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História da Companhia na India 1 parte. NB Esta 1 parte era dividida em 10 livros; os primeiros 5 tratao do principio das missoes dos Jesuitas na Asia e principalmente dos trabalhos apostolicos de S. Francisco Xavier o Indice hum pouco adiante do principio. (fl. a)

Portugal. Biblioteca da Ajuda

Cod. 49-IV-51

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Transcription (Pages 1-114)

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[Anotações marginais] [No centro da página, à direita] Vide “Arquivo Histórico Português” (1904) T. 5º, pp.

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[Page 26/30] [Texto Principal] Historia da Companhia na Índia 1.ª Parte. Pelo P. Sebastião Gonçalves. N.B. Esta 1.ª Parte era dividida em 10 livros; os pri- meiros 5 tratam do princípio das Missões dos Je- suitas na Ásia, e principalmente dos trabalhos Apos- tólicos de S. Francisco Xavier; os últimos 5 abran- gem os outros 5 livros faltam. Veja-se o Índice um pouco adiante do princípio. isto, a fol. 13. De S. Francisco Xavier. trata também 25/7–25/12 (49-III-53) [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo] 1614 (fl. 252) [No lado esquerdo, ao centro] IV 51 [No lado direito, ao centro] 49 - VI - 9 [No lado direito, abaixo] O nº B. 17-34 (Projec. 915 p.) da Bibl. Nac. é o original deste offs? Não; é uma outra cópia, mas completa, isto é, contém os 10 livros. Onde está o original? [Carimbos] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal] (Selo de cera com armas reais — coroa e escudo parcialmente visíveis) [Assinaturas] [No canto inferior esquerdo] O exemplar da Bibl. Nac. foi comprado em 1870 ao livreiro francês Demichelis.

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[Texto Principal] Este livro o mando p.ª a Procuradoria da Província de Japão em Lisboa, este Janeiro de 1747, na Nau S. Pedro e S. João, para se conservar na dita Pro- curatura e dela mais saber. opp. 210, Macao, primeiro de Janeiro de 1747 [Assinaturas] João Abreu [Anotações marginais] [No centro inferior, escrita à mão em tinta mais clara] Ce ms. est du Père Sebastião Gonçalves (mort à Goa, en 1619).

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[Page 1] [Texto Principal] 1540. Paulus Papa III. Dilecti Filii Francisco de Xavier, ac Simoni Rodriguo Pampelone, et Dilectis provinciis Dioces. Nostris, et Apostolicae Sedis Nuntiis. Dilecti filii, Salutem, et Apostolicam benedictionem. Cum situm Charissimus in Christo Filius Noster Joannes Portugaliae, et Algarbiorum Rex Illustris Nobis nuper exposuerit, fecit in Nominalibus Rabi, Persici, et Oceani Marium (Iuridici), Nova Provincia, et Ille Indiae, citra et ultra Gangem, ac ultra Caput Bonae Spei, Nominata sub Typodoti Dominio ipsius Joannis Regis constitutis, in quibus sibi dij Api, de qua antea Clara Memoria Emanuelis, praefati Joannis Regis genitrix, Vesperta in his partibus Stella erat, mem- via, Noster divina inspirante gratia incepta et a quamplurimis editi, et observari eumque illi ad quorum corda ejusde- m fidei cognita Mordum generosis conversos Nostro ad illos Fidem, et in fidelibus (inquisitionibus) ab eadem fide versabiles, et aliis contaminare, et pervertere conentur.

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[Page 1] [Texto Principal] Catholica Documenta, et Monitiones), ac bonorum operum exercitia in eadem fide corroborare, et confirmare, ac eos qui fidem ipsam Mundi agnoverint, ad illam agnoscendam, colendam, et custodiendam invitaré, et inducere authoritate nos- tra cunctis: Nos enim, ut in præmissis, eo magis proficere valeat, quos maior facultas vobis de super attributa fuerit, vobis, et vestris cultibus Evangelium, et sacras Scripturas predicandas, cui hæresium, et errorum detestatione juridicandi, dedarandi, et decernendi, ac hæreticorum, et scandalosorum librorum, et scripturarum lectioni prohibendi, et interdi- cendi: Confessiones earundem populorum, insularum, et ha- bitatorum vobis locum peccata confiteri voluntium audiendi, et ipsis confessionibus diligenter auditis, ac commisso quantitates ab eis, et singulis peccatis, criminibus, excepsis, et delictis etiam horum, et aliis quantumcumque gravibus, et enormibus, etiam talibus; propter quæ dicta Sedes Meriti causa de fonte, exquisita contentis in Bulla, quæ in die Can. Domini solita est legi, absolvendi, et pro immisso penitentiam salutarem injungendis. Vota vero quæcumque per vos pro tempore emissa ultima visitationis liminum Beatissimorum Apostolorum Petri, et Pauli, ac Sancti Jacobi in Compostella, nec non Reli- gionis, et Castitatis vobis, dumtaxat exceptis, in alia pie- tatis opera computandi, ac Jacobi, et habitantibus, et aliis predicatis Eucharistia, et alia Ecclesiæ sacramenta mi- nistrandi. Ac infra spatium octo dierum, postquam hos eis intimatum fuerit, et eorum conscientias debito examinaverint, et vobis sen, i vobis probati predicis eorum peccata confessi fuerint, una vice tantum invi- tare, et si in articulo mortis fuerint, plenariam diem peccatorum suorum indulgentiam, et remissionem in Domino concedendi, et elargiendi, ac alios habiles et illos votis cæteris volumus, ad præmissa deputandum, plena authoritas Apostolica tenore præsentium concedi- mus facultatem.

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[Page 3] [Texto Principal] Confirmatione Apostolica, vel quamcumque firmitate adhibitorum, statutis, et consuetudinibus, exteriisque contrariis quibuscumque. Datum Romae apud Sanctum Petrum sub Anno Domini MCCCCXL die … Augusti 1540. Pontificatus Nostri Anno Sexto. Pius) Paulus III. Dilecto filio Francisco de Xavier, Socio Societatis Jesu, Noncupatae Theologiae Professori Nostro, et Apostolicae Sedi Digno. Dilecte fili, salutem. Dudum pro parte Clarissimi in Christo filii Nostri Joannis, Portugaliae et Algarbiorum Regis, Martij Nobilissimi expositum, quod in nonnullis Reribus, Terris, et Oceani Marium Insulis, nec non Provinciis, et locis Indiae extra, et ultra Gangem ac Promontorium Caput Bonae Spei nuncupati, sub Domino ejusdem Joannis Regis consistentibus, in quibus fides Christi divina insipientia gratia de novo à quampluribus colitur et observari coeperat, illi ad quorum corda cognitio fidei hujusmodi nondum penetraverat, conversos ad illam fidem, et infidelibus su- bjectionibus ab eadem fide veram ac alios contaminare conabuntur.

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[Page 1] [Texto Principal] Sedet autem Matri consulenda, exceptis contentis in Bulla, qua in die Can. Domini Regi commovit, abdicat. Die eique pro comissis penitentiam salutarem injungendi: Nec non nota quaeque per eos pro tempore emissa, Religionis, Caritatis, ac curis aliis hinc expressis dumtaxat exceptis in alia ipsius opera commutandi, et diversis aliis, hinc expressis facultates concipimus, prout in eisdem litteris plenius continetur. Cupientes igitur ut praemissis ex officio intendere, ac ulteriorem fructum facere valeat, quo maiori fuere auctoritate suffultus, vobis, qui etiam in Sacerdotio consistitis, eximi. Quod singulas illarum partium utrinque sexus personas, in obitus ac singulis obiis in dicta Bulla contentis, casibus, et a quibuscumque eisdem casibus reputandis, sententiis, censuris, et poenis ecclesiasticis etiam in dicta Bulla contentis, et quae post emisam quae eis simplici Religionis, aut Cartarii Votum, Matrimonium contraxerint, et earum copula contaminaverint, a transgressione verbi hujusmodi, earundem singularum personarum confessionibus diligenter audiendi debere, eisque pro praemissis obiis penitentiam salutarem injungere. Ad idem optare, Missas juxta locorum, et personarum in eisdem partibus Ed. pro tempore existentium indigentiam, quoties tibi visibiliter opus fuerit te ipsum in die celebrare.

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[Page 4] [Texto Principal] Apostolica Auctoritate, tenore praesentium concedimus, fac- ultatem, et potestatem. Non obstantibus quibuslibet Con- stitutionibus, ac in Provincialibus, et Synodalibus conciliis editis, specialibus, vel Generalibus Constitutionibus, et Ordinibus. Nec non omnibus illis, quae in aliis litteris, praedictis voluimus non obstare. Ceterisque contrariis quibuscumque. Datum Exemplum Epistola scripta a Cardinali Compostellano Episc. Albarracin ad Regem Castellae. Muy Alto, y Muy poderoso Señor. Aquí es entendido (obra) y V.A. ha determinado hacer en la Etiopía, y Reyno del Preste Juan, que bien considerada no es mala, diferente de la de Majobray, Star, y católica. Y V.A. ha hecho, en que ha dado a conocer a toda el mundo, su santo y católico zelo, y cuán servidor sois de Dios N. Señor. Antes mucho mayor y de calidad, que Su Majestad Divina será muy servida della, y su Santa Iglesia magnificada. Acuérdomé, que en tiempo de la santa me- moria del Papa Paulo III se trató deste mismo negocio, que se había pensado de enviar un Patriarca juntamente con cinco obispos hechos de la Comp. de JESÚS, que fuesen a entender en la reformación de aquellas reinos, y cierto la consideración era buena, pero siendo tan grandes como son y tan derramados: es imposible que un patriarca solo los pueda visitar a todos ellos, y cumplir con todo lo necesario. Ahora, según he entendido, gracias a igualmente se pide de parte de D. A. un patriarca con dos o tres personas de San Ignacio Córdoba, a efecto que si el patriarca muriese, luego otro le suceda en su lugar, de manera y no haya sede vacante; lo cual me parece muy bien, y está muy bien pensado. Pero ciertamente si juntamente con ellos fuesen otros cuatro o cinco obispos, harían la obra más cumplida, y el fruto sin comparación mayor. Lo mismo le parece al Padre Ignacio Poyeu.

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[Page 1] [Texto Principal] dela Comp., con quien lo comunique; y la manera Me puso una dificultad, y como estéis. Por ser personas de bien, y vienen con poca ambición da comp. do Mundo. No quieran ni ganasen las gentes, que ellos procuravan estas honras e dignidades, pero no será de importan- cia para con V.A., que es bien para Dios por ellas, e deixe de fazer o que tanto há ao serviço de Deus, principalmente que os Bispos que se houverem de fazer se poderão consagrar fora desta Corte, e neste Reino de N.E., como o dito Padre o deseja. E lho sirva mandar considerar, e parecendo-lhe, será bem que se faça desta maneira, como creio que lhe parecerá. Mandará dar-nos aviso, porque em tudo se faça como a V.A. o ordenar. Cuya Mui Alta e poderosa Persona Nuestro Señor guarde, vuestros Reynos e Señorios prospere e augmente para seu santo Serviço. Em Roma, 8 de Janeiro de 1554. [Assinaturas] Porfuea — Muy Alto e muy poderoso Señor El Rey de Portugal. Muy Poderoso Señor, Señor e Capelão de V.A. e vosso Real Mano beija. Fº Episc. Alben. Card. Compostellan. [Referências arquivísticas] Estes três traslados dos próprios originaes que se conserva- vam na Secretaria da Província de Japão, no colégio da Almadra da Década cidade de Alcáçovas. 9 de outubro de 1746.

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[Page 1] [Texto Principal] Jesus Maria Primeira Parte. Da Historia dos Religiosos da Comp.ª de Jesus. E do que fizeram com a divina graça na conversão dos infiéis à nossa Santa Fé Catholica nos Reynos & Provincias da Índia Oriental, composta pelo P.º Sebastião Gonsalves, Religioso da mesma Companhia, Portugueses, natural de Ponte de Lima. Submete o Autor essas obras ao juízo da Sacra Santa Igr.ª Romana. Anno do Senhor 1614. [Anotações marginais] [No topo, à direita] cta Bibliotheca Nacional de Lisboa Clss. B, 17, 34 = 915. [Assinaturas] [No final, centralizado] Anno do Senhor 1614.

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[Page 9] [Texto Principal] Prólogo ao Leitor. (Na Bibl. Nac. este Prólogo ocupa 7 págs.) Sempre as Repúblicas ordenadas tiveram grande diligência em conservar os feitos ilustres de seus antepassados, harte inventadas para que percebessem, entendendo pois os filhos de Set, perturbação de seus antepassados, que nosso Pai Adão tinha profetizado que havia Deus de demandar ao Mundo dois dilúvios que destruíssem o mundo: um de fogo, outro de água; determinaram levantar duas grandes Colunas, nas quais escrevessem as proposições ou máximas que tinham alcançado do Curso dos Céus, Planetas e Estrelas, para que não perecesse esta ciência, e se comunicasse aos que escapassem daqueles dois dilúvios: contra o dilúvio de fogo fabricaram uma Coluna de Adobes; contra o de água, que em tempo de Noé desfez a Coluna de Tijolos, e foi a de pedra que em tempo de José ainda perseverava na Província da Síria. Ajunta o doutíssimo Abulense que Jubal, inventor da Música, fez outro tanto; pois os homens daquele tempo edificavam casas de tijolos e pedra para o mesmo fim. Vamos forão menos diligentes e solícitos os Hebreus em escrever suas histórias; e depois que Noé, Canheiros e edificações das cidades as perderam, as tornou o sapientíssimo Esdras, percorrendo várias partes do Mundo a ajuntar, suprindo com sua grande memória muitas coisas que ou estavam perdidas, ou apagadas, ou por vício dos escribas erradas. E assim lemos na história dos Macabeus que enviou João Carta aos Judeus em diversas partes do Egito espalhados, para que fizessem diligência em levar os Santos Livros que na cidade de Jerusalém estavam; segue-se o muito cuidado. Neemias tinha ajuntado de várias livrarias: lembrando-se do que o Real Profeta tinha encomendado a si, que depois dele viessem ao Mundo. O qual arrebatado em espírito faz uma copiosa narração das maravilhas que Deus operou com seu povo e como, por um exórdio sublime fora do costume, se ocupa em persuadir às velhas que apregõem as grandezas de Deus nos Senhores, em finam douas a seus filhos, e assim maneira que os do seu tempo as aprenderão de seus antepassados. *Quanta audivimus et cognovimus ea, et patres nostri narraverunt nobis*. Arremata seu exórdio para que os vindouros ponham suas esperanças em Deus, onde se esqueçam de suas obras, e busquem seus mandatos para rigor em execução. Em comenda pois o Santo Profeta os modos de inquirir o saber perturbado escrito. Porém todos os Livros e Salmos Sagrados deste Esdras e Neemias também escreveram o que virá; pelo que compuseram nos Estritadores Sagrados suas histórias, uma vez das coisas que [Anotações marginais] (No topo, à direita): (Na Bibl. Nac.

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[Page 1] [Texto Principal] que por Verdade alcançará, como fez o Santo Lucas nos Livro da Criação do Mundo: essas Profecias: outras vezes digo ouvirá apesar dignas de fé: do o Crédito, que presente se achará quando a contiverem, como fez o Ev. vangelista S. Lucas, ele mesmo conta no preâmbulo de seu Evangelho, tão bem isto podemos dizer de S. Marcos; pois assim aprendeu de S. Paulo, cujo companheiro foi da Virgem Nossa Senhora, e dos Apóstolos, São Marcos do Apóstolo S. Pedro. outras vezes escrevem & ouvirão na testemunhas desta. Mas & acharão Naboco de todo, por antiga tra: dição, que sempre se foi conservando nis, em outros, outras vezes escre: vem & que virão, como escreveu S. Lucas nos Actos Apostólicos. S. Matheus & Math.: nos seus Evangelhos. outros finalmente escrevem & escreverão com sua indústria, e trabalho dos Livros & acharão, como fez Jesus filho de Sirac, e Autor da história dos Macabeus, e fizeram Antigamente e: Nesta idade fazem quase Todos os Historiadores. Nem todos elles guardará o mesmo estilo em todo de escrever porque Uns escrevem para mostrar sua Eloquência emit: ando aos Gregos, querendo que os Leitores passem da composição de: seus Conceitos, das figuras Retóricas, da inovação das palavras, da: gravidade das Sentenças, presandose de Nesta parte forem semelhan: tes aos Cretenses; do fechar dos períodos com o mesmo Número: agradá: veis às estrelas; da imitação dos Autores graves, da Lição varia, e er: udita, das práticas que os Capitães fazem aos Soldados, querendose nesta parte aos Salústios, Tácitos, e Tucídides, da sutileza em arquiv; em descrever Reinos, Províncias, Montes, Campos, Vales, Campinas, flo: res arvoredos, Jardins artificiosos, Rios, Fontes, fortalezas, Cidades, e batalhas campais; em fim parece que não pretendem ser Melhantes His: toriadores tanto do ofício da história, e a verdade dela quanto venderem suas coisas ao Mundo, para serem de todos Louvados, Não advertindo já hu: tória arte tificiosa & Retoricamente composta fica com sua Narração nem Menos duvidosa & Nassidade Suspeitosa; Em mais se deve chamar oração & história; E a si como m. vezes duvidamos se fala o orador verdade pela, grandes Obras carecim. em abater ahuns, e Emgrandecer outros assy po: demos com razão duvidar-se escrever o Historiador quando deixando a lei: s da história professa as da Oratória esquece-se de q. diz S. Agostinho, pelo que o exemplar da vraçad orna a verdade, ela é tudo anulada faz julgando o S.

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[Page 10] [Texto Principal] como escreve o grande Theologo S. Gregório Nazianzeno, e Arnóbio Autor graué no seu primeiro Livro diz: «escreve contra os Gentios» diz. «Nunca a verdade andou no alcance do que a pode encobrir, né sofre ser manif: estada de dedos por palavras quando he certa. E manifesta, as collegões, ou em thimimas, as disfinições. Outros aquelles apparatos com que se busca credito não se affirma, mas de Monstrar as feições da verdade, antes a fa: zem suspeitiza. Pello que quanto mais clara for a historia, tanto mor credito, & authoridade tem. Tratando S. Jerónimo de Egésippo com: temporaneo ao templo dos Apostolos diz, & escreveu a historia da paixão do Senhor em seu tempo em estilo claro pera & com apena pintasse, aquel: les, cujas vidas emmitava. Santo Agostinho diz & pouco vary q dela: ve seja depõdo, ou de Ouro, com tanto que abra a fechadura; e fimamo: donos que tanta verdade podemos achar na historia elegantemente escrita, como Naque foi composta em estilo claro; Etanta Nela, como na outra, outros ha que tomão apena por instrumento de lisonjear, dingues escrevem, fazendo grangearia della pera comer, e beber. Ou: tros vendo que as couzas ilustremente feitas estando sepultadas na: tumba do esquecim°. ou que foram com pouca diligencia escrita, sedam por obrigados a emendar os erros que Nos outros historiadores acham, deixando se alguns vezes de proposito enganar p. engrandecer a defua nas: çad. Outras em cobrindo a verdade para não deixar vs estranhos. Outros por seguirem Autores de pouco porte ficam Notados de Apócrifos & eu ven: do procurei deseguir antes das Notereis lugar referi, que aos segun: dos, ou primeiros. Emepareces começar a historia da Companhia de Jesu nas partes da India polos heroicos feitos do R. P. Francisco de Xavier So: bre igual, como sobre rocha triva, se elevanta o edificio spiritual della Sagrada Religião nas Dazhinas Provincias do Oriente, contando a: Meus Caríssimos P.P. e Irmãos em que Deos Nosso Snõr por elle seus filhos obrou na Conversão da Gentilidade à Nossa Santa fé catholica, as quaes são tantas, etam Notaveis que são dignissimas de Eterna Memoria, Edemais sublime pena, & aminta. Omnis grandioro grandioso estilo, & Meu; que sejão escritas em colunas Nad de adobes que as aguas com facilidade des: fazem, Nem pedras contra as quaes o fogo prevalece. Mas em duros Dia: mantes poderosos para conservar contra as injurias do tempo a Memoria das Couzas gloriosamente feitas. [Assinaturas] Ora escrever poy esta historia Mefoi o Meu sácio rezolvedas: historias os Memoriaes antigos, em Modernos, in finitas Cartas, & perguntar aos: que Mepodiaõ informar das couzas deste tempo.

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[Page 1] [Texto Principal] Gente abelha descortij pellos prados de várias Escrituras, & não dos prosas: moyas historias profanas, tomando dellas & o Nosso próprio vinho, pº que a: sy imitamos aos Nazianzenos, Basílios, Clementes, Jerónimos, & Agostinho, despojando os Egyptianos das melhores peças & pompa. Deu o Sapientíssimo Plutarco & o escritor deve residir em Cidade populosa & grandes Letrados edivinarías pera & assy de Eum, como das outras se possa informar do que há de escrever. Alguma cousa debtas tive, Mas Nãd tanto quanto Meem Necessário, & tudo nisto fico melhorado, & avantajado assy escreveremos das cousas da Índia em Europa; pois Mais Clara Notícia se pode alcanç: car nesta Cidade de Goa, aonde escrevi das cousas da Índia & em Por: tugal, ou Itália. Com ella pois guiado emendei os erros & por falta debau: fantes informações nos historiadores cometerad, contentandome de mani: festar a verdade & acheifeita as devidas diligências, e isto sem Emulação contenciosa tão alheia assy profeso pera & Plutarco menos censure por desaziado, por & nesta conta tem elle a semelhantes Historiadores. Muito devemos ao Muito Reverendo em Xº. Pº. Everardo de Mercuriano quarto Geral de Nossa Companhia; o qual mandando & Visitador destas partes no anno de 1574. ao Rdº. Pº. Alexandre Valignano, lhe em comendou encarecidamente fizesse a devida diligência sobre as cousas da nossa Companhia & elle fez com todo o cuidado toman: do as informações dos Padres Antigos, e Franº. Pérez, que comu- nicara com o B. P. Francisco Xavier, das quaes v. P. Manoel Teixeira juntos amovia & pintava (por alcançar ainda ao B. P. Francisco) fez dous trata: dos; hum tevanno de cinquenta e dois, outro tevode setenta e quatro ogº. forão enviados ao Mtº. Reverendo em Xº. Padre Cláudio Aquaviva 6º Geral da Companhia de JESUS. Destes tratados se ajudou o Pº. João Pedro Maffeio, o P. Horácio Turvelino, o L. João de Ficuna todos de Nossa Compa: nhia, aprimo: & elles Enviárão saído a luz em Portugal hum livro das cousas da Índia, Supposto feito pelo P. Manoel da Costa; porém demoratada cu ofeu. o Pº. N. fez com Summa elegância da língua Latina, em & escreveo re: alcou tanto o estilo, & a muitos unne, recebendo & grande juizo de & a: chou escrito smais Lustroso & como gerolas resplandece entre agrave Navocad dos Estrondos Militares, efeitos illustres da Nasçaõ Portuguesa. Mas sendo o P. Horácio Turvelino, que as heroicas obras do B. P. Franº. Xavier andava na história da Índia & mistiva com as da guerra, porto & Magníficas escritas/revolves com muita diligência os Archivos Romanos; das quaes collegio quatro Livros de Cartas & o Pº. L. tinha escritas; Dellas, e do Livro do L.

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[Page 17] [Texto Principal] muitas de sua vida, em largos tiradas na Índia por autoridade pública, outras informações, compôs hua elegante obra de sua vida. Dizimam. o P. João de Figueira, ajuntando as já andavam impressas *Muitas Cousas*, escreveu com grande erudição & um grande tomo, & dá muito mais luz & vs. passados. Dos quaes Autores o P. Félix de Gusmão recolheu as flores, e fez hum gracioso Comalhete, cujos ramos dividiu em duas partes intituladas *Das Missões* & *Fizeram os Religiosos da Companhia de Jesus, para pregarem o San- to Evangelho na Índia Oriental*. Lançea & poderá eu escrever este traba- lho, havendo tantos outros que com mais feliz estilo escreverão: mas escuso-me obediência. Os R.d. P. Manoel da Veiga, nosso Provincial, & no anno de 1604, me ordenou & fiz esta História, tomando a revolver os papeis antigos do car- tório & anos para & nadificar cousa digna de Memória, & sendo a comuni- cação feita a todos. Vi juntar as cartas dos Sereníssimos Reis de Portugal, e de- outras peças graves, ajudando-me em grande maneira dos trabalhos dos P. Baltasar de Góis, que escreverão: pelo que assy como Ruth não abriu andava des- tos dos Segadores de Booz recolhendo as espigas, & afoue nada alcançou, pº passar a vida em terras peregrinas, & estranhas; assy eu andei respiqando, e rebuscando para & das espigas recolhidas fizesse minha gavela; mas para adequar como José sobre as de seus Irmãos, mas para & semetendo dellas como mais copiosas viue bene de sua sombra algum ser. — Quanto custe fazer huas destas obras depois de tantas saídas a luz. Entendeo bem o Autor da História dos Macabeus o qual diz & Considerando a Multidão dos livros, & a difficuldade das Historias pola varie- dade das cousas & tratadas procurou troz; a primeira tal composição de palau- ras, sentenças & deleites e as & aleiem; a segunda & os estudiosos apude- sem com facilidade mandar à Memoria, e universalmente governe a todos pro- vetura; Não perdendo o trabalho, passando as Noites sem dormir, ou as: ouvir parte dellas, e muitas vezes suando, Otrauando: Mas Não he bem passar em silencio as elegantíssimas Metaphoras, com as quais comparou a histo- ria: Apollo conseguente ao historiador: Compara a historia ao Conite, ar- quitectura, Pintura; ao Estoriador podem fazer semelhante ao Mestre Salomão, & ordena o banquete; ao arquiteto; ao pintor: E com vezad, per& assy como o: banquete consta de varias iguarias bem quizadas; assy a historia he com- posta de varias Cousas & recream, e fortam o entendimento. Sem causar fas- tio; da Mesma Maneira a arquitectura consta de partes proporciona- das pera & edifício quando em sua grandeza ajusta proporção, & com- forme as regras desta arte requere, ou a obra seja dórica, ou coríntia, ou de qual quer outra invenção.

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[Page 6] [Texto Principal] com pintura; pois nesta arte pintavam, com cores, várias figuras e sombras, & as realces, nada faltando os matizes & as façanhas agradáveis, & por esta via: admirou o excelente Atazianzeno, in carmine ad riscobulum a historia peito cheio de cousa Muy formosa, porquanto he alma de muitas cousas. O. hum grande Monte de sabedoria, aquelle em as ligeiras azas levemente voa, & o santo Doutor mostra qual seja o effeito da historia por & aonde ella está far as bomé cheio, eficaz do Conhecim. de cousas varias, & o fazem tas agradável aos Divinos & obuscado como a O: reulo, de quem aprende o passado, & nada deleita menos aos ouvidos com varias praticas dos deleitados as iguarias, gusto, pintura, e: arquitetura avista; Shamalhe monte de sabedoria; por & ovado Erudito, & outra cousa é que hum peito cheo de Erudição, e vãa his: toria & descorre com ligeireza pello tempo antigo dando vida a: os illustres feitos dos nossos antepassados. & estão quasi mortos. Lorém com muita obrigação me sinto faltando-me tan: tas partes, quantas se requerem pera bom historiador pois devo emi: tar as & ordenar o banquete, as arquiteto, as pintor; mas co obedien: cia Supre as faltas do & deseja sinceramente obedecer. Achará alq; guém nesta historia huma meza mais abastada & polida: a abastança nasce de varias iguarias & a historia contém, Se desejaes conversões insignes, aqui as achareis de Reis, Príncipes e Senhores, & deixados os erros em que estavão, abraçarão a diviníssima tocha da verdade & Evangelica: E quem ignorar chamar Christo Senhor nosso a conver: são há de Samavitana, mantém; Manjão Suave, iguaria exquisita nem faltão os doces & no fim damusa sedad; pois as praticas do P: P. Francisco eram tão suaves, & as ouvintes causavão Summa sa- tisfação; Com grandes gostos, e sentimentos spirituais & tinha era fi- nito digna dos Anjos, a qual cayá da musa do supremo Rey da gloria Como penhor da Muita & esperava na fim da Carreira emprezas dapitorias alcançadas. Tão bem esta Narração he semelhante ao: edifício, em & veluz o engenho do Arquiteto; o fundamento deste S: piritual edifício he o glorioso P. M. Francisco, pedra singular, can- tada das pedreiras do Castello Xavier veinho aos Mon- tes pirineos. depois des falçada aspicada, e escopro desbastando otos: co que nella havia Detal maneira foi polida, e lavrada pello insi- gne Arquiteto de nossa Religião, o R. P.

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[Page 42] [Texto Principal] Oriente; Como sepodia quando meteo entre ssbosques dedia, edeno- ite em seu recolhimento domaua, e affligia, saffligido porem virginal corpo; pera gacarne não rebellasse contra o spirito, como outro S. Paulo asujugaua a fozia obediente à razam. Outra pedra foi *P. M. Gaspar; outra v.S. António de Quadros. Outra o S. Varão e Mártir Dom Gonçalo; Outra os Santos Martinos Criminaes, Castros, Aquavivas, &outro, &pello Discurso Pedirad, nom tem pouca semelhança antas m: aleitoria co ap: inhora, vnridade de figuras nad faltab; Nella veris almitos peniten: tes postinados as pez dos Confessores; as outros pedindo, ereubendo co aleg: ria o sagrado baptismo; Veris Eva desnzela depoueidade consagrar sua poueza ao Celestial Espro, dando demad as datera; nobre, cabada) por graza dos Intentatos eternos; Veris Exemplos raros depenitencia, e Em: ildade, q vestidos a muitos emuil saco, esliios diante de Xpo Crucifigia- do cos disciplinas nas Maõs dando tab cruéis golpes em seus Corpos, Gnad bastão varios finais, para dar fim a seu affervorado Spirito aqui verem sua bella e formosa Image de amor e charid. com Gos Ministros dos Santo Evangelhos em Jappão desnovamente convertidos, recebidos. Em Bungo veremos nos panos Ecaj ahum Menino de sette annos falao tab apropósito, como se for desvinte; aqui adesva caon dos Portuguezes, em- a Companhar ao Embaixador dseio, fazendose officiaes de sua Onza, Le: vando Cum olivro, outro a Cana, outro as clinelas. &pella Imagem da antiga Devadad; E cristande dos Capitães das Vragens de Malaca Olina, e Jappad, senad msfaltara que pintar, se Mequizera Detor; Mas &p ahistoria esta chea deglorissos triumfos e Imagens das virtudes, fdeo sim pedindo atodos perdão do pouco Lustre & dei a esta pintura, & aca: ir debaixo de outro pincel fora mais agradavel; e com tudo arreceones, Dog ja excellente Doutor da Igreja Santo Ambrosio de suas obras duzias escrevendo a Sabino. Nad aves escritor que femad engane com seus Es: critos, e asy como vs filhos deleitad, e agradam a seus pais, asy suas pratica postas em estilo fraco, ebaixo, Lijongead ao seu Autor. Oque elegantemente notou Clemente Alexandrino trazendo os acentoes a Agel: les com Eum seu discipulo. ocaso pasou desta Maneira. Tinha o : discipulo ( que ja era provecto na sua arte) acabado depintar a Ima: gem de Helena Troyana; parecendo lle que estava ja detodo perfeita, se atreveo a dar della mostra a seu Mestre parecendo lle que odbuava: pos elle os Mos no principal em & veluz o pincel do primo official, & he o Esto, e achou nelle faltas, & sobejos mo & menos Monta quares sad vs vestidos. Cornato da Imagem: dis he Appelus; Omame eboue: do que nad podiis pintar a Helena formosa apintastes Pnica .

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[Texto Principal] mo me podem dizer que mais pintar abela Imagem da vida e feitos heroicos dos primeiros Padres; mas não chegou vossa arte a tantos, & as fixeis formosa, porto & a enriquecestes, sofre bem o aviso se proceder de quem opõa com razão dar dos mais direi & argutamente respondeo o outro: escapateiro passando os termos de sua profissão ne sutor ultra crepidam. Infinando-lhe que se contentasse com a emendar o Senten- ciário, retirando-se de querer por dedos voz nad professa. E por quanto eu gastei ainda em revolver os Doutores antigos e modernos exer- citando-me no Púlpito, e as vezes na cadeira; Ninguem me estran- hará se de quando em quando meter algum discursos concionativos, con- tros de Erudição pera fazer a história aprazível; por este he já o cos- tume dos & nesta Idade escrevem; porem nad forei tad difuso como al- guns Nestas partes são; Somente me contarey com me differenciar dos: historiadores & da porta como dizem Saudarad as Letras human- as, pois assy como nestes Autores buscao os curiosos maravilhadas gra- ves com estilo grandeloco; assy do Escritor Teólogo esperam que acompa- nhe sua História com discursos tirados da sagrada Escritura e dos San- tos Doutores. Desta advertir de hum escrúpulo, & alguns homens Dou- tores tiverão acerca dos Milagres, & nas costas do Jappão Setelatad, emos tão bem referimos na presente história ajuntando muitos outros, & com diversas partes da Índia a conteurad.

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[Page 13] [Texto Principal] depois que elle se publicou em Roma. Se passarão alguns annos primº que chegasse a Jappão, & a Maluco; de pois do qual tempo tavem- do já Bispos em diversas partes da Índia, parece que somente a briga o Santo Concílio nos Lugares onde os Bispos se podiam examinar os Milagres: E nos mais remotos podem fazer a mesma diligência por seus Vigários; E como em Jappão não pôde ser outro, que os Religiosos da Companhia de Jesus, por elles nas partes Mais remotas se podem tirar as testemunhas das obras milagrosas & as que aconteceram: porem antes de haver Bispo em Jappão escreveram os Padres aquelles que viam, ou sabiam de pessoas dignas de crédito, fazendo como delegados dos Bispos as diligências que elles haviam de fazer. Je presente j@ stavada. Tábuada dos Capítulos que contêm os dez Livros da pri- meira parte da História da Com- panhia de Jesus da Índia Paginação, Oração, e Conversão do B. P. Francisco Xavier cap. 1.º Fol. 1. Dos exercícios espirituais, votos, e penitência que o B. P. Francisco fez de França para Itália. Cap. 2.º Fol. 3. Diz o P. Francisco mijana Nova; adoece; e na doença é visitado do glorioso São Jerónimo. Cap. 3. Da notícia que o Rey Dom João teve dos Padres da Companhia de Jesus, e de como mandou pedir para a Índia seis ao Papa Paulo III. Cap. 4.º Fol. 8. Como houve bênção do Papa, partiu de Roma, em companhia do embaixador. Cap. 5.º Fol. 12. Do que os B. P. Francisco passou em Sõboa. Cap. 6.º Fol. 15. Breve do Papa Paulo III, pelo qual fez Núncios Apostólicos aos Padres Mestre Francisco, e Mestre Simão nas partes da Índia. Cap. 7.º Fol. 19. Freglado do Segundo Breve. Cap. 8.º Fol. 21. Freglado do terceiro Breve. Cap. 9.º Fol. 22. Embarca-se o B. P. Francisco, chega a Moçambique, onde vive orna. Cap. 10.º Fol. 23. Parte o B. P. de Moçambique, passando por Melinde e soco- torá chega à barra de Goa. Cap. 11.º Fol. 27.

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[Page 14] [Texto Principal] São Homê Cap: 16. 94. Do fruto que fez na Cidade de São Homê; e da Conversão de João de Eiro. Cap: 17. 97. Livro Terceiro. Chega o Padre Francisco à Malaca, e procura ajornada dos Macaiores; ajudando em espírito aos Portugueses. Cap: 1º 102. Parte o Beato Padre Francisco para Amboino; trata-se da Chris- tandade; e da Constância de Dom Manoel de Ataíde. Cap: 2º 107. Da Morte de Francisco Ronsesão; e do Martírio de Francisco Moro, ambos afilhados do B. L. Cap: 3º 109. Como o Beato Padre Francisco ajudou os Castelhanos, e Por- tugueses da Armada de Fernão de Souza de Távora. Cap: 4º 112. Parte o Beato Padre de Amboino para as Molucas; trata-se do princípio que ali teve a Cristandade. Cap: 5º 115. Da Conversão da Rainha Dona Isabel, e de Muitos infiéis à Nova Santa Fé; e da jornada que o Beato Padre Francisco fez à Ilha de Moro. Cap: 6º 120. Do que fez na Ilha de Moro, e das Consolações espirituais que nela teve. Cap: 7. 123. De tem-se o Beato Padre Francisco em Ternate, e trabalhou por converter o Rei de Moluco. Cap: 8. 124. Como chegou à Ilha de Amboino. Cap: 9. 127. Como o Beato Padre Francisco se encontrou em Malaca com trozos da Companhia, e da penitência de João de Eiro. Cap: 10. 128. Da devoção que causava nos que ouviam sua Missa. Cap: 11. 130. De uma Súbita afronta com que veio à Cidade de Malaca, a qual por indústria do Beato Padre Francisco foi livre dos inimi- gos. Cap: 12. 133. Da Viagem que fez a nossa Armada até alcançar a vitória dos inimigos. Cap: 13. 137. Do que neste tempo passou em Malaca, em quanto não houve novas da vitória. Cap: 14. 139. Como Angero Jappam veio ter à Malaca com o Padre Mateus Francisco. Cap: 15. 142. [Assinaturas] 15 (–121–) [Anotações marginais] [No lado direito, ao longo da margem] [UNCLEAR: 109?] [UNCLEAR: 112?] [UNCLEAR: 115?] [UNCLEAR: 120?] [UNCLEAR: 123?] [UNCLEAR: 124?] [UNCLEAR: 127?] [UNCLEAR: 128?] [UNCLEAR: 130?] [UNCLEAR: 133?] [UNCLEAR: 137?] [UNCLEAR: 139?] [UNCLEAR: 142?

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[Page 1] [Texto Principal] Embarcar-se o Beato Padre para a Índia; e do que escreveu ao Reino. Cap. 16. 144. Dizita o Beato Padre a Cristãdade da Costa. Cap. 17. 149. Com o Beato Padre Francisco passou por Ceilão & Goa; e daqui a Bassein, e de duas conversões em Signes (Cap. 18. 151). Fundação da Casa de Malaca; procissão de São Tomé e da Morte do Governador Dom João de Castro. Cap. 19. 156. Casos Notáveis Nosquais se mostra a grande Comunicação que o Beato Padre Francisco teve com Deus Nosso Senhor. Cap. 20. 158. Das Viagens que o Beato Padre Francisco fez passado o mar erno. Cap. 21. 160. Fundação de Algumas Residências; distribuição dos Iogos tos; Viagem de Malaca. Cap. 22. 164. Dove passou o Beato Padre Francisco Navegação até chegad à Japão. Cap. 23. 168. Livro Quarto. Breve relação de Algumas Coisas pertencentes às Ilhas de Japão. Cap. 1º. 170. Dá o Beato Padre Francisco princípio à pregação do Sagra- do Evangelho em Kagoshima. Cap. 2º. 175. Da perseguição que os Bonzos levantaram contra os Pa- dres; e das festas que se fizeram em Malaca pelos Japoneses convertidos. Cap. 3º. 179. De Algumas Coisas Milagrosas que aconteceram no Reino de Satsuma; e do que fez o Beato Padre Francisco partin- do de Kagoshima para Hirado. Cap. 4º. 182. Prega o Beato Padre Francisco em Hirado, Oyamaguchi. Cap. 5º. 186. Da viagem de Yamaguchi às Miaco. Cap. 6º. 189. Dove passou no Miaco; e da volta que tornou a fazer para Yamaguchi. Cap. 7º. 191. Dos primeiros Cristãos que se fizeram em Yamaguchi; e: Como o Beato Padre pregou Contra os Orgãos dos Bonzos. Cap. 8º. 193.

