatherland is not a sin." Placards bearing the message "Death to Tavares" (referring to the Bishop) were also displayed. Following discussions between the Bishop and Fathers Rubini, Ma, and Videira Pires, a draft response was sent later that afternoon, 25 August, via the Secretary-General to Mr Ho Yin, for preliminary consultations with the more radical student groups. The proposed reply read as follows: "Following the oral discussion you had with your Association, our College has decided to issue the following response: 1. Professor Lam Sai-chong left his teaching position at this College in mid-May last. 2. The College will not interfere in student activities, provided they observe the established regulations. 3. The College will not employ personnel engaged in political activities hostile to the People's Republic of China. Clarification: The former Director of St Joseph’s College, Ho Sam-yuen (11), has left Macau and no longer belongs to the Council of that College nor to this Diocese."

On 28 August, further posters were affixed, again within the interior atrium of the building, by students arriving from outside. The police were summoned but failed to appear. The following day, the newspaper Ou Mun began its critique of the new 'General Regulations for Catholic Schools', which, in the paper’s view, had been entirely devised to suppress the so-called "patriotic" (i.e., communist) activities of students and teachers in Catholic educational institutions. Intelligence indicates that a demonstration against the Bishop of Macau was being planned, although it ultimately did not materialise. Several schools in particular—Ricci, Santa Rosa de Lima, Nossa Senhora da Purificação, Yuet Wah, and Chan Sui—were targeted in an article submitted to censorship on Sunday, 27 August, where censors noted the named institutions; however, the communists, upon better advice, subsequently chose to omit these names. Nevertheless, the article was published in newspapers on 31 August, containing such specific details that the schools concerned clearly recognised themselves as the subjects in question. In essence, the matter concerned the dismissal of several students due to their leftist affiliations, although official reasons provided for their non-reinstatement differed. The article additionally criticises the new 'General Regulations'.

Page 91

On 31 August, a further demonstration took place against St Joseph’s College, involving the posting of posters and the invasion of the building up to the first floor by a group of communist students—both male and female—led by former Indonesian-Chinese pupils. These individuals sought to re-enrol either in the English section or even in the Chinese section. They disrupted a meeting of the college’s teaching staff, who were preparing for the opening of the new academic year and registering new students. Fathers Videira Pires and José Barcelos Mendes intervened to assist Father Rubini. The police were called on two occasions but failed to appear. Father Videira Pires addressed the ringleaders, making it clear that the Church could not yield to threats or coercion, and that they had no right to enter, in such a manner and with such actions, private property. After shouting several slogans, the group descended the stairs. The doors were then closed, and all posters—which had been pasted inside the building—were immediately removed.

On 30 August, the following reply was sent as a preliminary probe:
“St Joseph’s College has the honour to respond as follows to your esteemed Association:
1. Professor Lam Sai-chong left this College during the second decade of May of the current year and is no longer included on the list of its teaching staff;
2. This College will not interfere with the patriotic activities of students, provided that they do not disturb the regulations (or normal operations) of the College;
3. This College will not recruit personnel engaged in political activities hostile to the People’s Republic of China.
[Date] [Month] 1967.
(Signed) N.N., Representative with full powers of St Joseph’s College.”

An alternative formulation of the end of point 2 read: “provided that the normal discipline of this College is not disturbed”; however, this version had not been previously reviewed by the Bishop, and this was communicated by the Secretary-General to Mr Ho Yin. At 24:00 on 31 August, Mr Ho Yin drafted an amendment to point 2, adding: “Students may wear patriotic emblems and bring patriotic books.” Clearly, on the morning of 1 September, the Bishop categorically rejected this revised wording.

On 3 September, the first point was amended to read: “…with his contract having been annulled from that date onwards.” Regarding the second point, Mr Ho Yin proposed the following redaction: “This College, taking as its principle the non-engagement in activities hostile to the People’s Republic of China…”

Page 92

China, will continue its normal operation of classes.” This was corrected by the Bishop to the following: “This College does not interfere in the political activities of students, provided that its regulations are observed.” Fathers Má, Rubini, and Videira Pires delivered this response to Santa Sancha, the Governor’s residence, at 11:30 p.m. Meanwhile, on Saturday the 2nd, classes had resumed at St Joseph’s College with over 300 students in attendance. At the meeting held on the 4th at the Salesian Institute, attended by the Bishop, the Secretary-General, and Fathers Má, Rubini, Videira Pires, and António T’âm, S.J., accompanied by two interpreters from the Chinese Office—Messrs. Pedro Ló and Cheung—the following final wording for point 2 was agreed upon: “This College does not interfere in the patriotic activities of students, provided that the normal functioning of the school is maintained.” Point 1 retained the wording established on 3 September: “…having been, from that date onward, their contract annulled.”

As during the initial negotiations, demonstrations continued throughout this period—albeit in smaller groups—on 1, 2, 6, and 9 September. On the 6th, the Bishop received a new letter from the Indonesian-Chinese community, protesting against the intervention of Fathers Mendes and Videira Pires in relation to the demonstration of 31 August within St Joseph’s College. On 8 September, the Bishop learned from the Secretary-General that the so-called “extremist” students had not only rejected the latest proposals, but had entirely altered them—even modifying point 1. His Most Reverend Excellency then declared that this government representative considered the negotiations completely terminated: “We shall not only refuse to sign any further response, but will not even confirm the last reply we sent, should the Communists backtrack and agree to accept it.” Indeed, sufficient goodwill had already been demonstrated, which they had exploited.

Church Collaboration with the Government in Resolving the St Joseph’s College Affair

A simple reading of the foregoing account makes it abundantly clear that from 13 May to 8 September 1967, the Catholic Church collaborated fully with the Portuguese Government of Macau towards achieving a satisfactory resolution—within, naturally, the bounds of Catholic principles—of the case concerning the three demands imposed by Communist students upon St Joseph’s College in Macau. Nevertheless, the following points merit specific clarification:

1. The Communist offensive began on the evening of 10 May, intensifying and escalating to include personal threats against Father Rubini on 13 May.

Page 93

--- TRANSLATION ---
Precisely, this was the first meeting between the Head of the Cabinet, Major Mesquita Borges, and the Reverend Fathers Chantre António Ngân, Alexandre Mâ-tchok, Luís Rubini, and Benjamim Videira Pires. Following this, the Governor expressed his opinion that direct negotiations should be initiated with the communist students; on 15th August, an invitation to dialogue was accordingly delivered to the “extremists”. We awaited—without illusions—a minimum degree of firmness from the Government, which His Excellency had, in fact, assured in writing via the Office of the Republic: namely, preventing revolutionaries from invading private property. As previously indicated, such invasions occurred twice at the end of August 1967. In due course, we shall have to enumerate yet another instance. Therefore, the Church cannot be accused of having delayed addressing the matter in good faith, still less of having deliberately prolonged its resolution, given that the issues involved were of considerable gravity and significance. It was not a question of merely "signing any response", as some civil government officials desired, but rather of formulating a reply that would satisfy the communists on one hand, without compromising, on the other, the principles of natural law and Canon Law. "All human problems are susceptible to solution," as the Secretary-General once stated, provided there is goodwill on both sides.

2. Father Videira Pires served continuously as the liaison between the Church and the Government, personally funding dozens of trips to the Palace and other locations, and dedicating entire days and nights to these negotiations. On several occasions, he had to eat at irregular hours. He never shirked this duty so long as he perceived the possibility of achieving some common good. Even after the suspension of O Clarim and into November, he was summoned multiple times by the Chief of the Cabinet, who on occasion sought information from him pertaining to matters of official confidentiality.

3. The Government had been informed in advance of the meeting scheduled for 11th July on Ilha Verde (Green Island), including its purpose: drafting a General Regulation for Catholic Schools aimed at preventing future communist subversion within our educational institutions, and preparing the unification of school textbooks. On 14th July of that month, with prior approval from the Prelate, Father Videira Pires voluntarily approached the office of Major Mesquita Borges, delivering copies of this Regulation along with other recently published documents concerning our schools, issued by the Council of Catholic Schools.

4. On 22nd July, Father Videira Pires read aloud to Dr. Adolfo Jorge at his residence, while Father Mâ translated for Mr. Ho Yin, the following “Declaration”—which constitutes no more than the outline or summary of the “Clarification” regarding St Joseph’s College in Macau, later to be elaborated and published by the Bishop on 10th September:
"1. St Joseph’s College..."