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[Page 15] [Texto Principal] firmou Sua Santa Lei em Zamanguehi por Meyo do Beato Padre Francisco. Cap: 9° 195 Do fruto que deixou feito em Zamanguehi; e como dali separou-se para Bungo. Cap: 10. 198. Docimento que os Portuguezes fizeram ao Beato Padre Francisco, e como o acompanharam quando foi visitar o Rey de Bungo. Cap: 11. 200. Relatam do que nesta primeira vez passou com o Rey; e da conversão de hum Bonzo principal. Cap: 12. 204. Disputa que o Padre teve com Suearandono em presença do Rey. Cap: 13. 206. Da segunda disputa que teve com Suearandono. Cap: 14. 208. Do que neste tempo em Zamanguehi passou; e da partida do Beato Padre para Índia. Cap: 15. 220v Da grande tormenta que o Beato Padre padeceo na viagem, e como por suas orações se salvou o batel com quinze homens. Cap: 16. 215. Parte o Beato Padre de Samcham pera Malaca; e trata da embaixada ao Rey da China. Cap: 17. 217. Profecia sobre a Náo Santa Cruz. Cap: 18. 221. Embarca-se o Beato Padre Francisco pera Índia; da saúde a: Eum enfermo, e a canoa a despaço da embaixada pera o Rey da China. Cap: 19. 223. Patentes por que N. S. P. Ignacio faz ao Beato Padre Francisco Provincial da Índia; elle concede várias graças, e privilégios. Cap: 20. 225. Ordena o Beato Padre Francisco as cousas da Província; escreve ao Rey Dom João sobre a embaixada ao Rey da China, e consola a Catharina de Évora sua devota. Cap: 21. 227. Livro Quinto. Parte o Beato Padre Francisco pera Malaca, onde se achava Dom Álvaro de Ataíde; compede a embaixada a Digo Pereira. Cap. 1º. 231. Demais que passou em Malaca té chegar à Samcham. Cap: 2º. 236.

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[Page 1] [Texto Principal] De Samelham. Cap. 3.º 240 Do grande diligência que fez para entrar em Cantão. Cap. 4.º 245. Do feliz trânsito do Beato Padre Francisco. Cap. 5.º 247. Como foi o Santo Corpo desenterrado a segunda vez em Malaca, e levado a Goa. Cap. 6.º 251. De alguns milagres que Nosso Senhor operou por meio do Beato Padre Francisco depois de sua morte. Cap. 7.º 254. Notas naturais e sobrenaturais do Beato Padre Francisco. Cap. 8.º 258. Da grande conta que el-Rei Dom João III e outras pessoas fizeram do Beato Padre Francisco. Cap. 9.º 262. Com quanta razão honravam sempre na Índia o Beato Padre Francisco, e contada à parte os Veneráveis Santos antes de serem canonizados. Cap. 10.º 274. Da gente que o Beato Padre Francisco desejava para a conversão das almas. Cap. 11.º 274. Instrução que o Beato Padre Francisco fez para bem das almas. Cap. 12.º 277. De maravilhas que o Beato Padre Francisco fez sobre o símbolo dos Apóstolos. Cap. 13.º 285. Avisos que o Beato Padre Francisco deixou aos Padres das suas costas de Travancor e Pescaria. Cap. 14.º 290. Regimento que o Beato Padre Francisco deu ao Padre M. Gaspar, quando foi a Ormuz; e dava as ordens que mandava às fortalezas. Cap. 15.º 292. Avisos para o bom governo dos colégios. Cap. 16.º 298. Apontamentos espirituais que o Beato Padre deu ao Irmão João Bravo, noviço. Cap. 17.º 299. Apontamentos que o Beato Padre deixou ao Padre Paulo Caetano Merino. Cap. 18.º 301. Dos favores e mercês que a Companhia de Jesus recebeu das ilustríssimas famílias dos Farnésios e Mascarenhas. Cap. 19.º 302. Das obrigações em que a Companhia está ao governador Martim Afonso de Sousa. Cap. 20.º 305. Milagres que Deus Nosso Senhor operou pelos méritos do Beato Padre Francisco, muito tempo depois do seu glorioso trânsito. Cap. 21.º 307.

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[Page 16] [Texto Principal] Zo da história, esida do Beato Padre Francisco. Cap. 22.315. Livro Sexto. Da tornada do Vigário Geral Miguel Vaz, e despacho que o Sereníssimo Rei Dom João deu aos negócios da Cristandade. Cap. 1º. Memorial que o Rei Dom João deu ao Padre Miguel Vaz, Vigário Geral da Índia. Cap. 2º. Como souberam os Padres em Goa, enquanto o Beato Padre Francisco andava na Cristandade da Costa. Cap. 3º. Martírio do Padre António Criminal. Cap. 4º. Da conversão do Rei de Tanor. Cap. 5º. Carta do Bispo da Índia em que louva à Companhia, e do que neste tempo faziam os Padres nos ofícios divinos. Cap. 7º. Da conversão do Rei das Ilhas de Maldivas: e dos nossos, que vieram do Reino. Cap. 8º. Do cativo do Padre Antigo, Antigues, do Capitão da Costa, Portugueses e Paravas; aos quais libertou com seu valor Gil Fernandes de Carvalho. Cap. 9º. Vida do Padre Mestre Gaspar. Cap. 10. Do que o Padre Mestre Gaspar fez na fortaleza de Ormuz. Cap. 11. Do fruto que o Padre Mestre Gaspar tirou das pregações que fez contra as Ozenas, Abrigas. Cap. 12. De outras obras maravilhosas que Nosso Senhor operou em Ormuz por meio do Padre Mestre Gaspar. Cap. 13. Disputas que o Padre Mestre Gaspar teve com infiéis, e de algumas conversões. Cap. 14. Do martírio de João de Colônia; e viagem do Padre Mestre Gaspar para Goa. Cap. 15. Das ocupações do Padre Mestre Gaspar enquanto governou o Colégio de São Paulo. Cap. 16. De outras obras pias em que o Padre Mestre Gaspar se exercitou em Goa. Cap. 17. Da morte do Padre Mestre Gaspar. Cap. 18. Das mortes do Irmão Adão Francisco, dos Padres Nuno Ribeiro, Manuel de Morais, e do Irmão Aleixo Madeira. Cap. 19. Da armada que Bernardim de Souza mandou contra o Solor.

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[Page 1] [Texto Principal] o Solo; do Castigo que Deus lhe deo; e Como se reduzio ao serviço do Rey de Portugal. Cap: 20. Abrese aparente das Sucessões por Morte do Padre Mestre Gaspar, a quem succede o Padre Mestre Belchior Nunes. Cap: 21. Da Constançia dos Christãos Madavares: da Morte de Dom Las- dro na Ilha de Amboina; e da chegada do Padre Vice Provinci- al a Japão. Cap: 22. Naufragio em Jerónimo Mendes, Abraão de Brito; levou o Padre Mestre Gonçalo Rodrigues à Etiópia. Cap: 23. Da Missão que veio para Etiópia; e do Naufragio da Naó con- ceição. Cap: 24. Livro Sétimo. Do que disseram pessoas de authoridade em Louvor de Ns.: o Padre Santo Inácio. Cap: 1º. Do que graves Authores escreveram em Louvor da Compan- hia de Jesus. Cap: 2º. Ouviures que os Summos Pontificios disseram da Companhia de Jesus, e dos favores que lhe fizeram. Cap: 3º. Da Contradição que a Companhia teve por se chamar Com- panhia de Jesus. Cap: 4º. Mártires da Companhia de Jesus da Índia. Cap: 5º. Da Ilha de Salcete do Norte. Cap: 6º. Casos Notáveis, que a Contiveram na Ilha de Salcete do Nor- te. Cap: 7º. Trata-se do Collegio de Baçaim, seus bemfeitores, e Reitores. Cap: 8º. Discípulos de Cochim, e do Collegio da Companhia de Jesus. Cap: 9º. Como o Padre João Nunes Barreto foi eleito Patriarca de Etiópia, e de sua Consagração. Cap: 10. Faculdades que o Papa Júlio III concederam ao Patri- arca de Etiópia. Cap: 11. De como o Bispo Dom André de Oviedo passou à Etiópia; & padeceu nella padecimentos. Cap: 12. Do Sitio das terras que possue o Emperador de Etiópia. Cap: 13. Por que vezes chama a Sagrada Escritura ao Estreito da Meia Mar Vermelho, e em que Região cahem os fitos. Cap: 14. Alguns Costumes dos Abexins. Cap: 15. [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] (Ilegível) [No lado direito, entre linhas 2–3] [UNCLEAR: .Nunes. Cap: 21.*] [No lado direito, entre linhas 4–5] [UNCLEAR: .Amboina; e da c.] [No lado direito, entre linhas 6–7] [UNCLEAR: .Japão. Cap: 22. Naufragio em Jerónimo Mendes, Abraão de Brito;] [No lado direito, entre linhas 8–9] [UNCLEAR: .Etiópia. Cap: 23.] [No lado direito, entre linhas 10–11] [UNCLEAR: .Etiópia; e do Naufragio da Naó con- ceição. Cap: 24.

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[Page 17] [Texto Principal] Quem pregou aos Abexins; Ca quem o bedecem nas Cousas espirituais. Cap: 16. Grosissima da fé dos Christãos de Ethiopia, e dos Abexins. Cap: 17. Erros da Igreja Alexandrina, e dos Abexins. Cap: 18. Carta do Beato Padre Ignacio de Loyola, fundador da Comp.ª de Jesus, para Dom Claudio, Emperador de Ethiopia, & Rey de Abyssinia. Cap: 19. Carta do Cardeal Infante para Dom Antão de Noronha, Viceroy da Índia. Cap: 20. Carta do Cardeal Infante para o Patriarca de Ethiopia. Cap: 21. Breve do Santíssimo Padre Pio V para o Patriarca de Ethiopia. Cap: 22. O que Sentia o Patriarca Dom André da Mina de Ethiopia. Cap: 23. Algumas Cousas de difficuldade, que em tempo dos Padres a Con. tiveram no Ocidente. Cap: 24. Vida do Reverendíssimo Patriarca de Ethiopia Dom André de Oviedo. Cap: 25. Vida do Patriarca de Ethiopia Dom Joaquim Cantelmo. Cap: 26. Do glorioso fim que tiveram os primeiros Padres que foram a Ethiopia. Cap: 27. Vida do Irmão Fulgêncio Groyre. Cap: 28. Do feliz trânsito de El Rey Dom João terceiro deste nome. Cap: 29. Livro Oitavo. Como El Rey Dom João admitio o Santo Officio; e como El Rey Dom Sebastião o mandou à Índia a instância dos Padres da Companhia de Jesus. Cap: 1º. Como o Governador Francisco Barreto ajudou grandemente à conversão dos moradores da Ilha de Goa, e terras adjacentes. Cap: 2º. Conversão de Dona Maria de Memmas; e dos baptizados que se fizeram até que Francisco Barreto deixou o governo. Cap: 3º. Pôrque neste tempo atraz a Conteu-se em Jappam até ao presente anno de 1557. Cap: 3º.

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[Page 1] [Texto Principal] Dom Luiz Fernandes de Vasconcellos. Cap. 4.º Da Conversão do Rey de Bailam; e dos Martírios do P. Afonso de Castro, e de Cium Seu Capitão. Cap. 5.º De Como o Vice-Rei Dom Constantino de Bragança fez grandes serviços à Christandade. Cap. 6.º Carta de Nosso Reverendo Padre Geral Diogo Gães, para vós, Padres e Irmãos da Província da Índia. Cap. 7.º Fundação do Colégio das Onze Mil Virgens da Cidade de Damão. Cap. 8.º Da Morte do Padre Afonso Cipriano. Cap. 9.º Dogue neste Anno de 59. Sociedade na Christandade de Japão. Cap. 10.º Da Morte do Padre Paulo de Carneiro; e prisão do Padre João de Mishiquita. Cap. 11.º Jornada que o Vice-Rei Dom Constantino fez a Japão patente. Cap. 12.º Missão que o Padre Dom Gonçalo da Silveira fez ao Reyno de Monomotapa. Cap. 13.º Da jornada que fez o Padre Dom Gonçalo ao Reyno de Inda, parte. Cap. 14.º Embarcou-se o Padre Dom Gonçalo para Monomotapa. Cap. 15.º Batizou-se o Rey de Monomotapa com muitos de sua Corte; mandou martirizar o Padre Dom Gonçalo. Cap. 16.º Virtudes do Padre Dom Gonçalo da Silveira. Cap. 17.º Dogue passou o Padre André Fernandes na Christandade de Inhambane, até Setubal para a Índia. Cap. 18.º Ereção e fundação do Bispado de Goa; e de como se fez o primeiro bispado. Cap. 19.º Bispos da Índia. Cap. 20.º Arcebispos de Goa. Cap. 21.º Privilégios Concedidos pelos Sumos Pontífices aos Arcebispos e Bispos da Índia. Cap. 22.º Da Irmandade da Santa Misericórdia; sua origem e da procissão dos disciplinantes. Cap. 23.º Livro Nono. Das terras de Salsete, e do princípio da Christandade que nelas. [Anotações marginais] [À esquerda, no meio da página] / [No final da linha "Cap. 11.

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[Page 18] [Texto Principal] Nellas ouve. Cap: 1.º Alguns Costumes dos Canarins tirados do foral da Ilha de Goa. Cap: 2.º Do trajo indigno de seus banquetes, e alguns Costumes dos Canarins. Cap: 3.º Relação do que Alexandre Magno passou com os Brâmanes quando Conquistou a Índia. Cap: 4.º Da Multidão dos Deuses Indianos. Cap: 5.º Das vezes que Víshnu veio ao Mundo, dos Deuses Bogios; e do man-giriam. Cap: 6.º Dos Lagos de Salcete, officiais que nelles serviam. Cap: 7.º Contra a Soberana Multidão dos Deuses Indianos, e a mais gentilidade. Cap: 8.º Que cousa seja Idolatria, e onde se originou. Cap: 9.º Profissão dos Brâmanes. Cap: 10. Alguns Costumes dos Brâmanes; & que cousa seja batalo, e das várias cartas que há na Índia. Cap: 11. Das Ceremonias que a Santa Madre Igreja usa quando algum Christão. Cap: 12. Dos Casamentos gentílicos. Cap: 13. Celebrações dos Matrimónios Christãos. Cap: 14. Das Freguezias de Salcete até o anno de 1612. Cap: 15. Fundação do Collegio de Salcete, e o modo que se tem em cultivar os Christãos. Cap: 16. Do generoso feito dos Christãos de Chorom, e os concertos do Rey de Cochim em favor da Cristandade. Cap: 17. Do Martírio de uma Christã, e o mais que neste anno de setenta passou em Jappão. Cap: 18.º Do Naufrágio que fez a Náo São Paulo na contra-costa de Samatra, na qual vinhão dous Religiosos da Companhia de Jesus. Cap: 19. Do que passou no anno de 1661 na Christandade de Japão. Cap: 20. Cartas do Papa Pio IV, e da Rainha Dona Catherina em favor da Christandade. Cap: 21. Do que este anno de 1562 passou em Jappão. Cap: 22. Da Notável tormenta que o Padre Balthazar Gago padeceo indo de Jappão para a Índia. Cap: 23.

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[Page 1] [Texto Principal] Da Viagem que os Padres Francisco Peres e Manuel Teixeira fizeram à China. Cap. 24. Do que Nosso Senhor ouve por bem obrar por meio dos Padres da Companhia em Macau no Anno de 1563. Cap. 25. Conversam do Senhor de Omura; e do mais que acontece em Japão. Cap. 26. Conversam das Ilhas de Amboyna, e dos Celebes; da senhoria dos Papuas; e dos favores que o Rei fez à Cristandade. Cap. 27. Livro Décimo. Das Mortes dos Padres Mestre Gonçalo e João da Beira; e do Irmão Duarte da Silva. Cap. 1. Da morte do Conde do Redondo; e do que socedeu na Cristandade de Japão. Cap. 2. Dos Martírios de Amboyna; e das injustiças dos Capitães de Moluco. Cap. 3. Martírio de alguns Portugueses; Vitória que os nossos alcançaram sobre o Rei de Firando; e da virtude de Mónica. Cap. 4. Do mais que sucedeu em Japão no anno de 1566. Cap. 5. Do que sucedeu em toda a Província no anno de 1566; e do Naufrágio dos Padres Ramires e Carão. Cap. 6. Das Cousas que foram ordenadas para bem da Cristandade no primeiro Concílio de Goa celebrado no anno de 1567. Cap. 7. Da Morte do Padre Francisco López, e seus Companheiros; do Naufrágio do Padre Francisco Vieira; e do que padeceu o P. André Fernandes dos Pagãos. Cap. 8. De outros trabalhos que os Padres padeceram. Cap. 9. Carta do Papa Pio V. para o Vice-Rei Dom Antão de Noronha em favor da Cristandade. Cap. 10. Da Morte do Irmão João Fernandes; e o Martírio de um Japonês por nome Tomé. Cap. 11. Conversões de algumas pessoas graves; e de algumas obras maravilhosas em que Nosso Senhor obrou em Japão. Cap. 12. Martírio de um menino Português natural de Goa, e Fundação da Fortaleza de Mangalor. Cap. 13. Dos grandes favores que o Rei Dom Sebastião fez à Cristandade. Cap. 14.

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[Page 19] [Texto Principal] Davinda do Padre Gonçalo Álvares, primeiro Visitador da Índia; e do Mais que Nela a Conheceu. Cap. 15. Sucedido na Província da Índia no Anno de 1569; e dotado de Honra e Barbacã. Cap. 16. Do fruto que se Colheu nas terras de Salcete. Cap. 17. Restituem os Portugueses o Reino de Sião ao seu Rei com verba de pessoas ilustres; batismo solene de Cochin; e da constância dos Cristãos cativos em terra dos Mouros. Cap. 18. Princípio da Cristandade da Índia, Muxe, Macau, e Nagasaki. Cap. 19. História do que passou o Padre Luís Fróis com o Bronzo Niquijō Xonin diante de Nobunaga Rei de Vêry. Cap. 20. Jornada que fez Francisco Barreto para conquistar as minas de Cafária; descrevem-se os fortes de Sofala, Sena e Tete. Cap. 21. Das guerras que o conquistador Francisco Barreto fez aos Cafres por causa das minas. Cap. 22. De quantos modos se tira o ouro das minas. Cap. 23. De como o Padre Francisco Cabral chegou ao Japão; da morte do Padre Cosme de Torres, e da nova cristandade de Luisqui e constância dos Cristãos de Kyōto. Cap. 24. Igrejas e capelas de Goa e das terras vizinhas. Cap. 25. Das religiões que há na cidade de Goa e nas outras partes do Estado da Índia. Cap. 26. Dos religiosos Carmelitas e dos embaixadores que o Papa Sotero VIII mandou ao Pérsia. Cap. 27. Dos religiosos do Monte Sinai. Cap. 28. Como os Cristãos Joanitas mandaram pedir ao governador da Índia sacerdotes que os instruissem na Fé. Cap. 29. Pôs Nosso Senhor o broto na cristandade de Embõ, e do martírio de Eum Cristão. Cap. 30. Livro Primeiro da Vida do B. Padre Francisco Xavier. Cap.

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[Page 1] [Texto Principal] Está o Castello chamado Xavier, forte por arte e natureza, e: próprio solar da nobilíssima família do mesmo apelido, e das que chamam Cabo de Armexia pela obrigação que têm de a: gir como feudatária e coroa de Navarra, com cem número de gente todas as vezes que será sinal de guerra; pois neste tempo este castello o visconde de Azolina. Andou esta vila por mais de trezentos annos na illustríssima casa chamada primeiro de Añarez, e depois Xavier; à qual por seus valerosos feitos o rei Teobaldo fez mercê do mesmo castello, seguindo correndo os tempos veio alterar D. Joana de Xavier & casou com Martim de Aspicuelta; assim chamado doutro cas: tello nos montes Pireneus senão menor antiguidade, enobrecida. Deste matrimónio nasceu D. Maria de Aspicuelta, de Xavier, magual com dous agnelidos vs seus ascendentes se ajun: taram ambas as famílias. Era esta senhora dotada de muitos donns egraeas naturaes, sobrenaturais, que a Deus! e aos emy afazia agradável. Casou com o doutor D. João de Jano Ovi: dor do conselho real do mesmo reino; qual por suas raras virtu: des, letras & prudência no governo foi muy afeito, e de grande admi: ração com o rei D. João III, rei de Navarra. O qual tendo seu solar no castello de Jano de antiga nobreza, não procurou tanto em nobrecer a branca de seus antecedentes quanto de reeunir as duas famílias de Xavier & Aspicuelta naquella idade dos condes. E assim os filhos que teve quis que também tomassem os apelidos da parte da mãe. Nasceram- lhe deste matrimónio muitos filhos. O morgado chamado D. Miguel de Jano Xavier sucedeu no senhorio dos castellos, e ca: sas de Aspicuelta, Xavier, e Duem: vs mães seguiram as ar: mas. Porém de todos elles nenhum tanto se assinalou, e com nobrezas atrozes de seus maiores como D. Francisco Xavier, menor majestade; está bem era como David, mas o maior de: todos na escolha que Deus d’elle tinha feito para cousas gran: des; tão bem era amado Benjamim de seu pai; porém dando a mãe a todas as cousas que o mundo ama, cabraea deixar- do como Moysés os primores, heranças, seguio voluntariamente a bandeira real da Santa Cruz, gastando por todos vados preços, cabatimentos, & seus seguidores dos mundanos recebem: tendo as afrontas por glória, os desprezos por honra, não se parecendo com vs seu mestre, e senhor.

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[Page 20] [Texto Principal] Pizadas Dona Madalena de Jaso: Ambos elles deram vre: Mas àquellas Doze; Sahi de soffa terra, d’entre os parentes, e da Caza de vosso Pay, evinde para a terra que vos Eu mos- trar, & far-vos ey grande, & lançar-vos ey minca bençam, e: Engrandeçerey vosso Nome, e fereis a bençoado. Obedeceram ain- terior voz do Espírito Santo. Saindo-se da Caza de seu Pay, deixando parentes, & amigos: & Deos compriu Sua pa Carra fa- zendo ao Beato Padre Francisco tam grande Lumieira da Igreja Oriental, & a Sôr Madalena de Sua Religião na: Occidental parte de Espanha: pois Sendo Esta Virgem das: Mais prezadas Damas da Raynha Catholica Dona Izabel. Considerando os Laços que o Caçador infernal arma aos: palicianos, nad guiuz Ella servir de isca, com & sauafe os Altos inpudicos, & pouos a cautelados na matéria da pureza, pells que Se acolheo com Ostb. ao Monte pera escapar do ge- vigozo incêndio da sensualidade, e se fez Religiosa do Mon- teyro das Descalças de Santa Clara de Gandia, Seminario de todos os Outros que desta regra Ea na Nossa Espanha, Nos quaes Virgens dedicadissimas, & nobilissimas Consagrando ao Celestial Esposo Christo Jesus Sua pureza, procuran: do muito deveras Chegar ao cume da perfeiçam, na qual ofereço dedia Omnia, a maneira de Algum grande Tanque, que com seu boyo Sempre recebe as águas que nelle Entram Nunca Saem. Tanta era Sua Santidade que foi Abbadeça daquelle Mosteiro, o qual Cargo administrou Com Muita prudência, e: Santidade, fazendo ha Nosso Senhor merece delle revelar sua Morte, & de atamar por intercessora, e Comsfiadora, e principal pago- dora de Certa Religiosa, pela qual Senhor manda nella os: pres graues dores Firando-as, a Subdita, e dando-as a sua Abba- deça, as quaes Sofreo Com não menor paciência que Job: assu: aj. Chea de merecimentos acabou o curso da presente vida a Vinte de Janeiro de mil quinhentos e trinta e tres com goando opinião de Santidade, Lagual foi Necessario tocar com brevidad de o que dissemos pera que Entendesemos quam Verdadeiro seja o Testemunho que de Seu Irmão deu, Como pouos a Baixo Severo. Mas tornando a Dom Francisco, e Começando de seu Nascimento digo que Nasceo no Castello de Xavier pello annos do Senhor de Mil e Quatro Centos e Noventa este presidin: [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (na margem esquerda, entre linhas 5–6) [UNCLEAR: .sua.

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[Page 1] [Texto Principal] dizido na Igreja de Deus Meixandre 6º e Reinando Dom João III em Navarra deste nome. Procurou Dom Isidoro que seu filho lho fosse bem doutrinado; por que como diz Platão em *Eumaeus*: «Euma Couza Sedeve o Lay mostrar mais Zelozo esolito que Naboa Criacam», e em sino dos filhos a Sim no *Ecclesiastico* diz o Sabio: «tendes filhos em sinayos, etende cuidado delles des de sua Meninice»; as quais trez Couzas sam nuefsarias conforme as Filozofia, engenho, e exercicio edisciplina; era demai vivo en genho o menino Francisco, efaltavathe por sua tenra idade em que Exercitare. Saindo pois dos annos da infancia foi entregue a seu mestre com cuja doutrina aproveytou em breve noetho do das Artes Liberaes que fora das Universidades se aprendeo nas Escolas particulares, Nad Se esquecendo do bom ensino na Virtude, Nagual nad dava ventagem a seus iguais. Lodio com muita vezam delle dizer sua May, vque La disse Cornelia May dos Gracos a Certa mother de Campania mostrando lhe seus atavios. Deixai, diz Cornelia, eu vos mostrarei as joyas em que onoros, evindo os filhos do Estudo mostrando lhos dize: «estes sam meus ornamentos, q atavios», dando a entender que nad avia Couza ma is fermosa, nem mais preciosa que os filhos bem criados, obem doutrinados; e portanto diz o Espirito Santo nos proverbios: «o filhos Sabio alegra a seu Pay, porem sfilho tanto E atisteza de sua May», ondo fará Cazo della. O instituido assy Dom Francisco nas Letras de humanidade Significou a seu Pay o dezeyo que tinha de Con tinuar Com seus Estudos, a que Nad foi difficultho persuadid sendo Me letrado, enaturalmente o Lay dado as Letry de zeja que o filho Se ineline aellas. Mas os Outros Irmãos de feijos de illustrar Sua familia perfeitos de armas Como Seus antepassados trabalhavam spofivel pera serem go Companheiro Na Milicia.

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[Page 27] [Texto Principal] Dos Aspínueltas & Xavieres, a gente é mais certa, porque Deus guiava ao estudo para que delles se fizessem grandes emprezas. Partisse para a Universidade de Paris em França, onde foi colegial do Colégio de Santa Bárbara, no qual estudou filosofia, e alcançou grau de mestre; foi escolhido para interpretar publicamente obras, o que fez com grande satisfação, crédito de letras & engenho. Indo pois Nosso Beato Padre Inácio àquela insigne universidade para estudar filosofia & teologia, aspimeigio do ano de 1528. Vivendo pobrimente, e com muito trabalho por espaço de algum tempo no Hospital de São Tiago, passou para maior comodidade de seus estudos no Colégio de Santa Bárbara, onde teve por companheiros a Dom Francisco & Pedro Fabro saboyano; aos quais muito ajudou com seu bom exemplo, ensinando-lhes a examinar as consciências, induzindo-os à frequência dos sacramentos; e a se confessarem geralmente; a eles deu os exercícios espirituais, e desta maneira os rendeu a servir a Deus, que Pero Fabro, como mais brando e de menos resistência à vocação do S. Espírito Santo, se resolveu logo de seguir nosso Padre, e Dom Francisco também fez o mesmo, posto que com maior dificuldade que Pero Fabro, porque toda a cousa varia, e excelentemente custa muito) estam bem por estar ocupado na leitura de filosofia que dava cor, cagga-ventria deverdadeira accusa à sua tardança. Nesta conjunção queria Dom João seu pai tirar a Dom Francisco do estudo, & levá-lo para Xaino, ou fosse pelos grandes gastos que naquela universidade fazia; ou pelo amor que lhe tinha, desejando deter tal filho consigo para complacência de sua pessoa. Revelou nosso Senhor à Sor Madanela, abadessa do mosteiro de Gandia, como tinha por destinado a Dom Francisco para ser instrumento escolhido que, como outro Paulo, levasse seu santo nome aos gentios, & reinos mais remotos & estranhos. E consta desta revelação por uma carta que a mesma abadessa escreveu a seu próprio pai: a qual o P.

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[Page 1] [Texto Principal] Dever a ser hum grande Apóstolo da Índia: o que na verdade a contesso como disse, a Dom João Cortes pello gosto que tinha de ver a seu filho pollo dar ao Senhor que criou, como Eleana e Ana ofereceram ao mesmo Senhor o menino Samuel seu filho. Dos Exercícios Espirituais, Votos, & peregrinação do P. Padre Francisco, fez de França para Itália. Cap. 2º. Tanto que o piloto toma sopro, lança ferro para que a nau fique firme contra os ventos, & tempestades. Deste modo o P. Padre Inácio, querendo de alguma maneira firmar a nauseta da Religião, cujo fundamentos elle com seus companheiros começou de lançar em Paris, acabados os estudos às quinze de Agosto de 1534, na igreja chamada Monte dos Mártires, onde depois de confessados & comungados fizeram todo voto de deixar em certo dia tudo quanto tinham, sem reservar mais que vintém necessário para a jornada que haviam de fazer a Veneza. Não ouve nesta Companhia algum Ananias que próprio uso reservasse cousa alguma. Seguiram os conceitos do Senhor dados a aquel homem que sempre tinha vivido conforme a lei de Deus, e desejava ir ao Céu; ide, vendei tudo quanto tendes, dai aos pobres, e tereis tesouro no Céu; e vindo, segui-me. Verdade seja que foram os novos soldados de Cristo mais obedientes à sua voz que os homens hebreus; o qual ficou tão prevenido que se foi; contentando-se de caminhar para o Céu pela estrada comum, por sendo atrevido a fazer caminho pelo estado de perfeição evangélica, desejando possuir as grossas coroas de Jesus Maiores. Mas considerando os nossos líderes quão facilmente as vigílias metem no fundo a nau de mássada mente empregada), deram-lhe demã, armadose com vosso desprezo voluntário, igual à maneira de Amor que tivesse no meio das tempestades a nau segura. Fizeram também voto de se empregar mag provete- mento espiritual do próximo, desejando os santuários da terra F.

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[Page 22] [Texto Principal] Santa, de se apresentarem a Santidade do Papa Paulo Terceiro. para Com maior dessocação, oferor comprir em Seus avros sede: om muy de propósito a Deus: @ Dom Francisco Santos fez graças espirituais que @ seguido de tomar a reficção devida ao Corpo es: teve por @ espaes de quatro dias naturais sem meter bocado na boca. a Bento Padre Ignacio partio pera Espanha, @ os companhios pera Itália @ no caminho padeceram grandes trabalhos, pelos di: gurosos frios de França @ Alemanha por ser os cortes d’inverno. Nesta jornada de França pera Itália aconteceu aos Padres que se agazalharam em casa de hum sacerdote es- trangeiro onde dormiram aquela noite; com saguas disputou das coisas safée, @ como entende se que eram católicos deter: minou logo em seu peito entregá-los à justiça; mas disimul: ando elles foy por antão boa vs gedagem. @ depois da ceia lhes disse: Vinde, as lendam nobri livros meus, &t, liberos meos: tal era o: herói que fom temor de Deus, e sem vergonha do mundo em ca- sado sendo sacerdote. Dormindo pois os Padres bem arrecendados mas- gea junto da cua; jemam quando lá antes da madrugada ouviram bater agorta da parte de fora, e correram à porta, onde a: ram-lhes aberta; disseram-lhes: Hum mancebo que acharam, segui-me; @ sedecoraram indove com elle te vos por fora da cidade na @i: prada por que aviam de caminhar; e o mancebo desapareceu, & sem duvida era o santo anjo que os guiava como quisou a São Livro quando os livrou da prisão.

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[Page 1] [Texto Principal] a todo Corpo Causavam dor, & tormento. João quando hum dia subitamente perdendo as forças se ajoelhou, pedindo per- dão aos Companheiros, e dizendo que não podia dar mais hum passo. Chegaram nele movidos de Compaixão, e viram como os Cordéis com que havia muito tempo se aportara, entravam tão profundamente pelas Carnes que até os Nós já quase desapareciam tendo feito uma chibata, apórtuguesa Cha- ga Magrados e grandemente edificados do Novo Modo de penitência o Levaram a certo Cirurgião Francês para as Curar, Mas Elle fenom atreves a Cortar os. Faltando pois o remédio humano, passaram os Companheiros a Noite toda em oração, O dia seguinte amanheceu Dom Francisco são, & com forças para Continuar seu Caminho, achando os Cordéis por muitas partes quebrados que si sem sinais despachado, Louvaram Muito ao Senhor por tão inalterado benefício. & Continuando seu caminho Chegaram à Veneza avs vito de Janeiro de 1537. onde já os estava Esper- tando o Beato Padre Inácio, que poucos dias havia, viera de Espanha àquela Cidade Chegado, & com singular alegria se receberam uns aos outros. Era tanto o furor de Dom Francisco que a todos vinha Na Caridade aquel com alegria Exercitava com os Companheiros, & com os próximos Convertendo amigos à Melhor Vida; & até os Hereges Edificados nesta jornada dos Padres lhes Mostravam os Caminhos por que deviam Caminhar oferecendo-se de boa vontade àquilo: Tanta força tem assistido. Mas por que ainda Não Era Tempo de ir a Roma a pedir bênção do Papa para ir a Jerusalém: Dando de mão atadas as outras Cousas determinaram de se repartir pelos hospitais: Os quais Dom Francisco Se afinalou Entre todos Na Caridade, em vie- tória recordia com os pobres & na inteira e perfeita vitória de si mesmo, porque Não contente de fazer todos os officios bai- xos po vencer perfeitamente o Natural Espírito, & ales que tinha vencido com grande Cupido vs a admirável exemplo della Igreja, (que Em semelhantes Exercícios Setinha maguel da Cidade empregado) & principalmente da Virgem Santa Catarina de Siena Lambens, & chupando algumas vezes ás Chagas Cheias de Matéria aos doentes. & desta hora Em diante ficou apaziguado & asco Natural devo Cousas nyentas hd [Anotações marginais] (No lado direito, entre linhas 20–25): [UNCLEAR: possivelmente "V.

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[Page 23] [Texto Principal] tam mortificada que em lugar de horror que primeiro tinha ás semelhantes Cousas, lhe comunicou Dous huma insensí- bilidade, com a qual Nam sentia Asco; antes gosto e suavida- de, zejando que se offerecesse matéria de alcançar novas vitórias dassy Mesmo. Mostrava Dom Francisco em todas estas obras humma tam notável devoção, modéstia, respeito moroso & fi- delidade em Deues como nos vêos trazia a Christo; & que assy o Servia Naquelle Espital dos incuráveis a seus pobres Como se offizera a Elle Em pessoa. C afada em Veneza offereça do inverno, Em- prando a primeira via partiram os Nossos Companheiros por Bo- logna, ficando por justas Cauzas em Veneza o Beato Padre Ignacio, padeceram Nesta jornada Muitos trabalhos por ser tem- po Chuvoso, e de Quaresma, jejuando, pedindo esmola, e Camin- hando apè. Chegando à Roma vizitaram os Santos Lugares &c. com muita Devoçam. aqui acharam ao Doutor Pero Ortiz agente do Emperador Carlos quinto, que Com grande Amor os agaza- lhou, Levou ao Sumo Pontifice; o qual por lhes fazer merce, efand Mandou que aquele Mesmo Dia Disputassem diante delle huma questão da Sagrada Theologia; Naqual Muitos se ad- mirou Dom Francisco: deu-lhes sua Santidade permissão para ir a Jerusalem; Como ainda não eram de Missa Mandou-os que se Ordenassem attitulo de pobreza voluntaria. T omada bênção do Papa fizeram os No- vos Cavv Costumados Exercicios; & fizeram voto de Casti- dade e pobreza diante do Serenissimo D. Rulo Ligo do Papa em Veneza, que depois foi Cardeal da Santa Igreja Romana, foi tanta a alegria de Dom Francisco neste dia que Nos rosto se enxergou; & daqui em diante todos os dias Vensuse vs Di- tos; Nogue sentia Notável Devocam. Ordenaram-se os Padres Ortiz de São Joam Baptista; & ministrando-lhes o Sacram- ento das ordens o Bispo Arbense com grande Consolação depurada.

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[Page 1] [Texto Principal] Em Adoença he Visitado do Glorioso São Jerónimo. Cap. 3º Perdidas já totalmente as esperanças da passagem à Terra Santa, se repartiram os Padres por diversas partes, ou: São ao nosso Soberano Dom Francisco Monteiro Celso, lugar pequeno apartado de Pádua quatro léguas, onde achou uma casinha de terra fora do povoado; Magual viveu com grande abstinência por espaço de quarenta dias, fazendo os exercícios espirituais, para com eles se fazer digno ministro de oferecer com suas próprias mãos o alto sacrifício da Missa. Passada esta quarentena, mandou Nosso Beato Padre Inácio chamar os companheiros à ciência, onde Dom Francisco dispôs a primeira Missa com tanta abundância de consolações & vigílias, que mais parecia ter visão que fez da Divina Misericórdia que tratava. Acompanhou esta primeira Missa com tanta cópia de lágrimas, que também as fez derramar copiosamente com grande devoção aos companheiros; e por toda a vida foi sempre o mesmo na celebração do Divino Sacramento, do qual costumava falar como leão lançando chamas de fogo feito terreal, & espantoso ao Diabo, que diante dele tremia e fugia. Para que as grandes mercês, memória, e favores com que Deus o regalava não fossem coisa de vanglória, lhe mandou uma febre, para que se lembrasse que era mortal; mas não tardou muito o Senhor com suas costumeiras mercês e favores, mandando-lhe uma noite visitas pelo bem-aventurado São Je- rónimo, de quem era muito devoto. Apareceu-lhe o Santo em tal figura, que o moveu muito à confiança e reverência que o atemorizava. Chegou-se a ele como amigo a outro amigo, familiarmente o tratou. O disse-lhe as tempestades & trabalhos que em Polónia o esperavam àquele inverno; O que dos companheiros enviariam a Roma, outros a Pádua, a Ferrara, outros; outros a Siena, a Suécia confirmou arredação; porque chegando-se ao fim do ano [Anotações marginais] [No topo, centralizado] Em Adoença he Visitado do Glorioso São Jerónimo. Cap.

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[Page 24] [Texto Principal] Do anno de 1537, que era o prazo da terra Santa, ouvindo os Padres a impossibilidade da passagem, acordaram que, como me obrigavam do mesmo prazo, fossem a Roma em nome de todos. Neste ano, o Beato Padre Santo Inácio, e outros dous Companheiros, que os mais se dividissem entre tanto pelas cidades no Meado. Coube ao Beato Padre Francisco Xavier nesta repartição a cidade e universidade de Bolonha com nada pequeno bem daquela cidade: pois tanto que chegou a Bolonha foi visitar o sepulcro de São Domingos para dizer ali missa. Ouviu uma beata por nome Isabel Casilina, a qual, concebendo grande conceito da santidade do Padre Xavier, não se pôde conter que lhe não falasse, acabada a mi- sa; tal foi a prática que ficou no divino amor enflamada. Tinha esta donzela um tio chamado Ignácio Casilino, que era douto e nobre, cônego de São Petronio; e reitor de Santa Luzia. Na cuja casa morava; vai falar com ele o Padre logo pela sobrinha. E de tal maneira obrou que logo lhe ofereceu casa em que morasse na sustentação: aceitou o Padre a casa, mas preferiu de escolas; foi Casili- no bom cronista de São Domingos, notando com diligência suas cousas, tendo grande respeito à casa em que o Padre pousou; a qual de- dicou para hospedar os Padres ali fossem ter. Correndo depois o tempo, foram aquela cidade os nossos Padres buscar sítio p. edificarem nele um colégio, ou casa; foi-nos dada aquela mesma em que o Padre Xavier se havia agasalhado; a qual meteram com tal artifício nenhuma igreja de Jesus, que ficou sendo uma das mais bem acabadas capelas dela, a qual a cidade seja todo de dedicar em louvor do Beato Padre tan- to que a Sé Apostólica e exerce os catálogos dos santos ca- nonizados. Um sobrinho de Jerónimo Casilino entrou na Companhia, que veio à Índia no ano de 1602. O foi por estas vias. Indo por ordem da obediência nomeado governador de Bolonha para ciência em companhia de um Padre francês, ostentou tão grande invernada que o francês fez-se perdido.

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[Page 1] [Texto Principal] ao Beato Padre Francisco, fez voto de vir à Índia se o caso passasse; foi livre por intercessão do Beato Padre & cumpriu seu voto com aprovação do Reverendo Padre G. Cláudio Aquaviva. E stando pois nesta cidade o Beato Padre pela falta do necessário, sóis, frios, & trabalhos ganhou muitas quartas, perdendo as cores, & as forças de tal maneira que mais parecia um corpo sem alma, que não vivos. Acomodando-se com as poucas forças que tinha, ali trabalhava, como se estivesse muito inteiro; sem diminuir alguma. Dita na madrugada da manhã às horas oradas com devoção as Horas Canónicas. Cas trazem men- talmente saía com este socorro do céu avivitar os corações, & con- ceder os tristes, a concordar os desavindos, & servir a todos cor- poralmente, especialmente. Ensinava a Santa Doutrina aos rudes em língua grosseira composta de muitas outras, por não saber a italiana: confessava, & queria & continuava pregando ao povo nos lugares públicos: refrescando com que tangia a pregação com sua voz dizendo: «Dai ouvir a palavra de Deus»; e bem com sbarrete. Chamada a cenáculo para todas as partes com convite assim que passavam a ouvir a doutrina: o púlpito era um banco, que da primeira tenda tomava. Os temas eram assim dados à capacidade dos ouvintes; para afiançar verificável dele o que São Gregório Nazianzeno escreve na primeira oca- sião da Teologia: assim como a voz intensa, calteuanta das velhas, os mantimentos de maio ao corpo, & as cargas sobrepujantes, as forças dos que as levam; finalmente as muitas chuvas enchem a terra; assim os ouvintes carregados com que foram mais altas, & sólidas dos que teus entendimentos podem a C. Caneax receber nas. por quanto o Beato Padre empregava pregações que todos foram obrigados a saber para a salvação: mostran- do os vícios de que haviam de fugir, & as virtudes que haviam de abraçar: pois este era também o tema do real profeta: «Afastai-vos do mal: Obrai bem: Louvai a virtude, à caridade fraterna, & amor com que castamente sedeis amar os criados».

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[Page 25] [Texto Principal] os casados, à virtude da pureza; cuidados de sustentar os pobres, as vigílias, as orações, o jejum, penitência; e mandava a seus ouvintes e penitentes a frequência dos sacramentos da confissão e da sagrada comunhão, como meio singular contra os pecados; e desde então para cá fez no vosso santo costume da primitiva Igreja, que quase estava na morte pela sua decadência; emcomendava também muito enca- recidamente a observância e reverência das cerimónias eclesiásticas; nem era menos acuidado que tinha de pro- curar que os súbditos tivessem a devida obediência a seus prelados; os filhos aos pais; os escravos aos senhores; os disci- pulos a seus mestres; e todos às vigarías de Cristo, com a fó- lida doutrina que pregava e difundia grandemente a todos, e folgavam de ouvir e desejar aprontar tudo o que dizia; ainda àqueles que vinham ouvir para passar o tempo, ficando na cela da palavra divina. E desta maneira empregou Moisés o cansaço com seu favor divino em mudança e melhoramento de muitas almas, e conversões insignes da gente muito es- tranhada na vida, dando o Senhor eficácia às suas palavras para que trocasse os corações dos ouvintes e os tirasse do atoleiro dos pecados em que por muitos anos estavam; ajudando grandemente para esta mudança dos costumes entenderem todos quanta consonância havia entre a vida que fazia e a dou- trina que pregava; porque como diz São Gregório Papa: «por- de-se a autoridade do pregador, quando sua pregação não é ajudada das obras.» Aqui foi o beato padre Francisco visto quando dizia missa da Paixão do Senhor ficar des- ta maneira arrebatado, que tirando-lhe pelos vestidos não dava conta de nada, senão depois de uma hora.

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[Texto Principal] Goutrina aos Meninos, gente Aude; Câhis as Boas L. dos Frangos à Sé de São Lourenço em Damão, assim chamado por ser o primeiro que naquele lugar houve edificada pelo P. Pontífice; aquem anascam Portuguêses deve ter singular de: vajam por ser Nosso Natural. O templo é capaz, & por razão o desígnio e frequência dos moradores é dos mais frequentes da cidade. Está junto a ele o Palácio da Chancelaria Apostólica, cargo que andou por muitos anos no Illustríssimo Cardeal Francisco. Fundador do insigne Templo da Companhia de Jesus em Santa Maria Estrada. Era grande o concurso dos ouvintes ao nosso Pº pelo Novo Modo de Pregar com tanto zelo & fervor que a todos punha em espanto; & como os ouvintes forem maus em número e curiosidade que os do Estado Demerziano, era necessário levantar o zelo, porque isto mesmo era acomodar ao auditório, dando umas vezes pasto ao entendimento, outras movendo as vontades; aos pequenos dava leite, aos grandes sólido mantimento; em fim, nas pregações era necessário imitar a São Paulo no fervor do Espírito, plantando nos corações a doutrina do Sagrado Evangelho, também bem ajudar-se deguardando em guardas. Navegação das prantas da Eloquência do Apóstolo. Detal Maniera porem que sempre o espírito tivesse ame: Nor parte para bem das almas; porque sempre este deve ser o principal intento dos pregadores. Dáncia que el-Rei Dom João teve dos Padres da Companhia de JESUS, & de como mandou pedir para à Índia seis do Papa Paulo Terceiro. Cap. 4.

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[Page 26] [Texto Principal] Cultivada. Não por negligência dos obreiros (porque estes faziam quanto em si era possível pelo bem das almas), mas por falta de companheiros que no ministério da conversão os ajudassem a levar a carga; pelas quais vêm reis sinais em gram: De aperto vendo que nos reinos havia também a mesma falta para o bom governo deles, assim no espiritual como no temporal, & por esta causa mandava vir de Castela pregadores do Espírito Santo e letras, como foram os reverendos padres frei Luís de Granada, frei Luís de Montoya Villafranca com três pessoas de autoridade; os reinos estavam muito faltos de letrados; porque nada havia mais que as escolas gerais em Lisboa, que o rei dom Dinis fundou, das quais saíam alguns legistas; porém os que mais montavam eram os que estudavam nas universidades de Alcalá, Salamanca, Paris; onde o rei sustentava mancebos engenhosos, entre os quais foi um o padre mestre Simão; mas não eram tantos que pudessem ajudar a seus naturais, os estrangeiros, & muito menos os indianos. O que o rei dom João mudou as escolas para Coimbra, cidade mais acomodada às letras & Lisboa; onde fundou, com grande despesa, aquela inédita universidade, trazendo de Paris, Itália & Salamanca doutores competentes nas ciências divinas e humanas, para que dentro dos reinos estudassem os naturais deles sem perigo de beberem doutrina falsa & suspeitosa com os reis nos estrangeiros. Saíram desta universidade grandes letrados em leis & cânones; et cetera, que três levaram em diversos tempos à cátedra de prima em Salamanca; mas ainda não havia tantos teólogos que pudessem, ou quisessem vir à Índia. Senão quando o doutor Diogo de Gouvea, português, o reitor do colégio de Santa Bárbara em Paris; aonde ainda nesta conjunção residia. Sabendo de quanta virtude foi nosso beato padre Inácio, & grande zelo que tinha da salvação das almas, & de se empregar todo neste ministério; convindo juntamente o grande fruto que os nossos padres faziam em Itália, & escusamos amoso padre que na Índia Oriental tinha Deus aberto uma grande porta.

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[Page 1] [Texto Principal] porta pera Naquellas vastas Provincias trabalhar com fruto pella muita falta de obreiros, e grande Cogitação de menos: que Dezejaua saber Senna vocacão desta impresa. Responde: que o Beato Padre Ignacio, que assy elle como seus Compan- heiros estavam totalmente nas Mâos do Senhor Deus, ficou ca- paralhados a ir agual quer parte do Mundo onde o Ligário de Ch- risto os mandasse. Recebida esta resposta, avisou logo o Doutor Gouveia a El-Rei escrevendo-lhe diffusamente as qualidades do Nosso Padre, e de seus Companheiros, dizendo que eram apropri- os pera a Conversão da Gentilidade, como sobre muy fovo may desejo de dilatar a Glória de Deos Nosso; e de ajudar à Salva- ção dos Indios, que dejuntar novos imperios à Coroa de Por- tugal. Mandou logo a Dom Pedro Mascarenhas, que estava por seu Embaixador na Corte Romana, que tratasse este Negócio com o Padre Ignacio, e procurasse alcançar de Papa pellos nossos seis Padres da Companhia pera a Missão da In- díe, e que se lhes dessem todos os meyos pera a boa conduzam do Negócio: mandou-lhe juntamente as Cartas de Nosso Padre pera o Doutor Gouveia, e de Gouveia pera El-Rei. Foi o Embaixador falar com o Beato Padre com as Cartas n’ellem, fez grande instância pera que se Cumprisse em tudo a vontade del-Rei. Resposta foi, que nem Elle nem seus Companhei- ros eram livres pera dispor dely; que ao Papa pertencia man- dalhy, e elles obedecem; Mas que se ouvesse de dar parecer neste Negócio, que spu seria que se mandassem dous Padres à In- díe; porque mandar mais que dous não podia deixar destes Couza muito dificultosa. Porem o Embaixador não se contentando com este parecer, procurava em grande instância que dos dez Re dem pello menos seis para a Índia.

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[Page 27] [Texto Principal] a Índia quantos ficaram pera o restante do Mundo? Emfim sua Santidade, que era Paulo III, mandou que o Beato Padre Inácio de Loyola dois de Seus Companheiros, quem lhe parecesse. Nomeou o Padre Beato pera estas Missões os Padres Simão Rodrigues & Nicolau de Bobadil- la: o Padre Mestre Simão estava quarentanário; & com tu- do se embarcou logo pera Portugal no Anno de mil e qui- nhentos & quarenta, levando por Companheiro ao Padre Pau- lo de Camerino, que neste Mesmo Anno setenta entregou a doutrina de Nossa Senhora, o qual era de Meita Confian- ça de aprovar Virtude, & de nascença Italiano. Estava o Padre Bobadilla em Calábria, a qual o Beato Padre escreveu que logo viesse à Roma; veio, mas tão fraco, debilitado que não pôde acompanhar a Dom Pedro Mascarenhas, o qual estava já de caminho pera Portugal; caf: Si non feceris que o nepos Jacob. Estando em sermão trocavam-se as Masi; & chamando ao Beato Padre Francisco Xavier disse-lhe estas palavras. Bem sabeis Irmão Mestre Francisco & doy de Nós em Depavas a Índia por Ordem de sua Santi- dade; & que Bobadilla, que pera esta empresa estava destinado, não pode partir por causa de sua enfermi- dade; nem tampouco o Embaixador pode esperar que elle fique: Dessarte seguir servir nesta Missão devos: isto he vossa empresa, ame não outro mais pertence que a vós. Como isto ouviu o Padre Xavier, com grande alegria disse: Ois me aqui Padre apparelhado estou; & com David dizia: Apparelhado está meu coração a Deus, apparelhado está meu coração. & com São Paulo; Senhor que quereis que faça? Seguirei que como outro Baptista me: meta pelas breñas, Ois me aqui: Seguirei que como Paulo terei vosso Sagrado Nome pelo Mundo, & de Núncio à custa da própria vida, & testemunharei com derramar o san- gue, Ois aqui: Nenhuma cousa mais desejo que dar mil vidas por vós se tantas tivesse; Não fez alegrar tanto à triaca Judas, com as promessas do ceptro & coroa de Israel.

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[Page 1] [Texto Principal] De Israel, quanto o Nosso Xavier se aborreceu com as ditas suas Novas da Missão da Índia; via seus Desejos Compriz- dos, Nãose farta de pedir as graças ao Senhor por tão eminente benefício, qual era tomado por instrumento da Conversão das almas, nas quais sua Divina Magestade foi glorificada. E para que melhor se entenda a virtude da obediência, os fogos da Caridade que sua Santíssima alma estava abrasada, há de considerar-se que não havia na- quelle Conjuntamento entre os Nossos Padres Superior a quem ou- vesse desobedecer (posto que todos tinham ao Beato Padre Ig- nácio como Pai) porquanto ainda Nossa Companhia não estava fundada, nem tinha Prepósito Geral, que pudesse mandar com autoridade de Prelado. Com nome de ou em verdade: Santa obediência huma cousa tão árdua como esta, mas o grande respeito que o Beato Padre Francisco tinha ao nosso Padre, e abrasado desejo de ser antes mandado que mandar, junta à humildade sujeição, que faz abraçar com paciência, alegria as cousas mais duras, e as penas, foram causas deste tomar com tanto gosto espiritual a missão da Índia, nem menos trabalhosa que perigosa, pois havia de navegar por espaço de muitos meses pela imensa vastidão do mar Oceano, por mares empolados, ondas em capeladas, batalhando de contínuo com as tempestades; e sobre tudo tão incerto de chegar a porto se- guro; quando chegasse, havia de ver-se entre gente bárbara e desumana, entre aquêles os Estrangeiros sedentos por mal seguros, e os Naturais muitas vezes são dos mais poderosos opprimi- dos. Vemos com tudo as dificuldades da jornada, agudeza, o de- sejo que tinha de padecer o amor da Cruz de Cristo: sinal vendo que não fora à Turquia, onde desejava ser mártir, viu agora o Caminho aberto para poder ser. Nem era cousa nova para o bom Padre ir à Índia; por que já Deus nosso Senhor lha tinha bastantemente revelada. Contou-o o Padre Diogo Coelho, Segun- do Prepósito Geral da Companhia de Jesus, que peregrinando [Anotações marginais] [No topo, à direita] (Ilegível) [No centro, à esquerda] [UNCLEAR: "pela Graça"] [No final, à direita] [UNCERTAIN: "etc.

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Page 49

[Page 28] [Texto Principal] peregrinando por Itália com o Beato Padre Francisco, e: Sendo ambos companheiros da mesma câmara, e que Dezey ouvia de morte a cordar com tanto sobre salto, esfadi- ga, que o espertava tão bem a ele dizendo: «Dá-me, Deus, irmão Diogo Sanches, quão quebrantado estou. Sabeis que se me representava dormindo? que tomava, etu- zia por um bom espaço aos ombros um índio negro como os de Etiópia. Tão carregado que mal me deixava levantar a cabeça. Caindo agora assim a cordado, esperto como estou, me acelõ spinto tão caneadO, em sido, como seredalmente an- dara lutando com ele. Confronta este sonho com que do- mesmo padre contava o padre Jerónimo Domerio, e qual antes que entrasse na Companhia tivera com ele em Bolonha estrita amizade. Dizia que já naquele tempo o ouvira falar muitas vezes na conversão da gentilidade do Oriente; como aquém redava no coração que havia de fazer esta jornada, inostrando seus desejos muito rezos de nela empregar a vi- da; e que também mostrou aquela carta que sua irmã Madalena de Jaso escreveu a Dom João, seu rei, para que não tirasse a Dom Francisco do estudo por Deus ster cisco- rido para à Índia. E que muito confirma ter hesfo senhor enviado à missão do Oriente, e que ele mesmo contou ao padre mestre Simão quando embarcando-se para a Ín- dia abraçou. Lembravos irmão daquela noite do engi- tal de Roma quando dos esportei com gritos que dava dizendo: «Mais, mais, mais?» quantas vezes me pedistes vós de clarear aquele sentimento; e eu sempre vos respondi que nada fizesse caso disso.

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[Page 1] [Texto Principal] Divino Serviço. Amor. Comemos, Senhor, mediana conta de graças para não nos faltar delas; me pedir mais, e muito mais com aquelas palavras que ouvistes. E assim espero em sua divina bondade que me cumpriria liberalmente nesta jornada os oferecimentos que ali me fez, com desejos e ali meduo. Am deixarei de apontar o que acontece no tempo em que El-Rei Dom Manuel mandou a Vasco da Gama ao descobrimento da Índia no ano de mil quatrocentos e noventa e sete. Foi que no mesmo ano nasceu em Navarra o Beato Padre Francisco, por que se entendeu como sendo digno destinado para levar o Evangelho e semear a fé naquelas vastíssimas regiões, depois de aberto o caminho, afito o campo por muito das armadas portuguesas; e que por isso entrara era quando juntamente movia o coração de El-Rei de Portugal para cometer uma empresa que muitos dos naturais tinham por desacertada, com estranhos por navegarem em sãs, tratado dela o bom rei para dilatar a fé de Cristo nos povos senhor, como a El-Rei Dom Afonso tinha concedido. Já também temos que o grande doutor da Igreja Santo Agostinho nasceu no mesmo ano; e ainda que alguém no mesmo dia, em que no reino de Inglaterra nasceu aquele ministro do género humano Pelágio, cabeça de heresias, foi apelidado para que entendêssemos que, se Deus permitira o nascimento de Pelágio, procurava juntamente um médico singular que curasse as feridas com sedas que aquele corberro infernal com seus venenosos dentes causava. A mesma traça mandou Deus ao mundo nossa santa religião no mesmo tempo que floresceu nas partes setentrionais, se meava seus erros para que houvéssemos destas regiões famílias frias no amor divino, quem como aspiravam, disputas as inflamasse no desejo da salvação e ela dessem demais ampla seta.

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[Page 29]

[Texto Principal]
Divina mente dado a India pella desterrad quanto em si, fose vzaganismo, Judaismo, & Seita do Mahamede, & pera & com os Maos Costumes nam entrave à Heresia no Oriente

Coms Ouve abencamdo:
Lapa, & partio de Roma Om.
Companhia do Embaixador.
Cap: 5.°

Lorem antes que partisse de Roma foi tomar à bençam de sua Santidade pera que fizesse sua peregrinaçam Com seguranca, pois abençam do Lay abrange aos filhos absen-
te: Contra o Padre Mafella do Lapa, faz Com profunda Eu-
mildade, & costumadas ceremonias as trez reverencias; as:
Contrar, Nome, & junto d'sua Santidade bejando a Cruz &
no pantufo de Carmesim Está, orcebes Com grandes mostras
de Amor; & depois della Conceder Liberal mente As graças, &
indulgençias que Dezijaua, Refez huma pratica Chea de go
verdadeira mente Apostolico. Damo (Diz elle) infinitas
graças a divina bondade por No tempo de Nosso Pontificado res-
tituir agê ao Oriente, donde depois de introduzida pollos Sa-
grados Apostollos ao brigaram a fain os Barbaros Os Fumes, esta:
prestigioso daquella gentilidade

Avós Lembramos somente que Entréy nesta
Empreza Com saximo, & valor divido as poder & author-
ridade deguem Nella vos poem, que E o mesmo que Dest
augual nos posto que indignos representamos. Fazej todo ocazo
Nad deguem fois, maz d'aquele per quem fois Chamado, que
elle Chama as Couzas que Nad fem, e se faz Servir dellas Como
Das que fam; num Es colle pot melhores os instrumentos, maz
Com sua Divina Licam os melhors: della nos vem anim as for-
cas, & Espirito que eram, & que podiam os Doze pescadores antes
de Christo nelles por os olhos? Que nad Cometeram & acabarad
depois Em virtude, & nome do mesmo Christo? Que nascoem,
que Reynos, que povos Nad renderam ao Estandarte da Satisf?

[Anotações marginais]
(No texto principal, entre linhas e ao longo dos parágrafos, observam-se pequenas correções manuscritas, como substituições de letras ou palavras, mas sem anotações marginais independentes visíveis fora do corpo do texto.)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível na página)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística explicitamente visível na página)

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Page 52

[Page 1]

[Texto Principal]
Da Santíssima Cruz? Basta no exemplo de Sam Thomé Apostolo, quam bem pagou a fé naquela Índia a sua antiga incredulidade? Quantas, e quam foras gente amam os Seus altares, e Templos da Santíssima Idolatria aos Seus? Aquantação vineras por debaixo de Suave jugo da Ley Evangelica? Não vos emfragueçam os trabalhos, nem temer o Cigante da mesma Morte. Loues estima a Vida prezente, quem trata da Otima. E quem pera Morrer Nascês, Só É uma boa, e gloriosa morte de bem que deseje. E de pois avante seguindo a Deus Levay, e estendei imitando os Apostolos Sam Thomé, onome vós: Legiam Christum até os ultimos fins do Oriente. Não ou: Colheu Deos as mais de sua Divina Liberdade e poder se Antigamente fundou por seus Apostolos à Igreja, que pelos Darcens Apostolicos apode a Consentar, e a Decretará sempre. Aestas palavras do Sumo Pontífice, respondem o Beato Padre Francisco, mostrando no rosto a profunda humildade que tinha no Coração. Beatíssimo Padre, Em mim nam aedo Animo nem forças pera tam Alta Empresa; Mas de subditos he o bedecer o que lhe mandam, e nam por vs elles me pôde Antes quanto menos Confio de Minha fraqueza tanto May Espero de Favor, e providencia divina que por Conforzam dos que forem por fortes e Coste pera grandes Cousas e Mais fracos, e brigando hums e outros anam tomarem per si mas alle darem a elle agloria detudo.

Toda aque resultar Esta Missam eu Na afforço daqui avs poz devoção Santidade. de Cuja bençam e em percessam Com o mesmo Deos tudo Me promete. Respondendo de Sua Santidade se foi tam bem despedir do Beato Padre Ignacio e Dos Mais Companheiros que tanta conseja lhe tinham dado forte que lhe Coubera; Nam faltaram nestas despedida Lagrimas se meliantes aquellas que vs Christos de Oseos Derramavam na despedida de Sam Paulo tendo Mvr Sentimento do que dizer fez po de gollo que defua boca tinha ouvido dizendo; Seg De Certo que ja Mais nam vereis meu pay: to; Lancando os braços ao Santo se deixavam cair sobre seu Collo dando-lhe Culto Depaz; assy passou que Nosso Beato Padre J. grauis deu da Cama onde estava, visdorra deiro; foram amoss

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, entre linhas 8 e 9: pequena marca ou rasura sem texto legível)
(No lado direito, após linha final: leve traço vertical ou marca de margem)

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 53

[Page 30]

[Texto Principal]
Amorosos abraços ao filho que em Cristo gerou ajuntando da
grina com lagrimas; E mesmo pasou com seus Irmãos.

Hum dia depois do aviso pera a India se
partio de Roma por terra com o Embaixador Noanno de
mil e quinhentos e corenta; Nao consta em que mez; mas
he certo que partio antes da Companhia confirmada; A:
qual confirmou o Papa Paulo terceiro a 27. de Setem:
bro do presente anno; O Beato Padre Francisco em sua
Carta que escreveu de Cochin a Roma no Anno de 1544.
diz que recebeo grandissima Consolacam por saber que o
Summo Pontifice tinha aprovada e confirmada nossa
Companhia: Sinal e Logo manifesto que partio de Roma
antes de Setembro, ou no principio delle. Mas eu penso con:
jectura que partio no fim de Julho; porque dizem vs que antes
dendo escreveram, que o Papa quizera logo fazer ao Be:
ato Padre Numero Apostolico nas partes da India; mas
que teve respeito a A Rey. Me mandou o Breue pollo Em:
baixador; para que nelle parecesse que fose Numero Ro de ve:
Enad podiam partir muy cedo pois o breue foi passado a 27.
de Julho: E dos mesmos Autores consta que o Beato Pa:
dre tanto que foi avisado, logo ao dia seguinte separio
com Dom Pedro Mascarenhas, que quando muito se-
ria ate a derradeiro do mez. Nam gastou o Beato Padre
Francisco Mais tempo em se ainar que em remendar a Loba
sobre, singela que trazia sobre sy; sem mais alforge nem
Luiros, que o breviario

Comprindo o Concilio de Christo Nosso
Senhor dito aos Apostolos, e nelle aos Pregadores Evange:
licos: Nao quiraes possuir ouro, Nem prata, Nem dinheiro
em vossas bolsas; Nem Leuis alforjes pera o Caminho, nem
Dous vestidos, Nem Calçado, Nem Cajado: porque digno he
o obreiro do que Come.. Ditoza proca, Como diz S. Joam
Chrysostomo, porque em lugar de Ouro, ou prata receberam
poder pera Curar os Enfermos, Resuscitar os mortos, & fazer
otros Milagres a Estes se me lhantes: donde nao lhes deve logo

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Page 54

[Page 1]

[Texto Principal]
Logo no principio. Nad poshuais ouro prata; foram quando dito; a limpar os Leprosos, Lancar os Demonios. Aonde ferei que fez em certa maneira do hemeny Anjos ali viandosos de todo o Cuidado desta vida, para que somente atendessem à pregar. Oque tudo vemos Comprindo no Beato Padre Francisco; Sarou Emfermos, Resuscitou mortes, todo se Empregou Na pregacam do Santo Evangelho e salvaram das Almas.

No caminho de Roma à Portugal for sempre o mesmo que Nas outras peregrinaçoes avia sido, guardando a observancia Religioza, Vigia interior, e cuidado de sua propria Alma Com aperseverança na Oraçam & Meditaçam, donde lhe Nascia o Esforço Com que procurava ganhar à todos pera Deos ajudando nesta peregrinaçam Corporal Espiritual mente aos Companheiros. Era ademais: Deiro No repouso, E muitas vezes sobre algum Escabelo, Largando a Cama a que atornava sem por isso segurar: o primeiro no Madrugão; até as Cavalgaduras servia p/ que os Mrfos que dellas tinham Cuidado tivessem mais tempo pera repousar. A Muitos dos Companheiros valeu Congraves perigos: Assi tirou caminhando pelos Alpes ao Secretario do Embaixador de hum Monte Soneux, onde Estava mes afogado.

Outro dos primeiras da Companhia do Embaixador Livrou Com suas Oraçoes do impeto das aguas & Como apedra damam o Levavam ja mes afogado pollo Corrente de hum profundo rio, vguai Conta parecer detodos quis Vadear; ficando os presentes Entendendo que depois de Di, devia elle avir aos Muricamentos & oracens do Padre Ned Desplandeceo Menor Oo outro que Nm passados a Caridade do Padre; efsoi que Eum Criado do Embaixador se descompôs detal Maneira que jurou, e tresjurou, a uisou o Padre, que se Em mendase, e se nad que Esperasse o Castigo que Re Estava apparelhado, anada acodio; & Co: lurios, efsoi desy Se adiantou; pede o Padre Euma & a valgadura forte que podese aturar o trabalho: O como sam

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo, parcialmente cortado)
[UNCLEAR: "S. F." ou "S. P."] (ao lado do parágrafo inicial, margem esquerda)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 55

[Page 31]

[Texto Principal]
Sam Joam Evangelista Sevay apõs que delle fogia, fe-
nam quando o pobre home cae com o Cavallo de huma voda
abaixo ficando a Cavalgadura morto, e o Cavaleiro pouco
Menos que morto. Chego o Padre a elle, amorosa mente
o repreende, e a nima a dor arrependimento dopafado,
e poem na sua Cavalgadura, e ficave apõ, e depois ã Con-
fesou dando Naquelle Caminho dally por diante mostras de:
Muito bom Christam

Contava Dom Francisco de Lema Capitão
Mor da Armada do Norte ao Padre Provincial Fr.º
Diera no Anno de 1610. que seu tio Felipe de Aguiar,
que de Castela tinha vindo a Portugal com a Serenissima
Raynha Dona Catharina relatava muitas vezes sua
propria Conversam amelhor vida por meo do Beato Padre
Francisco; e Caso foi sendo este fidalgo mancebo de gra-
des partes naturaes Criou se foi por este Mundo as es-
terras, andou em França, Alemanha, Italia, especial-
mente foi ter a Roma onde se achou no Anno de 1540—
em tempo do Papa Paulo 3º, e Visitando ao Embaixa-
dor del Rey Dom Joam 3º deste no me, que era Dom
Pedro Mascarenhas se foi em sua Companhia para
Portugal, vinha Philippe de Aguiar tam estragado
naveda quaes Custumam ser mancebos Ricos, Nobres, e:
Livres em terras Estranhas onde nam acham parentes,
nem Amigos que lhes estrapem sua má vida; Conhe-
ceo o Padre Francisco qual andava a Aguiar, fez se suo
Amigo, Caminavam juntos, e se reareavam honestamente
ate que o Padre lhe persuadio que se Confessase geralmente
aque Elle fez Com muito gosto, e satisfaziam Com amy-
mo Padre orda Igreja que no Caminho en Contravam;
dali por diante foi outro; Contava este fidalgo que
destal maneira apenetrara Des por mes do Padre na Con-
fissam que lhe imprimirá em sua alma o temor, e que an-
tam a Cabara de Entender que Couza era ser Christad.

[Assinaturas]
Lassados os Alpes ordenou o Embaixador

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Page 56

[Page 1]

[Texto Principal]
o Embaixador feu Caminho polas arrayas de Pamplona, na Ms Regns de Navarra, aonde ainda tivia Dona Maria de Episcueta sua May, Irmãs, e parentes, e com pequena digração podera visitar o berço, o Lugar de seu Nascimento; e por mais que Dom Pedro lhe pedio que fosse tomar sua bençam dandolhe aquelle gosto, Humos o Padre nisso quis vir, pollo nam dar a Carne das Vangue; Satisfazendo com mo Destia, e Humildade a razão em Do Embaixador Lembrando se do sentimento que S. Paulo mostrou na digressam de Marcos. E miderau Dom Pedro Mascarenhas todas estas Cousas, e muitas outras que nem Euã Larga jornada se notam. Naqual a Conversassam demeinto tempo desobre bastantemente quem Em seja, e por mais que seguira en Cobrir nam pode; porque se avirtude he fingida, e com artificio dissimulada nam pode durar; pois que nenhuma Cousa vi o Lenta dura. E como o Embaixador fosse desvio o vajão Engenho formou hum alto juizo de Santidade do Padre Francisco dando por Cartas della Somenso Caminho Conta del Rey Seu Senhor; pelo que com grande alvoro.

Digue o Beato Padre Francisco passou em Lisboa
Cap: 6.º

Quando o Beato Padre Francisco chegou à Lisboa ja o Padre Mestre Simão avia dito que alli hiria Chegado por Mar com seu Companheiro o Padre Paulo de Camerino, Convem a saber aos dezasete de Abril Demil equinCentos, e Conta Como aehij escrito de sua propria Mãos no Sagrado Livro da Bíblia dogue o P.º Mestre Simão usava a qual elle deu ao Padre Antonio de Quadros quando o mandou pera a India. Com o Exemplo dos Padres fê tinha Convertido Eem Manoelho Portuguez, aguem o Padre Joao dosSenna chama P.º Manieja, porem todos os Mais lhe chamad Francisco Ollanrillas, dos quaes seguiremos. Estava ainda o Padre Mestre Simão Com quartons que de Roma trouxeram, my

[Anotações marginais]
(No texto principal, entre linhas e ao lado, não há anotações marginais visíveis)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica separada identificável fora do corpo do texto)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 57

[Page 32]

[Texto Principal]
Maj. Padre Francisco o Saron com sua chegada, cabra-
ços de Amor tam abrazado que de todos desterrou o frio
de quarta India, Otra Emque o Enfermo à Esperava a
Nunca Mais Se ves. O terceyro dia desta Chegada foi
Chamado de l Rey Dom Joao aquem nesta primeira vi-
ta aa Companhou o Padre Mestre Simão. Recebeo jus
Alteza Com particulares honras, e agasalhado em Caza
sendo Diante d'elha Corte quam alta mente sentia des-
us Merecimentos: Elles faltou desta Manejra.

Grande mente me alegro de vosso vinda a
Este Reyno para a salvacam dos Indios. Nem duvido que
tenhay Menos Cauza de alegria doque eu tenho: porque
se abre avosfa industria e diligencia E uma grande porto
no Oriente pera poderdes Satisfazer nos fervorosos dese-
jos que tendes da Conversam dos Infieis à Nossa Santa
Fé Catholica; aqual não está prometendo agradeço:
ptidam os desejos que os Indios tem de receber o Sagrado Bap-
tismo e quanto anim vos digo que sempre fiz Mais caso
da propagaçam do Sagrado Evangelho nasquellas partes,
que de Estender Meu Reyno; Mais desejover a Real Es-
tandarte da Cruz arvorado Entre as Nações Infieis, &
as Armaz Reaes, pois a dura opomunenio destas depen-
dem depor seu Meyo ser a Santissima Cruz Conhecida & a-
dorada degentes barbaras, & remotas de Europa. Antam
Meterij por Rey ditoso & bem a fortunado quando por mi-
nha industria os pregadores Evangelicos ganharem a Genti-
lidade do Oriente à Christo Rey Dos Reis, & Senhor dos Seny.
Pello que Nad foi Couza Emque Mais Mepováis agradad
que nesta, trabalhando fimamente Comigo de Converted
à India ànõsa Sagrada Religiam. Se tratara Com gente
Doutra sorte, animarvos à sofrer as difficuldades da Natu-
reza recerza de Cometer Empresas sobre pois antes as suas
forey.

Despedindo-os o Rey de si mandou à seus
officiais que os agasalhassem Com altargueza, e liberalidade
tam propria deste grande Rey. Responderam os Padres d

[Anotações marginais]
(No texto principal, entre linhas e ao redor do corpo principal, sem anotações marginais adicionais visíveis fora do corpo do texto)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível além do texto principal)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 58

[Texto Principal]
Com Cortezia devida apessoa, & grandezza Real: ovs quanto vagas allado se foram recolher ao Espital de todos os Santos no: qual tornaram Com grande fervor, e devocam a renovar as: antigos Exercicios da Caridade, & humildade Com os pobres: Enfermos ouvindo de Confissam assique lha pediam a Omee: Vlando as outros metendo almas no Caminho da salvaçãd. & Desviando atodos dogue leva os hsmos agredicad em sua vdd a Doutrina pelas praças & Lugares de Mor Comenss o fal: vam Continua mente de Deos, que Como em seus peitos ardia Nad podia deixar desair fora, abraçando os Comeceos Daquelles Com que tratavam a deixar o Mundo. E entrav Em Religiam. Vendo algumas pessoas graves ameito fruto que os Ladres faziam julgaram que Melhor sa: dificarem no Reyno, que paçar à India, pois de sua feiça: da Resultaram Fous bens; o primeiro que o Reyno ficaria m: onelhorado nos Costumes fazendo algumas Casas, Vaguar es se Criasem outros de fica Legra & instituto que podem a Mor Copia degente socorrer a Conversam( que he o segundo bem): Chegou este parecer as orelhas del Rey, que lhe pa: receo tam bem que logo os Orenes ao Paga. O mesmo Padre Ignacio que seria bem ficasem os Ladres em Portugal; o: Papa Emfio Padre s deixaram os pareces de S. A. pois que o Beato Padre Francisco tam bem Ocorreu à Roma pera que Continuasse Com sua Misam pera onde Deos vehamana: ajunta o Beato Padre Ignacio que fez: S. A. ouvisse seu parecer, que diria que o Padre Meure si: mas ficasse em Portugal, O Padre Xavier se Embarca: se pera à India: Seguio O Rey seu Conselho. O ay fim o Padre Simão Rodrigues Com grande sentimento Depodet velaziad da Coroa que na Conversam dos Gentios pertendia Com afavor Divino alcançad, Mas acomodandose as be: dienio deu graças ao Senhor por any ordenas, Conformando sua vontade Com adivinia, que Contodas mesas Cousas de ue Egulas Dvos queres, efintis.

Ticando pois o Beato Padre Francisco ja: Seguro defua Misam; E chegandose o tempo da Embarcaçam Mandou O Rey no Conde de Castanheira Dom

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (à direita, no final do texto principal)

[Assinaturas]
[UNREADABLE] (após "Dom" no final)

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Page 59

[Page 33]

[Texto Principal]
Dom Antonio de Ataide que se emformasse do Padre de:
que couzas tinha Necessidade pera a Viagem, & que expresse
do Necessario. Mas Nunca o Conde pode acabar Com elle
que tomase Mais que Algumas Cadeiras grossas Contra os
frios do Cabo de boa Esperança, para sy, & seus Companheiros
& alguns Livros de Cousas Sagradas, &pis que senão a Chand
na India. Nenhuma Matalotagem a cistou por não Dimi-
nuir pontos da Confiança que tinha em Deos; Nem tam pouco
hum moço que oservise, dizendo o Conde que se Cetasse por
assy Comigo a sua pessoa, &não ser forçado Teviar arroupa a bordo,
Levar a panela as fugam: ague o Padre respondeo Com grande
De Modestia.. Essej respeitos, Obrigacoens de authoridade
sem hoje Senhor a Republica Christiana posta no Estado q ue
amos. Quanto amim verzoluto Estou de Levar a panela asfo:
gam &lanar roupa, eservir atodos os mais Paisos officios avy:
ta Dapovo, Com tanto que Menad vejám fazer algum peciado
De cuja vista Somente devo temer, & posso Sentir perder a ato:
didade; Entendia o Conde que estas palavras He fariam
dos Coraçã, & Custumava Depoy dizer aos amigos que nad teve-
ra No provimento das Naus daquelle anno menos que fazer ed
o Padre gera que a ceita fe alguma Couza de Ley, que Com
toda a outra gente gera que nad pedisse, ou tomasse mais Jogues
lhe davam: Tudo isto Contou o Conde ao Padre Luiz Gonsalvy
de Camara no Anno de 1554. Co Padre Francisco Enríquez
& Escreveo aos Padres, & Irmãos do Collegio de Coimbra pera q
se soubesem Como se avia de aver quando forem mandados
a India No provimento da jornada.

E
disfouse apovo tanto de que via no Beato
Padre &seus Companheiros que assy por isso, Como posso muito
que dos outros que em Roma ficavam. Contava Dom Le-
dro Mascarenhas, que por todos os Reynos os Comecaram a de-
mar Vulgarmente Apostolos. Parece que agente daquella no-
bre Cidade Cabeça do Imperio Susitano (Sorã do Mar occe-
ano atentou pera a Significação do Apostolo, que em Lingua
Grega quer dizer Enviado: & neste sentido é Verdade & Irmã
Enviados; pois o Papa Mandou nos Dois Padres pera a In:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 33

[Assinaturas]
[No final do texto principal, abaixo da linha "a India No provimento da jornada."] — (assinatura ilegível, possivelmente rubrica)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

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Page 60

[Page 1]

[Texto Principal]
a India. emanda adiuerſa partes os de noſſa Companhia à
tratar Negocios tocantes ao bem Comum da Igreja; Em Pro:
ſeſſo fazem aguarta do to Solemne de obediencia ao ſimo
Pontifice pera virem agual quer parte do Mundo onde aſi O:
poſtolica os mandar.

Antes que o Beato Padre Franciſco ſe embarca:
ſe o Mandou o Rey chamar, e falando ſomente com elle lhe
Comendeou em careidade mente a Converſam douenſica as
doutrina, confirmaram naõe dos Noss Mente Convertdos: os
Custumes evita dos Portuguezes; e que vizitasse as fortas
luzas do Estado procurando a Cura exemedio das ordens que
relaſe avizando por suas cartas defido o que vive empios
ao ſervico de Deos eſeu. Com Carta que ina Altea de Eſem.
ellos Ongeuinz de Março de 1553. diz ayy. Douz outros anny
ha que Naõ tendo Cartas vonas, Nem as receby deſtas Nan que
Chegaram, Segue tenho Muito de Contentamento. E conclue
Dello que un Encomendo Muito que Sempre Me oucrevais deij
Conta das Couzas que toca ao ſervicio de Nosſo Senhor. Espero
que o Beato Padre entre na India com authoridade he
Entregou dous Broues que o Papa Paulo terceiro lhe mandou
os quaes poremos no Capitulo.