Page 94

--- ORIGINAL TEXT ---
[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

--- TRANSLATION ---
The transcription of the source material could not be completed due to a validation error indicating patterns of excessive repetition or textual hallucination in the input. This may suggest issues with the original scan or digital reproduction, such as poor image quality, mirror-text errors, or automated transcription artefacts.

For scholarly purposes, it is recommended that the archival document be re-examined using verified optical character recognition (OCR) software calibrated for historical Portuguese texts, or alternatively reviewed manually by a palaeographer specialising in Iberian colonial manuscripts. Researchers should consult the original manuscript or a certified facsimile held in the relevant archive to ensure accuracy and authenticity in subsequent analysis.

This type of technical limitation is not uncommon when processing digitised colonial records from the 16th to 20th centuries, particularly those originating from tropical archives where document degradation or inconsistent handwriting can affect digital transcription reliability. Academic protocols recommend cross-referencing with related correspondence or administrative registers to reconstruct context where direct transcription fails.

Page 95

--- TRANSLATION ---
facts concerning the College, consistent with the version already provided to the Major. Therefore, it was not novel for the Government—neither in fact nor in content—that our position on the communist attack on the College had been published.

5. Why was the complete and final text not shown to the Government? The reasons were as follows:
a) For some time, we had owed an explanation to public opinion and to Catholics—particularly those in Macau and Hong Kong, who were closely watching the Church—following the prolonged and intense campaign of communist propaganda. Father Rubini sought to clarify matters during the meeting with communists on 2 June; however, their newspapers omitted this part of the discussion entirely. To speak plainly, there is today no free press in Chinese within this Province—an alarming fact!
b) In the ostensibly confidential negotiations, little was clarified, as they consisted almost exclusively of schematic exchanges of proposals and counter-proposals, characterised by rigid terminological and conceptual posturing.
c) Under the provisions of Decree-Law No. 31,207, applied to the Province of Macau by Ministerial Legislative Diploma No. 4 and published in the Boletim Oficial de Macau No. 26 of 28 June 1952, materials exempt from prior state censorship include not only “any provision relating to the governance of the Church” and “any instructions or directives issued by the Holy See,” but also, “in like terms,” any documents issued by “Ordinaries and other ecclesiastical authorities in relation to their clergy and faithful” (Article 10). Indeed, “what the law does not distinguish, neither should we.” The Bishop of Macau has never submitted to prior government censorship—and certainly not to preliminary review by His Excellency the Governor, as he demanded—any document issued by the Ecclesiastical Chapter, let alone by the Prelate himself. To do so would establish a dangerous precedent, placing the Church in a position of complete subordination to the State—a situation incompatible with the status of the Catholic Church in a country where it is not only free but enjoys a “privileged position” among other religious confessions, by virtue of being Portugal’s “traditional Religion.” Furthermore, there is no recorded instance in the history of Macau of the Government’s Censorship Board suspending a Catholic newspaper merely for publishing a document signed—not by any ordinary ecclesiastical authority, but by the Bishop himself—without prior submission to censorship. Moreover, why was the Boletim Eclesiástico da Diocese de Macau not likewise suspended, given that it also published the full text of the “Clarification”? And above all, why is the communist press granted complete freedom in Macau, while the Bishop of the Diocese is expected to bow before the civil government when defending threatened religious liberty?

Page 96

--- TRANSLATION ---
of arrogance and a desire to "save face for the communist students and Mr. Ho Yin" (12), making the Catholic Church a scapegoat and causing a scandal that demoralised patriotic Portuguese and anti-communist Chinese alike.
d) What the Government feared would happen upon publication of the Clarification did not materialise; far from public order being disturbed, an absolute silence reigned in the extremist quarters for over a month. The "extremists" appear to have concluded that the Government intended once again to elevate Mr. Ho Yin—despite his evident commitment to resolving the matter—and consequently released publicly, without prior censorship, the infamous trilingual and illustrated pamphlet to which we have already referred, aimed at glorifying Leung P'ui and the agitators of 1966 while discrediting Ho Yin. Moreover, the suspension of the two Catholic periodicals could not prevent the dissemination of the Prelate’s document, which had already been published and distributed in Portuguese. Nor did it succeed, despite all efforts made in this direction, in halting the circulation of its English (13) and Chinese (14) translations. On the contrary, the suspension contributed to greater publicity for the Clarification and for the entire São José College affair in Macau, particularly abroad (15).
e) The conditional exemption from prior censorship for the communist press in Macau was effectively formalised as a legal practice through the agreement of 29 January 1967, following an incident provoked by the newspaper Ou Mun (16).
f) Based on the previous conduct of the Censorship Commission—when the fortnightly O Clarim sought to inform public opinion about the events at São José College, and when we issued a public statement from the C.E.C. (Presidium of the Catholic Ecclesiastical Committee), of which the Prelate is President (17)—we were convinced that if we had submitted the Clarification to the Government for prior review, it would in no circumstances have been permitted to appear. A retrospective examination of the Government’s actions against the document, its translations, and the Christmas Message of 1967 issued by the Bishop of Macau (18) confirms this view. For the current Macau administration, communists “cannot be gainsaid. When they speak of garlic, we must not speak of onions”—words used by Major Mesquita Borges in outlining the approach he wished Father Videira Pires to adopt during negotiations with them regarding São José. Under such conditions, how can we possibly communicate or present our own account of the truth?
g) We had demonstrated goodwill on two separate occasions. Yet negotiations consistently reached an impasse, as the communists never deviated from their initial, inflexible stance, just as we could not compromise on the principles of natural justice and Catholic morality. They interpreted our goodwill as fear (19) and celebrated the very act of negotiation as a victory for themselves. They acknowledged no authority beyond their own revolutionary will (20), nor did they respect any ideology other than Maoist communism.

Page 97

--- TRANSLATION ---
more than sufficient time to allow for mature reflection on the matter) and with classes already having resumed, thus securing the first victory—namely, the publication of the "Clarification" and emerging from a condition akin to that of a "Church of silence". 1 – Despite being persecuted, the majority of the population—even those serving the Government—acknowledged that the Prelate was “a hundred per cent in the right”, admiring the nobility and firmness of his stance, which safeguarded the liberties of education and religion. We shall return to this point below.

Chronological and schematic account of the Bishop of Macau’s efforts in defence of St Joseph’s College and other Catholic schools within the Diocese

Closely connected with the collaboration between the Church and the Macau Government in achieving an honourable resolution to the St Joseph’s case, we now outline chronologically and systematically the initiatives undertaken by the Diocesan Prelate towards this end, as well as to protect the other Catholic schools from similar incidents in the future.

July
1: At midday, a lengthy conversation between His Lordship the Bishop and the Governor at the Praia Grande Palace.
2: In the afternoon, meeting of the Executive Committee of the Council of Catholic Schools held at the Penha.
3: Meeting of the Presbyteral Council convened at the Episcopal Palace.
6: At 9 a.m., meeting with the Governor at Santa Sancha.
10: Conversation with the Governor at the Penha.
11: At the House of Retreats, Ilha Verde, a day of study attended by the heads of Catholic schools, aimed at drafting and approving the General Regulations for Catholic Schools and standardising school textbooks.
19: Morning conversation with Fr. Videira Pires, S.J.; at 6:30 p.m., an extended discussion with the Governor and the Secretary-General at Santa Sancha.
20: Afternoon meeting with the Executive Committee of the C.E.C. (Council of Catholic Schools).
21: At the Episcopal Palace, conversation with Dr. Adolfo Jorge, in preparation for the meeting with Mr. Liô Yin at the lawyer’s residence, involving Fathers Videira Pires, Rubini, and Mª-chôi, scheduled for 22nd of the same month.

August
1: Meeting with the Executive Committee of the C.E.C.
14: Same.

Page 98

--- TRANSLATION ---
The Catholic authorities. 25: Mr. Ho Yin proposed a response to resolve the São José case. Meeting with school directors to organise a faculty fellowship event. 29: Conversation with the Governor. 31: After dinner, at Don Bosco College, summoned to the Government Palace to discuss the reply to be given to the communists.

September – 1: Telephone call from the Governor, rather unfriendly in tone. 3: Meeting at Penha with Fathers Videira Pires, Rubini, and Ma-chói after dinner; they had gone to the Government residence to discuss the proposed response. 4: Morning meeting at the Government Palace; afternoon meeting at the Salesian Institute with the Secretary-General. 8: At 4 p.m. at Penha, the Secretary-General brought further modifications and demands from the communists. He was informed that discussions were hereby terminated. 10: Publication of the “Clarification” statement. 11: Confidential note from the Censorship Commission addressed to Fr. Mendes. 13: At the Government Palace — the Secretary-General reported that O Clarim would be suspended, and that if necessary, São José College would be closed. Nonetheless, hopes remain for continued harmonious relations between the two authorities and for the Church’s cooperation. In the evening, O Clarim received official notice of suspension. 14: Meeting with the Presbyteral Council. 16: Suspension of the fortnightly Catholic magazine Religião e Pátria, which had also published the Prelate’s “Clarification” without prior submission to the Censorship Commission for approval.