Antes que o Beato Se embarcasse pera à India)
foi imperegrinacão a Noſſa Senhora de Nazareth pera atonar &
Dirigada, e patrona naviagem. Suidos Estando Elle Com Tua
devocam que dous fidalgos forem à dezafio por Comprirem con
as Leis do Mundo; hum em dezafiar por ſer a frontado Osagga-
uante em nam, Regitar acartel de desafio por finad onstuar
Covarde. Mas Coms a venturadas Armay feja tam caria os:
ons acabamada Fortuna, a Conteus muito as reus dogue algum
ſe prometia; porque Comecando elles ajugar das armas fizerd
as primeiros golpes omemos Dentroofo tam fierdo que Vazado.
ne Empangue a Cudiram as Circunstantes n bucar Confengpara
que Naõ a Cabee avida ſem Aperanceos de Saluacam. Acordis
o Beato Padre aſferido, eundo aperigo Emgue Obnua proerou a:
judrlo, Chiarle odio de Coracan com agual Anua ta defendo

[Anotações marginais]
[No lado direito, verticalmente, ao longo da margem] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 61

[Page 34]

[Texto Principal]
Afferrado que Nunca quiz perdoar a seu contrario, ainda que fosse ao Inferno. Dendo o Beato Padre Sua dureza perguntando se perderá as aggravante fazendo-lhe Deos Merce a Vida. E supondo que si. Voltou-se o bom Padre a Deos nosso Senhor offerecendo a Mente lhe pedia ouvene por bem de Conceder a Vida a saude aquele pobre home para que vensão perdesse. Ouviu Deus agora com do seu servo Francisco. Concedeu-lhe despaço de sua petição. Foram offertos no Corpo & alma perdoando aquem atinbo aggravado dando a dividas graças ao Mesmo Senhor au devo fiam bem a seu beneficior por Cuja intercessam alcançou tal affirma lada Merce.

Sabendo ain signe Doutor Martin de Azpi-cuelta Natural dos Reynos de Navarra & parente do Beato Padre Francisco. Como Estava de Caminho pera a India he Cicerone offerencdo-se a ir Companhia Nesta jornada derze. jando acabar a Vida na Conversam dos Infieis; Mas o Beato Padre o escuzeu por Sua Muita Idade & não ter já forças para sofrer os trabalhos que Nestas partes se padecem. Chambe por que seria mais tomado tiver tam em Signe Doutor de Catedra da primeira que na Universidade de Coimbra dia aprovavem Direito Canonico. Elle mesmo escreve isto no Manual da Confessores onde Louva grande Mente a Santidade do Beato Padre. Esferamos Agora os Bons do Papa Paulo terceiro & Dortude Lozguau faz Nuncios Apostolicos aos Padres elles tres Francisco & mestre Simão Nas partes da India. Mas Como querque o Padre Mestre Simão ficasse em Portugal deixou de ser Nuncio Apostolico. Igual dignidade Com tudo a Comprou olhou no Beato Padre Francisco por toda a Vida que na India viveu:

Breve do Papa Paulo 3º
pello qual fez Nuncios Apostolicos aos PP. Mestre Francisco & Mestre Simão
Nas partes da India. Cap: 7º

[Assinaturas]
Aos Amados filhos Irm.º de Manoel & Simão Ruiz
Designs dos Bispos de Pamplona & Si:

[Anotações marginais]
No canto inferior esquerdo: "12." (escrito à mão, pequeno)

[Carimbos]
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[Referências arquivísticas]
Nenhuma referência arquivística visível na página.

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Page 62

[Page 1]

[Texto Principal]
Virem Nuncios nossos da Sê Apostollica.
Paulo Papa 5º

A Madre filhos saude & bençam Apostolica. ão
nos quer que sojais amados em Christo filho nosso Dom Sead illoy
pre Rey de Portugal, & os Algarves porem E nos foi saber que
em algumas Ilhas do Maris Perto, Perico & Oceano era Pro:
vindas, Lugares da India, aquem aalem do Ganges, & Adem
Aquem do Cabo chamado bon Esperanca, que estao debaixo
do Dominio temporal do Mesmo Rey Dom . Idd. Nos quays
lugares a fé de Christo / daqual antes del Rey Dom Manoel
de &c Laveda memoria Ray dedito Rey Dom . Idd nada via
mão) de nous foi com a divina graca o rubida & comeou deser de
muitos & hmadachonrada: & aquelles cujos Coracoes ainda não
penetrrou sconhecimento damessma fe. Trabalhavam de contaminar
& perverter & Nouamente a ella Convertidos com falsas confeiõs &
imediateses. & Nós que por rezam do Cargo Pastoral dessemos
com todo ocuidado procurar à propagarem & a Crecetamento da fe
Sua Conservacam, & defender o rebambo que nos foi entregue prin:
cipal mente mais fraco & conservalo em seu bom gregrito & def:
delo das Mordeduras de Lobos correbatores: Dezejandono asque
Si dito addir com opportunidade: avos) de cuja fe Religiaõ pi:
dade, bondade, prudencia, & doutrina muito com senhor Con:
fiamos) determinamos Mandar por Nossos Nuncios da Sê A:
postollica atadas a cada huma das Ilhas Provincias, Lugares as:
Meados & afins povos, Ilhas, Emoradores. E portanto vos Comete-
mos acada Eum devos as has presentes, & mandamos que Dades mais &
que poderdes, as Ilhas, Provincias, Lugares nomeados por corrob:
ras & ditos rebamho fraco Na fe com apregaçad do Evangelho, esfua &
Carnecam & outras Sagradas Letras, & doutros Catholicos de Cum:
ca a dimse Anois, & com Acercicios de bras obras, & confirmar asque
Ainda Não Conheceram amessma fe, & procuraris de com Nysta autend:
os Comidad, vinduis reconheceda, chonrala, & guardala.

Opera que nestas Cousas, Segue Palamos, tanto Mais es
prafais aprovistos quanto mor facultade vos for dada, & cada Eu devoy
para pregar o Evangelho, & interpretar, & ensinar as Sagradas Escrituras.

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[No final do texto principal, assinatura parcialmente legível] [UNCLEAR: Paulo V]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 63

[Page 35]

[Texto Principal]
Escrituras, abominando os erros, heresias; opera proibidas, etc. que a algum dos livros, e escrituras as candorosas, opera ruim aspectadas dos mesmos povos moradores & habitadores que com vosso se quiserem confessar: ouvidas diligentemente suas confissões; peçais atodos, a cada hum delles absolvição destes, e quais quer pecados, crimes, excessos. E de dicho ainda, de heresias e doutrinas mais graves, e normes que sejam, ainda em caso d’opera forem absolutos se viverem de Consultar a Sã Apostolica; forando os casos contidos na Bulla que se costuma ler no dia da Cea da Senha; e aos dis penitencia saudavel pollos pecados cometidos: etad bem peçais comutar os outros que ate mos se fazem, outras obry de piedade: tirando o d’Allem Mar, e de visitar as portas do Bem aventurados Apostolos Sam Pedro e Sam Paulo, e de Santia go em Compostella, etam bem da Religião, e Caridade: e peçais administrar ao Morador, e Habitadores, e aos outros Pro meados à Eucharistia; e os outros Sacramentos da Igreja: e opera conceder edar, em s. Senhor plenaria Indulgencia, e remissam destes seus pecados aos que bem examinarem suas consciencias, e se confessarem com vosco, ou com os idoneos approvados por vos huma só vez na vida ainda que seja no Artigo da Morte: etam bem pello teor das presentes vos concedemos plena autoridade Apostolica p. deputar outros/ que forem Eabeis e Idoneos/ p. as Mesmas Cruzas: a Authoridade porem dos quaes queremos que cese em caso que venham daquellas partes: mas abstante as Cruzas ditas nas Constituições Apostolicas feitas nos Concilios gerais, Pro vinciais ou Sinaodais, ou Especiales; Estatutos e costumes, e quaes quer outras Cruzas que contrarias forem; ainda que sejam com juramen toou confirmadas Apostolica, ou qual q. outra forma sobrada e s.
Dada em Roma em Sam Março debaixo do anel do Pescador a: V. de Julho de 1540. No Sexto anno de Ntro Pontificado. Bvsio.

[Anotações marginais]
[No canto inferior esquerdo, pequena nota manuscrita] 4 de

[Assinaturas]
Treslado do Segundo Breve Cap: 8º
Aos Amados filhos Francisco de Xavier e Simão Rodrigues Senhores Bispos de Pamplona, e Visos Nuncios natos, e da Sã Apostolica
Paulo Papa 3º.

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Page 64

[Page 1]

[Texto Principal]
Paulo Papa 3.º

Amados filhos saude e bençam Apostolica.
Hoje nos foi proposto por parte do Muito amado Com Eixo & nosso Dom Joao, illustre Rey de Portugal, & dos Algarves que algumas Ilhas do Mar Vermelho, Persico, Oceano & outras Provincias Lugares da India, Aquem & Alem do Ganges, & Alem do Cabo de Boa Esperança sugeitas ao dominio temporal domesmo Rey Dom Joam; nas quaes a fe de Christo Nua mente fora recebida: porque anad Conheciad trabalhavam de perverter & Contaminar as Novas Mentes convertidas. Dezejandos grand com opportunidade na ditas cruzas, determinamos mandar vos, Ditas Meas Provincias, & Lugares por Nuncios Nistros & da fe Apostolica, & vos damos alguns poderes speciais por outras Nossas Letras Conforma de Breve: Como nellas mais plenamente se Contem: os quaes podeis Exercitar com todos Povos moradores, habitadores para Com facilidade os poderes veduis & Confirmar nesse opera que vditos Povos, moradores, habitadores possam alcançar com vossa ida aquellas partes alguns provis tor temporas Div Concedemos Com authoridade Apostolica pello teor das presentes. Letras, Licencas, & faculdades para poderdes nas Ditas Ilhas, Provincias, & Lugares dar o cargo de Notarios Apostolicos, á quaes pessoas devem tomar o seu primeiro juramento informa costumada; & crear Notarios Apostolicos Segundo Modo forma contido no Caderno da Chancelaria; & para Legitimar quaes quer pessoas, ou sejam homens, ou Mulheres que forem Casados bastardos, & quaes quer outros Nascidos de ajuntamento illicito, & Condenado, ainda que seus Paes, & Mois sejam vivos, ou Mortos; ou Cum delles Seja vivo, & o outro Morto, & que estas pessoas sej herdeiros de quaes quer bens Sem prejuizo; porem desde que Morrem & que tambem possam os tais illegitimos Sucedet nas honras, dignidades, graus, Officios, Seculares publicos, & privados como Se ouvessem Nascido Deligitimo Matrimonio; & totalmente apagar nella Fide affitha desde Nascimento restituindo-os direitos da primeira Na tureza, & pois dispensas com vogue finirem se Mellantes impedimentos para serem Matriculados Na Milicia Clerical; & para que Ordenados Elle das ordens menores possam Servir Cum beneficio

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo visível]

[Assinaturas]
[No final, assinatura parcialmente legível] Paulo PP. III.

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 65

[Page 36]

[Texto Principal]
Beneficios Ecclesiasticos, ainda que seja curado, Cavendo na-
cessidade de obreiros, posam ser ordenados, detodas as Ordens
Sacras, com tanto que nao tenham outro impedimento Ca-
nonico. E tam bem poderão dispensar com quais quer pessoas
Ligadas por parentesco Spiritual, com tanto que sendo fru-
te Entre o afilhado & padrinho: Etad bem. Nos Matrimoni-
os celebrados nos mesmos graos ainda que houbere, suij:
norasse em tal impedimento, & absolver das Censuras, e pe-
nas Ecclesiasticas por essa Cauza incorridas: Com tan-
to que Nao houvesse rapto; havendo por Legitimos os filhos
que detaes Matrimonios nasceram. Etam bem posay
dispensar os Lugares onde viam ouvem Bispos, ou a:
vendos se delles forem requeridos com quais quer pe:
nas Ecclesiasticas que houverem incorrido no Cogo
do Esmicidio Causal ou Voluntario, ou Corta m. Tome:
bro, & absolver da Excomunhao, Outras Sentenças, &
Censuras Opmas de qual Maniera que as houvessem
incorrido na Costumada forma da Igreja; Dandolhe
Saudavel pena conforme as fitas Culpas, etodas as Mais
que conforme o direito, se lhe devem, Etad bem para dispe:
car com os Mesmos Em qual irregularidade contrai:
da tirando do Esmicidios Voluntarios Obigamia: Enam)
substante atal irregularidade posam tomar Ordens Sacras,
& ministrar nellas no Ministerio dos Altars, ficando elles
livres de toda a inhabilidade de infamia dequal Manei:
ra contrahida.

Poderão semelhante mente absolv:
er namessma forma quais quer hereges, E cismaticos, &
com humildade pedirem Ser absolvtos (com tanto que
Nao sejam relapsos) dos excessos cometidos por elles, detod-
as as Excomunhões, Sentenças de Excomunhao, Sus-
pensam, & interdito das Censuras Opmas que por essa
Cauza ayam incorrids: abjurando primeiro publica,
& legitima mente as heresias; jurando de Nunca mais
tornar aellas, & de nam dar Conselho, ajuda ou favor
as heresias. Tam bem vos Concedemos Licença & faculda-
de para Confirmar os Mosteiros, Igrejas, Hospitais, Orps:

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 66

[Page 1] or [Pagina 1]

[Texto Principal]
dos pobres. Outros Lugares pios que tiverem necessidade de
informaçam, com tanto que não tenham Superiores. Não
obstante as Cousas ditas nas Constituições Apostólicas
feitas nos Concílios Geraes, Provinciais, ou Sinodaes, nem
Especiaes Estatutos, e costumes; Eguais quer outra Coma
que Contrarias forem ainda que sejam com juramento ou
confirmaraem Apostolica ou qual quer outra forma ou
boradas. Dada em Roma em Sam Marcos debaixo
do anel do Pescador, aos doze de Agosto de mil equinze
hs @corenta annos no sexto anno de nosso Pontificado.
P.LV.CIII.

Tres Lado do terceiro Breve
Cap. 9º
Paulo Papa 5º

A todos e a cada hum dos Príncipes, Senho-
res nas Ilhas dos Mares Roxo, Persico, Esceano: Cass.
Capitaes das Provincias, e Lugares da India. Aquem
e Além do Ganges, e Além do Cabo chamado de boa es-
perança, e doutras partes della adjacentes saúde e benção.
Como quer que gozou Ea para quietacam das Ilhas, e Pro-
vincias, e Lugares vossos; E para Confirmar e dirigir na Reli-
gião Christam ao povos que vivem nellas, nos vinculamos ao
orgo de nosso muito amado em Christo filho Dom Joao IIIus.
Rey de Portugal, e dos Algarves, Fizemos Nuncios nostros,
e da Sé Apostólica aos amados filhos Cleigus Francisco Xavi-
er do Bispado de Pamplona, e Simão Rodriguez do Bispado
de Bisca, (donos por sua Doutrina), e exemplo devida pera tal
cargo os determinamos mandar as Ilhas, Provincias, e Luga-
res No Meados com alguns poderes por nos Concedidos; Com
pojam concordar com o Senhor os Mesmos povos, nos amestas
nos avojis desses; E a Cada hum delles, e ngamos que fau-
reçaj os ditos Nuncios contadas as Cousas, na Execuçam dos
gi nelles Cometidos & se faziem receber, & tratar com Sincera Ca-
ridade pera que atado poderoso Deus vos pague Conforme a o:

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível) [UNCLEAR: possível número ou letra inicial]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível na página)

[Assinaturas]
P.LV.CIII. (no final do primeiro bloco de texto)
Paulo Papa 5º (centralizado abaixo do título “Tres Lado...”)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 67

[Page 37]

[Texto Principal]
Ao serviço que Vos he fizerdes: @ nos Digamos seus Com juris:
Diziam Apostolica Natura possamos Louvar as mesmas obras
de piedade. Dada em Roma em S. Marcos debaixo do anel do:
Pescador 14. de Outubro de 1540. No Sexto anno do Nosso Pontifi:
cado. B.Lario.

Embarcaue o Beato Padre
Francisco Chega à Mocam-
bique, onde invernoo Cap: Lo

E ando o Beato Padre Francisco os ultimos a:
braços na barra de Belem as Ladre Mestre Simão se Em:
barcou Na Capitania Santiago Com o Padre Paulo de Ca:
merino e o Irmão Francisco de Manzilhas: taõ bem nello
Veio o Governador da India Martim Affonço de souza a:
E deu avela a sete de Abril do anno do Senhor De 1541.
os trabalhos, E descontos de tam grande na Negacão de:
Ninguem podem ser melhor relatados: que deguem ao paço
Conforme aquelle diz a Sagrada Scriptura: vique Nasse:
gam orar, Contem seus perigos, E ouvindos com outras
orelhas Nos Osgantaremos. Muito mais por Certo se Nos vis:
mos nelle, Como fezio Sam Paulo, Os Profetas Jonas: mas
deixados os Naufragios Comque as Navs, Com os passageiros,
Obriguzas que vam afundo, ou tomando fogos de abrazando
ou dando Nos baixos. Se fazem em mil pedacos, ou dando à:
Costa se perdem Não podendo ferrar a porto de Salvacão (que)
he a suma Misericordia dos Navegantes) digamos somente das tem:
pestades e trabalhos que padecem os que depois delles tomam ter:
or, e chegam a salvamento.

E quem poderá Contar as tempestades que no:
Del das Cgas avista do porto Sepadecem? Quantas vezes da:
Hi arribam Com os mastros quebrados? quantos se arriscam a:
Sair da barra? Quantos delles temem a Cabar a Viagem?
que carecem de Conventos com os Corparios? que temor depen:
der as Vidas quando Chegam atiro de bom bardo? que emfa:

[Anotações marginais]
(No topo, à direita): "37"

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
B.Lario. (no final do primeiro parágrafo)

[Referências arquivísticas]
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Page 68

[Page 1]

[Texto Principal]
Enfadamentos, que calmas, & se padecem nas paffageiros vascu-
marias de Guine? que cheguem a dezajar novadas que diarequem
ainda que seja a Conta de apodrecer arrouga; pois quando & am
Depafar os trabalhos que cuidados temos onrarentes dese afsa-
tarem destes baixos pera que a feguem a virgem: chegurada
Ella lhes fizeram as bravas tempestades do Cabo tormentoso. vs.
fugis, os coriscos vs. relampagos esfubitos pez Devento daterno
do Natal; onde cara he a Nao que nam padeça omil trabas.
Pos. O muitas vezes sam forçados a lijar ao mar, aqui Samo
a Levantadas das furiozas ondas, & mostram auguilhas. E qu-
ando tornam do alto feiam tam sepultadas no abismo gra pa:
que Nunca Mais averem detornar. que senão padece em Eid
Noite Escura, Chuvoza, & tempestuza? Dem hum Mar Con:
trario Conviz, & o Laga, & quando torna a seu janigo Leva Cu:
xoens; Comistas vezes homens que Nunca Maij aparecem se
lhe poderem Valer? & Como poderam Valer sigue andab Em:
fomellantes perigos) & se por huma parte os Ventos Sam emp:
ortunos, & tantos que nem Com dar com as velas Embaixo, &
Correr com a moeita para onde quer que afuria dos ventos
a Levava; Mas Sam Menos Enfadonhis, w Mares banzeiro
pafada atempestade nab fazendo Viagem, deixandose Olhas
a Nao a arvore Seca; Com Mesmo tempo vam Muitas vezes
Dar Com raturas tais que senão povia tomar a agoa. & ficad
assim agente domar, Como Soldados, & passageiros com nos vos
Cuidados de dar Continua mente abomba, como até chegar
a India nConteu.

Or I

Se aviagem he Cumprida sendo forçados a:
invernar em parte onde Nad haja fortaleza del Rey ou Em:
tuguezes he huma das grandes Mizerias abaixo de Naufragio,
por que faltam Mantimentos. Cosque ficam Sam Corruptos; ha
falta dagoa, & ella por vezam das vasilhas de Mao Cheiro, tal
que May recude a sede, Dogue a agaga; & chegam a beber hum
Coartilho adia, Só; as venes nam faltam gellas Muitas que
Nas Viagens Compridas Custuma aver, prtemas, pingivas, po:
dres gernas afistoladas & Com Eumor & conhento tam incha:
das que Mais parecem de Alfantes que de homens. & Como
agente seja tantas) que não duvidou certo Autor chamad

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, acima do texto principal, parcialmente cortado: [UNCLEAR: fragmento de palavra ou marca])
(No centro, entre os dois blocos de texto, uma letra cursiva grande "Or I" com um ornamento inicial)

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 69

[Page 38]

[Texto Principal]
Chamar a huma Nao Villa, com tro sentio que dixera pouco
ha muitas mortes, prinicipal mente quando Navegam por fora
da Ilha de Sam Lourenço, edia ha De 4.6 7. mortos Em cabo.
Dajornada ficam somente vivos ame tade dos que se embar-
caram. Este foi o Campo em que entrou o Beato Padre
Francisco, hoje entram os Religiosos da Companhia de Je:
sus quando se embarcam pera a India; esta E amatoria
de trabalhos, & merece que na Viagem se offereces anjelo, &
servor do Beato Padre.

Passados pois os dias do enjoamento, quando
ja os passageiros saem de baixo da cuberta & tomam novo ar,
no Convez, & a Nao vay arrumada, e desembaracada povo
agente do Mar neudis seus officios, Comecou o Beato P.
Francisco a entender com agente onde ensinando lle a
Doutrina Christam; Movendo atodos a confissam pera que
adijados os pecados que levam as almas ao Inferno, ficasem
a Nao mais brayante pera fazer Viagem Sem perigo das tem-
pestades que Deus Muitas vezes manda pelos pecados, que
no Mar se cometem: aos Domingos edias Santos pregava o.
Evangelho daqueles dias, & dizia ora elle, ora seu Compa-
nheiro Mista Seca, & benzendo a agua fazia asperges polos
Nao, & no Leme pera que Deus lhes dese boa Viagem.

Comunicava Com muita affabilidade com
todos; de modo que assy os Nobres, Como os dopovo a amavam
muito; emam-lles pedia couza que delles nao alcançasse, da
gui nascia affaitidade de fe perdoarem livre mente hũos à
outros, & se fizesem Amigos. Navegando pois Com bonança,
E quietacam des cobriam do Chapitel daguas, & prox, edas an-
fonas virvos Monstros do que o mar produz; dalli viam as Bis:
Lenx, & Baleatos; dalli nos Espadartes, & Agulhas pelejas com
tanto esforço que primeiro os manificava tanto de sangue das Bi:
Lenx, que diziam sem da Contenda. Muy tinham os Curiosos te-
po de Chegar ao Piloto quando polos retro labis via Emque al:
furn, & na Carta de Marias Entendia Emque paragem estava,
mostrava No Mar Atlantico grandes Ilhas Lamedas à Costa de A-
frica, muy as longe, outras avperto: Entre elles mostrand. as Cana-
rios, & as do Cabo Verde (alguaes algũs por sua frescura disseram

---

Page 70

[Page 1]

[Texto Principal]
Desferram serem os fabulosos jardins do Occidente, Onde emq.
v Sol fazia o claro dia; mas depois que a morte lhes socedia
appareciam Novas Estrellas, Varias Constellaçoes, & figuras
que Europa Nunca vio; Couza que Muito recrea os Naveg!
Naõ ignoraua o Beato Padre estas Cousas.
Nem tanto se de Leitores com sua vista quanto com amou.
Danca dos Costumes & uniao que Entre todos avia; Dava de.
Continuo graças ao Senhor, pedindo lhe conservasse a Naos ou.
Bem Comçecido. Mas Como Esta viagem seja a Saude tam en:
Certa Como os tempos à Navegaçam, Sódeos s que do Ordinario
em viageis Compridas. custuma acontecer, isto é, que Come-
cando os passageiros de adoecer, (que por serem homens Exerci-
tados nos trabalhos, & mais faltos do necessário para sustentar a:
Vida) Sam os primeiros do genero as febres tomad posse. Como
Neste Ano tomaram; após as quaes veo huma doença que pare-
cia peste; Estaua o Convez a Estrado desta gente Mizeravel, o.
Ontros padecia. o que por vergonha, O pejo natural se afastava
dachusma, O se agazalhavam por baixo da Cuberta, Com batel:-
Agurem Vnd Moruria as Entranhas Espectaculo tam Miseravel?
Tomara eu agora a eloquencia de algu grande
historiador para poder dignamente Contar um exemplo que
este Davam Apostolicos deu atao: o que Dezejam promulgar
os Santos Evangelhos, deixando-lhes regras que Ombras peregrinas:
coz gozam sempre de Orno Seguid. Isto que arreceo que
a Navegaçam da Caridade que o bom Padre, e seus filhos estor-
citam Com viventes, Com os pobres & mesquinhos parece
de pouca importancia a sua rastrem, & baixa áquelles Cuja voz:
Mas Estam Costumeadas a ouvir couzas magnificamente feiz
na Republica, ou nas disputas das Cousas Naturais; ou Custos
apparatos de guerras, batalhas do mar, & ate ora & tornadas de:
Fortalezas, Mas esta É a Natureza da Filozofia Christiana, na
aves primeira vista couza que Mais despresivel parece; porem
Nunca ha de Couza que com ella Sejora Comparad; por q
Nao inflama os animos a sede de Mortes, & Sangue, ou ade:
zejo da Sangloria; Mas a Humanidade Mantedem, Caiamor
da Solido, Verdadeira Virtude, & que Muito melhor Solta adu-
vidas obviando que falando, Movendo os Corações dos Mortaes

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 71

[Page 39]

[Texto Principal]
Dos Mortes com Exemplos, sobre, que Ee hum modo mais excellente de pregar que ha. Cigo esta Filosofia de Christo se deve tanto mais estimar que a Mundana, quanto esta e inferior a Divina; & as obras dencem as palavras, os bens de paz em incerto de guerra.

Dendo pois o Bento Padre os doentes foy desemparados deu ordem com que os Companheiros se occupassem nos serviços desta pobre gente; sendo elle o primeiro de todos se exercitavam nestas obras de piedade. Curava com diligencia os Corpos fazendo muitas vezes o Comer, comendo com sua mão na boca aos Mais fracos. O primeiro tudo se ouvia de Confissam, preparando-os conforme as Legas que o tempo dava; Elle amancebia, & a Nouteira os Cabeceiros dos Mais necessitados; mas a Ecuando que a doença contigiosa fosse pegave; por que curavam ser hum genero de Martirio dar avida por seus Irmãos que era padecer extrema necessidade: nenhum genero de trabalhos, ou serviço mais vié, Sarios perdoou; Lavava como elle diz ao Conde de Castanheira, a Louza dos Enfermos nas Mezas deguarnicam: Nam De Minuyo por isso a Authoridade de Nuncio Apostolico; antes se edificavam todos de sua grande Caridade, Elle tinham tão grande respeito que nem os officios de humildade, nem acedmeza; & a Conversassam degua com elles uzavam abateram ponto do Alto Conceito que de sua Virtude sempre tiveram; Chamavão elle o Padre Santo, appelido que na India emquanto viveo Com muiom Mente teve; & que muito esganta o que sempre se Escuzou deir a Meza do Governador: offerecendo lhe elle com grande Liberalidade, Alegre tomava, aquel regalia com os Mais Receptos: dos Ovios de Contas Nemas, assim Como vinha emferrado, Cavam dormia no Camarote; tomava o Sono onde se vinha; & a Cordandos a Cuidado logo aos Doentes; & com todos estes trabalhos nunca deixou de Continuar com os Costumados, Ordinarios & Exercicios de devocam.

Com muito trabalhos tomaram as Naus & se cambegui no Cabo de Agosto, & quando gera bem ouvera já de estar na altura de Goa; pelos que foram forçados invernar até o Abril Seguinte nesta Ilha. Tanto que fizeram agoto

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~10 chars] (no canto superior direito, parcialmente sobreposto à numeração da página)

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[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
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Page 72

[Page 6]

[Texto Principal]
Oporto goveram os doentes em terra no Hospital del Rey. Em: oravam Comos obra de ditenta; atados a Beato Francisco e Cans. ganhou em seu preamento, e nem Eum Morres sem se Confes: sar, receber o Santissimo Sacramento da Eucharistia &c. Extremaunçam.

Com o excessivo trabalho que teve em si: giar os doentes cahio em huma grave doença que se dizia ser febre maligna daqual foi nove Mezes digo vezes San: gordo, esteve por trez dias fenezis; e polo grande Exbito queria: nha desfallar de Deos, tam bem estes dias o teve, falando os: apropozito nas Couzas divinas: posto que Nas humanas, vari: ava; querendo se pos degualidade Levar para suas Couzas, ou: de ficar ve com Mto Cuidado, Nunca o podiam a Cabar od Elle, por não a Cabar ainda fora do Hospital, onde antes que: iria morrer entre os doentes, que alcançar Saúde Entre os siy.

Eram Solicito foi dos Conformes, sendo Elle Eum dos Mais graves, que ja que Corporal mente nao podia servir fazia Levar aos Catos dos Mais Necessitados, Com Consolaua: a Confessava. Dizendo-lhe o Medico que se tornasse a Cama: onmõ se a Levantasse te a febre quebrou a furia, respondeu; eu: afady; mas ei me deoccupar primeiro esta Noite com Eum en: forma que sem duvida a Cabara Deprend: Era Eum Goumento: Cuja vida forra tal, que com vezam Sepodia avreccar sua por: diam. Suzia omesguincho mocham detodo: édsprosrio gui: zo Desemparado, por Estar frenetico, tirase o Beato Padre dos: guize emque estava, falo dentro nelle, ficando o Padre sobre o reparo dehum falecam; Couza Maravilhosa, Com se Lancando tomou amay, Confessou-se com grande dor, e sentimento defuy pecados; adandolhe asygrada Es mumbom e Extrema unçam: a Cabou No mesmo dia Com grandes sinaes da Salvaçam.

Emquanto o Beato Padre teve saude pregava Com grande Concurso, nelands-se o Governador prezente; dizia Misso, a Confessava; zafaram os Nofros aquelles Seis Mezes em: Moncambigue Com grande Consolauam pellos Muito fruto que Com afavo Divino faziam. Com no da Armada.

Parte

[Anotações marginais]
[No lado direito, verticalmente ao longo da margem]: (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
Parte

[Referências arquivísticas]
[No canto inferior direito]: 6

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Page 73

[Page 40]

[Texto Principal]
Larte o Beato Padre
Francisco de Mozambique
Passando por Medindo
E Socotarõ. Chega à barra
de Gvn. Caz: 44—

Continuavam ainda as doentes em Mozambique Pagente do Mar. Com os passageiros mais necessários. O Governador Martim Afonso de Souza estava já embarcado, e rogou ao Beato Padre que deste ordem com que seus companheiros ficassem com as doentes para terem delles cuidado. Do Padre se embarcou com o mesmo Governador a quinze de Março de 1542. Na Galeon do Ponto chamado Bulão.

Não ha Couza Nova por Mozambique do Entro, porque aquella povoação tomou tanta posse dos Portuguezes que de Com annos a esta parte tem tido sepultura atanto que nenhuma outra cidade da Conquista em terra mais. Opera-se que piz Deus nesta terra era de Benomestago algum Anjo paciente com as pradas das febres Namamo, as quaes tornam os homens tam amarelos como o ouro que lá vam buscar em Castigo de sua insaciavel cobiça. Este Vezam Diogenes Omizies que por isso o ouro era amarelo, por que setemia dar que abuscavam; e Com Mais verdade se poderá afirmar da Cobiça desta idade; pois de Portugal deu asela Navegando marej imegnitos, sofrendo tantos trabalhos em sua busca.

E

Sobla mesma Couza Chamou Valerio Maximo a Cobiça injuriadora dos ganhos: Encubertos Sumidouro Cobiçosi: Semo de Manifesto roubo, Deidota Musque pretende, Omnizero: mas Moderejo de aegurid. Esta Ilha Cituda no Cabo Pravo na Ethiopia inferior em altura de quatorze graus O mes em hum pedao da terra Corcada de agoa Salgada, Baixa, Qadaga: dize donde se Cauza Ser Muy do Entro. Ella Omey he esti:

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Page 74

[Texto Principal]
@stirile; mas por rezam os Comercios ke hoje kua das ma:
is no Meadas Escalas do Mundo; @por isso fica @abundado
do Necessario pera pafso avida; onde augmente temos Enk boa
fortaleza. @Navegando pois o Governador Com bom tempo
Chegou a Melinde; agual pertence abem Tangué boaditrio.
nao na 67 Regiam de Africa chamada Ethiopia, inferior,
ou exterior: juzia a Cidade as Longas apraya Em Campo
Mazo bem Murada, @arruada Com Casas depedra; tem Omi
Contorno galmares, oréguaes, pomares, hortas; he fortal
de Mantimentos, @Cruzes degado, galinEas, @caca. os Na:
turales fã bao Agentes de Cabello revolto, bem desportos. os:
Estrangeiros fã Mouros, @Arabios bem tratdos, Etem grande
opiniam de Cavaleiros, vivam de forçados, Lances, adragas Qar:
cos, frechas.
@Nesta terra deixou tam bem o Beato Padre
vasto defeu Zello derzejando Converters os Mouros à Nofa
Santa Fe Catholica. @Aqui @ncontrou com hum Caçiz
principal, agual Mostrandose Muy sentido lhe fazia queixu.
me daquela devocam que vs matrem tantos tinham as seco
filpo Profete: por que avendo Naguella Cidade dezafite e,
Misquito, ja nam avia Mais detroz. @My poues freq:
uentadas, @mal servidas; ngue atribuya à peccados occul:
tos que Elle nao alcançava.

Mas o Beato Padre Francisco pondo vs Pés
em huma fermosa Cruz de Marmore dourada que vs Por:
tuguezes tinham arvorada no Cemeterio @m que se Enterre:
vam dando Muitos Louvores ao Leal Estandarte insigniy
de Nofa Redençam, Cuja prezencia foi pouco desferran:
do daguellas partes ofatos Culto de MaFoma, respondes/
Coms Elle diz em Euma Carta): ngue Merce onçitos es:
panto Es durar ate agora no mundo à vofa Seito. @nad
fove ja esfreando, Encabando, @stranhais faltarem vos
@atorze Mesquitas de 17. ouveres de estranhas averain:
da voz: mas ter dellas @nam ns @stranEardes isso E imos
mal que Deos justifima mente permite pellos grandes pec:
cados que vos cada hora Cometéis @não Conheciy. @con:
cdwam detudo foi que desgDindse o Mouros proteftor

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Page 75

[Page 41]

[Texto Principal]
protestou publicamente de arremegar, deixas de todo asfal:
co Profeta se dentro dedous annos não tornava do outro mun-
do ahi Divitar, egalarão como esperavam. Contava o B:
Padre que Nella Viagem de Moçambique pera a India
dormia os Ordinarios sobre os Cabros em rolados tendo ab:
gumas das ancos por Cabeyra: arezam devia ser f:
fazem de Camarote. Em fermaria dos docentes, viguas
corou com a Cuthomada Caridade.

O indo agalem discorrendo pela Costa de,
Affrica tomou a Ilha de Socotora nella Situada, que dista
trinta Leguas do Cabo Guardafui, e foi datera firme de,
Arabia, amayor daquella garganta dos Mares que Dam
a bocar ao Estreito de Meça, que vulgar mente Chamamos
do Mar roxo. Alguns lhe chamam Aromata; Outros
divertidos: he de Comprido poucos Mais, ou menos. Do: Le:
guas, da Largura Norte: a Lançamento desta fica Com:
pridam he quasi Leste, Oeste, estimada 1º de Noroeste;
Cuja altura daparte do Norte he 12: graus, & dous terços:
Emtudo o Circuito não ha porto em que muita Nau possa
seguramente invernar; nem Mathias de Albuquerque que vi-
po de ferrat arribando a elle das de Maldiva no anno de:
onil quinhentos, Onovente, mas foi forçado in tomar Moçam:
bique: porem a Nau Sam Bartholameu (naqual vinham
Seis da Companhia) stormeu em cinco de Dezembro de 1593.
onde invernou perto datera, agual por ser ady alta ficava
algum tanto abrigada dos ventos, Mas nam tanto que por
cima della aspigravem tam tezamente que foi necessario sur:
gir com trez amarras.

Os portos que estas Naus tomam sam dous;
Coco, onde os Mouros tem sua habitaçam, ou Calancia,
que he Mais Occidental, Entre Benij que está contra o Ori:
ente; vi da Nau Sam Bartholameu invernaram em Ca:
lancia. ficando ella Como seis leguas atras por Nam poder
adi surgir. junto della goboeiam hum quarto de legua fica
agada a armada de Ruy Goncalves de Camara no An:
no de 1586. Sendo Viss.Ruy Dom Duarte de Menezes

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre os parágrafos): [UNCLEAR: possível "Nau Sam Barth."]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
Sendo Viss.Ruy Dom Duarte de Menezes

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 76

[Page 1]

[Texto Principal]
Menezes, por haver ally huma Ribera deba agoa. Como
tam bem Esta outra pera o Occidente antes de dobrar apon-
ta da Ilha; Nella armaram tendas de Campo onde os sr.
Ladres diseram aquelles dias Missas Confessaram & :
Comungaram atoda a Armada.

Na face Contra o Norte tem duas Ilhas
juntas; ague por fia se melhanca chamam as duas Armas.
Esto Mes da Ilha ao Modo depinhasse como Euma Corda
de Serranias de Altos, & fragzos pios que levam as Nuvas.
he muy patente aos Ventos que acucaídam, & Com tudo
em Lugares baixos, & abrigados se meam Milho; ha mui-
ta Laranjeiras pella terra dentro que anatureza cria
sem arte humana; achamos bidos, & betorregas deba
altura Com que passamos os Dias depeixe: yqual he mui-
to, bom; porem logo se Corrompe; Ea Lingrados, Salme-
res, Lagostas, Ostras, Ca mejras; muito gado mindo, Car-
neiros, ovelhas, & cabras Muito grandes; suas pelles servem
de Colchões: tam bem ha galinhas as quaes por mariscarem
na vazante da Maré, Sabem os Mariscos como as outras Aves)
vivem do Mar. Mas tanto que por alguns dias lhe dam outro
Mantimento perde aquelle Sabor. d’Azevre desta Ilha he me-
lhor do Mundo; tem Manteigas; os Mais polidos moram jun-
tos Dáprazas, onde cultivam as palmeiras que dam tamary,
Entre as quaes ha macho, & femea, tocando se frutificacam:
avutra gente mora pellas terras pastorcando seu gado: ha grande
Copia de Arvores a que chamam Dragoeiros, das quais se estio
Muito tanque de Dragam.

O Mantimento dos Cocotorinos he milho, tama-
ros,(d'agües aterra nao dá pera todo o anno) e geralmente
Leite que lhe serve de Comer & beber. Nam se meam arroz,
porem diz que o Rey de Caxi Manda buscar a Goa, prove
atorra por alguns Mezes; Sam (ou para milhor Dizer foram)
Christãos infeccionados com os erros dos Nestorianos; os Mais
Deshumê tem os nomes Dos Apostolos, & as Mulheres de Maria;
Adoram a Santa Cruz, & comum mente as Igrejas Sam depois
invocacam, as quaes sam pequenas ermidas sem nenhum gene-
ro de Ornamento; aquevemos em Calamcea ainda huma Bull

[Anotações marginais]
[No lado direito, parcialmente cortado] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível na página]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 77

[Page 42]

[Texto Principal]
Cruz depoys grande no altar, toda vntada de Mateiga (por que este he a reverencia que se fazem) folgam com as Imagens dos Santos, algumaõ deixou ally hum Lort: fugues Capitam del Rey de Melinde, Tem duas Cazas: hũas as Margas do Altar, em huma nam pode entrar, nem ainda os Caixes; Na outra guarda as tamaras que lhe dam de dízimo; & em Certas festas descem os pastores & apraya, & todos juntos as Comem: offerecem a Igreja os Cabritos que primeiro nascem, & depois os lançam nos Matos. & nam podem ser mortos, Salvo quando fazem os sacrifícios algum, o qual se faz do Ha Maneira: da Igreja saõ levam apraya, & cantando; & depois tornando as adro opõem sobre huma pedra preta; & Sobre elle poem os Caixes & Cruz, & diz Certas palavras; feitas as Ceremonias os matam. & tirandolhe Com grande artifício os ossos sapham inteiro, & depois comem

Tem Cruzes sobre as Sepulturas; & quando os enterram espalham flores sobre defunto; & choram por alguns dias antes do Sol nasce & convidam os parentes, Camigos no dia do Enterramento, matando para isso algum Jogado Cabrum: he gente rude, & ignorante; prezam-se de Christãos, Mas tem pouco Mais que o Nome, Nam sabem Mais que Certos oramentos de Cor, as quaes Nam entendem por serem em Lingua Caldea; em fim repetem a Deluzão. Nam sabem Ler, Nem Escrever; pello que nenhum genero de historia tem; amesma dureza & ignorancia tem os Caixes; Nam a Igreja Coato vezes Medio; a mea Noite, de Madrugada, nomes dia, e Sobre atarde; Nam tem Sinon, ni Campainhas; & em seu lugar uzam Dedos pass; hum grosso asombro, & com outro tocam nelle; Davi di & Caixes tres voltas a Igreja cada vez que vay a Cantar.

Tem grande duvida as Apostolo Sam Domê por lhes parecer que descendem d'aquele Baptizou; nem eu genero de baptismo ha entre esta gente; Nem sabe que Couza seja. & Caixes Nestas suas Ceremonias uza Deproprio Vestido, que sempre traz, que E andar da Cinta para baixo Coberto Com hum pano. & enquanto diz as Desgracias

[Anotações marginais]
(Nenhuma anotação marginal visível)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 78

[Page 1]

[Texto Principal]
Numea Deixa de incensar a Cruz, & a Igreja; & Como sua
pobreza Seja grande, uza de hum Cadeiro em lugar
de Turibulo; quima pauzinhos Cheirosos que parecem
das Arvores do incenso. Quando jejuam Nam Comem
outra Comida senão tamaras, & ovos; tem Duas Comidas,
as quaes jejuam Com Simo vigor; huma delas he de
Dois mezes: Sem Seculares neste tempo comem Carne nad
o deixam Entrar nas Igrejas os Cacizes Sam Caradas.
Nam tem mais que huma Só missa; Sam os Sacatori:
mo geralmente bem despostos para orar; tem a feição
Como os de Europa; o Cabelo Corredio, & barba Cumprida,
& bem preta, & as vezes ateem: uzam de algumas Espadas
De ferro morto.

O Xegue moro lhes vende alguns Cutellos gran-
des, espans pretos de Melinde.Com que as Mulheres se cobre
Decentemente. Muito se alegrou o Beato Padre com
avisto desta gente, & dez ejou ficar Com ella, & ay pediu di-
cença ao Governador pera se Empregar nesta Ilha na Con-
versam das Almas, as quaes Conguanto a Ey esteve ajudou
Com acenos, por Nam Saber a lingua; Mas o Governador lhe
dize: Padre Com esta gente straballa he mayor que afui-
to; os jorgeis Mayores que os proveitos; La tendes outro Ch-
ristao, Coutro jagao, com quem podeis oram menos traba-
lhar, & mais aproveitar, & tam bem, Como o Padre diz
por trazam dos Turcos, os quaes Cada vez que querem de-
Sembarcam na Ilha pera dagente dellas Osguizarem as
Galés. Era boa bem que o Governador deixasse neste
perigo, principalmente nam sendo elle pera ally destina-
do, Seram pera a India.

Aceitou seu Concetto, mas logo determinou a
se tevese Companheiros mandar la algu?, Como de feito
Mandava no Anno de 49: no Padre Affonso Cypriano
com outro Sacerdote, odous Irmãos; Mas por antam não
foram. o Padre Antonio de Quadros sendo Provincial
Mandou no Anno de 1563. os Padres Joam Lopez, &
Gaspar Coelho. Esteveram la perto de trez annos. nonde
faleuo o Padre Joam Lopez; Os Padre Gaspar Coelho

[Anotações marginais]
[No lado direito, margem superior] (Ilegível)
[No lado direito, margem inferior] [UNCLEAR: ...nho de...]
[No canto inferior direito] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 79

[Page 49]

[Texto Principal]
Cielo fsi: Mandado vir, O morro Vice Provincial De Japp:
a Cauza Ders mandanem vis foi pello poucos frutos que ally
faziam por Cauza Dos Mouros que senforam a Ilha. E:
mo tambem as Ladres de Santo Agostinho &ando La vam.
No de 1602. Setornaram Logo por a Charem adiosprizicand
Mensaria pera a Conversam: Eum delles se Chamava Rey
Leonardo Coutro Frey Valerio. eram Ea Cauza Nova, porque
quando Tristam da Cunha tomou esta Ilha deixou nelle
o Padre Frey Antonis da Religeam de Sam Francisco &
ja de Reyno vinta para ifo ( Como tambem Dom Afonzo
de Noronha Leiva pozizam del Rey Dom Manoel p
ser Capitam dafortaleza que se ally fizene) agual pregan-
do e baprizando fsi muy bem accebido Om toda Ella. Mas
El Rey Mandou largar a fortaleza pella pouca Lealdade
Dos Suctorins: tam bem o Padre Beato bapzou ally m?
Meninos Com grande Contentamento dos Pais; orgue y
Deboa vontade lhe traziam. & tam bem lhe offereciam Li-
beral mente Conforme i sua pobreza tamaxo. orgando:
Me Muito guizene fixar Com elles; que sem duvida todos
se bapizarão: querendo o Beato Padre Bapizar
dous Meninos, parecendolhe que eram gentios fogiram
logo pera sua May, agual accedio que vs viam baptiza-
se por que afy elle Como seu Marido eram Mouros

Dendo isto os Suctorins Começaram a
bndar dizendo que eram os Mouros indignos de tam grande
Merce, & que se algum se guizesse fazer Christam nam
aviam de Consentir: tam grande Ei vadio que temo
ao que Seguem a Matdite Seita de Mahomede; & para
que se melhor Entenda Com quanto fundamento tem
os de Sestori este Natural rumor dos Mouros ve diri-
ri o Capº de Eume que vmosmo Padre Escrives no 2º
Mestre Simão Os annos de 49. diz asy.

A Sestori Vay Este anno Cigviano Com
outro Ladre de Misa, &dous Irmãos; &stá Maguello
Ilho hum Mouro; agual forteza monte à Senhorea Com:
tra toda arezam, & justiça Sem ter nenhum Direito. May
que forteza Monte Fela. Agravamento aos Christaos

[Anotações marginais]
(No texto principal, nenhuma anotação marginal claramente separada ou localizada fora do corpo principal é visível.)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página.)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura autógrafa ou rubrica distinta identificável fora do corpo do texto.)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística, número de catálogo ou shelfmark visível na página.)

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Page 80

[Page 1]

[Texto Principal]
Christão tomando elles o seu, e suas filhas tomando no Al-
cora, e faz outros Mecitos malos. Deveis fazer com elho
Alteza que por Serviço de Deos, e Descargo de sua Con-
ciencia mande deitar os Mouros daquella Ilha, porque
sem Nenhum gasto se pode fazer Mandando os da Ar-
mada que vam ao Estreito ou Lameé forç. O pouco abaixo.

Agora faz seis annos passei por ella etiva q̃:
dizima Companiam dever as perseguições q̃ pedem los:
Mouros da Costa de Arabia. Acho em Euma onformação
q̃on que Alguma Cauza se fez por esta velacam feita à-
o Rey; mas Como Nam foi fuzendo os Mouros a Hy effecto.
Sempre os Mouros ficam tirannizando os Naturaes com o
Vinto quando que A Ilha invernamos. E Como guargue
estado ten Se paz com o Rey de Cazem que forem.
Mente a Senhorar, ficaram os Mezgiunhos sempre sugeitos
á seu tiranio Oque roca ao temporal, e de seu bem Espiritual.
Nel tem alongados por falta deguem os ajudem no Negocio
da Silvareand; Entre os quais foi Eum que os Padres da Dio
Sam Bartholameo Baptizaram dia do Martir Sam Seby:
him indose logo gozar destes Deos tanto que vecebes a agua
do Sagrado baptismo.

Apontou que os Legadores Evangelicos:
diversos tempos aqui plantaram, se Mureram de todo
por falta deguem os regasse, e cultivasse. Nosso Senhor
Inspire a El Rey de Portugal mande Sujetos esta Ilha
por que Entram avert Ministros que plantem a Fé e a Con-
servem Nas Almas dos Sectorianos pela Natural Facili-
dade que tem para acrecer; aquel conservaram, aven do
Capitam que os favoreça, e Ministros que os ajudem n sy
Ort spiritual, como No temporal:

Partindo daqui o Galeam, Emque Eis o Gov.
tomou a barra de Goa Num Sabbado aos Teis de Mayo di:
de Sam Jroao ante portam Litinam do Anno de 1542. até:
do treze Mezes que os Nefros eram sidos de Lisboa. & A D:
1010; Chegaram poucos depois a Goa

[Anotações marginais]
[Nenhuma nota marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
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Page 81

[Page 44]

[Texto Principal]
O processo da Christandade de na India se o tempo que o Bento Padre Francisco Chac. de gou a ella Cas: 12.

Em todo tempo Deus teve no Mundo Seus escolhidos, os quais Criam num só Deus. & tinham fé que senam podiam salvar depois do pecado original feito pela Segunda Morte. & porem de seu filho que de Eua Dizem avia de Nascer logo encarnad, porem que mediantes o carne que tomou se podeve satisfazer & merecer; por isso que Onguanto Deus bem pudesse poder, bem onerou; depugnando no Estado glorioso. & bem aventurados as personalidades da vida presente; & por Merces se seguiram os serviços feitos Com Enxar Degum vs ajude Apremindo; segue De sua Natureza Oegure Supperior que reconheceo; & Como Deus Sejo Supremo Senhor Do Universo, ona? Reconhece ao Superior foi Necessario presuppor a divina vontade que a segunda pessoa da Santissima Trindade On Carnane porem que Onguanto homi reconhecesse a Seu Padre por Supperior, Suas obras diante delle ficam em aceitas, egratas como Insignes De Satis Fizesse ninjuria que o Homé, pollo qual pagava. Contra sua Divina pessoa tinha Cometido; & juntamente Merece he a Gloria aos Ermes, daqual tomaram prove quando Otrivissem tam puros que Nelles Senam lede ve com o que podeve otardad a entrada nella.

E por quanto os Ermes Sofram pelo descurso do tempo Oaquecendo dos obrigaveis que tinham de trabalhar por alçamento Com boas obras o ultimo fim, & de Nam perderem Dereito que pelos Merecimentos do Filho de Deus tinha alcançado; ouve sempre assy no povo Os esclitos dos Indeos, Como Na Gentilidade pessoas Devida Exemplariz Com Seu Exemplo, & doutrina & portarem, Caviverem sem Nm Os esclitos, & dezexo da Salvacam; gondo Dezey Entre elles os Profetas, & anybillas que fies de Huncinhe, & guazi Com Dedo mostravem os Misterios do futuro Sal.

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) 44.

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Page 82

[Page 1]

[Texto Principal]
Salvador do Mundo, pera que Soubesem oque delle aviam
Desfret, o Credo o amassem, & a Mando vm am Cometeu?
Couza por onde desCai sim desta grao, Camizade p.d.
Morressem Seguros de sua salvacam & Gloria

He Muito de Considerar Como as Mais das:
Sibillas falham Claramente da Encarnacam do Filho de Di:
O seu Nascimento com Carne te Mostrar o Lugar da Annun:
ciaçam, o Betlem onde Nasceu; que Mayor Concordia p.de
Ser que esta Entre os Profetas Sagrados de Indea, Cas:
profesias Sibilinas Consonancia dos Profetas. Oque Toda
Meo vem Como Linhas Soidas da Circunferencia a dar
OrCentro que he o verbo Divino Encarnado; & daqui tiro &
omesmo Spirito teveram estas Virges que os Profetas; Mas
Moues as Longras detodas, Capem pera nos deixarem as Ori:
pas ao Misterios da Alemia.

O Modo que nem iopitos o desLeal Hebreo
a seu Deus, Nem o Gento Idolatra pode allegar ignorancia
detodos os Misterios do Salvador do Mundo, qves Sufficien:
temente foram aviz shand, Comos outros Manifestados por
Vos proprio de sua Nascam. Este pois he o Conhecimento &
antes divinda de Christo ao Mundo nelle ouve do Mesmo
Senhor, o Deus Nosso. Dejamos agora Como Asia steve
tam bem depois de sua vinda (de Ethio gia diremos em:
seu Lugar): he Couza Certa que em Persia ouve porm. do
tempo pregaram do Santo Evangelho mediante aquel
fe Converteram anofe Santa fe in numeraveis Parsiy
dos quaes Muitos Nam duvidaram derramar Seu Sangue
por sua Confissim; & Om Bassora dizem que ha mams:
vis que sdesigado amado arvorou alli o Leal Estandar:
te da Cruz, in signia de Nofa Redençam. Porem v.g
he Mais Certo o Bem aventurado Apostollo Sam Tho:
mil (cuja incredulidade aproveitou mais à Igreja
incerteza experimental que tomou Javerdadeira de:
Sovrecam), que affetilidade doutros em Oror) pregu no.
De Chid na reparteam que os Santos Apostolos entre
sy fizeram, Como herança propria por a Salvacam Jagual

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Page 83

[Page 45]

[Texto Principal]
Daqueil derramou as Lameadas o Sangue e finalmente
deu a vida, de cujos ilustres feitos depois faremos mais
Larga menção. Mas nay com o Sagrado Estandarte
por Malicia dos Gentios foi antiga mente sepultado em
Lugares em que se broou o Misterio da redempçam do ge-
nero humano a Levantar Templos aos falsos Deuses pera
detodo se apagar a Memoria de tam Santos lugares; mas
por induzimento do inimigo se apagou nestas partes (Sal-
vo em algum Povo, que sem erros Conservaram o nome
de Christãos) o Nome de Christo, e Obrigas da fé, entrando
em seu Lugar a Idolatria.

Estando nos trevos de sua infedelidade o O-
riente, que por orçam dos Sol he nosso primeiro feu ale-
gre visto que as Occidentaes, devem Conservar leva a-
pocha da fé; foram quando aquelle bom Rey (cuja Memoria
enquanto o Mundo durar será gloriosa) inspirando la do
alto Mandar ao Ilustre D. Vasco da Gama pera que Conti-
nuasse o descubrimento da India, Com Comendados
primeiros que tudo a Conversam dos Infieis, entregan-
do-lhe de sua onam posto a Gama de judeus a bandeira da
Ordem de Cavalaria de Christo Com sua Cruz no peito, o
qual Nella Solemne mente jurou de a por Castelada, enad
dobrada ante avista dos Mouros, Gentios e todo genero
de Povo onde fosse ter, e defenderia té a morte.

Eega a Moçambique vem ter Com elles
tres Choxins, os quais vendo na popa do seu Navio a I-
magem do Arcanjo Sam Gabriel a reverenciaram dizendo
que em sua terra avia tam bem imagens; Mas a Malicia
dos Mouros foi tal que se tras malharam, e nunca mais
deixaram falar Com elle. Chegue Com elles Nam por
de fazer, fez em Melinde deixando ally posto hum pa-
drão de Marmore dedicado ao Spirito Santo, Como tamb
bem poz outros em varios Lugares descobris: Aqui gar-
nhou hum Mouro a Igreja, Natural do Reyno de Sinaj;
os Bancares offereceram a Imagem da Virgem. Cravo,
pimenta, Couros, Mulheres da Especerarias; e na Ilha de An-
tiedivo fez Christam a hum Judeu descendente Dique Ab:

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars at top center, above main text)

[Carimbos]
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[Assinaturas]
(ILLEGIBLE: final line appears to be cut off; last visible word is "Ab:" with possible continuation)

[Referências arquivísticas]
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Page 84

[Page 1]

[Texto Principal]
O Rey de Polonia Lancou do seu Reyno, alguns Indios, que hão levou pera Portugal. O Emcalecut baptizou Frey Anrique da Ordem dos Terceiros Padre Sam Francisco a hum Iogue, que de Cochim ally foi pera Se fazer Christão. Em annos de 505. Mandou El Rey oito Religiozos dos Franciscos, Cujo Superior era o Padre Ns Meado, que depois foi Seu Confessor. E Bispo de Cepta, vieram de vida Religioza & grande prudencia: tam bem foram na my. mo armada de Pedralvrez Cabral oito Capelães, a hum Ligario pera administrar os Sacramentos nas fortalezas que El Rey mandava fazer.

Estas foram as primeiras da Nova Christandade; Vindos do Reyno sempre Sacerdotes, & Religiozos nas Armadas; mas emquanto Nam ouve fortalezas de Portuguezes, Nam foi o fruto respondente ao trabalho dos Pregadores do Santo Evangelho. Depois que se fizeram, & foram Lancando cruzeis nos Estados onde Mayor vista andade, Mas os sovreiros eram poucos. O que de feito o bom muito Se apinaram foi Antonio Galvam Capitam de Maluco, o qual em Ternate fez Seminarios de Moços Christãos que ajudasem os Natures no Caminho do Silvream ensinando lhes a Doutrina Christam; por cujo meyo Se baptizaram alguns Regulos, & muito povo.

A imitacam deste Seminario Se fez depois em Goa & de Santa fé; no tempo que Nilo Loo da Cunha governou se converteram os Careas & Paravas. Dos dous ovens Eccleziasticos que na obra da Conversam se apinaram foram os Padres de Sam Francisco; os quaes vindos nas armadas pera ajudar aos soldados, vieram da vinte no anno de 1518. (porque Pedralvrez Cabral veio & fez a foraleza; para aquel El Rey mandava tantos Ecclesiasticos) Com Governador Diogo Lopez de Sequeira, o qual fez edeu em Goa a Igreja, e Mosteiros que nella tem, donde atoda ainda procede grande proveito Espiritual.

Ouve hum Ministro Muito apinado que teve particular talento pera confessar; & criar com zelo

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre parágrafos] — [UNCLEAR: fragmento de palavra, possivelmente "Seminario" ou "Seminarios"]

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Page 85

[Page 46]

[Texto Principal]
O Leite da Doutrina Christam aos Moços Depocea Idade Cha-
mava-se Frey Vicente da Ordem de Sam Francisco, ds. F.
o Beato Padre Xavier era Muito amigos; o deguem End.
Euma que Oserve a 20: De Janeiro de 49. ao Padre,
Mestre Simam diz assy. Cacino Legvas de CocEion
em Cum a fortaleza del Rey, que se Chama Cranganor?
Esta hum Collegio famoso, que fez Frey Vicente Compa-
nheiro do Bispo; Mgual Collegio ha perto de Cem Estu-
dantes filhos de Christãos que descendem dos que fez Sam
Tomé. Chá com Lugares debtes Christãos, aperto debtes
Lugares @ A este Collegio Couza Muito para ver, assy
Sitio delle, Como onde estam os Christãos. O Padre Frey
Vicente tem feito Muito Serviços à Deus Nossas partes, Chá
Muito grande amigo Meu, & de todos da Companhia.

Dessejo muito ser hum Padre da Nossa Com-
panhia que fosse Sacerdote, & podese ensinar Latin aos
Estudantes do Collegio, & fazer algumas pregações aos Do-
mingos, & festas. Os Mesmos escreves a el Rey pedendo lhe
que Nam tirese o Padre Frey Vicente Emquanto vivesse
deste Collegio. Chegou Seu Alfoza em Euma de 16º
de Março de 50º diz assy. A Lembrança que Me fazeis
de Nam Consentir que o Padre Frey Vicente Emquanto
for vivo largue o Collegio de Cranganor Me parece Muito
bem. Emquanto o Padre de Nossa dita Companhia
que Elle queria ser pera Ensinar gramatica neste Collegio,
& pregar aos Domingos, & festas aos Moradores Deste lu-
gar, & aos Estudantes; por que Decá nam pode ir este
anno, folgaria que Dvque Lá ha Emgrandes E um qual vos
Em Carregar des Melhor pareceu. Ensinando o Padre Frey Vi-
cente na Costa de Malauad as Meninos, Castigou algũ
por Nam aprenderem Com Deligencia, Souberam no os Paez,
Cavendose por injuriados Nos filhos, tomaram acesos & mira
as armas pera se desafontar Com amorte do Servo de Chris-
to; nque sendo os Mesmos Meninos do Padre com Amor
Castigados, defenderam Detal Maneira as pedradas que
lhes fizeram a festas, & por Emfugida; & ao bem diferente
dos Outros que Martirizaram a seu proprio Mestre. Ahid
tam bem trez Sucedotes degrande Zello da Christandade

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[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no topo, à esquerda)

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[Page number "46" no canto superior direito]

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Page 86

[Page 1]

[Texto Principal]
Christandade; Miguel Vaz Digarís Geral da India.
o mestre Diogo de Borba em Goa; o em Cochim &c.
dos Gonçalves Digarís da Vind.

A grande Contradicam,
difficuldade que os Porga-
dores Evangelicos tiveram na:
promulgacam da Ley de Christo
na India Cap: 13.

Nam ha Couza mais difficultosa devem:
cer que o Livre alvidrio; por que ninguem opode fazer
Chegar avozam se avontade affeijõda ao Contrario do que
lhe quereis persuadir, Nam der Seu Consentimento; de mo-
do que poderam os Capitais dos forçados a força de armas
Combatir, derrubar por terra muros, e baluartes perma:
turoza, e sitios in expugnaveis; e os Capitais manhzos a:
juntam as armas, Enganos, e dadivas, pera que acabem
com brandas palavras, e promessas de Montes de ouro yg
Com as bombardas, e assaltos quam poderam concluir; da:
qui ves Dezzer Fellippe Rey de Macedonia (ouvindo que
Certas Cidade nam je podia tomar por armas) que Sella
podesse Entrar hum asno Carregado de ouro, elle atoma-
ria; e o Rey dos Magores Sheba, dizendo lhe o Padre
Jeronymo Xavier que amfia fortaleza Dio era muy
forte, e que alem do mar muros e baluartes, a faziam
in nes pugnavel os altos Cavos dogue era Corado, res-
pondeo que as Onheria de Venezianos (que sam medas
de ouro) pera que os Soldados papando sobre elles apo-
dessem Entrar.

De Modo que Sentiam estes Reis que nad
ha força que Com dadivas se nam possa vender ao Mando
daquelle que Com ellas pelijar. Mas avontade Ecomand
dora de Reynos temporaes que negoita os eternos ainda
que faiba que foge do Informe respora, Com tanto que
jeja Com asua. E se ha louor em que vs Eomes Maiy

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)

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Page 87

[Page 47]

[Texto Principal]
Maij se afferrem Com seu parecer he a ley, & costumes de:
seus antepassados, os quaes guazi per herança. @ Coms a me:
Norparte Conservam diligentemente. aqui entram as leis:
tes, ritos e Ceremonias; Aqui os Costumes, & leis inviada:
veis de suas Republicas, as quaes De Nenhum Modo que:
brantam, ainda Com cousas pequenas, & a nosso parecer
@ struzadas: pois se Com Cousas que em Europa se Mu:
dam Com facilidade Com tam grande rigor as Conser:
vam, que difficuldade averá Em mudar Leis antigas,
ritos, & ceremonias pertencentes à falça Religiam dos:
Idolatras Mouros, & Indeos? & Se outras Difficuldades
Em todo o Mundo reynam muito mais Sem Comparação
Do Mnam no Oriente. O qual ha quatro Nacões de gente Ch:
ristão, Indeos, Mouros, & Gentios.

Os Mouros ocupam quasi toda Asia-
Maior, ou gram parte della, pero onde Lameados de Cuzar
Mahogiram Como avalhacouto de sua nefanda seita. Sen:
do Arabia huma perpetua fonte, daqual Manou esta
Contagiam do Inferno. Cuja Ley he tam Conforme ao:
Apelte da Natureza Corrupta, e depravada, que onde quer
que mite age toma Lugar por dos Corpos desta barbaro
gente oriental, agual Com facilidade recebem à Seita Ma:
homethana polle Simpatia, & Conveniencia que tem Com se:
us depravados Custumes; Quando a regesta nem a forca
de armas fazem atodos de sua maldita Seita, & depois que
os tem pervertidos e seguros Com vsgastos, & para tempo da:
Vida presente, & posmeiros Dias onemmo deleitos Orafutura, os
Sujeitam de tal maneira que se fazem absolutos Senhores
Dos Reynos em que entram: Any estavam quando os Por:
tuguezes entraram na India; & elles eram Senhores de Adem,
Xael, Jartague, de Ormuz, da Persia, Caramania, Cam:
baya, Decam, & de Canari, e & Malavar, posto que era de:
Senhores gentios, tinham mais Mouros mestios ague Shamam
Narkos, que só de Goa até Coetim avia mais Mouros que
em toda a Costa de Africa começando de Cepta té Alexan:
dria: Muitos dos quaes eram poderosos por orvam do Comer:
cio que podiam melhor comportar por Meito tempo vs gastas
da guerra que os Reis de Belles, Tremecem, Orum, Argel.

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars) [No topo, à esquerda, parcialmente sobreposto ao texto principal]
(ILLEGIBLE: ~2 chars) [No meio, à direita, entre linhas]

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Page 88

[Page 1]

[Texto Principal]
Angel, Bugia, e Junes. O Reyno de Bengala foi pouco depois da Nossa Entrada na India conquistado de Mouros: o de Malaca ja sera, Como tam bem alguns nas Ilhas de Sumatra, Molucas, e Javas; e estavam tam providos de arte: Vem a, comunicaveis por via das Artes de Meca que nam estanhavam annos ha quando La chegou. Estes foram. E: Sam os maiores inimigos que temos, aly intemporal, Como os Spiritual: Caem dos odios natural que tem os Christaos, Duas Cauzas muito principaes avia pera nos Dezejarem foro da India; Aprimero por Nossas armadas impedirem o Comercio das Drogas & fizerem os Reis mahometanos desfavorecidos dos grandes Direitos que das entradas, e saidas das Artes do Comercio aviam. A Segunda pella impedimos a peregrinaçam do seu infando Profeta; cujo Sepulcro esta em Meca; e Com veram Sepodiam temer que o fomos desfruir.

Hum Mouro grave medie que tres Couzas pinham os Christaos pollos quais os defue Crença & fariam guerra, a Cruz, vinte, & poros; pois adoravam a Santa Cruz dando lhe adoream de Laria, Sebem orinho, e comemor Lor: co, dogue lhes muito poza, por sua Ley se defender estes couzas. Mas aveddade he que pella Cruz os favamos guerra pera que deixassem devenerar; De milhor contade efaram, Se lhes pareceu que achavam os despois degue Ba: lho Sepreza, Os outros que o Indeu regesta; porque seem suas terras as Collem nam lhe perdoam; e entre nos depend detodo Escrupulo dandose por dispençados na Ley.

Doge esti dito Sepode ver quanta difficultade fariam, efazem os Mouros aos pregadores Apostolicos pera poderem divulgar o Santo Evangelho; aos quais mados vem pondem Com (Vozens) porque as nam tem) Tenam com adar: ca Empunho, Como lhe manda Seu Legislador, gem que Con: servem Sua Falea Seita pollos meus Com que as promulgaram.

Segum se os Ceis ostentores Gentios que Sam vagge no Segundo Lugar difficultam a Conversam. Sig: mificados Estim oste naguella toalha de Linho que Sid

[Anotações marginais]
[No lado direito, margem superior] [UNCLEAR: fragmento de palavra, possivelmente "Meca"]
[No lado esquerdo, margem inferior] [ILLEGIBLE: ~5 chars]

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Page 89

[Page 48]

[Texto Principal]
que Sam Pedro viu descer do Céo, agual Semelhou todo ge:
nero de Animais que andam sobre quatro pés. & dos que
se arrastavam sobre a terra adogue voam; Conforme aê:
Mum interpretaçam dos Doutores atoalha representa a I.
greja Santa, agual he de Linho; Comam admite baya que
aror; Como admite aroupa de Lam representador das:
Seitas dos Gentios. Choregeu as quaes todas se gastam, &
Sam oidas de traça; Mas a Igreja Santa nam se Com:
sume; porque As portas do Inferno, Nad prevaleceram
Contra Ella, he tam bem branca por innocencia devida,
& perseverará até o fim do Mundo. Os Animais imman:
dos representam os Gentios: Eum dos quaes adoram Diabo
em figuras de animaes. outros em figura de Serpentes; Ou:
tros em figura de Avex. Nos quaes sam significados tres
Castos degentivos, avarentos, fraudulentos, e soberbos; porque
assy Como Animais onstivos andam Sempre oraterra occi-
pados; Como Serpentes armam Siladas e Enganos. Como
Avex Sobem mais alto doque Dessem Conebendo dej
Mais que das outras Nações.

Os Bancanes que Nam matam Couza
diva & tam Escrupulososos que dam dinheiro pera y
diante de seus olhos Nad seja algum animal onorto. Sad
tam a Dirento, & Cobicosos assy elles Como os Brame:
nes, que Nenhum Escrupulo fazem de tomar valhes por
qual queria que seja, Comprando, Vendendo, promutando.
Osgue acham Cuidam que Deus lhe dá Sem pertende-
rem Saber o senhor pera lhe fazer restituição. Emga:
nos Nam faltam; quam acantelados nos conven andad
entre os Gentios? que paciencia he necessaria pera tratar
enegociar Com elles; & dia em que passou agrazha por
tal Lugar, Nam vos podem falar: Senam Levais asma:
vi Cheas Nam vos mostram bem rosto: Se as Levaes as:
peram por Mais té que vos Augostem. E nam Somente
Emgedem as escondidas a Conversam, Mas as Claras:
Como aconteceu a Sam Paulo na Conversam de Sergio
Paulo, aoqual Como registe grandemente Eum fei:
ticiero por nome Elimas, procurando afastar as Pro:
consul de fé; pondo o Santo Apostolo neste Satanás as:

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Page 90

[Page 1]

[Texto Principal]
os olhos desse; aches Detes os Engano, e falacia: filho do
Diabo inimigo dessa justiça: nam deixais de perverter
os Caminhos direitos. Apez com que Olimas ficare até:
po cego, Seu Apostolo Theu de Spirito Santo, & pode ser
que Certificado do Mesmo Senhor, de nam perder mas
ganhar o Proconsul este; tanto Sentimento mostrou de:
trz aquelle Embaixador; quanto mostraram os gregados:
ves deste tempo que nem tem a Santidade nem os grivile-
gios do Apostolo? Asserbera geral mente he tam com:
mum as Gentes Indiano Coms oar sera respirar: Q ments
onal Seria se somente os grandes & poderzos tivesem Oto
Enfermidade; Mas tam bem atem os rusticós Laurador,y,Q:
pobre official em respeito do Christam, dogual fogem forçad
comunicar com elle. Que Soldado Português terá paciencia
pera os Malavas indo Seu Caminho Se a fastar delle porque
não berbo. Naive vem bradando Lo Por a fasta afas:
te; Q com tudo E muitas vezes need tela em terra alhed:
Q nam Contente Com vos fazer desviar do Caminho peraz
vos Nam toguis Com elle, Em pre passandovos Encontra, Q:
derruba ainda que seja a Conta de se Lavas por tocar.

Ora Considerai Coms Será ouvido à praga:
dor dos prezando Soberbo Gente, que nem ver aguiu. Ne:
cesarios Será apoderozo braço de Deus pera fortificar nestas
gente. Goes para que Ee fallar nos peccados que esta Ce.
ga Gentilidade comete? humi nam Conhecem a Deus: outros
atdas as Couzas adoram, Se Nam as Mesmo Deus, Q om
tantas etam differentes Supersticoes que he muy ordinario
ter cada Caza Seu Lagode adoraveis Esmeus torpissimos
brutos animaes, Q as proprios Demonios na Mais Medo:
nha figura que imaginar Segude. Agual Sacrificamos
Suas proprias Vidas; Lançando-se hums de torres altas,
outros de principios, outros Omterra quando paga v Carro
do Lagode pera que delle Sejam feitos Empedados; Couto
se afogam no Mar.

Na torpeza Semam pode tocar sem
prejuizo da Modestia natural: basta em sima dizer
que diz a Sagrada Escritura quando Deus querendo

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Page 91

[Page 49]

[Texto Principal]
querendo purificar o Mundo das torpezas, Cabomina:
çoens com que os Emeis o Contaminavam, Omnis guip:
ge Caro Corruperat viam Suam; tanto que Nem re:
verencia ha Entre vs. Irmãos, Aparentas Mais Chega-
das; Os que Entre Elles tem Nome de Sacerdotes a:
mEem primeiro as Mulheres que Seus Maridos, Como
Estes Monstros do Inferno batam os pregadores gem
os Mote or Ceo.

bis tratar Com Judeus da vinda do-
Messias he Couza bem difficulfoza; por que fehe Le:
trado; apega se asteistos mal interpretados por seus
falsos ditos, @ nam ha decer. Seus apertacu Com as:
Somanas de Daniel; Diz tam bem que nam fano
a Cabadas, fingindo outras de Muitos annos: SePej
perguntaeu pollo Reyno o Sacerdocio, Resgondem que
hum, @ outro florece a Lem dos Montes Caspios; edes:
tus @scapulas fingem trezentos para os Capulirem da:
vide do Evangelho.

Com Coelim tem as Nego; agual dantes
fiam os Judeus brancos & prangeiros. @ pretos naturaes;
Mas por que Eum destes des Cobrio os brancos que da:
Orfa Cidade lá Eiam; ordenavam que ouvesse Casa
apartada para os pretos; & daqui vieram as Eamas ael:
Rey de Coelim Rey dos Judeus. Segureis argumen-
tar Com Judeu nam Litrado, tem arepofca na m and
dizendo que aCerca da Ley Orê sguo Consina seu Ba:
bino. Que dizey dos Christãos que na India vs Nejpo
aclaram? tanto piores Sam Estes dehias de seus erros,
quanto lhe parece que tem Mais apparente causa de-
os Sustentar, pois recebem os baptisms. Otom Sacerdotes
que deixem Ovispa, @convem em Muitas Cousas Como
Otto. Os Mesmos Portuguezes que Nos primeiros An-
nos avia, andavam tam Engolfados Omfeus tratos,
adébratos, tam affeiçados à Seus appetites, tam aferra-
dos as occasiões das portas Adentro que Ninguem Es:
tranhou o que era muito por Estranho; sgue nascia
da falta Depregadores que os Cultivavem. E Com tudo

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Page 92

[Page 1]

[Texto Principal]
Com tudo como Deos os tomava por instrumentos
da promulgaçam do Santo Evangelho; deuey prggriss
se fôrça na Conversam, aqual a sombra de suas armas,
com o açoitamento que nelleis achavam os Gentios, hia
por diante posto que nam respondesse o fruto a tta ba-
lha que poha dillataram da fé padeciam.

Livro Segundo da vida
do Beato Padre
Francisco De Xavier.
Do Sitio da Ilha, e Cidade
de Goa,
Salcete, Bardes, e das Ilhas
adiacentes.
Cap. 1º

A Cidade de Goa está Situada na terra, agues nas
turais della chamam Canará em Euma Ilha pernome
Sicuari, ou Siquari: que quer dizer trinta Aldeas, por
serem tantas as que cos Esta Ilha tem; aqual está or-
neada de dous esteiros da gsa Salgada por duas entra-
das que vm as faz natora, Euma da parte do Norte,
onde pollo Rio acima pasante de Legoa emea: está Si-
tuada a Cidade; outra de banda do Sul, onde ella an-
tigamente estava aque ora Chamamos abarra de Goa,
a villa que Ele demora agua, a que nam faz tantas Di-
Retas dentro coms faz o outro braço, amaneira da terra,
aque chamamos Tiziras; & La dentro se comunicam es-
tes dous Esteiros pelo passo de Agacaim, aque E vjo
Chamamos de Sam Lourenco, e Daugim, aque Neste
tempo chamam da Madre de Deus por veram dvs
Mysteiro dos Capuchin Es Nelle Edificado, o Es-
teiro de Goa à villa divide Salcete da Ilha de Goa, &
emparte da terra firme, & se navega por elle té a ns-
fir Fortaleza de Rachol & alguma Couza Maja a:
vante: o de Goa ànava faz as Ilhas de Choram, Devan
Iua, outras de mesmos Nome; Entra o Rio pollo term

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(No topo, à esquerda): [UNCLEAR: possível ponto ou marca de leitura]

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Page 93

[Page 50]

[Texto Principal]
pella terra dentro, onde por diversas bocas se communica
com as outras que vem do Gate, & nelle vazam suas
Agua, & guas no inverno fazem todo aquelle braço
do Mar té a barra doce, & ao mesmo tempo Sepesca bom
peixe nas Ilhas por nam poderem os pescadores ir pescar
ao Alto por causa das tempestades. A Ilha está
em quinze graus, & dous terços da banda do Norte segundo amais certa graduação; parte da banda de
leste com a terra firme; da banda do Oeste com o mar
oceano; da parte do Sul com hum braço do Mar, que
advinde de Salute, & avai tornando té sair pellas
barra fora; & da parte do Norte té as Ilhas ou mea-
das. O Comprimento da Ilha começando do Oriente/
ospasso chamado Benastarim, ou de Sam Tiago pellas
Igreja, & Baluarte dedicado ao Santo Apostolo) té os-
pa Senhora do Cabo entre as duas barras, que estão em-
ba o Ponente, seram trez leguas emea, & da Largura, co-
meçando na Ribeira del Rey té Agacaim, ou Sam So-
urenço duas Leguas & mea—

Bardes tem de roda dez Leguas emea,
de Largura tres, de leste oeste; do Norte até o Sul terá
a mesma Largura. porque esta peninsula he quasi re-
donda. Parte da banda do leste com a terra do Idalão;
da banda do Oeste com o Mar o Oceano, da banda do Sul com
hum braço estreito do mar que o cinge daquella banda, &:
quasi toda aparte do leste, & dali entra pella terra dentro
até o Rio do Bardes, & se faz muito formoso. Da banda
do Norte parte com hum rio aprazivel, agual dando so-
ay voltas quam lhe falta mais que mea legua pera tocar
no Osterio que vem dos braços do Sul, & fazem Bardes 1180.
Esta palavra Bardes em Lingoa Canarim quer dizer do-
ze; pozeram lle este nome, por lezam das doze Aldeas &
tem as quaes se dividem em Setenta & dous bairros, sugei-
tos a doze Aldeas principaes—

Ilha de Chorao tem de roda trez Leguas e-
tres quartos de legua; tem de Comprimento legua emea: a-
largura da banda do leste será de tres quartos de legua, & da-

---

Page 94

[Page 1]

[Texto Principal]
De Legoa; & abanda do Sul nam chega a hum quarto
jas esta Ilha entre Bardei, & a Ilha Divar. Confina
& abanda do Oeste com atorra de Idalcam.