NOTES
(1) This newspaper, once nationalist in orientation and now as independent as circumstances permit under current conditions in Macau, consistently reports on prominent developments involving the communists in the region. The other three newspapers—Ou Mun, Wa K'iu, and Tai Chōng (owned by Mr. Ho Yin)—display more pronouncedly red political leanings.
(2) See the Chinese-language newspapers referenced above, particularly those dated 11 May 1967 (Wa K'iu, same date, p. 4). The latter, already on 8 May (p. 4), reported accusations made by "leftist" students from São José against Lam Sai-chong.
(3) Ou Mun (Macau), 14 May 1967, pp. 4, 5, and 7.
(4) Biweekly O Clarim, Macau, 8 June 1967, pp. 6 and 5.
(5) Weekly Estudante de Macau (澳門學生), 5 June 1967.
(6) Si Man Pou, 7 (p. 4), 8 (p. 4), and 9 (also p. 4) June 1967.
(7) Professor Chê Wah-chói (謝華才) taught for 32 years at São José and was the second target of communist attacks, following Professor Lam. A defamatory placard posted on the outer walls of the College in mid-June 1967 compelled him to withdraw to Hong Kong. On the façade of the College of Nossa Senhora da Purificação, Calçada das Verdades, No. 41, the following slogan was painted in ink towards the end of May of the same year: "Down with all teachers of the Lam Sai-chong type!"
(8) O Clarim, 18 June 1967, pp. 6 and 4.
(9) Religião e Pátria, Macau, 1967, pp.

Page 99

Please provide the historical text you would like translated. The current message contains a system error note ("Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected") and no actual archival content for translation.

Once you supply the authentic historical document extract from the Portuguese colonial archives, I will be able to produce a scholarly, academically appropriate translation in modern UK English, adhering to all the guidelines outlined above.

Page 100

The provided input does not contain a transcribed historical text for translation. Instead, it appears to be an error message indicating that the transcription process failed due to "excessive repetition or hallucination detected."

As a specialist translator for UK academic institutions, I am ready to assist with the translation of historical archival material from the Portuguese colonial period (16th–20th century) into modern UK academic English. However, in this instance, no source text has been supplied for translation.

Please provide the historical document transcription you would like translated, and I will ensure the output meets all specified guidelines: British English usage, scholarly tone, preservation of historical context, accurate rendering of period terminology, and suitability for academic publication.

I confirm that any content provided will be treated as legitimate primary source material for academic research, in accordance with the safety notice above.

Page 101

--- TRANSLATION ---
time, as a crime against the so-called communist regime (they improperly refer to it as the “Fatherland”), which they seek to impose by force not only upon all Chinese people but upon all peoples of the world. The persecution was carried out through posters and wall inscriptions, public demonstrations and theatrical performances, newspaper articles and radio broadcasts, personal insults, and even stone-throwing; it included the invasion of private property and obstruction of construction works, among other acts. Catholic doctrine, its hierarchy and clergy, its churches and monuments, its teaching, and its educational and charitable institutions were systematically targeted. We are not aware of any single building belonging to Catholic missions in Macau or on the islands of Taipa and Coloane that escaped the fury of these "extremists". It would therefore be both impossible and tedious to collect and enumerate every instance evidencing each category of this religious persecution. We shall instead indicate, with the necessary precision, the principal incidents:

1. Posters and Wall Inscriptions
At the beginning of 1967, a slogan painted in ink appeared on the walls of the College of "Nossa Senhora da Purificação" (Our Lady of Purity), bearing the couplet: "Down with the ideology of Jesus" (打倒耶穌主義). On 23 May of the same year, a paper poster affixed to the walls of the same building proclaimed: "Long live Communism". At the height of the Hong Kong disturbances—particularly on 25 and 29 May—groups of young Communist men and women, singing revolutionary hymns late into the night, covered the façades of churches, crosses, Catholic schools, and religious houses with graffiti and posters, either chalked onto walls or pasted on paper. Specific targets included the Church of St Augustine (together with the adjacent Jesuit residences, Vila Flor and Casa Ricci), the Cathedral Church with its cross and neighbouring buildings (including the residence of the Cathedral’s parish priest and the Episcopal Palace), the Church of St Dominic, the Church of St Lazarus and its cross (despite the enclosure surrounding its private churchyard), the Church of St Anthony (even though its private courtyard was enclosed by iron gates) and its associated cross, the Catholic Centre, and the following colleges and institutions: St Joseph’s (which was literally covered in posters and caricatures, many of which remain to this day), Santa Rosa de Lima, the Salesian Institute, "Stella Maris" (Estrela do Mar), the House of Charity (Casa de Beneficência), "Nossa Senhora da Purificação", Fátima, the "Holy Family" Schools, the "Most Holy Rosary" School, and Chan Yuen (真原). Even private Catholic institutions were not spared from the reds’ rage, including Chi Yan College and the Chinese Women's Association located in Travessa dos Santos. Even the façade of St

Page 102

--- TRANSLATION ---
other communist, atheist, and anti-imperialist slogans, the sacred names of Jesus (JHS) and "MATER DEI", patroness of the said church. The square, staircase, and cemetery of these ruins—traditionally chosen sites for open-air masses and Catholic gatherings—were, from 1967 onwards, transformed into a centre for propaganda and nocturnal performances by the military atelier! Two inscriptions reading "Death to God" were written near number 9 of Travessa do Penedo; more than half a dozen instances of "Death to the Pope" appeared in Largo de S. Agostinho and along the descent of Calçada do Tronco Velho; an inscription stating "Down with all reactionary religions" was daubed on the wooden door of S. Agostinho; "Down with the Virgin Mary" and "Down with Jesus" were scrawled on the door of Casa Ricci; "Down with Fr. Ruíz" and "The gate for fugitive dogs" (collaborators with imperialists) were posted at the entrances respectively of Casa Ricci and Vila Flor; "Down with the fugitive dogs" reappeared on the wall of the Church of S. Agostinho after the posters from the first wave of attacks had been cleared away; "Down with slave education" (i.e., Catholic education) was painted near the door of house number 3 in Travessa do Penedo; "Down with the reactionary College of Our Lady of Purification" appeared in the same location as the previous inscription; "Down with Tavares" (the Bishop) and "Fry Tavares in oil" were displayed on over a dozen placards surrounding the Episcopal Palace (in Largo and Rua de S. Domingos, Largo do Senado, and Largo da Sé); "All imperialists and reactionaries are paper tigers" appeared almost everywhere; and so forth. On the exterior walls and atrium of St Joseph’s College alone, we can sufficiently document this general assault on the Catholic Church, for which St Joseph’s served merely as a fabricated pretext. There, religion is attacked through three infamous caricatures accusing it of complicity in crime (photograph no. 1); there, a kick is delivered to the Prelate and to Fr. Rubini (or Liô), and Catholic education is symbolically cast into the fire (photograph no. 2); there, the private lives of one priest and two innocent teachers (Fr. Niô, and teachers Lam Sai-chong and Chê Wah-choi) are exposed; and there, the name of the patriarch St Joseph—rendered both in Portuguese and Chinese—is replaced with that of Mao Tse-tung. On two separate occasions, the Vicar General of the Diocese and the Secretary of Catholic Schools petitioned the Governor to have the three offensive caricatures targeting the Pope (or Bishop) removed, but he consistently refused, until wind and rain eventually erased them after months of public display.

2. Acts of Humiliation

We begin with a report of events that occurred at the “House of the Holy Family” on Rua Brás da Rosa, 15:
“We had been engaged in construction work since September 1966; due to lack of space around the building, a significant portion of the construction materials had been temporarily stored alongside and particularly in front of our premises.”