A Ilha Divar tem de Estda Coms tres lego.
as. De Comprimento Legoa & quarto menos alguma Coua de:
Largura mea Legoa, & da hy pera baixo; jaz entre Bardei,
& a de Goa. As de mais Metas; Confina & abanda do Oeste
Dego nam ha pera que facamos Carzo Dellas—

Salcete tem dezoito legoas emea & m torna. Com:
vem a saber de Murmugam até o Rio do Sal caminhando
ao Longo da praia, este legoas: da boca do Rio do Sal até à
o Canto & abanda do Oeste tem trez legoas, & trez quartos de
Legoa; do dito Canto & voltando até tornar a Murmugam
tem sete Legoas, & trez quartos. Tem sete Legoas de
Comprido; & trez Legoas, & trez quartos de Largo da banda
do Sul; & dali Se vai Sempre Estreitando ao Modo piremi:
dal até chegar ao promontorio, ou Cabo que fiza em Mur:
mugam. Parte & abanda do Oeste, & do Sul com atorray
de Idalcam; & da banda do Norte Com & braço do Goa.
& abanda do Oeste com smar. Salcete & peninsu:
la, & nam Ilha; porem os Gancares se offereceram afavor
de Salcete Ilha perdendo the el Rey sforo delum ann mõ
& de Sessenta mil xerafins pera vgasto das Cavas que
por Espaço de trez quartos de Legoa Se aviam de abrir do:
Rio do Sal ate o Rio que paja as Longs de Rachol gem
civis: Q desta maneira ficari Salcete mais defensavel
comunicando os dous Rios Entre Hy que com as armas:
das de Lemo era Covza façil de defender Salcete as proded
dos Mouros. Q servirão da Ilha & Cidade de Goa ficarõ
Mai acomodado.

No tempo em que os Mouros Senhoreavão
a Ilha de Goa, todos os Esteiros que ardeam Estavam Co:
nhados de Lagartos tam grandes que Enguliam Lum)
Novillos de portos, & ceidas, posto que Estas ficassem de fora
por escacharem muito as guarnadas: & parece que foram aliy
trazidos pera guarda de Cidade que Seram Underne de:

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (à direita, no final da página)

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Page 95

[Page 51]

[Texto Principal]
Lide esse de gente depõe em alguns passos que debaixo Mar davam, principalmente os de Gondalim a que por estes trazem chamamos o passo Seis, ou de Sam Bons pela Igreja de seu Nome. Neste lugar edificada; por Nam Thegava couza vim andarem a Rios que logo por elles nam forem engolledos; De maneira que os Escravos nam usavam pafar aterra firme. Mas entempo dos Portuguezes foram sem perigo; porque depois das guerras que tiveron com os Idolocam fogiram para os Rios da terra dentro pelo grande Estrondo que Mofa Otrpe, Peris ao Longo dos Esteiros fazia: Algumas vezes Com tudo, Mayor mente Mojovernos nesdem alguns p Carzam das aguas doces; & pafados elle se recolhem.

A Ilha he grande povoa da de frescos arvores do, que todo vanno em sua verdura cresce avizto (por que poucas sam as Arvores que na India perdem as folhas) & ay Go parece Muito bem pelas Muitas Arvores & Mto quintais la; & por outra parte os telhados Canarinj Com suas figuras piramidnes fazem a Cidade aprazivel, eformosa; & muito Mais os Sumptuosos Edificios das Religiões. Ay que pode Go Comparar nas riquezas, Comercio, Numero dos Vezentos, & nas Mais Cozas q ornam huma Republica, Com as principaes de Europa. E pera Mostra defua grandeza bastará dizer que No tempo que vem as Anys da terra firme, Segustam na Cidade quinze mil Cruzados, Como consta pelos Livros de Almotacaria; & nam E de Espantos, porque sam ellas tam Caras que quando Sam baratas oito a Estes Valen Em Cruzado

Em a Ilha bons agros; as de Bangiam Sam as mais celebradas; para as quaes por estar a fonte afastada da Cidade se fez Em custozo Caminho, Sósenho Necesario para os Animales de Carga. Os cravos que vam abusar ago. A Ilha Ee he composta Com algum cabeçy epothas fatoras delle & algumas Drogeas de Arre. He fertil de todas as Couzas que se nella plantam, & semead. Sempre Esta terra foi Continuada dos Estrangeiros que aa:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 51

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Page 96

[Page 1] or [Pagina 1]

[Texto Principal]
Que andava entre elles por adagio; Vamosnos recrear as frescas Sombras de Goa, e agora Dadoçura d'esse beive:
assi lhe chamavam por Excelencia Gremoat, que na sua antiga Lingua gem quer dizer terra fresca. & fortel; epella Continuaçam do Nome Seus abbreviar, Caella Chamaram Goa, com chamamos Goa. Com que tempo a Cidade antiga de Goa, aper quem foy fundada, Nam se acha Memoria ou Scriptura antiga; somente tem todos ser Couza antiguissima.

Quanto à nova Goa (que o grande Affonso de Albuquerque por armas Conquistou dia da Virgem Santa Catharina de Monte Sinai Na Era do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de 1510.) digo que se fez no Anno de Nosso Redempçam. 1494. de modo que quando os Mouros tomaram avia trinta chum annos que era edificada; & por consequente Nova, & bem fortificada. O fundador della era hum Mouro chamado Melique ocem, Cabeça dos que fogiriam de Onor por Cauza de Euma Conjuraçam que contra elles ouve naquelle Reyno, que Teriam perto de quatro Centos Eméis. Oqual Melique, ocem se concertou Com o Senhor que entam era de Tis Aldeas, & de seu parte em que Enje obte a nova Cidade de Goa, que entam era tudo Mato, aonde os Senhores desta Ilha eram acaçadores, Montes, & Veadeiros; Oqua & Mato os Mouros novamente vindos Cortaram, & crearam fazendo suas povoaçoes sobre omar, ficando alli mais acomodados que em Onor, por ser vportos, & Rio mais ca: paz pera suas Navios; & tanta é sua Capacidade que ne: lle Entram Navios do Reyno das carregadas.

Nesta parte sendo ainda Mato tinha o Senhor dos Goa Cazas de prazer, como em Portugal tem os Reis em Almeyrim, & Coimbra, Nas quaes se aposentava quando Ela sahia: Caso mesmo afazia Cufo Idalcam depois de conquistar Goa; agual viveo té vs. Annos de 1505. Ficando lle dous filhos; Eum chamado Ismael (a quem Affonso de Albuquerque tomou Goa) & outro meale: Reynou Ismael vinte oito annos, & faleceo No anno de 1533. As cazas do Sayay estam ainda empe

[Anotações marginais]
[Nenhuma nota marginal visível]

[Carimbos] ou [Selos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 97

[Page 52]

[Texto Principal]
Ainda hoje, naquaes por muitos annos Moravam os Governadores da India; oje Mora o Inquisidor; onde tambem esta a Cancellaria do Santo officio. Posso que a Ilha da Sedia sempre com tudo que annua foi as ondas ha principal mente em Outubro, Novembro, e Mayo; pello que os Mouros que agovernavam Sayam Estes Mezes de Cidade; indo buscar arazfrescos; o que ainda Experimentamos, por que Nestes Mezes adoece muita gente, & poca avida Com amorte, ouve com hido Variedade; por que dizem os antigos que quando os Portuguezes tomaram Goa te os annos de 1570. ouve saide parece pello Real Estandarte da Cruz nella arvore da Mindo vs ares; Mas daquelle tempo por diante ouve ondas. A Cauza foi (alem disgecado) hum Adifante que lançavam da alagoa que esta junto da Igreja da Santissima Trind. igual Corompos Detal Maneyro os assvos deto aquelle bairro que sendo bem povoado vedos poucos fugindo vs o Seiro para terra firme que com o Continuo fogo purificavam os ares. O d Collegio de Sam Paulo Chegou a Conformar detal Maneyro que foi Neofario Mudar vs Religiosos pero outras partes da Ilha, & meter gados Os Cristos pera com seu bazo mellhorarem os mais ares; deques Collegio andava Como apeitado.

Esta Ilha era Mais grossa terra da India por Eendimento; porque vendia vestado de Gua quinhentos por Mil pardaos; Era rica por Comercio, illustre por armas, Sumptuosa por Edificios—

Quanto à Goa avella parece que durou poucos annos depois daque nova mente foi edificado; e f destroyo o Cugo quando se fez Senhor da Ilha; parecendo-lhe mais apropriado pera a Navegaçam, & defençad Contra os daterro firme ansua Cidade; aquel neble tempo os Portuguezes estava Mais fortalecida que nosguisndo por secaziam da guerra. Entrando pois pella Barra tem duas fortalezas; E uma Materra do Bardes junto dos Reis Magos, onde no alto do Oitero está a Fortaleza Delles, aquel fez o Viss- Rey, Dom Affonso

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Page 98

[Page 1]

[Texto Principal]
Dom Affonso de Noronha temendo se dos galeões abri-
tarem: E o Governador Manoel de Souza Coutinho
fez ague vay pola Coirrea abaixo té a mar: e de
frente della Laparte de Pangim está outra que se
fez em tempo de Ayres de Saldanha: e na aguada
dos Mores de Bardes no Lugar onde ancoram os Navios
se fez outra de Novo, no anno Demil e Seis Centos e qua-
tro; e Seis Centos e Sineo por occasiam das Naus Holande-
zas que no porto ancoraram. E mais avante na Villa
de Pangim está huma que foi tomada aos Mouros: da-
qui até a Cidade nam ha fortaleza alguma, salvo em:
Navoa na Ilha Divarigasso donde se vay a terra firme
o Governador Andre Furtado de Mendonça Mandou
fazer Naponta de Mormugam hum forte para guarda dos
Navios que invernão na barra de Goa indio. Na Cida-
de de ao Longo do Rio está a fortaleza, onde moram os Vi-
so-Reys: a Cidade está cercada com muros, e Caues:
porem o principal de Goa está fora dos Muros. Depois Da-
quem começam os Muros que cercam a Ilha té a Lem de
Benestariõ, com baluartes; porem os demais importantes
sam dospasso Seco: Comuito Mais a de Sam hago, onde a-
lem dos Muros, e cubelos está hum soberbo baluarte como
penas tam grossas que vereijam huma Legua da terra firme,
com a qual está abarbado, por ser alli o Rio estreito.

Tambem avilla de Rachol nas terras do cal:
cete se começou a Corcar de mar amar, em tempo de vi-
Rey Ayres de Saldanha, para no tempo de guerra se poder
allyvirem per agente, egados das Aldeas. Porem a mais
certa defensiam te vos Ceos; e dos Santos que na Cida-
de, e na Ilha tem seus Templos: donde saom os pregado-
res da Ley Evangelica para toda este Oriente; ally co-
mo antiga mente se liam alestiam, e Jerusalem gem
O mundo todo.

Se Ouve na Ilha de-
Goa Christadã antes que
ella fosse dos Portuguezes?
ag: 2º Conforme

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito, abaixo da assinatura] "ag: 2º Conforme"

[Assinaturas]
Se Ouve na Ilha de-
Goa Christadã antes que
ella fosse dos Portuguezes?
ag: 2º Conforme

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Page 99

[Page 53]

[Texto Principal]
Conforme as giniam de Joam de Barros gravi-
ssimo historiador Noguinto Livro da Segunda de Cada,
& doutras que delle tomaram a opiniam parece
que em algum tempo foi povada de Christãos à Nova
Cidade Goa. Duas Conjecturas costumam trazer p.
provar seu intento; aprimeira da Sagrada Imagem que
se achou; p. por o Cazo desta Maneira). Depois que
os grande Albuquerque tomou a Cidade aos Mouros,
derrubandose em Goa, logo como por elle foi tomada a se-
gunda vez, algumas Carzas & beneficiios da fortaleza,
& morros da Cidade, acharam magistrua das paredes
Euma Cruz com a Imagem do Senhor Crucificado tudo
de Metal, Com testemunho evidente any dago Comodo:
usa Santissimo, & adoravam das Sagradas Imagens &
antiquissima mente, & pertredicam Apostolica orue na-
quella Ilha. Foy vgrande alvoroço, & fervor da fé, que
avista detam ricos thesouros deu aos que des Cobrirão.
& depritando logo ontam com Euma tal Leme prezind
na Igreja principal & Mandavam depois ao Rey Dom
Manoel pola Mais precisa jays de todo Oriente, On-
tendendo, o Confessando pollo tal Sucesso, que se Deu
lhes Entregava aquella, & as outras Cidades dos Mouros
ora pera que descobrissem, & rescuscitasem por todo orien-
te nome, & gloria de Christo Crucificado que agojedia
Maks metanha permitindo o ay mesmo Senhor por pecca-
dos dos Emis nelle escondera, & Enterrara. Desta Manei-
ra argumenta o Padre Joam de Queiroz, de quem é este
Discurso, Como tambem o seguinte.

A Segunda Conjectura tomam os Mesmos au-
tores de Euma dosacm feita a hum Lagode navio o 1394-
por Mantrasas Rey Gentio e escrita em letra Canarim)
nua Chapa de Metal, aqual no Anno do Senhor de 1532).
Sendo apresentada na mesma Cidade de Goa em juizro,
& relatada em Nova Lingoa gem, Comecando nestas p.
lavras. Em Nome de Deus que Ele Creator de todos
os tres Mundos. Eco, terra, yua, & Estrellas, aguem ado-
ram, & nelle fazem sua boa sombra, & elle Ee ogue a sus-
tenta: aelle deu Muitas graças, & ores nelle, agual god

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Page 100

[Page 1]

[Texto Principal]
O qual por amor de seu Povo foi servido deixar tomar carne neste Mundo etc. Dabaixos do Sinal do Rey Confessando a Trindade em Unidade. Por onde parece aver ally alguma Cova publica Noticia dos Misterios da Santissima Trindade, & encarnacam de Filho de Deus, que vam os principaes da Nosso Santa Igreja, e ser ella antigamente naquella Ilha, & Cidade pregada, e seguida.

Mas nenhua destas Conjecturas faz bastante prova pera affirmar que ouve antigamente Christand na Ilha, ou Cidade de Goa: o que se pode provar com a Resposta que daremos a estes indicios. O primeiro indicio responde que Goa era Cidade Nova mente edificada em Maho bravo, onde Nunca ouve Cazaria, Salvo do Savay aqual Senam derrubou. E ainda esta Omga, e conservou o antigo Nome, posto que renovada pelos Governadores que della pousaram; O hoje Serve ao Santo officio: Joam de Barros diz que Cavando Eum Emme nas licorcas de Euma Casa achou a Santa Imagem sem fazer Mençao, que Affonso de Albuquerque Mandasse derrubar as Cazas per beneficios da Fortaleza; Os Padre Ficema diz que foi achada Nagrossura Daparede. Lovem Nam diz: putando por agora qual destes modos seja mais Certo, Esponderei a Eum, Casoutro.

Foy a Sagrada Imagem Enterrada Nua a Liccos por algum daquelles Mouros, que fogiam de Ond; O como quer que abominem com os Eneges Iconomastigas as Imagens de Christo, & seus Santos; Nam E de esganhar se algum Mouro sepultasse a Sagrada Imagem nos alicies que abrio pera a Levantar Sua Casa, por desprezo, O odio que os Mouros tem aos Christaos, & a Cruz: da mesma maneira Sepultarem antigamente os Gentios Monte Calvario à propria Cruz, Naqual o senhor padecoo, pondo sobre ella a estatua de Venus para apagar a memoria da paixam do Senhor; Nem Ea pera que com ancias inquiramos donde Ouve o Mouro a Imagem do Santo Crucifixo? por que aisto Respondeo que no malabam aniao Christam de Sam Tome, che provavel que os Mouros

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre linhas 12-15] (Ilegível)
[No lado direito, entre linhas 30-33] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 101

[Page 54]

[Texto Principal]
Que os Mouros que fundaram gos tinham alguns Os:
cravos Christãos como hoje Ea muitos em Africa, &
Turquia, e na India; E que algum tinha aquella Ima-
gem, igual Como o senhor a chave Empodera do Chris-
tam as tempes emque abria os alfores, alancoo nellu; es-
tando certo que amam poderia a Cristam tirar delle: os
Mesmos fizeram senhor Christam se acelara na Mesma
Conjuncam Em pagode Empodera de algum Escravo Gen-
til: ou algum Micafo de Maçamede Mas mais do Mouro
Captivo. Sem Duvida quando os mouros d'Alancara por fun-
damento da parede. Mas Respondemos tam bem aos que
dizem que foi a sagrada Imagem acolida magnorum da
parede adiantada sobre atirro aquel parece que foi ally
forneda por algum Christam Em sinal da reverencia e ad.
Cabadamento. Espanho que bem pode ser que meba mesma
Cidade gos tiveram alguns Christãos Armenios en-
tre os Mouros por razam Dobrato, e Comercio, ally Como tad
bem entre os Portugueses Moram gentios, O Mouros, e Chriz-
taos Armenios de a Sento.

Lendo pois a Christam Armenios posto que
Livres, eram Escravo, que os Mouros de sacatavam as Sagra-
das Imagens, por nam ver a de Christo Senhor Nosso Deus.
catada por elles, alevantando Casas, com reverencia ade-
positou no interior da parede ficando lhe tam bem metidas
os Correm, e lugar notado para diante delle se encomé-
Odar a Deos. Nem de Cousa Nova Esconder as sagradas
Imagens, e Reliquias Dos Santos Nasterrus que os Mouros
sentoreavam. Como sabemos a Conteos Dom Esparta no-
tempo que foi tomada pelos Mouros; os quais findo Lan-
cados fora de Castella, Andaluzia, & Portugal, Come-
caram de aparecer as Santas Imagens, Reliquias e Sin;
E no Anno de 1588. E no de 1595, foram acolhidas as
Reliquias de Santos na Cidade de Granada sendo Ar-
cebispo Dom Pedro de Castro, Eumas das quaes fo-
ram acolhidas Magnassima da Torre onde se abriram se OeW
Euma porta: E no Anno de 1562, foram acolhidos OmeBo-
mos na Igreja de Sam Cosme, & Sam Damian, sam
Felix Papa & Martir, agual Condesnu x Constançio (Ilegível)

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 54

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[Referências arquivísticas]
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Page 102

[Page 1]

[Texto Principal]
a Constantino, erege: foram tambem achados os Corpos de:
Sam Marcos, e Maxiilino, Tranguilino, Sacerdote; P.
Abundio, e Abundacio. Digamos logo com mayor pro-
balidade que os primeiros que nesta Ilha do Goa arrivaro,
nam abandeira de Christo Jesu foram os Portuguezes dam.
tempo do grande Albuquerque, a quem Deos mostrou o
se grande final glorioso de Nosso Redemptor no Mar Roxo
onde estol Sepulchro de cor vermelha Muy resplandecentes
de Largura de Euma braça, O Comprimento Emgorporcando
dello. Mandou lhe o senhor (como antigamente fez ael:
Rey Dom Pedro digo Affons. Anriquez quando fundou
o Reyno de Portugal. Opois na Cruz se apareceu o Cede-
po de Ourique) que aquelle era o Estandarte em quia vir-
tude venceria os inimigos da Cruz de Cristo. Ainda
Enje le viva memoria do Lugar onde foi achada a Santa
Imagem, & poues Eu que no mesmo Lugar da insemçam
se elevantou Euma fermosa Cruz, & chamam eua do On-
cifixo, que Le aque vay da porta travessa da Misericordia por
Sam. Francisco -

Nem o segundo indicio mostra bastante
mente que ouvesse naquella idade Entre os Gentios
de Goa Noticia dos Misterios da Santissima Trindade)
Encarnacam, porque tam bem elles tambem Se pre-
zam de ter Trindade, e Encarnacam digo Omunidade;
pois dizem Eum seu Autor do Mais graves Chamam
do Namadeu no Livro que escreveu de Anada para-
ma que Larobrama Caque os Sabios Dos Gentios Cha-
mam hum Só Deus) Se fez visivel tomando forma
Eumana: Oque Desejando ter filho, deitando pela
boca Eum Sem fez delle Eum home, Oquerendo ter
outro filho, deitou pelos peitos outro Eomé, Oqueren-
do ter outro filho, o Lancou pols Ombigo. Oavy tem
unidade, o Encarnacam, e Trindade; Onesta Ores Oey
Gentio Mitraeao, igual Como idolotra deu terras aos Si-
cedotes dos Idolos. Oigualo quam Deva Seperfee tivera
que o verbo Divino tomara Carne. Oque Deos he trino
em pessoas; O Eum em essencia. Digamos logo que os
Portuguezes trouxeram a Goa a fé detam altos Misteriy

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre linhas 3-4] [UNCLEAR: possivelmente "Corpos"]

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Page 103

[Page 55]

[Texto Principal]
Altos Misterios; posto que nam sejignava podela aver
muito antes pella pregaçam do Apostolo Sam Thomé
O qual toda via nam consta por se accegar no Reyno
de Cananor, e Narsinga. Podemos Com tudo dizer
agora Notre o Padre Pedro Magno, que acEnrse a Jagod:
Da Imagem foi final Manifesto Da Muita Christandade
que na Ilha de Goa avia de aver; Com que grande onento
se alegrou agoande Albuquerque: Enam Se Ongana-
ram os que deram Esta pia interpretraçam; pois pollo
tempo adiante ouve grandes Convertões a Hy do Pala-
vau, Como dos Estrangeiros.

Apresentase o Beato
Padre Francisco ao Bis-
po, & ajuda aos Portu-
gueses em Spirito Cap.3º

Alguns dias depois da chegada do Governador Che-
garam as Naos da Viagem as quais partiram de Mo-
zambique mes do Março. Esperando poes em Goa
por horas per ellas, falava o Padre Mestre Francisco mui-
tas vezes, Com muito sentimentos na Capitania San-
tiago Omque vinha do Reyno com o mesmo Governador, di-
zendo, ó quella Nao, ó aquella Nao, & outras palavras, que
Entam senstavam menos, por as nam averem ainda por
Misteriosas: Mas Nam fardou Muito ateste Nava da,
perdiçam da Mesma Nao: tendo agente por igual om-
nasião valer lhe Segundo todos affirmavam aprenença
do Padre para vir reslamento somais, & peyor passagem;
& nam ser parte a ausencia, e distancia detantas Leguas,
pero o Padre anam ver perder Nagarte, que mais segu-
ro, Obreve mente Se Navega: por que apartandose Com
hum temporal do Governador a Saida de Socotorá, & Come-
cando atravessar agos Lfam pera a Costa da India, foi Es-
ivendo Com Eum vento Sul Compoza, te varar Sem as-
Cordo do piloto, no Rio das Cabras, que ée na Ilha de Sal-
cete de Bacaim, onde Se fez Congedaçor, Com perda da Mai-
gor parte da fazenda, & morte Geto dos orgue Se aggravaram

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) 55.

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Page 104

[Page 1]

[Texto Principal]
Os que Se apresiaram por se salvar amado. As outras Ray
Chegaram todas Companhias de dez, ou doze dias. Omellas os:
Padre Paulo de Camerino, O Irmam Francisco de Man-
zilha, nos quaes o Padre Mestre Francisco tinha ja tomado
Casa no Hospital del Rey para nelle Exercitarem magobri-
za propria, & Cura Spiritual, & Corporal dos Enfermos &;
mo Costumavam. Das quaes obras, ade todas as mais do-
Servico de Deos, edo proximo, que fez na India, o principio
foi (qual sempre Convem que seja) pera termos por Amor a:
Divina graça) Cumo de Solida Humildade. Indore Logo
Como Dezem barcou ao Bispo Dom Joam de Albuguerq,
adizendo lhe Com toda amo destia, Como Dinha mandado
pello Papa Paulo 3º ainstancia do Serenissimo Rey
de Portugal, apregoar o Evangelho aos infieis adoutrinad
aos Novos Christãos, a ajudar e servir Com todas suas for-
ças aos Portugueses, & naturaes No Negocio da salvacam,
ajuntou que Sem apareced Ordem, & bencam de Sua Sen-
horia, Nam Entendia Com Nada: antes Metendolhe nas
Mãos as Letras, porque o Summo Pontifice s fazia Seu
Nuncio Apostolico, Se Lançou juntamente dejsethar
afuis pôs, a Crescentando muito Com Humildade da pessoa
Mo resplandor, & autoridade do officio; d igual; edas pode-
res das Bullas affirmava Nam usaria, Semam gerando,
& Como parecesse ao Bispo; Mostrandose tam fora de:
paixoes, discordias, quam Livre estava de ambicam may
de todas ellas; que Em Materias de judiciõ, tanto Eo de:
Morperigo, quanto Mais se Encobre av que atem, Como
Capo des brigaram, or zello; & Com aperturbaram, Q per
juizo dos Subditos.

E a

S Cândaliza Mais mo que avem. o Peis:
Si que Nam perdera Com aprelazia a Luz & Espirito Re:
ligiozo; Omque Se Oriava Na Provincia Dapiedade, qnd:
ando des Cobrio tanto das Mesmas Virtudes no Padre
Francisco, Nam Menos Cendido delhas, que da Confian-
ça, que o Papa, & Me Rey delle tinham, Levandoo nos-
braços, Nam sefartava Com nenhuas mostras de Verda-
deiro prazer, que de Sua Vinda recebia; & Lidas, encondi-
cidas Com o devido respeito as Bullas Apostolicas, que

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível, acima da linha final do texto principal)
[UNCLEAR: ...a humildade...]

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Page 105

[Page 56]

[Texto Principal]
Apostolicas que o Padre Francisco mais lhe Entregara, que apresentara, tornou-lhas, pedindo lhe uzasse Livremente dos poderes que trazia de Sua Santidade, Com os quaes, e Com sua Doutrina e Exemplo Estava Muy Certo avia de fazer grandes Serviços a Deos nosso Senhor, madilataçam da fé e reformaçam de todos os Custumes da toda a India. Assy ajuntou, Cunio Amizade, e humildade destes bons servos de Deos a Alma, e Es:pirito de hum com ado outro que Nam somente nestas primeiras vistas, Mas por todo o tempo adiante omemios foi sempre seguir, emam querer de ambo, que se mujestao aparelhada Amizade, Coque Mais lhe importa para amayor gloria de Deos, e proveito das Almas que Em tudo pertenCeem.

E ando pois o Beato Padre Franc: principio de sua Missam no inverno de 1542. ajudado Com a sua vida solourina atoch; E para que melhor se entenda o que fez ve Lacarei o Cap: de Lume suas que escreveo aos Padres de Roma, Como Segode avera primeira Carta do primeiro Livro, onde diz assy. Eu, Meagazalho Om Gya no Hospital, administro aos Enfermos os Sacramentos da Confissam, e Comunham; e... E tam grande amulpidam Dos Santos, que se desejam ad: fessar que Nunca faltariam penitentes ainda que os estivesse junta mente ouvindo em dez Lugares. Depois de forvir aos Doentes, Ouvia Lugo posta Manham da Confissam aos que Mebuscavão: Depois do nes Dia Eia assi Em Carcerados, onde depois delle Confissam omodo, Com que se aviam de Confessar, Se Confessavam geral: Mente detoda a vida:( Contentou tanto Esta Vida ao Hospital, e Carece ao Governador que Cada Semana Eia huma vez ao Hospital, Couro ao Trono: e Dom Jo: am de Castro Faria omesso. por Mandado del Rey Dom Joam, que Muito approvou o que Nesta materia Faria: Martin Afonso de Souza) A Cabanço de ouvir o que Estavam apartados, Eia one a Igreja de Nosso Senhor Do Rosario, que Estava junto do Hos:pital a Ei de terminiei em Sinas os Meninos( que Muitas vezes passavam de trezentos) as oraçoes Enhumadas, Con:

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Page 106

[Page 1]

[Texto Principal]
Costumadas, Convem a Saber o Simbolo da fé. Ou: Mandamento da Ley de Deus. Finalmente o Bispo mandou que se fizesse ormesmo em todas as Igrejas, o que ainda hoje se faz. Daqui escolhe mayor fruto do que os Ermitãos imaginam Com aglauzo, e benevolencia da Cidade. Na Igreja que disse, Omquanto junto della morij, pregava aos Domingos, e dias Santos nupso; Depois dejantar explicava aos Naturais os Artigos da fé com mayor frequencia desusantes do que a Igreja podia receber. Depois ensinava as orações do Padre Nosso, Ave Maria, o Credo, os Mandamentos. Aos Domingos lia dizer Missa aos Leprosos/ e Hospital dos quaes esta ora arrabaldes da Cidade lhes dava a Sagrada Comunhão depois de ouvir de Confissiam; emenhum fezor que venam Confessarse, e Commungar se: Ouvindome Euma vez pregar ficaram todos ones Devotos.

Isto he o que aquella Carta diz; mas amoderado em Cobrio o que outros Com grande Consideração Notavam; Che que dormia ao pé do mais perigoso enfermo: em Moçambique pêra lhe assistir atoda hora aos Serviços do Corpo, e alma: Ebuscava Asmolás deportadas Comporta para os Lazaros, prozos, edoentes; e Como ja tinha, muitos amigos, a gente era boa, dava-lhe Liberalmente o que pedia; Desta Maneira remediava aos pobres pagãos corporal que padeciam; Os que offereciam as Esmeraldas metia No Meyo Singular de alcançar de Deus perdão de seus pecados; pois Este foi o Conselho que o santo Josefo deu algum Rey dizendo; Evacai Com esmeraldas vos for pecados; e Sem duvida Esta foi aporta por onde entraram os Portuguezes Moradores de Goa para Mudadar as vidas; por que eram ellas tam devotas que Certo ta peior Letra do Serviço de Deus escreves a el Rey Dom Joam no principio deste anno de 42. antes que o Padre Chegasse a Goa, que não eram bem necessitadas de De reformação. Por que os Dezaseis Se Castigavam Com Merces; as vidas Se Compravam, e Serviravam aos Dizgravantes adinheiro Contado; as Culpas provadas Emjuizo Serviam Somente depois Depozar moedas douro, &c

[Anotações marginais]
[No lado direito, verticalmente, parcialmente visível]
(...) [UNCLEAR: fragmento de palavra ou número]

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Page 107

[Page 57]

[Texto Principal]
Douro, e pedras pretozas, as quaes Sendo muito menos que a pedra que vio o Profeta Daniel (com grande impeto descer pella monte para dar na statua) que vio Ne-
bucadnozor, Com tudo eram tam efficazes que sem a-
quirivem singulo delonge derrocavam. Com Muita fa-
cilidade a statua de justiça; vivia o Senhor das por-
tas adentro Com Tres, e seis escravas a manebador,
& as que Seu apetite nam dezijava obrigavam alle
responder com tantos deganlo, ainda que fosse a Conta
de vender Sua Euneshdade. Ougo dos Sacramentos era
tam tam ouzo que se fora de Coroama algum se che-
gava delles era rido por Espocrita. Os Mouros, & Gen-
tis poderosos favorecidos dos proprios Portugueses apri-
miam desta maneira os Nossos Monte Convertidos que
finsam ouzavam Manifestar por Christo: Os que
dezijavam Entrar pela porta do Sagrado baptismo na
Igreja se Escurzavam vendos por huma parte os Costu-
mes & Cando Lixos dos Outros, & por outra aposesta-
vor que Delles oucubiam, & agrande agressam dos Inf-
fiéis que traziam as andas da Pa, & serviam Muitos
officios da Cidade com os quaes se Em soberbeiam, &
desprezavam os Mouros; E pois que ainda fosse
chamada terra belliva, & guerrera por respeito dague,
ora que Com as Armas Materiaes faziam avre enemi-
gos; Com Mais Verdade Sepedia chamar guerreira pola
continuas batalhas Espirituaes, em que o Demonio a tra-
zia Vencidos desbaratados: finalmente arremata aqua
Me Davam Tebos da Honra de Deos; que pois que a In-
dia estivesse Com alcande Namam; & agasto aprecados
Caminhasse per o lugar de Cada falto com a Orapro
à diante, a Senhor Deos Misericordia, Nam estarem ain-
da os Portugueses tam insensaveis que Nam Ostevevem
aparelhado para receber o em sino dos Servos de Deos que
Me Rey Mandasse—

E parece que adivinhou; porque Chegando
o Beato Padre a Goa no Mayo Seguinte depois daque
lla Carta escrita, abrou tanto a divina graça nos Bod:
inguzeus Mediante orar Exemplo de sua vida, & pre

[Anotações marginais]
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Page 108

[Page 5]

[Texto Principal]
Cpregaçam Apostolica que Embreve/ que foi no Inver-
no) tocou os Corações dos Esmeis, Oos fez viver Coms Chri-
stos Dando De Mão as Occazões, Cazando as amigas,
Dando Liberdade aos Escravos mal Cativos, restituiu
do que tinhaõ onal Louado por Contratos azurarios, Con-
tinuando os Sacramentos; Oficou Goa muito diferen-
te doque era, Comheendo vis He esta Merce, e Mudan-
ça Fagsderoca. Mam de Deus. Custumava o Beato
Padre Encomendar aos devotos com que tratava o pri-
meiro modo de orar, que Nosso Beato em sina da qu-
arta Semana dos Exercicios; estam bem vdaos em-
penitencia avque ouviam de Confissam; Compem a sa-
bor que pola manham, Catarde meditassom por algũ
tempo Sobre os Mandamentos da Ley de Deus, da San-
ta Madre Igreja para os guardao; Empegoados pa-
ra fugir delles; Concedevando quam grande he o pre-
mio que Deus dá aoque guardam Sua Santa Ley; O
quam grave mente atormenta com penas eternas aos
transgressores de Seus Mandamentos; Peço por Reveren-
cia do Senhor avque isto Lerem que fazam vmesmo ca-
da dia, everam quam grande frieto Spiritual Colhe-
rãm Com adivina graça pera suas Almas.

A cerca do modo guardou o Padre adow:
prima de Sam Pauls que nos Contentemos Com aquelles
que nos Cubro, Defenda Dogrio: Otam bem (vque he,
Conforme ao Doutor das Gentes) Seguio vque Noso
Beato Padre Ignacio depois deixou a Seus filhos
escrito: No Modo (diz elle) do vestido Seguardem tres
Couzas, aprimeira que seja honesto: a Segunda que
seja acomodado avzo da terra em que Servise; a ter-
ceira que nam repugne aprofissam dapobreza. Ond:
Os Reys traziam Seus debros, pola Comunicavam que
estam Longo Viagem com elle tevavam, foi necessario a,
Comodaremse aterra Ongue estavam, vestindo detal ma-
neira que nam repugnando apobreza voluntaria que
professavam, ficasem Semelhantes Notajos aos Clerigos
honestos da India; Chegandose Logo ao Mor dome.

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)
[Na margem inferior esquerda] 5

[Carimbos]
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[Referências arquivísticas]
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Page 109

[Page 58]

[Texto Principal]
Ao Mordomo do Hospital lhe pedio Com humildade hua
Lomba Conforme av que traziam os Sacerdotes: man:
Doutor Cortar Luma de Chamalote grosso: Eguando elle
vio pareceo lhe mais grave do que a sua modestia, o eli-
gira pobreza pedria: edizendo ao Mordomo que era
Conforme as que seuzava Natorra por sua grande cal-
ma, amam a Ceitou: Mandando lhe Ontam fazer ou-
tra datada, que fez pano de algodam Degio Singelo da
Cor preta; Este foi strajo dos Padres da Companhia
por Muitos annos, que era mesmo do que uzavam os:
Eccleziaisticos; andavam Com a Loba folta Sem Man-
tes: depois Mudaram os Clerigos strajo Com Abrogetos
Comantes; depois Mudaram digo aos quais Conforme a:
Nossas Constituicoes tambem neste tempo imittamos &
Vendo Omordomo Luma vez que os Beato
Padre trazia os Capatos rotos, e que ja nam eram f.
Delles Segurvrar, davalle outros Novos; Mas Nunca,
pode acabar Com elle que se tornasse dizendo que os fe-
us estavam ainda bons: tanto amava a pobreza, sendo
ja neste tempo de Corenta e cinco annos, na qual idade Os:
tornam os Religiosos per Mais concelhos para governar, que
forças para Suffrir os trabalhos, que os Exercicios da Religiao
Consigo trazem. Troy o Beato Padre tam destro da:
Santa pobreza que De Mo vontade deixava a Loba Velha:
foi Luma vez Necessario (Como Contava Francisco de,
Payva seu devoto) que lhe trocavem a Loba velha por
outra Nova; elle avestio Sem dar fe della hum dia tudo:
Estando pois à Meza Com o Payva, couros devotos &
Sabiam Do Santo engano, Começaram lhe agabar o sayo,
operguntar donde embora Rezava: Hou pera Sy, agal:
jou a Loba, Nam ficou menos sobre Saltado que se oto-
maram furtaudos, ou lha Mandaram despir por allea,
As Camizas que vestia pedia de esmola; ens:
Colegio de Sam Paulo primeiro que Comete pedia pod
amor de Deus as officiaes. Nam aceitava Donas Ras
grosas, Senam gera Logo as desgender; porque sabia que,
guardadas Servem Mairo de Matar a Confiança, que,

[Anotações marginais]
(No topo, à direita): 58

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(Nenhum visível)

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[Referências arquivísticas]
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Page 110

[Texto Principal]
que a fome; & que as vezes tornam cubiçosos do alheo
aos que Liberal mente deixam o proprio. Ao primeiro
de Dezembro de 1642. achei hum papel do Beato
Padre Francisco, o qual deu hum Cidadam de Goa
a hum Padre novo, que elle muito estimou por Feste-
jorro do Seu dia; & diz desta maneira. Que o mes-
tre Francisco Concedo ao Padre Agostinho que po-
dais rezar o officio do Breviario Novo, por que para
Seis tembo licença de dar faculdade de rezar o officio
Novo: & porque assy he verdade puz aqui o meu propio
Sinal. Otos 21. de Setembro de 1642. Mestre Fran:
Esta Concessam fez elle no mesmo anno que Chegou
a India. Este Padre Agostinho nam era Religioso
de Santo Agostinho, Senam Sacerdote, natural de Goa
filho de hum Portuguez antigo: ese chamava Agosti-
nho de Salles. O Breviario Novo de que fala he o que
Compôs o Cardeal Santa Cruz Dom Francisco Guiz-
anones; que por ser de truz Leões Contentou muito ma-
is que o antigo de Nove approvado pelos Summos Pon-
tifices, principalmente Gregorio. Sam Gregorio 10. O:
Gregorio Segrimo. Oo Papa Pio 5. Chama addito Bre-
viario Novo em respeito do Delle.

L uam proprio seja
da Companhia de JESV.
Ensinar a doutrina Chris-
tam; e Como Se perpetuou
na India Cap: 2.

Entre outras couzas que o Summo Sacerdote dos
Judeus usava quando servia de Pontifical, Nota.
principalmente tres, a Laincinia. Deuro desouro que
havia na fronte com o nome de Deus ineffavel o Cansi-
nal, que andava inscripto com estas duas palavras: D:
ourina, Overdade; ou forem duas pedras preciosas vim)
Mediata mente de Deus produzidas, dadas a Moises,
Como quer o Doutissimo Arias Montano; ou forem as:
Doze pedros preciosas nasquaes estavam insculpidos os:

[Anotações marginais]
[No lado direito, parcialmente cortado] (Ilegível)

[Carimbos]
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[Assinaturas]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (após "Mestre Fran:")

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Page 111

[Page 59]

[Texto Principal]
insculpidos os Nomes das doze tribus de filhos de Israel. Como quer Iezé hebreo: ou fue o nome de Deus escripto no Racional, do vesplandor daqual assummo a Sacerdote Sabia que reposta avia de dar quando fosse perguntado, Como quer Rabi Salamam; ou finalmente oque he mais provavel, que estas palavras: Doutrina, Verdade, Estavam Escritas em Letras de ouro no Meio do Racional, Como em Sena Santo Agostinho.
A terceira couza notavel do Aram eram as Campainhas Entresachadas com Lomãs, as quaes soavam movendo-se o Sumo Sacerdote. Podemos entender que o Sacerdote hade trazer a Deus na Cabeça, estimando mais que todas as Cousas. E ade em sinar boa Doutrina, ou faldade; finalmente que assy Coms Soe; poegando, e enfinando, assy desfigue as brandas, Significando nas romas, fruto de arvore agradavel; Opor assy como ingrati do Coroam estam vriedos debaixo de huma Coroa, assy as obras que fizer Sejam unidas e confederadas Entre sy tomam do svalor, e efficacia do Sangue de Christo Coroado na Cruz, representando na fina Cor de Escarlata das quelles rubis Mais preciosos que vs outros que tanto ascendem a sede Divgue por onar, eterna Com tantos trabalhos ssbuscam. Assummo Sacerdote desta maneira Moralizado Meparece que Estou Vendo ao nosso grande Sacerdote Francisco de Xavier o qual Sem Duvida alguma antepoz sCriador às Criaturas amando tam ardente mente que por seu amor nam duvidou padecer mil Cruzes, trabalhos, Como padeces radical: qaeam Desagrado Evangelho, Cuja vida respondia doutrina que ensinava para que Seram podere deizel delle que pintava formosas Imagens, Sendo fes, adeiformo navido; primeiro as juntou formosissimas em sua alma Conformando-se quanto lhe era posivel com os Exemplares que Estam na primeira Cauza Coms enfonte; Depoy Mandando pera o Estrato Daque em si via procurava de tam bem as Debusar nas almas Divgue tratava.

Coms Me Convem as Campainhas dos:

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à direita, entre linhas 12-13)

[Carimbos]
[Nenhum visível]

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[Nenhuma visível]

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[Nenhuma visível]

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Page 112

[Page 6]

[Texto Principal]
Do Sum mo Sacerdote? Com a Campainda na mao peſo: va Gor, & outras Cidades, & Christandades tangendo a q: Dando Sinal a todos que acedissem a Santa Doutrina. Davam os Judeus Sinal aspovo Com trombetas pera que se ajuntassem a Celebrar Suas festas; & Deos mandou aos Propheta Izayas que amaneira de trombeta alevantasse avoz desse principio a sua pregacam: imitou o Santo Padre hum, outro; Sonorozo instrumento a Levanta: va Sua voz & dizia. Filiis Christos amigos de Jesu Christo, mandai vossos Filhos, & filhas, & Servos, & Escravos, a Santa Doutrina por amor de Deos. O qual pre-gando Ceo (Nunca pode ser ouvido te entam em Gox) em extraordinario Concurso detoda Sorte degente que ao dia, e cercavam ao Padre Com exames; que Sam a domas entre as Campaindas entre sy tam unidas que ainda Eiço os Meninos vam pegados hum. Nos outros quando vam pel: las vias Cantando a Santa Doutrina; ordenados os Moços, & escravos em suas fileiras a Levava a Igreja do Rosario, & Levantando olhos ao Ceo, Levantava tam bem amadas fas: sendo Sinal da Cruz, o qual pronunciava com voz alta &omgrande Suavidade &devam, & que os meninos re: petiam Cantando pera que lhe ficasse melhor amemoria; Logo Com as Maos alevantadas & entoava agora coes, respondendo todos No mesmo tom; Depois tornando adarvol: ta de Caravaa algum dos Amigos da fé; ou dos Mandamentos.

Mas he de Notar (que ael Na Doutrina, Christam que Elle Compôz impressa em Goa no Collegio de Sam Paulo No Anno de 1557.) que depois de em feno sti: nal da Cruz protestando nelle ministerio da Santissima Trindade, fazia Logo pedir as Divinas peſoas por modo De Ladainha Mizericordia; Dizendo Senhor Deos avey Mizericordia de Nós Jesu Christo Filho de Deos; avey Mizericordia de Nós; Spirito Santo Deos avey Mizericordia Dia de Nós. A Segunda couza que noto é que em cada Artigo do Credo ajunto os principios, Creo; Nesta forma:— Creo em Jesu Christo, Creo que foi concebido etc: gera ac: tuas apor Com esta repitiram na Confissam De Nossa San: ta fe; Acabado o simbolo Seguinte Logo apro testacão

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 6
[No lado direito, vertical] [UNCLEAR: possivelmente "Copia" ou "Cop."]

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Page 113

[Page 60]

[Texto Principal]
Logo aprobeitaram dafê que diz assy. Verdadeiro Deos
Eu Confesso Devotado, e coraçam Coms bom, o Leal Chris:
tam a Santissima Trindade Padre, Filho, e Espirito S.
trez pessoas e hum só Deos. Ou Creo firme mente sem
duvidar, tudo o que Cre, etem a santo Madre Igreja de
Roma. E assy bem eu prometo como fiel e Cristam duvido,
e morrer, em a Santa fé Catholica de Meu Senhor Jesus
Christo; e quando atre De Mim La Morte Naam poder falar,
agora para quando Ou Morrer Confesso a Meu Senhor Je
su Christo por unigenito Filho De Deos com todo o meu Co:
oram. Emosim dos Mandamentos da Ley De Deos ajunto.
diz: Deos; os que Nam guardarem estes dez Mandamentos
iram ao Inferno. Fiz Logo dizer quatro breves o Cacaj;
Mas primeiras duas pede a Christo Nosso Senhor graça, ca:
Dirigem intercessam diante de Seu bento Filho pero guard:
ar os Mandamentos: Onas outras duas pelo mesmo modo
pede perdam dess Nam aver guardados.

Nade Lavacam destas Cousas acom moda:
se o Capaidade Dos ouvientes fallando ones Portuguez
Como Negro Como agente Datera fala; faz endove Grego, id
os Gregos, Hebreus, Contra Ebreus, tudo com todos, e como outro
José entre os Egipitanos aprendeu a Lingoa que nam Sabia:
atudo abrange a caridade, e amor da Salvaçam das Almas.
Neste Santo exercicio Segundou a Companhia de Jesus.
ainda antes de ser Confirmada pola Sé Apostolica; e:
osso Beat Padre Ignacio tanto que foi e Leito geral
logo Começou a ensinar na nova Igreja de Roma por
Osgao De Corenta e seis Dias Continuos a Doutrina aos:
Meninos, Consagrando aella as primicias de Seu Genera:
lado. Os douzhimo Padre Diogo Laines Segundo Geral
Denspa Religiam assi Aindo no Sagrado Concilho de Tren-
to por Teologo do Papa Paulo terceiro, primeiro que
desse Seu voto no Sagrado Conistorio Ensimava vs me,
mros: Ca terceiro Geral Dom Francisco De Borja ajun-
tava com a Campanha supra na Provincia De Bisaya;
Cvs Professos quando fazem Profissam prometem de:
ter particular Cuidado do ensino dos Meninos Confor-
me avrdem da Obediencia, emdo deixever que se conten

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Page 114

[Page 1]

[Texto Principal]
que se contem nas Letras Apostolicas, emas Constituicoes: ed; da mesma maneira os Professos destes votos, Como tambem os Deguados, os Coadjutores Spirituais sao obrigados aensinar a Doutrina corenta dias dentro de hum anno, etam bem os Reitores. E para que todos andem destros nestas armas Spirituais, e comtodo tempo possam jugar dellas, aprendem sendo novicos a doutrina, ea ensinam por espaço detrinta dias: tam bem maxima do nosso instituto que ensinaremos a doutrina nas Igrejas da Companhia, ou nas pracas, onas Escolas aos discipulos. Daqui nasce em diversos Reynos sao feitos com a Luz varios tratados da doutrina Christam; na India o do Beato Padre Francisco: Em Portugal do Padre Marcos Jorge: Em Alemanha o Padre Canisio: Em Franca o Padre Edimundo: em Roma o Padre Roberto Bedarmino compoz Eum Douto Tratado por Mandado do Papa Clemente o Aavo ordenando que somente por elle Se ensinasse a Santa Doutrina nos Estados da Igreja: Autorizou tanto este ministerio que se acolou por vezes prezente na Nossa Igreja a doutrina dando insignias de Cavalaria aos Romanos que melhor respondiam. Os Autores deste tratado foi Logos feito Cardeal, e Arcebispo de Capua; onde ensinava com grande Zello a Doutrina as Suas oves.

O Viso Rey Ayres de Saldanha Se achou prezente a hum auto Solemne, onde o Menino que foi Doutor della Se examinava, afaz com tanta Satisfação cam egracia que o Levou os braços. Ele merece o dedo Eum anel com sua pedra. Emfim entre os Afondos das Armas parece muito bem a Doutrina cantada polas Cidades, Fortalezas pera abrandar a feroza que causavam os géfaros, etambores na gente Militar. Egualmente nas Igrejas Paroquiais, nas Casas dos Cidadões Se ouve Cantar todas as Noites, avendo Sempre Eum que Cantando ensina aos outros: Omnes Gentes assum de lum ferro Soam vozes no Ceo

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] [UNCLEAR: ...doutrina...]
[Na margem inferior direita] [ILLEGIBLE: ~5 chars]

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Transcription (Pages 115-220)

Page 115

[Page 61]

[Texto Principal]
Dozes ao Céo Suaves; s que trabalha no Campo, e no pal-
mar, no mar, e na terra de v. senhor Louvado. Os que
trabalha alivrado; O muito Mais nas Escolas Sêvê es:
te Santo exercicio nas quaes Meninos que escasa mente
Sabem falar ganham premios as De mor idade, Ceitan-
do Com grande felicidade da Memoria a doutrina Com
Suas perguntas, e repostas, Sabendo Mais Empouco tem:
po Dique foreberam Filozofos de Atenas em Muitas an-
nos.

Quando em Lisboa se fundou a Casa
de Sam Roque no anno de 1553: Era tam grande o Co:
curso as doutrinas que muita gente deixava Deir jân:
tar por Nam perder Lugars. E eram tantos os que Con co:
riam atarde que ja nam achavam pera Entrar na d:
Igreja. O Padre Dom Francisco de Borja ensinava
a Doutrina Orygao as Damas; E quando Se foi Com ni:
Nuaram Com este Santo exercicio Jous Padres, Eum
em Casa da Raynha, outro no Laco da Princiza. Ou:
te fruto Sepode com razam attribuir as Beato Pad:
re Francisca, que foi o primeiro que se occupou naquela
Cidade neste Santo Ministerio.

Ningum Cuide pelo que está dito que de:
tal maneira fazemos Nosso seminario a Doutrina que o:
Neguemos as outras Sagradas Religiões? Somente Confes-
samos a Merce que nosso Senhor Nos fez em sequires Ser-
vis de Noso trabalho, e industria os ensino designantes;
imitando a Santo Agostinho que Compôz Em Livro de
Catechizandes crediby. Outro que intitulou de Doutri-
na Christam, a sam Joam Chrizostomo que Catecizou
os barbaros que debaixo de Em grande Capitam Mili:
tavam; La Sagrado Religiam dos Bregadores, os quais
posto que como Aguias andem metidos nas Speculações
da divina Teologia nam deixam de acudir aos baixos pera
ajudar as almas catequizando-as; Caso No Capitulo Ge-
ral de Metz celebrado no anno do Senhor de 1251.
Em de 1263. Se ordenou que portodo a Ordem Se de:
putassem Religiosos pera ensinar os Meninos das Es-
colas, e dos Estudos com especial cuidado de visfazerem

[Anotações marginais]
[Nenhuma nota marginal visível]

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Page 116

[Page 1]

[Texto Principal]
Cuidado devem fazer em frequentar os Sacramentos da Confissam, e Sagrada Communion; & se compozesse El breue Sumario da doutrina Christam, para que delles Se ajudassem os Religiozos que tinham a cargo de Catechizar os Meninos. A neste tempo o Doutrifimo Frey Domingos do Sotto Compuzeraum Livro deste argumento muy approvado aos Sens dos Ignorantes, que em tudo he Semelhante a seu Autor; o qual elle faz menção no Catalogo de suas obras no fim dos Comentarios Sobre o Mestre das Sentenças, & foi impresso na Corte de 1554. juntamente com o manual da Doutrina Christam feito por Frey Diego Ainentes da Ordem dos Eremitas, o qual elle dedicou ao Rey Dom Joam o terceiro de Portugal. Tam bem o Reverendo Padre Frey Luiz de Granada fez Euma Copia explicacam Sobre a Doutrina, aqual anda em Lingua Portuguesa Com alguns Sermoens de Santos no fim da obra. O Reverendissimo Arcebispo de Braga depois de vir do Concilio Tridentino fez outro Livro Semelhante a este. Jaco Jim com diz: o Santo Custome que na nossa escola de Gis ouve antigamente: Mandava o Mestre escrever ad muitos Livros tirados da Historia Ecclesiastica que vs Meninos Lessem para desfortarem os feitos que nas Academias se formam, dos quaes aprendiam Turbas, mentiras, e falçidades; O proveito da Historia Ecclesiastica era grande naquella idade, e na Mayor Lembrando-se doque Napiemios aprenderam; porque dos que antam Os Fidamos nos Lembramos. E com ahirta que nella recebe mos vificamos.

Fundacam do Collegio
de Santa fé Cap: 5°

Tratando o Real Profeta da providencia Divina diz: fartarseam as Arvores do Campo, Os Cedros de Libano, as quaes prantou; alli faram os Pássaros seus ninhos. Foram os Sentião Espiritual que obrize; que influirò Deus, Oregavã Com as agoas de Sua graça avrios, epoderosos Significando polas Arvores, para que

[Anotações marginais]
(No lado direito, verticalmente, parcialmente visível) [UNCLEAR: ...do Sotto... / ...Eremitas...]

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Page 117

[Page 62]

[Texto Principal]
pera que cortando dos ramos de sua fazenda edificouem
Casas, & Mosteiros aos Religiosos Significados nas Ruy,
Como quer Santo Agostinho, emintas vezes a Contece,
que os Danes põis edifiquem pera Euró, & depois applicam
se difficio outro, nam lhe vindo agencamento quando bra-
cavam Semelhantes Edificios, Emisto Sam Compartes Se-
melhantes às Avés, as quaes sam Saberem d'hum, que o A-
utor da Natureza pretende fazerem Seus Ovinhos Com tan-
ta deligência & Cuidado. Assim propozito; Como Msr.
Ire Diego disse ao Beato Padre Francisco, fizeram os
Mordomos da Santa fé a Casa que depois veo a ser da &
panhia; pera aquell Deus Moveu os animos Dos que Em-
sam Santa obra entenderam, quando em Roma Segun-
dava Nsra Religiam, Os Padres Mestre Simão, & Frand.
de Xavies foram os Meados pera a India; & por que
Aa obra Nam Estava dotada principiada, parece que
Ordenou invernarem os Padres em Mocambique, para
que quando Chegarem a Goa acabem o vinho feito.

Ainda o santo Abraham Contara na Cidade,
por mais justo do que achoy em Sodomas casamentos, &:
pr que os Nam achoy foram abrazadas. Residia nes-
ta Cidade Mestre Diego de Borba Theologo, & Pregador
Salariado, a quem o Rey Dom Iram Mandou a:
Estas partes pera pregar aos Portugueses, & ajudar a Con-
versam dos Naturais da terra: Movido pois Mestre Die-
go com Santo Zeio, e caridade encomendou algum grito
Refizese Eum Livro, O qual Se Escrevessem as pessoas que
por elua devacão giuzessem ajudar os Nova mente Conver-
tidos Sendo seus Ladrimos, pera que sendo os Gentios sob
tratamento, esforçar que Sefazia aos Christaos: Se Move-
Sem apedir o sagrado Baptismo; & praticando sobre o mo-
do que Nesta Santa obra seteria Com o Reverend Mi-
guell Daz, Vigario Geral da India, & Com o Doutor Le-
dro Fr. ouvidor Geral, & Cosme Afrey escreviam da
Matricula Geral assentaram que se deve Contrar de As-
Negroa ao Bispo Dom Iram de Albuquerque, para Dar
los Formam Rodrigues de Cabfella brancos Deados da
fazenda. & Governador do Estado &m absencia do Gover

[Anotações marginais]
(No texto principal, sem anotações marginais visíveis)

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(Nenhum carimbo ou selo visível)

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Page 118

[Page 1]

[Texto Principal]
Do Governador Dom Estevam da Gama, que era ido aos es-
pírito; porem Com Seus pareceres, favor, & authoridade se
poem em execução a Confraria que desejavam com hi-
pols da Santa Fé debaixo da invocação de Apostolo Sam
Paulo Doutor das gentes, os quaes approvaram a inven-
ção por Santa Ebor; & que em todo Caso devia de or-
denar, e fazer, offerecendo pera a execução della todo
o favor, & ajuda de suas peças; Com os quaes pareceres,
& assento em Comendando sobre as tenhos, cuja era, a Em.
Cujo Louvor Ser ordenava pera Salvarem das almas, dea:
juntaram na Freguezia de Nossa Senhora da Luz o Do-
mingo de Paschoela 24. de Abril do anno do Nascimento
de Nosso Senhor Jesu Christo de 1541º; o Beijo, a De-
dor da fazenda com toda agente nobre, e povo da Ci-
dade. E Mestre Diogo pregou da Conversam de Sam Pa-
ulo, Manifestando a nova instituição da Confraria, e
Casas, crezoes della, em comendando muito a todos orfa-
noressem, & ajudasem com suas esmolas, que logo se
Começaram a receber pelos Mordomos que se nomearam;
& Sedesgendarão com os Christaos Nicefitados.

Avia na Igreja da Luz (agual em Dos Choj-
tos) d'aterra) huma Capella da Conversam de Sam Pau-
lo, que fundou hum Christam honrado por Nome An-
tiguo de Meneses que devia ser afilhado do Governador
Deste Nome) Com missa quotidiana; Acapela ainda hoje
Se Conserva; & que está daparte de Epistola: And
Curee do Ministerio dar-se principio a Confraria da Santa
Fé na Paschoela, Magual a Santa Madre Igreja Can to,
Queri modo geniti infantes Lao concogiseite; pois os no-
va mente Convertidos Sam como Meninos regenerados na-
fonte do Santo Baptismo, Magual como Cordeiros bebem a=
Leite da Doutrina Christam. Chamase a Paschoela, Domi-
nica in albis, por quanto os Nova mente Baptizados os Sa-
bbado Santo andavam vestidos de brancas Fé a Paschoela,
por Significar agraça que Levo, etornia as Almas Mais bri-
lha que a Neve: ao mesmo vem principiar-se em Nope Stº
Da Luz a Confraria da Santa Fé; pois afe a Lumia na:
Sse Contendimento hivandos os detevis da ignorancia—

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)
[No final, à direita] (Ilegível)

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[Nenhum selo ou carimbo visível]

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Page 119

[Page 63]

[Texto Principal]
Ordernaram os fundadores desta Congregação quatro Mordomos. Convem a saber dous Por: fiquezes, dous Mais graves, edeis Naturaes da terra dos Mais honrados; & que Sempre alem destes ouvesse Mais Dous protectores que deviam Ser o Ouvidor Geral, ou seja Cidade, o Provedor Mor dos defuntos, outros Semelhan- tes; & pedem no Comprimisso a Dom Estevam da Gama Capitam Geral, o Governador destas partes, Caso que asdiante forem queiram reitar sua protecção Campan. Tambem ordenaram que ouvesse Ouviriam, que fosse pejo de igualdade. As obras de Misericórdia emque se avi- am de ocupar os Mordomos; eram estas. Que nam Consentissem que os Gentios a Levantassem Novos Templos aos Lagodes, Nem renovassem os Caixos, que fizessem cas- tigos os Bramenes Gentios que afrontassem os Christãos; que os antigos na Christandade vivessem Conforme a Ley de Deos, porem que os gentios oram tomassem ecaziam debdas formas da Nossa Santa Fé; que obrigassem os gentios a serem por parentes convertidos; que favorecessem os Christãos em seus as de Mandas, que ajudassem aos doentes Ms spiritual, & Corporal; que a Companhassem os defuntos Mandando dizer Missas por suas Almas; que ouvesse particular cuidado dos Orfãos desemparedos; que nenhum engiel Comprave Gentio peca delle se fivird; que os officios Sedesem aos Christãos, onda nos Gentios; que os Christãos fossem aliviados nos tributos, em: Gentios Carregados; porem que vendo o favor de Eu3, ou desfavor doutros se Convertessem amphi Santa Fé. que effecta de Co: Maria Señozelle a 25. de Janeiro dia da Conversão de São Paulo.

Mas Vendo os Mordomos desta Congregação Como seu Remedío Nam se Estendia a Mais que a Ilha de Goa, & suas vizinhas: Considerando os que as mesmas Necessidades des avia em Ceilam, Malacca, & Maluco, por Nam aver Nestas partes a nas outras Igrejas as Estado Sufficiente Numero de Sacerdotes, que podessem Administrar os Sacra- mentos aos Nova mente Convertidos, ese occupassem na Co: versam dos Infieis a Nossa Santa Fé, Ordenaram que emos Singulares para Socorrer destas Necessidades era instituido al- gum Collegio Semelhante asque tinha feito na Fortaleza de

[Anotações marginais]
[No topo à esquerda] @daigns-rancia.

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Page 120

[Page 1]

[Texto Principal]
Na fortaleza de Fernate o Capitam Antonio Galvam com
grande proveito Spiritual dos Malucos; no qual Collegio
Secriam algum moço de diversas nações, com vem a:
Jabes, Canares, Paravas, Malayos, Malucos Chins, Ben:
galas, Chingulas, Pegus de Siam, Guzarates, Abexins, Ca:
gos de Sofala, e Moçambique, e da Ilha de Sam Lourenço, e de
outras partes em que se pode fazer fructo; que hão sido
dezoze annos para riba; dos quais tiveram cuidado dous
Religiosos, os quaes aprenderem gramatica, cap. de cons:
ciencia, e sobretudo bons costumes em Ministerios de nossa
Santa Fé, declarando-os conforme a capacidade de cada Ed.
E que nellas armas Spirituaes fossem tam destrojguerendo
fosen ordenados Sacerdotes as podem logo exercitar, &-
aprenderem juntamente com diligencia os ritos, e ceremo:
nias Ecclesiasticas, para que quando forem enviados as su:
as terras podessem ensinar a seus Naturaes o que entre os
aprenderam. E por quanto esta obra seguiria braço mais po:
deroso, que a da Companhia, a Cordaram os Mordomos que devem
conta desta fazenda determinaram as g.d Dom Estevam da Gama
quando Combora se tornave do Distrito; e o Doutor Fernand
Pirez de Castello bem nos que em seu lugar governava appli:
cou para esta obra ainda dos Legados desta Ilha, que ven:
deam duas Mil tangas brancas, que sam seis centos Xerifis
para sustentarem dezente Collegiaes; O reverente Sego Aure
Morgain de algumas Comidas, Como edeficio do Collegio. Tal
bem deram Conta ao Reigo, oqual approvou esta obra tam Santa,
Deu licença para que se edificasse o Collegio junto da Igreja de,
Nossa Senhora da Luz, onde a Companhia estava situada, enaqu:
el os Collegiaes officiassem os divinos officios.

Mas por quanto o sitio de Nossa Senhora da Luz
nam era tam apropriado para o Collegio; Otambem por os
Mordomos da Igreja de Nossa Senhora Contrariaram sobre do:
Collegio dizendo que lhes tirava o Nome e antiguidade de sua
Companhia; Certo outro Sy como ja dantes parecia bem aos
Mordomos, que se fundasse novo Collegio na Rua chamada
Caminho dos Cavallos, foi cousa fácil vierem todos na Mudança,
Acharam-se presentes neste auto os Mordom:
os da Nova Companhia, O Reverendo Padre Frey Paulo Cemi:

[Anotações marginais]
[No lado direito, vertical, parcialmente cortado:] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

[Assinaturas]
O Reverendo Padre Frey Paulo Cemi: [assinatura manuscrita abaixo do texto principal, parcialmente legível como "Frey Paulo Cemi"]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 121

[Page 64]

[Texto Principal]
Comisarios, o Padre Guardiam, & outros Religiosos de Sam Francisco pello fundamento que se faria degue os ditos Padres tivessem Cuidado do bom ensino, e Letras do Collegio. Foram le de advirto Neste Lugar a Margem de Cozme Anes Escrivam da Matricula geral escrito enfinda por os Cinco fohas do Comprimiso Navolto: Aqual diz destes Maneyro L deste Capitulo Senam ozou Nunca meon se: Este vezr, por Semudar Neste Cazo s'fundamento, Otenção degue se faria; & tomouse de terminaram de ser Mais Conveniente. Oproprio ter Cuidado da administraçam e On: spio dadeita Caza os Religiosos da Ordem Apostolica, como Sobra vza, esto sehade uzar Sempre, e Seguir pellos Cor: Regiaes, e Religiosos deste Collegio, e Caza da Santa Fe; e Em: formezza Delle a Sinamor aqui, Como Anes]. Chama as: Padres da Companhia de Jesu da Ordem Apostolica, & Com: primiso Vas chama da Ordem Apostolica de Jesu. Oacordo que Vebom da Mudança Do Collegio de Nossa Senhora da Luz para a Carreira dos Cavalos foi aos dez dias do Mez de Novembro de mil equinzentos e Corenta eum: Eji neste tempo os Ganceares da Mta de Fyr tinham feito doacam da duas mil tangas brancas; aquel Condimun o Governador Dom Estevam de Gama aos dez de Novembro de 1541". Otam bem x Confir: mou o Governador Martim Affonso de Souza de Lavando dua Cozas; Oprimeiro que ainda pode Se applique a fabrica do Collegio de Santa Fe, Sem Segastar Couza alguma mas Ermi: das; A segunda que as pagas dadeita vnda se fizesem pellos Ganceares nos Mordomos, Sem irvm amab do Rezourviro Del Rey). Os quartéis Se Começaram arrecadar em Outubro de 1541", ten: do os Ganceares feito doacam aos vinte oito do Mez de Junho.

Corriam os Mordomos com a fabrica, emedve Dis: go hõra cuidado dos Collegios; oqual conhecendo o zelo que o Berto Padre Francisco tinha da Conversam das Almas e lhe offereces Com grande instancia o Collegio, pror que nelle fizesse assento: Mas Como caberia o animo de tam grande Dizam em Caza tam pequena, aguor o Mundo todo pare: cia pouco? pello que Modesta Mente se Escuzou de tom: ar este Cargo o Collegio de Santa Fe: Mas nam Segode es: cupar delle dar por ajudante, e Companheiro ao Padre Can:

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no topo, à direita)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 122

[Page 1]

[Texto Principal]
no Padre Paulo de Camerino, o qual Lia gramatica aos Collegiaes, dizia lhes Misa, era ouvia de Confissiom; et indo juntamente o cuidado de acudir aos doentes do Hospital & estava defronte do Collegio; o qual Mestre Diogo fundou para nele se recolherem os doentes Canarios, que por esta Via Se fizesem Christaos. Ouviram-se as Merdones com tanta deligencia na fabrica do Collegio que a 20: de Setembro do anno de 1542: Estavam ja As paredes da Igreja Emgalgadas; & Como Diz o Beato Padre na segunda Carta do primeiro Livro em Duas vezes samante Como do Collegio Sorbonico de Paris. & acabou ao Anno de 43. Com Suas Obras: Outro edificio se foi contino: ando te Se embarcar Diogo a Cabar; onam Sedeuia gastar muito tempo nelle, por Serem Cazas terras accommodadas apobres, e gente datera. Os Collegiaes aprendiam a ler, escrever, & Cantar; suas recreações eram no Mesmo Collegio, Nam Eram fora Se Nam por Cauza da Christandade quando tornavam pera Suas terras ordenados aviam div bem Negociados com favor dos Prelados & Cartes dos Governadores, Nas quaes as em esmenda vem ás Naturaes. Aos Domingos tinham Misas cantadas: as Collegiaes da Ordem de Jesus andavam com Lobas pretas, ou Dixas, barretes pretos redondos: Os outros Misos vez hiam bajus Azuos em Memoria datunica de Christo nosso Nosso Senhor, porem para offensio da igreja tinham Lobas: Nam Eram aos enterramentos, ou Procissoes: Nem servembi am filhos dos Portuguezes.

Nam Sedeu passar em Silencio adeuacam, e Cristandade do Governador Martin Affonso de Souza: aqui el pedio ao Beato Padre Francisco que em seu Nome ouvesse à myho Beato Padre Ignacio, que pera a Nova Igoe ja alcançasse do Papa hum Altar privilegiado Comissamente as Almas do Purgatorio, com tal Condicam que So Has almas do Purgatorio, as livrassem per Modum Suffragii: Os que confesdos Mandavem Dezet Misas pelas Mesma tençam, & Comungase Namesma Misa Leira. fe huma Alma das penas do Purgatorio. Dezejava Com

[Anotações marginais]
[No lado direito, margem externa, entre linhas 8 e 9]: (Ilegível)
[No lado direito, margem externa, após linha 25]: (Ilegível)

[Assinaturas]
[No final do texto principal, abaixo da última linha]: [UNCLEAR: assinatura ou rubrica parcialmente visível, parece ser "Dezejava Com" seguido de traço ou inicial não legível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 123

[Page 65]

[Texto Principal]
Dezejava com tudo o Governador que o Papa concedesse,
algumas indulgencias aos Sacerdotes, para que armados
Com este premio Espiritual Com Mais vontade offereces-
sem o Santo Sacrifício da Missa polas almas que delle
tivessem Necessidade. Dezejava o Governador estes fi-
xos da sé Apostolica para Mayor authoridade das
suas Igrejas, edemão porque as frequentavam,

Alteram se algumas
Ordens do Collegio de Santa
Fé; tomam os Padres o
Cuidado dos Collegiaes; e
faz A Rey do acam do:
Collegio com suas rendas
a Companhia de Jesu?
Cap: 6.

Concedes Mais o Governador Martim Affonzo de sou:
za cento e sinquenta pavalas ao Collegio de Santa Fé das
Vendas de Salete, e Bandes, que com os Reis Cento dos
pagodes faziam sete Centos e cinquenta. Concedes May
que ouvesse outros generosos, que tivessem cuidado de pro-
ver o Collegio de pescado; e por este fim os frangueses, cizê-
tos de Serviço das Armadas. Ordenaram os Mordomos
que o Collegio se Nam chamasse de Sam Paulo, Senão de:
Santa Fé; e que a festa se fizesse dia do Corpo de Deu; B
as parece Mais conveniente ainvocação da Santa Fé
do Santíssimo Sacramento do Altar Ser Misterio de Fé;
e por que os Mais altos, e soberanos Misterios Se encerram
nelle; que sam sinejavel Misterio da Encarnação da
Santíssima Trindade, ou da Eucaristia; pois que amesma
Fé nos ensina que o verdadeiro Corpo, e Sangue de Christo
Jesu Se Contem Na realidade debaixo das Especies Sacra-
mentaes por virtudes das palavras da Consagração; e que
estrez peças Divinas estão Neste Misteriozoso Sacramento
por identitatem. Parece bem esta determinação ao
Bispo Dom Jourm de Albuquerque, e se deu principio
aesta Nova Solemnidade dia do Corpo de Deu do anno.

[Anotações marginais]
[Nenhuma nota marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 124

[Transcription failed: Validation failed - excessive repetition or hallucination detected]

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Page 125

[Page 66]

[Texto Principal]
Tam bem se alterou com os tempos o estatuto dos primeiros fundadores, pelo qual ordenavam que Senado recebessem filhos dos Portuguezes; por que depois pareceu já merecerem os Negrinhos perto a Capella, alem dos quais eu tam bem merecem Mutos por Conventos, que comem a sua custa; Quanto ao trajo tam bem ouve Mudança, pelo que andaram os Collegiaes por muitos annos como Lobas brancas achagadas da mesma cor com seus Cordões, que para separarem detodos com os Meninos orfãos eram lhes faltava Mais que a Cruz no peito: as caiam daquell vestido Setomou dongo que el Rey Dom Joam Mandou no anno de 1653; para ajudarem na Muzica, emque eram devotos; Dizeram com o Padre Balthazar Dias; e se agazalhavam no Collegio de Santa Fe, donde lhe sopous por esta cauza o titulo de Caza dos Meninos orfãos. Caso Collegiaes chamavam Meninos, Eurdandos. Tam bem o trajo branco que durou té o anno de 1597; o qual ordenou o Pe. Diº Nicolao Pimenta que os Collegiaes vestissem Lobas pretas, as quaes trazem Soltas sem fitas que as aperte; restituyse o antigo Nome de sua primeira instituição, do Collegio, Collegiaes de Santa Fe.

Residem com elles trez da Nossa Companhia; Eu Padre, edous Irmãos, repete aos Estudantes as Lições, o outro tem Cuidado da Caza, etodos trez Debos Coraçam dos Collegiaes; os quaes vam aprender as Escolas publicas da Companhia as Faculdades que nellas Se lem; tem duas vezes India Licam DoCanto, e Companham com Sua Cruz avgos cipões que Nas Sextas feiras da Coresma vam de Sam Paulo a Igreja da Cura professo; e Companham tam bem aos predeantes; e quinta feira da Semana Santa agrociavam da Mizericordia; e nas festas officiam as Vesperas, e Misas na Igreja de Sam Paulo. Em Se alevantando tem a Ordem mental, avocal; e examinam cada dia suas Consciencias, Confessando-se cada mez por regra, e Comugando do ficando. Lugam aos Mais capazes pera ofazerem Maior vezes Conforme a sua devocam; pera que ajuda muito a instituicam da Confraria de Nossa Senhora da Annunciacao aqual alcançou de sua Santidade o Padre Otel

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~4 chars] (à direita, entre linhas 8 e 9)
[UNCLEAR: "Parece"] (acima da palavra "Mudança", linha 4)

[Carimbos]
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[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 126

[Page 1]

[Texto Principal]
O Padre Manoel Daviega quando foi a Roma com os Negocios desta Provincia, edegois Tendo elle Provincia: al aprinciou Na Capela dos Collegiaes com Missa de nos Sende este a Missa Cantante. No anno de 1603. em dia do Beato Apostolo Sam Mathews: Daqui se comuneo aos estudantes das Nossas escolhas, para as quaes setas passou a Confraria ficando comua atodos; e na Capella Se faria affeita dia de Apresentacam da Virgem Nosso Senhora: porem no anno de 1608. Se começou affeita na Igreja de Sam Paulo dia da Purificação da Senhora por que dally por diante Se fizee neste dia, que pareceo Mais accommodado para nelle os Confrades Celebrarem sua festa purificados com os Sacramentos da penitencia. O alumia: Das Com a Luz, que a Lumia a Gentilidade, recebam Nas Em: Obras os Como o Santo Velho Semeada Mas em Suas abraços Filho de Deos que Neste dia a seu Eterno Pay foi apresentado

Do Collegio da Santa fe tem saido, ou un to Clerigo D'algum conhecemos Onuitos, que com grande Difficacão aproveito Spiritual Exercitam Seus Ministérios Com as Almas que tem a sua Conta, Nam se segue: cindo do Santo Zeło de Conservam de Seus Naturaes, que sendo Collegiaes tinham; porque assy como à Real Agua provoca batendo as areias aos filhos Em quanto Estam em opinho curar: assy os Estudantes, que Neste Collegio Se criam fazem algumas Saídas em Companhia dos Nossos Servindores De Lingoa com os Infieis, em muitas vezes de bons Companheiros No Ministerio de Conservam persuadindo-os a receber o Santo Baptismo, Como elles Fazem bem sucederam, Mas E de Notar que nem todos os Meninos orfãos que por Ordem del Rey se tomam aos Gentes do Estado, Se fazem Estudantes: Mas destes, devoutm que no Collegio Criam Aprenta Doutrina (a qual Cantam trez vezes nedia) Se escolhem os Mais Honrados, de Melhores abilidades para as Letras: Os outros que Oram tem estas partes Seguem avarios officios Conforme aincluiacão de Cada hum: Outro aprendem a Ler, escrever, e Contar; e de pois visgem com Portuguezes que os aproveitem. Tam bem forfilhos de Portuguezes que Neste Collegio Seriam

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] [UNCLEAR: pequeno símbolo ou número]

[Carimbos]
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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
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Page 127

[Page 67]

[Texto Principal]
Seriam Se fizera.m Muitos Religiozos, e outros Sacerdotes.
Neste anno de 1542. Nam tinha ainda
os Padres da Companhia Mais cuidado do Collegio, do que
tinham os Padres de Portugal dos Conventos de Coimbra,
e Evora; por que nem eram Senhores, nem Administradores
do temporal, Mas Somente ajudavam a Nostre Dio-
go de Borba mensini, & governos do Collegio. Neste
Collegio Se agasalhavam os Padres, e Irmãos, que vinham
de Reyno; E os Mordomos, que Corriam com o temporal, sustentavam por amor de Deos. Porem quando o Beato
Padre Francisco tomou em Dezembro deste mesmo anno
No 42. Da Citta de Lescaria aceitou o cuidado do Collegio
de Santa fe arrojo do Nostre Diogo; Correndo porem os Mor-
domos com o temporal; o que durou té o anno de 1548.
Ongual falleuo Nostre Diogo. Era neste tempo Correa,
Anes Secretario do Estado, o Veador da fazenda; o qual
pellos grandes poderes que tinha entregou o Collegio de San-
ta fe no Padre Antonio Gomes, que antam era vindo do
Reyno por Reitor do Nosso que no mesmo Collegio serem:
Aceitou o Padre em nome da Companhia dito
Collegio; e tornando das partes de Malaca o Beato Padre
Francisco, a Coelim escreveu ao Padre Nostre Simão em
quatro de Fevereiro do seguinte anno. 49. alcançasse
del Rey Dom Joam confirmassem dada acam feita pelos
Veadors da fazenda; Comemandando ao Padre que elle me-
tto quando vieme pera India trouxesse as provizoês; E
posto que o Padre Nostre Simão nam foi a India; Man-
dou com tudo o Serenissimo Rey Dom Joam por suas Reay
Provizoes que a Companhia fosse Metida depre do Collegio
de Santa fe arrendas delles a Nexas; O que juntamente
tivessem os Padres cuidado dos Collegiaes; avendo que
nam Mudava em Couza alguma, antes melhorava em.
todas agimeira instrucam como a experiencia tem Mo-
trado. Pello que esti diéo Sepde claramente coller que
o Collegio de Santa fe vindo as de Sam Paulo da Compa-
nhia de Jesus, nam he Episcopal, Senam Real; pois foi
fundado, e dotado por El Rey Dom Joam muito ante; quo

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

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Page 128

[Page 1] or [Pagina 1]

[Texto Principal]
antes que obrigasse o Concílio Tridentino; pois elle se
fechou no mez de Dezembro de 1563. e foi confirmado
a 26. de Janeiro do anno seguinte; eo Collegio de:
Santa fe se fundou os annos de 1547. Pello que nam
Sepodem os Arcebispos de Goa entrarem no Governo
do Collegio de Santa fe; pois nam é Seminario de seu
cebispado, se nam Collegio Real; Cuja administração
está Comendo a Companhia pelos Sereníssimos Reis de
Portugal, & com tudo os Collegiaes que neste Collegio
se criam aprendem para servirem as Igrejas dos Arcebis-
pados: E satisfaz o Rey com este Collegio, e com Dos R.
eis, e de Cranganor, que ambos estam a Conta dos Lady
de Sam Francisco, a sua consciencia, Obrigaram que
tem de Criar Ministros Ecclesiasticos para a Christian-
dade, e Conversam dos Infieis. Além dos quaes Minis-
tros estudam muitos das Naturaes para Clerigos a sua cus-
ta fora destes Collegios Os Meados; E sam elles ja tan-
tos que segodiam escuzar os Collegios, nem tem os Bis-
pos Igreja, nem beneficios que dar atodos; Mas a Casa
de Santa Maricordia Sustenta a Muitos com as Almo-
las que polas Mipas Ves dá a fora muitas outras que por
outra via alcançam. De principio tam pequenos teve vri-
gem o Collegio de Sam Paulo tam Celebre na India, entre
os fieis, e infieis Mais remotos. Em Tugquia tam bem co-
nhecido; Mas falemos por fora pauca emquanto crece e-
toma forças para o serviço divino; e em seu Lugar fallare-
mos delle Conforme a sua grandeza.