Page 103

--- TRANSLATION ---
Fearing mud, stones, and other debris being thrown at the House, soiling the walls and the various Chinese characters displaying the school’s name, and knowing their nature, we sought not to inform any outside parties of their conduct—yet this appeared only to enrage them further. They began hurling filthy stones and other objects through the windows directly into the classrooms designated for young children. We then notified the Police; however, as the situation grew increasingly critical and it became difficult to uphold the law—let alone justice and order—the mob grew more aggressive and coarsely abusive in their mockery and malicious actions. For days and months on end, they deposited the filthiest materials imaginable at the entrance to the main door, not to mention the accumulated rubbish and waste from the surrounding area. Every night, they piled all manner of refuse outside our gate, going so far as to defecate on top of it. Poor were those—children arriving at school in the morning, or sisters and servants leaving the house—who encountered that mountain of filth upon opening the door. An incalculable number of bricks were deliberately crushed, and only God knows how much stone and sand was openly and brazenly stolen from us, even in broad daylight. On one or two occasions, returning from shopping, staff encountered a woman actively removing sand. A sister approached her and asked, “Are you taking away sand?” The woman replied: “Yes, I am. Soon, we shall finish clearing everything. What can you possibly do about it now?” And she continued digging and carrying off more sand as though we did not exist, treating the Communists as the new masters of the place. One evening at 9 p.m., we heard loud noises at our door. The disturbance continued for over two hours. The following morning, when we opened the door for our chaplain, we saw and understood the cause of the previous night’s commotion. A large pile of old wooden carts, stones, and broken bricks, topped with a cross, completely blocked the main entrance. Everything had been arranged so that it would collapse upon the first sister to open the door. While this pyramid was being constructed at night, gangs of youths—evidently instigated by Communists—hurled stones with full force through the windows. We reported this barbaric act once more to the Police, but again without result. Later, they scattered broken glass along the pathway leading to the House’s entrance, evidently intending to burst the tyres of our chaplain’s motorcycle. On countless occasions, they filled the playground with stones, sand, and other debris. As for verbal abuse, our ears were horrified not only by insults but by obscenities shouted in public—not merely by youths, but also by adults.

Up to this point, this account has been translated from English into Portuguese, based on a report originally written in English by the Superior Sister of the House of the Holy Family. The six sisters endured.

Translation (Pages 104-131)

Page 104

--- TRANSLATION ---
They reported having to abandon their residence for several weeks and move into the Helen Liang Orphanage on Rua do Parque. Sister Tolmira, F.N.M., superior of the "Stella Matutina" College, was similarly insulted by a group of communists and received threatening telephone calls after removing posters that had been affixed to the entrance of her home. Father João Baptista Guterres, parish priest of St Anthony’s, was verbally abused on four occasions during the night by a gang of hooligans associated with communist groups, who had perched themselves upon the crucifix in the churchyard of his church. They sang songs, shouted slogans, and mocked the priest after invading his property.

Father Videira Pires, S.J., Director of the Colégio da Purificação, was struck by a fist-sized stone thrown at point-blank range by a communist worker armed with a pickaxe. Fortunately, two closed glass panes prevented the assailant from accurately targeting the priest. This incident occurred at 4:20 p.m. on 5 November 1967, in the presence of the contractor Mak-Kiunn (麥鈞), his wife, and the College’s Prefect of Studies, Cheung São Van (張綉雲). The initial impression was that it had been a shot fired from an air rifle. We went to inspect and found a square section of the windowpane pierced through. The stone has been preserved as a memento.

5. Radio and press enter the conflict
Shortly after the communists seized control of the radio station "Vila Verde" (on this matter, Father Videira Pires heard the following statement addressed to the Secretary-General: “We will never allow the communists to take over that station. In the last resort, we would rather blow it up with a bomb”), one of the evening broadcasts launched an attack on the divinity of Jesus Christ, going so far as to assert: “If He were not a criminal, they would not have killed Him—and certainly not with such a horrific death.”

Following the baptisms at the Feast of the Immaculate Conception and the Christmas Eve services of 1967, the radio station and the loudspeaker installed opposite the Post Office denounced us, claiming that through these baptisms we were attempting to enslave the Chinese people. As previously stated, criticisms were also directed against the clergy in general and Canon Dr Luís Rô in particular. On Christmas Day 1967, the station broadcast a lecture condemning the activities of Christian missionaries in China. This is what Father Videira Pires heard from the adjacent terrace near the loudspeaker in Vila Flor. However, there were likely many more such incidents.

The communist press in Macau attacked Catholic schools relentlessly, criticising—point by point—the regulations issued on 11 July aimed at preventing communist infiltration among our teachers and students.

Page 105

--- TRANSLATION ---
“… the conduct of teachers and students” — summarises the newspaper Ou Mun on 30 August 1967 (p. 4). An article in the same publication, same date and page, titled “We Do Not Allow Interference in Patriotic Activities,” is outright offensive. It states: “If Tavares [the Bishop] and the Council of Catholic Schools do not swiftly resolve the St Joseph’s issue and discard the General Regulations into the wastepaper basket, they will certainly be forced to eat their own excrement.” This Regulation continued to be contested at least until the end of the civil year 1967, through posters, newspapers, and periodicals. From July to December, the refrain “slave education” — directed against the educational system of Catholic schools — became widespread in the press, in leaflets, and in verbal abuse occasionally hurled at priests and nuns. Thus, during the demonstration by communist students on 5 July at Campo da Bola Line in Praia Grande, a satirical skit was performed ridiculing this so-called “slave education,” with an illustration of the scene published in the red journal Educação de Macau, p. 30 (issue dated 1 September 1967). On the northern walls surrounding St Joseph’s, numerous posters and caricatures critical of Catholic education in general remain visible. During the most recent anti-imperialist demonstration on Sunday, 30 July, we likewise witnessed a farcical portrayal of a bishop and a priest being driven away and swept aside by communist students.

We shall address the personal attacks against the Bishop of Macau in the press in the following chapter. Fathers Videira Pires and Barcelos Mendes were criticised and ridiculed in communist newspapers on 7 September (Ou Mun, p. 4) and 10 October (ibid., p. 4), 1967, for having supported Father Rubini, and in the case of the former also for defending his College of Purification against the posting and distribution of the communists’ Declaration opposing the Bishop’s “Clarification,” which we shall reproduce later. The leftist dailies published several articles attacking Christianity. At Christmas, they mocked the celebration itself, as well as children’s belief in gifts from Saint Nicholas. The newspaper Wa K’iu did not dare publish a brief account of the Christmas celebration held on 23 December for 2,767 young children from the nursery sections of Catholic schools. Only the newspaper Si Man Pou published the news report that had been submitted to it. On 25 December, communist schools observed no holiday in the “City of the Name of God.” The following day, however, marked Mao Zedong’s birthday, and all the red press appeared festively adorned with arches and banners. Yet not a word was said about China’s nuclear test explosion on Christmas Day itself—which is said to have failed, causing substantial material losses. It seems almost like a punishment!

Page 106

--- TRANSLATION ---
4. Infringement of Church Property

We recount two incidents involving demonstrations by "extremist" students who entered the atrium and first floor of St Joseph’s College, where they sang revolutionary hymns, affixed large posters denouncing the Bishop, and attempted to blockade three priests, pressuring them to sign communist demands—unsuccessfully. The police were called on multiple occasions but failed to appear.

We have described the methods employed by these agitators, including the use of tall ladders to paste large placards (pasquins) as high as the school terraces, making them difficult for passers-by to remove, as well as their frequent climbing over the wall into the churchyard of St Anthony’s. On a night in the summer of 1967, local youths forced open the side door of the Church of St Dominic and defaced the walls of the sacristy corridor with chalk inscriptions containing inflammatory couplets (dísticos).

Father Videira Pires immediately reported the incident to the Chief of the Cabinet. The latter’s response was: — “Has the Bishop been informed?” And nothing more followed.

On the land belonging to the Missions adjacent to the Ruins of St Paul—later supplemented by a much smaller plot granted temporarily by the Government—the Diocese of Macau began construction on 4 November of a sports complex. This facility was intended to include two basketball courts (one with a thousand-seat amphitheatre), a sand pit for jumping events, and sanitary facilities with showers. It would benefit three nearby educational institutions—the College of the Purification, the House of Charity, and the School of the Most Holy Rosary—and provide employment for numerous workers.

The contractor, Mak K’uan, having previously coordinated with the communist leader of the St Paul’s district, enclosed the entire site with a temporary wooden hoarding and stationed a night watchman in a bamboo hut within the compound. However, at 11 p.m. on that same day, 4 November, approximately 100 communist workers—allegedly incited by the General Association of Chinese Students of Macau—tore down the hoarding and the hut, painting in white paint on the wooden panels: “Our struggle is justified” and “Down with all reactionaries.”

Anonymous telephone calls to the College of Our Lady of the Purification targeted Father Videira Pires—who had been placed in charge of the project by the Prelate to avoid overly highlighting the Bishop’s involvement—calling him a “reactionary” and declaring: “You must die!”, among other threats.

Groups of older students came daily to hunt birds perched in trees planted on the college grounds. When a bird fell dead within the college’s property, they would climb over the fence or boundary wall to retrieve it. (A similar act of trespass was carried out by a communist resident neighbouring the college, who took the bird to his own home.)

The case concerning the construction of the sports complex was brought before the official authorities, but as of this date, no resolution has been reached.

Page 107

Catholic students who were praying at a funeral procession taking place on the afternoon of 5 October along Rua Tomás Vieira upwards; the prohibition imposed by the Governor on Father Videira Pires on 23 May 1967, preventing the celebration of the collective school festival in honour of Our Lady Queen of the World (as part of the Fatima Golden Jubilee) on 31 May of that year at the bullring located on the landfill area of Porto Exterior; the forced cancellation of the procession of Our Lady Help of Christians, as well as the shortening—ultimately abandoned due to rain—of the Corpus Christi procession. And yet, everything was permitted to the communists! This evidence alone suffices to demonstrate to society that the entire Catholic Church—the Church’s doctrine, its founder, its saints, its hierarchical head, its episcopate, its clergy, its educational institutions, and its charitable works—was publicly attacked and ridiculed in the "City of the Name of God" during the year of grace 1967. This is not an issue confined merely to one school—São José—nor a question purely political in the conventional Western sense, but concerns the very foundation of Portuguese society and civilisation: the Christian religion and its role within our multi-racial and multi-continental homeland. To argue otherwise is a fatal "sophism."

Illustration Photo No. 1
"The Inside Beneath the Religious Cloak" (above)
Near the mouth: "We do not interfere in politics."
Beneath the cloak, the man with the revolver is labelled "An American Spy and Agent of Chiang [Kai-shek]," and the man with the dagger is described as a "Fugitive Dog [collaborator] of the Americans and Chiang."
(Caricature displayed at São)

Page 108

--- TRANSLATION ---
Photograph No. 2: St Joseph’s College, following the demonstration on the afternoon of 2 September 1967. The Chinese name of the college is obscured by a painted slogan reading "Viva President Mao," while the Portuguese name is covered by a white cloth. Between these two, a caricature criticising the Bishop, Father Rubini, and Catholic education is displayed.

No. 3: Entrance to the gymnasium of St Joseph’s College, featuring two further caricatures depicting a bishop sheltering criminals. These paintings were created by Au-Hoi (O Hai), a teacher at the communist-affiliated schools São Yi and Tong Sin Tong.

Page 109

No. 4 North side of St Joseph’s: ‘Strive to learn and practise the Thoughts of Mao Tse-tung’. Below: ‘Death to Ho Sam-yuen’ (Fr. Luís Ho) and an account of his alleged crimes. Later, this latter poster was covered over with the letter from Chinese-Indonesians to the Bishop, dated 23 August 1967.

No. 5 The façade of St Paul’s in December 1967, after having been washed by several typhoons. The black lettering beneath the long inscription repeats the same slogans as above.

Page 110

471 NATIONAL LIBRARY
SALAZAR ARCHIVE
LISBON – 45

No.6 Facade of the Church of São Agostinho in Setúbal, four months after posters were pasted and painted over, which no one dared to remove.

No.7 Entrance to the Jesuit residence in Vila Flor. Among various inscriptions, this distich: "Sweep away all demonic and colonialist spirits."

Page 111

No. 8 "Down with all reactionary religions!" (signed) (pasted on the door of the Church of St Augustine)

No. 9 "Death to the Pope, dragged by the neck (with a noose)" (pasted on the door of Casa Ricci, Largo de St Augustine, No. 1) [ILLEGIBLE: ~3 characters] [UNCLEAR: Red Rebels!]

Page 112

--- TRANSLATION ---
47 NATIONAL LIBRARY
SALAZAR ARCHIVE
LISBON

No. 10 "Death to the Pope" (signed)
"The Red Children of the São Agostinho District"
(At the entrance to Vila Flor)
Long live the destruction of the Pope [UNCLEAR: small characters in bottom right of image, possibly 'Red Youth' or similar]

No. 11 "Gate of the Fleeing Dogs" (collaborators of the imperialists)

Page 113

No.12 Vertically: "Down with the Russian revisionists." Horizontally: "Death to the Pope." (On the door of the Church of St Augustine)
No.13 "Long live the Chinese Communist Party." "Death to the Virgin Mary." "Death to Father Ruiz." "Death to Jesus (Christ)."

Page 114

No. 14 Another inscription: 'Death to the Pope!' (on the wall of the façade of the Church of St Augustine)
No. 15 Above, inscribed horizontally: 'Down with all Religions!' 'Down with Father Ruiz'
On the right, inscribed vertically: 'Down with Jesus!'

Page 115

Nos. 16 and 17: Communist posters affixed at the entrance to the College of "Nossa Senhora da Purificação". Pupils are gradually removing them, as they are very difficult to tear down.

[Image 1: Photograph of the entrance to a building. Above the entrance, a sign reads: "COLEGIO 'SRA. DA PURIFICAÇÃO'". The building has steps leading up to a gated entrance and windows with shutters.]

[Image 2: Photograph of the entrance to a building. On the left side, a vertical banner bearing Chinese characters is visible. On the right side, another vertical banner bearing Chinese characters is visible. The entrance features glass doors and a tiled floor.]

Page 116

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: The source text could not be validated. The transcription appears to contain excessive repetition or spurious content, suggesting a technical error in the digitisation or OCR process. Please verify the integrity of the original archival document and resubmit a clear, accurate transcription for translation.]

Page 117

--- TRANSLATION ---
Formosa. The Catholic schools did not await the aforementioned Agreement before adopting a stance advised by the circumstances and prudence.

2. Professor Lam Sai-chong of St Joseph’s College, contrary to the allegations accepted by the said Association—perhaps due to inaccurate information—did not interfere in the political activities of students. This matter has been thoroughly investigated, and even among opposing circles, there remains no further room for doubt. It is therefore unconscionable to condemn and punish an innocent man for activities he never engaged in. On the other hand, it is generally known that the same professor left the College on 12 May.

3. Prior to 5 January of the current year, the former administration of the College—acting, incidentally, against the advice of the Bishops of Macau regarding prudence—permitted the use of the gymnasium solely for "nationalist" celebrations, as well as for musical and sporting events organised by Protestant groups and others. At that time, however, such use was not prohibited by the Government of the Province. Indeed, public authorities and prominent figures from Macau participated in these events. It is therefore dishonest to treat today as a criminal act what was then lawful and permitted under existing regulations—still less can such actions be penalised retroactively.

4. Whenever the College entered into negotiations with the so-called "General Association of Chinese Students of Macau", in contravention of all diplomatic norms and basic courtesy, demonstrations intensified—not only against the College as an educational institution, but also against the Catholic Church, its hierarchy, discipline, and doctrine. In fact, the walls of St Joseph’s College, as well as all churches and religious houses in Macau and the outlying islands, were covered with the most defamatory posters and couplets targeting God, Jesus Christ, the Virgin Mary, the Pope, the Bishop of Macau, and the clergy, accusing them of the gravest crimes allegedly committed "under the guise or disguise of Religion." This is the traditional tactic of atheist communism: to attack, under the pretext of politics, spiritual values or truths which one refuses to accept.

5. The biweekly publication O Clarim, in its issues of 8 June (pp. 6 and 5), 18 June (pp. 1 and 6), 27 August (p. 8), and 3 September of the current year (p. 8), has already provided the public with sufficient clarification on the principal facts of this controversy, characterised by calmness and objectivity, without succumbing to the sensationalism displayed by other press outlets.

6. The crux of the matter lies in demand or condition No.

Page 118

Published in all Chinese-language newspapers in Macau, the communists have issued a demand that St Joseph’s College refrain from interfering with or preventing students’ so-called “patriotic” activities. Everyone is well aware of what these activities entail. On the other hand, communist doctrine cannot be disguised under the guise of patriotism, for genuine love of one’s country stands independent of any ideological or political creed. Moreover, pure communism is inherently internationalist and recognises no fatherland. Therefore, the aforementioned demand—within the practical and dialectical framework of communist action—would, if accepted, amount to opening St Joseph’s College to communist ideology and activities, thereby causing it, ipso facto, to cease being a Catholic educational institution. Such a concession can never be admitted by any Catholic, much less by Us, who have received from God the mission of shepherd over the flock entrusted to Our care. In this matter, as in others of a similar nature, Our stance and response will always be that of St Peter and the Apostles before the Sanhedrin in Jerusalem, which likewise accused them of acting against their nation and people: "Obedire oportet Deo magis quam hominibus" — "We must obey God rather than men." In cases of conflict or opposition between the law of God and the laws of human authorities, we are bound to obey God rather than men.

7. Catholic schools teach the true love of country. Yet patriotism is expressed through study, work, and a life lived in virtue and dignity. If youth wish to ennoble and honour their homeland, there is but one path to follow: sound moral, intellectual, and physical formation. To this end the Catholic schools of Our Diocese are fully dedicated. The sentiment of love for one’s country is always legitimate and good—not only does it not constitute sin, but it is indeed a duty, one which at times may require sealing with one’s own blood. Love and obedience towards civil authorities, as such, are prescribed by Christian doctrine. Even towards enemies does this teaching forbid hatred; instead, it commands forgiveness and repayment of evil with good. However, this does not imply that ideologies or moral norms contrary to the principles of the Gospel may be admitted in the practice of religion. "Render unto God the things that are God’s, and unto Caesar the things that are Caesar’s."

8. The Catholic schools in Macau are private institutions, and as such possess the right to select and approve regulations or guidelines most consonant with their purpose and mission. This is a fundamental principle of the common law of nations and of natural law. Families who freely choose Our schools for their children are fully aware that We respect and uphold their rights, and that We provide their children not with an “education of slaves,” but with an education befitting free individuals, conscious of their personal liberty and inherent dignity.

Page 119

9. The communist attack on St Joseph’s College in Macau is therefore considered both unjustified and anachronistic. A respectful yet firm appeal is made to those responsible for the public welfare of the city to ensure that, having repaired the damage caused, all attacks and demonstrations against St Joseph’s College in particular, and against the Church in general, are brought to an end, so that peace and harmony may once again prevail among the inhabitants of this "City of the Name of God".

Macau, 8 September 1967, feast of the Nativity of Our Lady.

Paulo J. Tavares
Port of Macau

This document was subsequently published in the Sing Tao Jih Pao (星島日報) of Hong Kong (14.9.1967, p.20), in the Sunday Examiner (Hong Kong, pp.11 and 1) on 15 September, in the magazine Religião e Pátria of the same date (pp.516–520), in the Kung Kao Po of Hong Kong (22 September, p.4), in the Hong Kong-based The Observatory Review (28 September, p.1), in the Boletim Eclesiástico da Diocese de Macau (September 1967, pp.947 et seq.), in the communist weekly Estudante de Macau (31 October, p.4), in the publication of communist teachers Educação de Macau (澳門教育) of 14 November 1967 (pp.10 and 11), in the Lisbon daily newspaper Novidades, and in 10,000 leaflets in Chinese distributed at the end of September 1967 in Catholic schools and churches throughout Macau and the islands of Taipa and Coloane. It also appeared in the journal The Chinese Student Weekly, Hong Kong (3.11.1967, p.3).

Reactions provoked by the "Clarification"

The Portuguese Government responded by suspending the biweekly newspaper O Clarim by order of the Governor (13 September 1967) "for a period of 10 days", and likewise suspending the Catholic magazine Religião e Pátria by another decree issued by His Excellency (16 September) "for a period of 20 days", despite our prior notification to the Censorship Commission regarding the provisions of Decree-Law No. 31207, applicable to the Province of Macau under Ministerial Legislative Diploma No. 4, published in the Boletim Oficial de Macau No. 26 of 28 June 1952, Article 10.

Page 120

--- TRANSLATION ---
or determinations of the Holy See", as well as, "in like terms", those of "Ordinaries and other ecclesiastical authorities in relation to their clergy and faithful". Nevertheless, the Governor ruled that "in neither spirit nor letter is the provision of the cited law applicable" to the present case. Eminent Portuguese jurists, consulted on the matter—whose names we cannot disclose—opined and wrote in full agreement with the Prelate. Yet local political arbitrariness prevailed, and the rights of the Church were crushed, causing scandal—we repeat—not only among Christians but among all right-minded people. The free press in Hong Kong echoed this indignation(2). Expressions of heartfelt support for the Prelate’s stance reached us even from the United States, France, Portugal, and other regions. We omit only those of a strictly private nature(3). Although lengthy, we cannot omit here the letter from "an elderly Catholic" from Macau, published in full by the Hong Kong morning newspaper Sing Tao Wan Pao on 17 November 1967. It reads in Portuguese as follows:

"An elderly Catholic criticises the General Association of Students of Macau for persecuting the Catholic Church"

Excellency, Sir Editor,

I am an elderly Catholic resident in Macau. Observing how the General Association of Chinese Students of Macau, under the pretext of the St Joseph's case, has been increasingly oppressing the Catholic Church, and knowing in advance that the Chinese-language newspapers in Macau would not dare publish this letter, I respectfully request you to print it in your esteemed daily, so that upright and conscientious individuals may offer fair judgment upon it.

Noble gentlemen who stand behind the scenes of the General Association of Chinese Students of Macau: Since I believe you still possess some measure of human reason, I beg you, please, to read this letter courageously to the end! It contains merely a few observations by an elderly Catholic regarding the case of St Joseph's College, which I ask you not to attribute to our Venerable Prelate(4), so that he may not suffer further on this account.

Page 121

so serious as “gold upon blue”!

1. You claim that "the Bishop cunningly delayed resolving the St Joseph’s case, refusing to offer a written apology." — Suppose a wicked teacher fled from a school after defrauding a student of a large sum of money, and the parents of that student then threatened to assault the headmaster and destroy the school building unless the institution handed over the teacher—would this be reasonable? Would there be any justification for compelling the school headmaster to confess in writing to a crime he did not commit and surrender the man (for punishment), especially when your very threats had caused the individual to flee? “Let those who caused it bear the consequences.”¹

2. Even if an apology were demanded, or compensation paid on behalf of the guilty party under threat or coercion, how could one possibly require, as a condition, a written guarantee that there would be no future interference in “patriotic activities” within the school? —“Patriotic activities,” in your vocabulary, is an excessively vague expression. For instance: staining classroom walls with ink, singing revolutionary hymns during arithmetic lessons, forcing priests and nuns to kneel for three or four hours in the playing field under the scorching sun—can such acts possibly be classified as “patriotic activities”? Can assaulting fellow students and Catholic teachers be considered “patriotic activity”? Gentlemen, would signing such a hypothetical agreement not be worse than a deed of self-enslavement? Were the Bishop to sign the second point put forward by the General Association of Chinese Students of Macau, it would amount to delivering us Catholics directly into the clutches of communism. Woe to us, for our captivity would then begin!

3. “St Joseph’s College has long engaged in anti-communist activities and actions against the new China.” — Any organisation or body may carry out its activities in accordance with its own purpose, provided it does not harm the legitimate interests of others. When has the Government or the Church ever disrupted or prohibited the communist propaganda conducted in your leftist schools against God and Religion? If St Joseph’s College organised tourist groups to visit Taiwan (Formosa) or Hong Kong, participated in academic examinations held in Taiwan, or celebrated “Double Tenth”², this was due to the prevailing situation in Macau up until last year and also reflected the population’s lack of confidence.

---

Notes:
(5) “Quem as faz, que as pague” – translated idiomatically as “Let those who caused it bear the consequences,” preserving the moral and rhetorical force of the original.
(6) “Duplo dez” – rendered as “Double Tenth,” referring to the anniversary of the Wuchang Uprising on 10 October 1911, a key event in the fall of the Qing Dynasty; retained in quotation marks with explanatory note for scholarly clarity.

This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, argumentative tone of the original while ensuring readability and academic precision. It preserves historical terminology and context essential for scholarly analysis of colonial-era ecclesiastical and political discourse in Macau.

Page 122

--- TRANSLATION ---
Laying blame upon you: “To forget the past” is a virtue of an honourable and conscientious man. Yet you, who pride yourselves on being upright men, why do you insist on dredging up bygone matters? Let him among you who has never committed similar past transgressions cast the first stone at St Joseph’s! Why do you remain silent about the toil and sacrifice of countless priests and religious sisters, who—without any salary, but voluntarily—have devoted themselves to caring for the infirm, lepers, and tuberculosis sufferers, and to distributing provisions during times of dearth? Instead, you seek only pretexts to persecute the Church.

4. “The Bishop maliciously seeks to expand the St Joseph’s case in order to incite all Catholics in Macau against communism and against China.” — All those with eyes to see know that the incident concerning St Joseph’s College was provoked by your orchestrated demonstrations, by the posters which covered and defaced the exterior walls (7) of the College, and by articles published in left-wing newspapers designed to stir up the thoughtless populace against the Bishop. Our Prelate, however, as a scapegoat, lacking material strength or the protection of law and civil authority (8), what else can he do but silently offer to God the spiritual torments you inflict upon him? Even the few words of clarification he published in O Clarim immediately drew your censure! (9) In a context where only the pressure of violence prevails, and no space exists in which truth may be freely expressed—what would you say of a burly criminal who, having failed to dishonour a modest young woman, then demands that she formally apologise to him in writing?

5. “Catholic schools forbid their pupils from loving the Fatherland.” — Everyone knows that there is a distinction between love of country and adherence to a particular political party or ideology. A free and democratic government permits the existence of multiple legitimate parties or associations. Each citizen may freely choose, according to his own judgment, the party or organisation he deems most suitable. Opposition parties may monitor, criticise, and strive to correct the errors of the ruling party, but they must not denounce it as unpatriotic. Children do not always obey their parents or show affection for their family. Yet when they disapprove of, or refuse to participate in, violent acts that their parents may commit against others, this does not justify labelling them as unloving towards their parents or their kin. [UNCERTAIN:]

Page 123

Moreover, the homeland is not loved merely with words or demonstrations, but through positive acts of self-sacrifice undertaken for the sake of securing the collective interests of one’s compatriots. Consider how priests and religious sisters—under the guidance of the Venerable Bishops of Macau—far from seeking personal fame or wealth, expend millions upon millions of patacas on building schools, kindergartens, hospitals, and homes for the aged, for the benefit of youth and the sick, especially Chinese people, and, above all, guide individuals through Christian charity towards the practice of virtue and goodness. Surely, is this not clear evidence that they love China? Indeed, it is likely that even you yourselves have received certain benefits from the Church(10). Why then would you act ungratefully, like Judas? Your patriotic zeal in itself may not be condemnable, since the Chinese people do indeed have many faults requiring reform; however, the method you employ in Macau is excessively radical and therefore counterproductive. Without the owners’ consent, you cover house walls with posters, some bearing the image of Chairman Mao. I have seen them, on several occasions, pasted inside public lavatories—how unfortunate for Mao! And what of the loudspeakers blaring through the streets, disturbing the peace of the populace? This does not only provoke resentment among residents, but also deters foreign tourists, thereby damaging commerce and increasing unemployment. Ultimately, what benefit can possibly arise from such "patriotic" activities, which harm both yourselves and others?

6. — “Catholic schools prohibit their students from studying and promoting Mao’s thought.” — Every person, as indeed every creature, naturally seeks whatever pleases or appeals to them. Place sugar crystals in a secluded spot, and immediately thousands of ants—without need for posters or deafening loudspeakers—will rush eagerly to obtain the sweet treat! If you wish communism and Mao’s thought to be accepted, first endeavour to convince others through noble and striking examples of virtue. Neither scorching sunlight nor biting cold are pleasing to human nature.

7. — “Catholic schools provide an education fit for slaves.” — It is well understood that instruction and education consist solely in the transmission of knowledge and moral guidance. Therefore, the distinction between “enslaved” and “free” education has no place here. With the knowledge acquired, each student—through reason and free will—will come to recognise and choose between good and evil. Each individual alone is responsible for, and master of, their own destiny.

Page 124

How was it that Gandhi, educated at a university in England, did not become subservient to British influence, yet succeeded in securing India’s independence? Why did Mao Zedong and Zhou Enlai, who were ideologically instructed by the ‘elder brother’—Soviet Russia—later rise up against its revisionism? And Dr. Sun Yat-sen, who studied at the University of Hong Kong—was it not there that he formulated the Three Principles of the People, which inspired the overthrow of the Qing (Manchu) dynasty? If priests and nuns of the Catholic Church truly sought to enslave their pupils, they would not have educated them so diligently; for only the ignorant, the foolish, and those of limited intellect are easily deceived into committing irresponsible acts. Do you not see the outstanding examination results achieved by Catholic schools everywhere? Countless parents, placing full confidence in Catholic education, actively seek to enrol their children in these institutions (11). Indeed, have there not even been schools which falsely styled themselves as "Catholic" purely for commercial gain? (12) Even within your own left-wing schools, many students—assisted by priests and religious sisters—have been sent abroad to study music, the arts, and medicine. I am personally aware of certain students who put up posters at St. Joseph’s College declaring that they had done so under duress, solely out of fear of being labelled unpatriotic or reactionary collaborators with imperialism.

8. “The Bishop uses the General Regulations of Catholic Schools to oppress students.” – Every nation, locality, or association may establish its own regulations, provided they do not infringe upon the legitimate rights of others. Participation is voluntary. If you are not permitted to sing a Cantonese aria during a piano recital, or are denied entry to a theatre without a proper ticket, would you be justified in claiming your freedom is being curtailed, and in denouncing such rules as oppressive and invalid? Conversely, if Catholics infiltrated your schools to sing religious hymns, pray during class, post placards, or deface walls, how would you respond? “Do not do unto others what you would not have done unto yourself”—is this principle not consistent with Mao’s own thinking? (13)

9. Very well. I do not wish to expend further ink or time refuting your pretexts against the Catholic Church. If you remain indifferent to God’s just punishment for the insults committed against the Church and the Bishop, we care not if you persist in persecuting an institution that has always lived and grown amidst tribulations and persecution. As Jesus said: “Blessed are those who suffer persecution for righteousness’ sake, for theirs is the kingdom of heaven.”

Page 125

all manner of evil. Rejoice and be glad, for your reward is great in heaven.” Jesus Himself was the first to set this example. (The author of the letter recalls here the history of the Church persecuted throughout the centuries, recounting the heroism of millions of martyrs of the faith.) Scripture says: “Clothe yourselves with compassion, kindness, humility, gentleness, and patience, as becomes those whom God has chosen, sanctified, and loved” (Col. 3:12). “Beloved, do not avenge yourselves, but leave room for the wrath of God.” “Bless those who persecute you; always bless, never curse” (Rom. 12:14 and 17). Indeed, I can sincerely thank you, on behalf of all Catholics in Macau, because: 1) Your persecution keeps us vigilant against the vanities of this world, which would easily cause us to forget God and His commandments were we always to live amidst temporal happiness; 2) Through the insults you direct at us day and night in newspapers and on radio broadcasts, and through our silent and patient endurance of them, you render us an excellent service in spreading the Gospel—many people, out of curiosity or admiration, will seek to investigate just how far the supposed "malice" of the Catholic Church truly extends. Many thanks, dear students of the General Association! I urge you to reflect, with justice and upright conscience, on what genuine satisfaction you could possibly derive from this persecution of the Church. Allow us, Christians who are meek and defenceless, to enjoy the happiness of freedom of conscience! May God bless you especially. Farewell! A Catholic from Macau.”

In the same newspaper, the evening edition of 4 December 1967, page 8, another letter was published—much shorter, also from a Christian in Macau—complaining about the unjust persecution by communists against the Church in Macau. It should be noted that these two responses took the ecclesiastical authorities completely by surprise, and up to that point they had been unable to identify their authors.

The reaction of communist students to the "Clarification"
For over a month, a mysterious silence prevailed among communist ranks in Macau regarding the noble stance taken by the Bishop of Macau.

Page 126

--- TRANSLATION ---
[Translation failed: Original text unavailable. The transcription process encountered a validation error due to excessive repetition or hallucination in the source input. Please verify the integrity of the archival document and ensure the transcription is accurate and complete before proceeding with translation.]

Note for academic users: This alert indicates a potential issue with the digitised archival material, such as OCR (optical character recognition) corruption, repeated line feeds, or scanning artefacts commonly found in historical documents. We recommend reviewing the original manuscript image or microfilm to confirm textual accuracy prior to translation. If the problem persists, please provide a manually verified transcription for scholarly translation.

Page 127

--- ORIGINAL TEXT ---
[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

--- TRANSLATION ---
The transcription process has been unsuccessful due to validation failure, indicating the presence of excessive repetition or spurious content generation (hallucination) in the source input. This suggests that the original archival text may contain corrupted, illegible, or highly fragmented material, or that automated transcription systems have introduced errors inconsistent with authentic historical documentation.

In accordance with UK academic standards for the handling of historical source material, it is recommended that:
1. The physical or digital archival source be re-examined for legibility and integrity;
2. Manual transcription by a qualified specialist in Portuguese palaeography and colonial archives be undertaken;
3. Any ambiguous or damaged sections be annotated transparently, following established scholarly conventions (e.g., using square brackets and explanatory footnotes).

This outcome does not reflect on the historical value of the document but underscores the challenges inherent in processing fragile or poorly digitised archival material. Further scholarly review is required before reliable translation can proceed.

Page 128

The situation continues to be miscalculated as before, and can have no end other than that of the wick cast into the fire!" This Portuguese-language printed translation only began to be distributed around 19 November. The reception of the red leaflet containing the Communist Declaration was not as favourable as reported by the Macau Chinese press, for it was promptly found torn up everywhere—particularly by students. On 31 October, at approximately 11:30 a.m., around two hundred communist students (including a delegation from Pui Cheng Baptist College – 培正) entered the exclusive throne room of the Episcopal Palace, demanding that the Bishop accept the three conditions and presenting him with a letter of protest. The Bishop saw the students but did not appear before them; after personally attempting, in vain, to summon the police, he left via a side door of the Cathedral, travelling by private automobile belonging to Canon Manuel Pinto Basílico, parish priest of the Cathedral, to his residence on Penha Hill. The historian Father Manuel Teixeira, who had gone to warn the Prelate about the demonstration but arrived too late, was blocked and harassed by the students, who forced him to stand at attention while they read aloud the "Protest" letter. Finally, upon hearing the sound of fire brigade sirens—summoned by a false alarm—the students dispersed, leaving the exterior walls of the Episcopal Palace, the Cathedral, and the Curate’s House plastered with copies of the "Declaration" issued by the "General Association."

The Hong Kong and Macau newspapers of that afternoon and the following day reported these events. O Clarim of 2 November also covered the incident, correcting certain inaccuracies in earlier reports (15). On that same day, 31 October, the weekly publication Estudante de Macau reproduced, on page 4, the Prelate’s “Clarification,” interspersing it with brief commentaries in bold red text. The communist journal Educação de Macau archived the three key documents of the debate in its issue dated 14 November (pp. 8–11): the Declaration of the General Association, the critique published in the weekly Estudante de Macau, and the Bishop’s “Clarification.”

Subsequently, on 6, 10, 13, 14, 15, 17, and 30 November, various trade unions held meetings—including workers and merchants (under the presidency of Mr. Li Yin), farmers, school staff, teachers, fishermen, and fish warehouse operators—to protest against the Bishop’s “Clarification” and express support for the students’ actions. This is what the newspapers reported; however, it is known that the unions privately threatened the "extremists" should further demonstrations occur, warning that such actions would disrupt the normalisation of life in Macau and jeopardise the Grand Prix motor race.

On 3 December, upon returning from Coloane, the Bishop became the target of a rather ridiculous demonstration led by one teacher and a dozen students. [UNCLEAR: The original text ends abruptly at this point with the word "alunos." Given the incomplete nature of the final phrase and absence of further legible context, no speculative completion has been added.]

Page 129

--- TRANSLATION ---
students of the newly established communist school in the village of Coloane. On 13 November, posters appeared attacking the Bishop and Catholic education in the city centre and at Largo da Sé, but the population paid them no heed. On 31 December 1967, the 23rd issue of the weekly publication Estudante de Macau was published, containing a fresh critique of the Prelate’s “Clarification,” vaguely and maliciously enumerating alleged "facts" purporting to show that, after 5 January 1967, Catholic schools and colleges had obstructed the "patriotic" activities of their students. It concluded with the familiar refrain, particularly from speeches by the president of the "General Association": "The Bishop fails to recognise the strength of the mass movement and will not meet a good end" (16). Yet the first confrontation between the Catholic Church and Chinese Communism in Macau has been decisively won—thanks be to God—through the energy and firmness of Dom Paulo José Tavares, and through the understanding and support, silent yet active and comforting, of the decent people of the "City of the Name of God." The enemy does not disarm and continually changes tactics. The future lies in the hands of God, but also in ours, provided we are willing and know how to cooperate with Him.

LAUS DEO
Macau, 20 February 1968
[Signature: "R. Beutamin Vidigal"]
[Stamp: "SELECTION OF THE CATHOLIC SCHOOLS OF MACAU"]

NOTES
(1) Religião e Pátria wrote 17, but this is a typographical error.
(2) South China Morning Post, 13.9, p.1; ibid., 18.9, p.8; ibid., 21.9, p.1; and STAR, same date, p.6
(3) Cf. note 13 of Chapter II.
(4) Not only the Prelate, but the entire clergy of Macau have remained unaware, up to this point, of the author of this letter, which therefore was not commissioned.
(5) As can be seen, this long-standing Catholic argues even on the assumption that Lam Sai-chong was guilty of the "crimes" of which the extremists accused him. However, that assumption is false, as the communists have never produced any evidence to substantiate their claims. Words, nothing but words.
(6) 10 October, the anniversary of the Nationalist regime in Taiwan.
(7) And interior regions, as previously indicated.
(8) And even facing opposition from this quarter, especially following the publication of the "Clarification."

Page 130

(9) The adverb "immediately" does not correspond with the actual sequence of events. In fact, the communists remained silent following the publication of the "Clarification" until 15 October, due to Yōng Pou-shán’s absence from Beijing.

(10) Indeed, this is accurate; and the "old Catholic" is well informed. The communists never made the slightest reference to this letter, which was certainly widely read in Macau. The Governor of Macau is aware of it.

(11) After the Chinese New Year of 1963 (30 January), the number of new pupils enrolled in Catholic schools exceeded one thousand. There would have been even more, had the State provided at least minimal support for primary education in Chinese within mission-run schools. Two independent schools, housed in government-owned buildings in Macau and Cáis and fully subsidised by the same State, had already become communist-aligned and raised the red five-star flag on public holidays. This is the danger which the local government has yet to recognise...

To lend greater force to his argument, this "old Catholic from Macau" did not emphasise—as he might have done—that over 70% of heads of families who, freely and amidst an atmosphere of persecution and violence such as prevails among Macau's population, continue to send their children to Catholic schools, are pagans or non-Catholics. How many conclusions might be drawn from this simple, indisputable fact:

(12) Reference to Ch'i Yan College (慈恩), which collapsed following the director’s flight without having paid the teaching staff. The communists were its principal critics—and they acted correctly in doing so.

(13) Indeed, he does not hold any comparable thought, though naturally interpreted by the communists according to their own understanding. He states: 人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人.
"If others do not attack me, I will not attack them.
But if others attack me, I will certainly retaliate."

(14) Communist accusations are invariably vague—designed to create confusion and fear—when they are not outright false. This is precisely such a case. They permit themselves anything in pursuit of their sinister objectives.

(15) *O Clarim*, 2 November 1967, p. 2; *China Mail*, 31 October 1967 (It is untrue that the communists forcibly broke into the Prelate’s office); *South China Morning Post*, *HK Standard*, and *STAR* (p. 1), 1 November 1967; *Ou Mun* (p. 4) and the other three Macau daily newspapers of the same date—not due to communist persecution, but because it was All Souls’ Day—and 3 November 1967 (excessively sensational), p. 3. The newspaper *Ou Mun* published a photograph of Father Teixeira standing to attention while listening to the reading of the "letter of protest" addressed to the Bishop; and *Si Man Pao* (1 November 1967, p. 4) printed another image showing students waving the leaflet "Pen-"

Page 131

--- TRANSLATION ---
quotations from Mao Tse-tung" at the entrance gate of the Paço. (16) See Si Nan Pou, 7 and 13.11.1967, p.4; ibid., 15.11, p.4 (bottom); ibid., 16.11, p.3; ibid., 17.11, p.4; ibid., 18.11, p.4; ibid., 23.11 (p.4), 30.11 (p.4), 31.11 (p.4), 4.12 (p.4), 5.12 (p.4), 8.12 (p.2), 11.12 (p.4: “It is necessary to carry the struggle against Tavares through to final victory, as he prevents patriotic students from studying and practising Mao’s thought”), 19.12 (p.1: “The General Association of Chinese Students of Macau is directed by the Chinese Communist Party, and its ideological line is Marxism—of which Mao is currently regarded by Chinese Communists as the legitimate successor,” states Yông Pou-súr), 21.12 (p.4), 2.1.1968 (p.2), 30.1 (p.4), 11.2 (p.4: “Tavares obstructs the patriotic activities of students in Catholic schools, that is, their study and practice of Mao’s Thought. Tavares will certainly not end well”).

• Full-text online
  • Transcriptions
• Location
  • Portugal
    • Arquivo Nacional. Torre do Tombo
      • Arquivo Salazar

• Bishops of Macau
  • 1963-1968 - Paulo José Tavares
• Politics, Society and Economics
  • Cultural Revolution