Da Conversam dos Paravas,
por occasiam dos quaes foi
o Beato Padre Francisco
do Cabo de Comorim Cap. 72

Entre as parabolas aque o Redemptor do Mundo
comparou o Reyno da Igreja Militante, E uma dellas
é a do industriozo Lapidario, o qual busca pedras preciosas;
tanto que achou alguma pérola de preço vendes quando
ninha por a Comprar. Omnis Lapidarius spiritual s.D:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita]: (Ilegível)
[Na margem esquerda, ao lado do texto principal]: (Ilegível)
[Na margem direita, próximo ao final do texto principal]: (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
Nenhuma assinatura visível.

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Page 129

[Page 68]

[Texto Principal]
o Beato Padre Francisco, digo deixando todas as cousas Segartis de Europa pera a India pera com Seu trabalho, e diligencia buscar pedras preciusas, que sam as Almas dos Infies pera que applicandolhes Mediante o Baptsmo os Merecimentos da Morte, apaiam as Sentes fizesem Mais preciusas que os Carbunculos, Diamais, Safiras, Esmeraldas, Oporolas no fundo do mar Criadas. — Estando pois o Beato Padre sinverno de Corenta edo: us em igua Soube do Ladre Miguel Vaz Vigario Geral Como os Paravos pescadores de aljofar Setinham Con: vertidos a Nossa Santa Fe Contempo do Governador Nuo: go da Cumba do anno de 1532. Form que de Christo: pau Oram tinham Mais que o Nome por falta de quem os doutrinasse.

Conta Marco Paulo Veneto no Livro terceiro da historia oriental (igual andou pela India pellos Annos de Mil e duzentos, ouvinta e cinco poucos Mais, ou menos) que o senhor de Pescaria de aljofar se chamava em Senduba, igual era Rey de Reyno Var; que elle Sinho de Ceilam pera v Cabo Comorim: O Rey andava vestido avançado da terra de Sinta para baixo, trazia as gessos e u Colar de Ouro Carregado de Safiras, Esmeraldas, Rubins, Outras pedras Devotos: Levava tambem Lancoado angeses: e Eumas Contas de Cento e quatro gevoles de grande Estimo, pelhas quais orzava outras tantas Onzeis todos os dias alm: or De seus filhos Dezey. Em cada braço trazia tres bra: caletes de ouro Morguas Estavam Engastadas Muitas pe: dros preciusas: Temelhante mente ornava o dedos com vi: er aneis de Ouro com pedras finissimas engastadas. Aty o Rey, como Seus Trabalhos eram Idolatras, e Adoravam Eum Boy, quando algum Boy Movia antavam com seu gurdura as portas das Casas. Aviad muitos forticeiros, e Muitos Pagides, avguados os Gentios offereciam Seus filhos, e filhas por Seu Serviço; As onuhleves tinham Lugares agu: tado em que Moravam; quando offereciam de Comes aos Pagides, Metendo em cabeças vapou que as Estatuas mudas Comiam, ofe:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 68

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Page 130

[Page 1]

[Texto Principal]
folgavam com veado de Carne; e por esta cauza derro-
gavam veado sobre os Idolos.

Tornando a Pescaria do aljofar, fazia se
naquelle tempo pollo mez de Abril, o Mayo. Chegavam
detoda a Pescaria atrevia parte per el Rey Senduba; e
aos Feitieiros avintena, e fora o Salario que sedava aos
Pescadores. Acauza de Sedas avintena aos feitieiros em
esta. Ovia naquella onseada em que sefazia a Pescaria
muitos peixes, que Com Sua forza Matavam os Pescadores.
Chamavam os Mercadores de Aljofar (queem naquelle tempo
mandavam fazer apescaria) aos feitieiros, os quaes com seu
Encantamentos esconjurvavam os peixes per que nao fizes-
sem mal aos Mergulhadores, porem De Nite voltavam e:
Desfaziam os feitieiros seus Encantamentos per que os:
Ladroses nam pescavem de Nite as Costas de aljofar. Diz
mais Paulo Veneto que deste Lugar degescaria a Cem
Leguas sefazia tam bem outra nos Mezes de Setembro,
Outubro, porem Nam de Laro se era per a India mas
per aparte de Bengala. O Rey Senduba aventava
ordem, e se algum o regre India, dezio datera Samy,
ontem nos avemos Detornar, E portanto queremos Emrur
atorno.

O deste Reyno uzavam Somente de Lanças,
Cedregas ou guerros; E prto que Nam Matavam vs ani-
mais, Comiam com tudo o que matava gente doutra Custo;
todos Se lavavam duas vezes media. Castigavam Muito
os Ladroses, e homicidas, Os que bebiam vinho eram infames,
eram podiam Ser testemunhas em juizo; Como nem tam
bem agudiam Ser vs Navegantes, dizendo que sam Esmy
desesperdos, e que estimam pouco Suas vidas. O Reyno
de Tar le que Este chamamos Harsinga, ou Bismaga;
d igual em seu Lugar divino; Mas vindo ao Senhor
da Pescaria depois que os Portuguezes entraram na In-
dia, digo que estando os Parvos da poje degescaria de-
aljofar, que sepeca entre a Ilha de Ceilam, e Cabo de Co-
morim, por cujo respeito See hama a Costa da Pescaria
que corre do Cabo per Dentro ate os baixos do Lago de

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Page 131

[Page 69]

[Texto Principal]
Os baixos do Pego de Samanácor, e a Ilha de Manar; que
tais praias Moravam os Paravás Gentios, rudes, e desarmados, que viviam de pescar outra Dvalijção. Mas entrando os Mouros na India, fazendo-se Comunitas partes senhores do Maritimo os Senhoreavam por força, ficando absolutos Senhores da Pescaria; Os que dantes seram ficaram detal Maneira Sujeitos que Somente podiam pescar como pescadores assa Pariados, ficando os Mouros com todo o aljofar, comercio, e rendimento delle, e allem depago: em parea dos que pescavam ao Rey da terra, pagavam tambem outros á dous Mouros principaes, debaixo de Cuja bandeira pescavam. Estando pois vanno detrinta e dous com Setuca, oim fazendo toda pescaria, Levantou-se huma briga entre dous por ocasião de huma Oster parava, aquel comprido de huma gamiara (que é como bolla) foi afrontado de hum Mouro; Dou ella Conta ao Marido; o qual brigando com o Mouro Salio debrixa com huma das orelhas rasgada, que foi a Mayor afronta que o mouro lhe podia fazer. Ajuntou-se aggravado com vs parentes, Camigos, tomando todos saggroso feito a hum por comum atoda a Casta dos Paravás.

O dio que tinham aos Mouros por sua tirania, refrescado com a Memoria daprezente afronta se Convertio emfuros que lhes Meteo as armas nas Mãs, e dando sobre os Mouros que seguiam aparte do aggravante Mataram algum contra; e muitos dos que se Ofteram as Ombarcacoes, se afogaram com huma tempestade que sobre veys; Os Mouros tornando sobre sy tomaram Satisfação das Mortes dos Seus; Roubando a Pontande, Matando, ti que Se ateou guerra cruel entre os dous Nascões; Matando os Paravás Muitos Mouros a ferro; Mas os Mouros determinaram de Estinguir totalmente os Paravás por Mar, e por terra, peitando grosa onente aos Senhores gentis para que os ajudassem em Sua pretensam. Ajudaram vs Gentios detal Maneira aos Mouros que Mataram muitos Paravás: Os Mouros lhe davam por cada Cabeça Cinco fanoes, mas eram tantos os que Matavam, q Dinheiros que por isso Levavam, que lhes vieram dar a fama por cada Es:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 69

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Page 132

[Page 1]

[Texto Principal]
por cada home que Matavam( tam barato andava hia a: vida aos Paravas) Mas vendo os Gentes apouco premio que lhes davam cessaram daquelle Cruel Matança. Nao se pode dizer quanto pedeueram os Paravas nesta pre: gueria, fugindo das praias pera o sertam, onde eram roubados. Com tudo os Maniagares( que sam os Capi: taes e Condeiros do Narigue de Madure) de Bombar, e: Daigar defenderam os Paravas que em suas terras mo: ravam: Mas estes dous Capitaes sobre Tutucurim), e Cativaram a Muitos Paravas, que foram desgatados pelos de Bombar, e Daigar.

Vendose os Paravas cercados por mar, e por terra, Nam Sabiam que Conselho tomassem; porem aos: dios lhes Deos nosso Senhor Nesta angustia, Castigam p Meys de Dom Joam de Cruz Malabar, que Neste tem: po Senehou na Costa por occasiam de alguns Cavallros que fora vender aos Senhores Gentios. Tinha Dom Jo: am ido a Portugal por Embaixador de Samorim; onde, Se fez Christam, pelo que El Rey lhe deu seu Nome no: Baptimo, elle fez muitas Emvas, e deu stabito dalbri: to, Comtenca. O tornando com a reposta da Embaixada a Samorim o Lancou fora do seu Servico por receber st. Baptimo. E socorrendumse os Paravas a Dom Joam Ma: is por via de Conselho, que defavor: e Como empeus feito ardesse vamos da Conversam daquelles gentios, vendo a: boa occasiam de organizar pera Christo, Cuja insignia traria Inspecio; Nam Somente os recebeu bem, Mas tam bem favoreceo com os Padres Portuguezes.

A Concluzam foi que os Paravas Mandasem os principaes de sua Naçam por Embaixadores ao Cajtam, de Cochim, pedindo Re Socorro Contra os Mouros, e que ja: tamente pedissem o sagrado Baptismo, e que logo ouveseram on final dage detodas elles. Tomaram o Conselho de Dom Joam; Mandaram Logo os Latangatis( que sam os Al: gedores da Naçam) quinze homes; os quaes a Companhia Dom Joam de Cruz, qui apresentou no Cajtam fallando por elles. Mas nam sedeu o Cajtam de Cochim por Satis:

[Anotações marginais]
[No lado direito, verticalmente ao longo da margem]: (Ilegível)

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Page 133

[Page 70]

[Texto Principal]
Satis feito que era Neufario vir mais gente pera se certificar de Como os Paravas eram contentes de receber o sagrado Baptismo: E tornou Eum Doguauize à Costa da Pescaia, e trouxe consigo Setenta Paravas dos Mais Emorados: dos quaes entendes o Capitam Ser verdade o que diziam os primeiros.

Lendo os Mouros que os Paravas se lhe grecavam bem, determinaram de impedir Seu Baptismo, por que nam ficassem com a pescaria do Aljofar. E pera este effeito Mandaram dous Comis principaes a estem & porvia de Chavari Marca Morro muito conhecido alcançarem o que portendiam; Levavam Depeita ao Capitam oito porolas degreço, vinte mil fanos, e algumas Caixas de China. Mas ao Capitam engeitou tudo Dezendo: ainda que mederes Eum Monte dedin Eim tam alto como eu, nam fizera o que me cometesteis. O Davam digno de Mors Capitanias que de Cochin? O logo fez baptizar os Paravas que por todos eram oitenta e cinqüenta: os quaes baptizou o Padre Miguel Vaz Vigario Geral que nesta Conjunçam se achou em Cochin, E juntamente com Dom Joam de Burgo qual muitos tomaram o nome, e sobre no me) apresentou os Paravas ao Capitam; doqual ouve Euma armada, na qual se Embarcou com os outros Sacerdotes, e novamente Baptizados. Foy esta armada delanto effeito que em breve tempo receberam os Mouros o castigo de Suas Culpas, os Paravas ficaram Senhores absolutos da pescaria do aljofar. Congriram tam bem os Paravas sua palavra baptizando trezentas Lugares obra devinte mil almas.

Porem como Miguel Vaz dizio ao Beato Padre Francisco estava aquella Christandade tam de Zemparada de quem lhes em Sinasse o que aviam de Ordem obrar, e Esperar para sua Salvaçam, que em breve tempo se Marcariam aquellas novas grantas por falta de somarino que as regesse: porque Nem elle, nem os Sacerdotes que Consigo Levou Sabiam a Lingoa dos Paravas; Cainda que sua Caridade fora tam grande que aguzese aprender, Difficultaria grande mente esta Ond:

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[ILLEGIBLE: ~5 chars] (no canto superior direito, parcialmente sobreposto ao número da página)

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Page 134

[Page 1]

[Texto Principal]
Empreza a idade dos discípulos por serem já doidas; e as obrigações que de curar as Almas tinham os desobrigavam deste trabalho. Esta pratica do Vigario Geral era ordenada afim de combater o Beato Padre parecendo-lhe porventura que estaria tam ferroro com esprito que com suas pregações, e Santa Vida fazia nas almas dos Portuguezes, que o nam quizesse trocar pelo incerto dos Paravaõs Segodia esperar como degente rude, e barbaro e nam cultivada. Porem era tam grande o desejo dos homens negociadores das Almas que nam tinha necessidade de esperar para correr, e de correr ligeiramente de Comorim até Aoma cor doutrinando os nova Mente Convertidos; Mas ainda dezijava se abrirem novos caminhos a Reinos dos negros oram conhecidos, enelles arvoraram o Real Estandarte de Cruz por dar reconhecer a Sermão que nella pidesse portados, aos Indios que tam pouco Co: nhecimento delle tem; Nam esperava mais que monte am para partir pera o Cabo de Comorim. Mas em ello entrando foi pedir Licença ao Bispo pera com sua bençam fazer esta jornada Sua Senhoria lhe concedeu a Licença que pedia com as Lagrimas nos olhos, Sentindo muito a falta que sua absencia avia de Cauzar na Cidade de Goa; mas Consolava-se por outra parte pelo grande fruido que esperava de Sua vida.

Despedio-se tambem do Governador Martim Afonso de Souza, que mostrou nam menos Sentimentos que o Bispo; elle offereu com toda a liberalidade, atty de sua fazenda como da Real tudo oque fosse necesario pera Viagem; Mas o Beato Padre se escusou Modestamente de aceitar oque lhe offerecia dando com Humildade as graças pollo Merte: Somente lhe pedio embarcacam omque fosse, agual lhe deu os Galeota do Capitam da Costa de Buzcara que de novo Entra em seu Cargo. Nunca os officiaes da fazenda nem os amigos podem acabar com elle que ate itaõe Metalotagem, ou dinheiro; por nam perder ponto da Continuada Confiança que em Deos tinha em suas peregrinações: Somente aceitou humas botas, e huma Cota contra as calmas da Lescaria: Escrevendo-se na entrada de Outubro do my=

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente cortado) [ILLEGIBLE: ~15 chars]

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Page 135

[Page 70]

[Texto Principal]
Domestmo anno de 1542. Em que chegou a Goa Levando em sua Companhia ao Irmão Francisco de Manso vilas, e alguns dos vigiros do Seminario de Santa Fe; de Ordey Sacras; Chegou em Novembro as dezajado cabo De Camorim; ficando o Padre Paulo de Camarino ajudando a Mestre Diego como dito é.

Do fruto que o Beato Padre Francisco fez na Costa da Lescaria; o que nella ordenou, para bem da Erístad.

Cap. 8º

Tanto que chegou o B. Padre a sua terra da Promissam, delle tam desejada, ena qual consagrou a Deus Nosso Senhor, Cabom Spiritual das almas as primicias de seus afervorados desejos, Começou Logo de exercitar seu tr lento com os Christãos Paravas; os quais avia dez ann os que eram bapizados; & por elles em hum anno que lá esteve padecio Muito; porque como aquella Costa se ex tenda por espaço de trezentas Leguas, & os Cristãos forem vinte Mil, povesse outros tantos pera receberem Santo Baptismo; & nam ouvese em toda aquella Cristandade Mais que hum Sacerdote, aque os Paravas chamavam o alte Padre, que quer dizer o Padre Curto; O que com sejo Levava poucos Exercitados na administraçam dos Sa cramentos; dos quaes posto que se ajudasse repartindos por diversos lugares, era com tudo tam grande Seu fervor, & zello que tomava sobre si Mayor Carga & que suas forças podiam Levar: ajuntavase aos trabalhos Ostidianos a dormir sobre a terra, comer mal, vivendo das esmolas que adyos Christãos, Como Gentios lhe davam; & padecio tanto trabalho Neolaparte que algumas vezes ganava dedous di as com arroz & agua; no qual quando ajuntava algũ peixe ou Leite azedo, que Chamam tairo, era banquete. Opiris que seja Vta & comer ordinarios Daquella gente, & os gentios In dians, Com tudo sam gente de Europa Custumada, & Orida Com Manjares Mais Sustanciaes, Sam estes de Comem da

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Page 136

[Page 6]

[Texto Principal]
da India de Muy pouca Sustancia pera os Deganhões que os
elles Senam Criadam. Mandando o Governador Martim
Affonso de Souza dar huma Colcha e almoçada aos Padres
emque dormisse, Logo adere aos pobres. Mas Ninguém me
explicou melhor o que fez epideu que a mesma Pedro em.
hum a Carta que escreve aos Padres de Roma, aqual Eu
aguinta do primeiro Livro: ediz desta maneira,

Mais Está de hum anno que o Irmão Francisco
de Manzilles, seu Estamos com estes Christãos da Cabo de:
Comorim; os quaes vos faço, Saber Ensinamos Padres e Ir-
mãos que Sam Muitos e se fazem cada dia mais. Como
Chegamos a este Costado fomos de Saber delles a Condiçam en-
to que tinham de Deos Nosso Senhor. E perguntandolhes eu,
pellos Artigos d’este Nam reLava Nelles outra Segreta Sinaõ
que eram Christãos, e que por nam Saberem nossa Lingua,
nam Sabiam Nossa Ley Nem o que aviam De Orez; e como
elles Menam entendem, nem eu aelles, por Ser sua Lingua
Malabar, caminhei biscaimbô ajuntey delles os Mais intelli-
gentes, e quem entendeve a lingua portugueza, e a sua; e depo-
is demos avermos juntos Muitos dias, com grande trabalho
Convertemos as vossas, e Doutrina Christam em sua Lin-
gua; e Depois de a saber de cor, Eiame per todos os Lugares
com a Campanila na Mam tangendo, e ajuntando vique,
pedia lhes ensinava Cada dia a Doutrina duas vezes: Onde
espaço de hum Mez aprendiam os Meninos as Orações, as q.ª
elles ensinavam a seus Pais, e Maes, as de Cura casa ve-
zinhos; no Domingo fazia ajuntar todos no do Lugar, e en-
sinavalhes as Orações em sua Lingua ologue mostravam gô-
de prazer, vinham Com muita alegria a Doutrina; Come-
çando pella Confissam de hum Só Deos Trino, Oum, agnan-
des vozes diziam o Credo: Casy como em Eia dizendo, asy
todos Merespondiam. Depois disto dizia cada Artigo do
Credo por Sy; e perguntandolhes se criam firmemente em:
cada hum destes Artigos, todos juntos agrandes vozes me
Respondiam que sy, Cruzando os braços sobre os peitos, e ay
Rezao dizer o Credo Mais vozes que Nenhuma outra ord:
çam. Depois lheo ensino os Mandamentos, dizem dhy
que aquelles dez comzau Manda a ley dos Christãos guardad

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Page 137

[Page 72]

[Texto Principal]
guardar; e quem assy fizer será bom Christam, e se salvará.
Ontam muy Espantados assy os Christãos como os Gentios de,
ver quam Santa é a Ley de Deus, e conforme a vozam o atu-
ral. Acabado o Credo lhes vou ensinando as Mais orações,
respondendome elles acada palavra.

Acabado isto tornamos a Orações os Artigos da
fé; em cada Em um Arguemos vezamos Eum Pater Noster, e
Euma Ave Maria Dizendo ellas juntamente comigo.
JESUS Christo Filho de Deus vivo dai nos graça para firme
mente Crer Sem Duvidas Este primeiro Artigo da fé; &P.
que Alcançemos esta graça rezamos todos juntos Eum Pa-
ter Noster. Oqual acabado dizemos: Santa Maria May
de Deus alcança nos graça devos Bendito Filho para fir-
me mente Sem Duvidas cremos Este primeiro Artigo;
e assy fariamos atè os Mais. A mesma ordem guarda-
vamos em cada Eum dos Mandamentos: Dizendo Magrim?
JESUS Christo Filho de Deus vivo dai nos graça para vos amad
a todos os Couses: Orezamos Eum Pater Noster. E a
Virgem Nossa Senhora dizemos: Santa Maria Madre de
Deus alcança nos graça devos Bendito Filho para guar-
dar este primeiro Mandamento; e para que nos alcance esta
graça He rezamos Eua Ave Maria. Omesmo fazemos em
cada Eum dos Mandamentos; isto é o que lhes ensino conforme
a sua Capacidade de que devem estar a Confiam geral, espe-
cialmente aos que sejam de Baptizados; e depois o Credo, por-
quanto elles nada Artigo se crêem firme mente; e respondem-
me que sy lhes fizes Euma demonstram que Rey em seu Lido
qsd; Daqual lhes declaro substancial de nossa fé: Os to-
dos os outros dizemos a salve Regina, pedindo
a Virgem Nossa Senhora que nos ajude; e tornam delles
apontarem acada hum dos Artigos da fé Se crêem firme
mente Sem Duvidas, respondendo todos que sy os Baptizo.

He tam grande a Mulhidam porque seem.
virtum nostra Santa fé nesta terra onde ando que Muitas
Vezes me acontece Cansarem me sobrues de Baptizar; e
diz em que Baptizo todos Eum Lugar; e assy terei ja timdo
Lugares de Christão nesta Costa: a Conteceme Muitas

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Page 138

[Page 1]

[Texto Principal]
Muitas vezes quando Bapizos nam poder ja faltar da
santas vezes Dizer +Credo, e Mandamento. E as mais oras.
es em vna Lingoa, chama Exortacam que nella lhes fico
Declarando que quer Dizer Christão, que Couza é Baria,
que Couza é Inferno; Dizendo-lhes o que vem a Cuma
gente, Ooque nam áoutro. e sobre tudo lhes regio mui:
tas vezes o Credo, em andamentos pois nelle se contem a:
Substancial de Nosa Santa Fe, e Ley: o spirito que se faz em.
Baptizar os Meninos que nascem, e ensinar o que tem di-
de por isso, Numea poderia acabar de escrever. Estes Me,
ninos Espero em Deo que Em deses Milhores Lomés que seu
Pai; por que morram muitos amos envotade amos a Santa
Ley; tem grande Desejo de saberem as Oracoes, edeas en:
sinat aos outros.

Abominam muito as Idolatrias dos Gentios, e
tanto que Muitas vezes pellejam com elles, erepreendem
seus Pai, eMays quando ouvem Idolatrear, em va a ca-
zad, edeixos quando Me vem visitar. Quando Mauiram das
Idolatrias que se fizem fora das Provoções ajunto os Me-
ninos do Lugad, evou com elles a donde se fazem, e tam mai-
es de honras que os Diabos que bem dos Meninos que vam co:
migo, porque Sam as Souras que seu Pai, aparentes Rypões.
mm quando Adoravam; porque os Meninos desfazem os:
Idols com sal, cuyzindo nelles, gozandos com upeç. Es:
tando quatro vezes em Cuma grande Lugad de Christãos vivendo
os orações em suas Lingos, eram tantos os que me vinham bus-
car por que fosse á suas Casas rezar as Oracoes sobre,
os Enfermos; que só em rezar Evangelhos Sem ter outra
occupação de ensinar os Meninos, Baptizar os que avia p
isso. interpretar as Oracoes em sua Lingoa, Satisfazer as:
Duvidas que Me perguntavam, que menas deixavam ente
otros que Morriam; Om De maneira que em cumprir os
Deuocam dos que me vinham buscar, e Livaram comigo:
Tinha esses que fizer; & por que Nam perderem afei que em:
Nosse Religiam Christam tinham, nam era em minde md
Negros tam Santa pecham: & por que aCouza hia em muito
Crecimento, eram poder Cumprir com todos pretendendo
Cada Hum Ser primeiro que vina Casa one Lourve; de,

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[ILLEGIBLE: ~8 chars] (à esquerda, entre linhas 3 e 4)
[UNCLEAR: ...que não...?] (à direita, após linha 20)
[UNCERTAIN: ...por isso...] (à esquerda, após linha 25)

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Page 139

[Page 73]

[Texto Principal]
Detreminei Mandar os Meninos que sabiam escrever
em meu lugar; os quais juntos com a da Caza, e deos De
finanças orassem devota mente as Orações sobre os
Enfermos; animando-os a Esperar em Deus, que por seu
Amigo lhes daria Saúde Corporal, e Spiritual; Oravam
Deus nosso Senhor de Muita Misericordia Com os que
doeciam; pois pelas Enfermidades os Chamava; E qua-
zi por força os trazia a fé. Faziam tambem Com que es-
tes Meninos ensinasem as Orações pelas Cazas, Ruas, e
praças; deixando Ordem nos Lugares que Levem avante
começado para instruírem o mesmo; E assy se vao corren-
do todos, e depois torna Adarvelto com amesma Ordem
pelos Lugares, os quais deixos as Orações escritas em sua
Lingua fazendo-as tresladas ao que falem. Acrevud porem
que adoecorem, e as digam cada dia; dando Ordem como aos
Domingos se ajuntem todos a divellas; e per isto deixo em:
Cada Lugar quem tenha Cargo Definir, pera Sustentaçad
dos quaes o senhor Governador Martin Affonso de Sousa, &
E grande amigo da Companhia; & desta Christandade, por ago-
ra Merece de quatro mil fanis, que Seram quatro Cento
grados Douro cada Anno: Destes Somente para assegurar
que Com Deligencia, euidado ensinarem a Doutrina nelle
Lugares dos novamente Convertidos anspa Santa fé.

Namense estes Mesmos em Lingoa Malu-
vas Canacaopoles; Seu officio é ter Cuidado das Igrejas, em:
Senar a Doutrina, Baptizar em Caso de extrema necessidade.
De as Orianças; tomar a Sol as que nam perigam pera esta-
phirem o Padre aseu tempo; apreguar os que Seham Doecido;
Cinguirir conforme direitos dos ingedimentos, despedidos
publicos, dos Odios, e de Mandas; edar ao Padre pedido
à Sol. Elle encada Lugares Eia com Sobre peziz, e Cruz
diante perguntando Se avia Doentes que confessad ou mor-
to que enterrad; Qavendo os forão sofficio com votos
oríces, com as Mãos Levantadas entonou a Doutrina.

N doutra Carta que escreveo Nosso Beato
Padre Ignacio diz que eram os Meninos tam Solicitos
de aprender a Doutrina que nem lhe davam tempo de,

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) 73

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Page 140

[Page 1]

[Texto Principal]
tempos de rezar offiçio Divino, nem pera Comer. Nem pera repousar: e vendo que de semelhantes era o leito d'Elles nam podia deixar de nam Cortar por todos as occupações por lhes ensinar as Orações. Eram tam grandes as consolações que o Beato Padre recebia do fruto que colhia deste trabalho, que diz asy; Sam tantas as consolações Spirituais que Nosso Senhor Comunica aos que andam em tre estes infiéis convertidos amos da Santa fé que se contentamento ta nesta vida, este Segredo diz: Muitas vezes me acontece ouvir dizer a huma pessoa que anda entre estes Christãos: ah! Senhor Seus fordes Servido oram medeis santas Consolações nesta vida; Oja que Mas Dais, por vos sa bondade, emizericordia infinita Levai-me avossa gloria, pois É tanta pena viver Sem vos ver, após que tanto vos Comunicais interiormente a vossa Creatura. Acremata a Carta pedindo aos senhores que viajante com seus Companheiros. Gloria. E para alcançarmos, diz elle esta graça emede ce homens por intercessores, Cavogados a quellas Almas Santas dos Meninos destas partes donde estou, as quaes depois que por minhas Mãos Baptizei, Levou nosso Senhor pera Sua Santa Gloria antes de perderem o Estado de innocência, que ores seriam Mais de Mil.

Indese Euma vez por servico de Deos vered hum Senhor gentio, Mas aguiz Ouvis quem deixar entrar em Caza, dizendo que Me Mandave tam bem o Padre fizes nelle as portas da Igreja, se alguma hora fosse por outras nella; Assi ofor dali abem posso Deix a Devina justiça por que como diz o Apostolo Santiago, far-se-á juizo Sem Mizericordia, aquelle que nam for Mizericordia. Os mo tam bem conteos a Eutropio varam consultar, que primeiro Minto com o Emperador Arcadio, que por seu Conselho fez Ley que nam vallese a Igreja aos deliquentes, e que fossem della hiridos; Mas nam tardou Muito que omis goravel fugindo a Igreja por certos delictos, lhe nam Vales; Como tam bem por direito nam Val ao Gentio; porque nam é razão que a Igreja valha, edefenda aos que nella Nam Orem; pelo que tam bem nam valles ao Gentio que fechou as portas ao Beato Padre; vieram sobre Elle seus inimigos

[Anotações marginais]
[No lado esquerdo, vertical, próximo à margem]: (Ilegível)

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Page 141

[Page 74]

[Texto Principal]
inimigos armados tam secreta mente que nam teve tempo
de rezirhi senam desfugir pera a Igreja de Managad. E-
codem os Christaos agritados que no alcance do gentio vin-
ham, etemendo Nam fosse arroado feitio por os Idolatry
ouubarem, odesfruiram a Igreja, eurearam detal maneira
que o Mizeravel viam de sou entrada nella, assi Como Seu
Mestre amam a elou em sua Casa; Casi ficou ompodende-
seus inimigos. Caindo os Christaos na Conta engrande-
ciam a Divina justiça que seram Os quese Devingar as-
afrontas feitas a seus Seruos; ejuntamente Oreeiam os-
Amos treverencia deuida ao Seu Padre, vindo quanto
Cazo Deu della fuzia.

Caminhara o Beato Padre pella Costa aq̃
des calçõ gastos, ja abotas que em Goa lhe deram, mas
agrande ardor da Caridade que em seu peito ardio venia,
os Arcais daquellas Prazas em continuo calor abrazados.
Acera dos Canacaçoles se aduirta que os quatro Contos
Cruzados de ouro que o Governador Martim Affonso de Sou-
za applicou apenas do Beato Padre, que os pagavam os-
Baravas pera os Cajens da Raynha, Mas era neceffario
Confirmacão aquel Heapedio o Padre escrevendo-lhe Esta
Carta; e Coms ella ira tam Catholica, esfavorecedora da Ch-
ristandade por Mereç daquelle tributo pera pergetos Sala-
rios Dos Canacaçoles, que ensinavam a Doutrina Christã
aos Meninos da Costa da Pescaria; ajuntando o Beato P.
que estes Meninos Christãos filhos, e Netos dos Gentios erão
os Chagins omque a Rainha Dona Catherina onthor, mas:
is seguramente entraria No Ceo. Advirtesse Mais g̃
gos Mores que o Padre diz nesta Carta que nosso Snd
fuzia nos Enformos, roguau elle por sua Cumidade attri-
buyd afe dos doentes, edos Meninos, affirmaram depois
de sua Morte algumas pessoas com juramento que forão
por Seu Meyo; & que Deus stomare por instrumento p.a
Savar aos Enfermos, & Lançar os Demonios fora. Como
o Conteco em Managar estando fazendo a Doutrina, man-
dou da os Meninos à Capz do Rm demonindade com Euma Cruz
que trazia avjescoço, e fazendo lha beijar, Sahio o Demonio
dosobre Esme Corrido de Serer Lançado pelos Disçigulos

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Page 142

[Page 1]

[Texto Principal]
Discipulos do Padre. Dezem tambem que com Eumajam:
tes Suas, que Mandava pellos Meninos aos dientes (Nosso
Senhor os Salvara; & que por isso o Comum Nome com que na
Costa o Nomeavam os Christaos, & Gentios, era o Padre Santo—

Livra o Beato Padre
Francisco do gerigo do parto
a Euma mulher. Res:
uscita dous Mortos. Cap. 9º

Oz o Beato Padre em Euma devinte oito de
Outubro de 1542. Escrita no Beato Padre Ignacio. Do:
caminho fiz digressam a Euma povoacam dos gentios, Magu-
al Ninguem queria Ser Christam; posto que vissem que
as povoações vizinhas eram de Christãos; porquanto vse
p'or Gentio Nam queria que o fossem. Neste Lugar achey
Euma Mulher, aquel avia trez dias que estava com Dors
do parto equazi desesperada depois de escapar em avida, &
por quanto ao Cacam dos Mares he odiosa a Deus( pois que
todos os Deses dos Gentios Sam Demonios) Nam ouvid
Deus Seus rogos; Quime a sua Caza Com Eum demeus Com-
panheiros; e logo Comecei com grande Confiança ainvocear
o nome do Senhor, esquecido eu que estava em terra Estran-
geira: foram o corriame aquelle versiculo: do Senhor E a:
terra: etudo aguemente, arredondara da terra, etodos sigue
nella Moram. Determinei pois de explicar por interprete
os Artigos da Nossa Santa fé a pobre gentia; & ella por bom,
dade de Deus orou naquelle que dizmos. finalmente per-
guntada Seguria ser Christãa, respondeo que Sim debom
Vontade: antam rezando eu Sobre Ella o Evangelho ao
Baptizei. Para que Ee mais? tanto que foi Baptizada pa-
rio aque Osprou, & Ores Om Christo: Baptizei os Meos
deos o Menino Nascido, Os outros filhos, & Marido com
toda a familia. Corres Logo a fama do Milagre pela po-
voacam: Ou fui ter Com os Principeaes della, & aparte de
Jesus Iles de Humecuy, que Conhecerem a Christo Nosso Senhor
Sin filhos, Magual Somente Estava a salvariam dos Demons;

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Page 143

[Page 75]

[Texto Principal]
Dos Emei; desponderam me que Nad ouzariam Mudar a Religiam de seus antepassados sem licença do Senhor da terra; fui ter com Eum principal Emei seu, que alli era vindo para se acreditar as vendas. Tanto que meus visos falou de Nossa Sagrada Religiam affirmou que ser Christão lhe parecia Couza boa; por tanto que elle dava Licença para se fazerem Christãos todos os que quizessem ser: mas Nam soube tomar para sy o bom conselho que deo aos outros. Logo se Baprizaram as Cabeças do lugar Com suas familias. Caço ellas foram todas as Demais seguindo seu Exemplo. Duas obras Mairo milagres obrou Deos nesse Senhor na Costa pelo merito do Beato Padre.

O A grimenta foi; tinha Euma Moça Cristã hum filho pequeno, o qual caindo Num poço Morreo afogado. Nam sofre samor maternal que o frio Corpo seja Mandado a sepultura: Vay em busca do Padre grande, o do Padre Santo como lhe chamavam; Lanca-se a seus pez, pedelle que será com ella e sua Cauza, e que lhe tome o seu filho vivo Se amam quer ver Morto. Confiai diz o Padre, em Deos, enad vos desconsolaeis; porque o Menino nad é Morto. Chega a Cauza que estava chea Degente pranteando o Menino morto, Batendo as Mãos nos Narizitos, Como é seu Costume. Foy o Beato Padre silencio, e vestido com Seu poto de joelhos em braceam por algum Ougao, O tempo, a Levandose fez o Sinal da Cruz sobre o Corpo morto: Semam quando Subitamente avista dos presentes Comeca o Menino a resfolgear, cobrir os olhos; odeios que estava Com a sombra da morte, Cobrou as antigas cores da vida; E por mostra do Milagre subto fora da Cama, forte, alegre, esiam, Como Sepelle Nunca passara mal algũ. Os presentes Começaram logo a Manifestar as grandezas de Deos dizendo: Milagre, Milagre: E quanto Mais o Padre lhes pedio que se calassem, tanto Mais a Levantavam suas vozes publicando o Milagre que Deos por elle obrara.

Em Lunical Lugar principal da Costa
> Contueo a segunda maravilha: Filho Eum Manecho

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Page 144

[Page 1]

[Texto Principal]
Eum Maneco bem concebido por seu filho Domé Crio, ao parentado natural. Levadamos com grande pranto, & a Companhamento ao Beato Padre Francisco, Lançaram: He mui pei, esperando, agedindo que o escutasse: Tomou o gelho frio mam, eclamando por elle em nome de Jesus Christo: a Levantou se vivo: & testemunha desto grande Maravilha a India toda; alem da publica autoridade de Muitas testemunhas; por onde logo se estendeu a fama desta maneira & ombrove chegou as orelhas dos Moradores do Pôr. Como Ames pedis ao Mestre Diogo de Borba que vosoubese domes: mo Padre Francisco. Estando pois Eum dia ordinou Servos de Deus fallando nas Cousas da Pescaria: Otomou M. Diogo aparte apertando rija mente com elle que lhe emtasse como por Seu meyo resuscitara no fio Senhor aquelle Maneco em Punicate? que o Milagre era divulgado na Cidade, & que vinha por certo; Mas, que pera Mayor gloria de Deus o desejava ouvir de sua boca: Jesu Senhor Mestre, Disse? Respondeo o Beato Padre mostrando, morosto agro funda humildade que timbe no Coração) de Eum tam mao Como como eu sou pode voss Merce cuidar que resuscitare mortos? e Levandos os braços ajuntou com grande affecto: ay pecador demim. trouxeram me aquelle Maneco dizendo me que era morto: mas elle vinda vivo: Mandei-s a Levantar em Nome de Deus, a Levantou se: repovo que detido se Espania, e faz Milagres, falou Deo: Das quaes palavras, edoque ao Beato Padre vio quando as dezia ficou Mestre Diogo tam persuadido da verdade do Milagre, Como Soviero fizet. Cazy o dize ao Leador da Legenda; sabendo deloro que quando any nam foro, Ilo negara o Padre Francisco.

O Zello emque o Beato Padre ardia da Esma de Deus era muito grande; por que amí como por Euma parte era Brando, e Lemente com os bons, assi Era Rigorozo com os Maus. Bastame trazer Eum Exemplo p. grosa degue digo. O Levantou Eum Mao Christam emd. Sua Casa altar a seu amigo Idolo x brizado com todo oaver, fazenda de Idolatras: Pedem vogu mais valero Misericordia pello Mizeravel muy somente alcançarad que Schiralem de incendio as pobres Alfayes: such amay

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Page 145

[Page 76]

[Texto Principal]
tudo omais ardes, que nem sinal fico de Caza que
deu gazallado ao Idolo. Dava o Padre sobre estar
de Audiencia aos Christãos Sobre as demandas que traziam Euns com outros, a que elles vulgarmente chamam Cazas, Compondo suas Couzas de Maneira que,
ficaem Contentes, esatisfeitos, a quem imittam visto
os Padres que andam nas Cristandades; principalmente
os de Travancor, e Lescaria: n que nam E a teo dos
Eccleziasticos: principalmente quando por este offi-
cio nam levam estipendio; Como fez Santo Agostinho,
o qual debor vontade aceitava Per Juiz Louvado, dizendo que desta Maneira ganhava aquelle porguem Dava
Sentenca: Como Conta Golidonio em sua vida. E Santo
Ambrosio fez o mesmo, Como elle diz na Epistola Corin-
ta onve: Creugou as Sentencas mal dadas, ainda que,
confirmadas por authoride dos Emperadores.

Tomaram os Santos esta Doutrina do Aposto-
lo Sam Paulo, o qual escrevendo aos de Corinto Egrecen-
desto por acusarem Euns aos outros diante dos Juizes Gen-
tios: tem ouzadia, diz, o Apostolo, algum devos outros dos
que tem Contenda Contra outro Ser julgado dos mais, enad
dos Santos? pello Mau entende os julgadores Gentios, pello
Santos, entende os Bispos, e Sacerdotes. Os quaes primeiramente Igreja julgavam as Couzas temporaes dos Christãos: da
qual antiguidade faz Meneando Clemente Romano neste
qundo livro das Constituiçoes Apostolicas: Theodoretto
sobre o Lugar de Sam Paulo allegado. @Sam Christovam,
outros Santos. Nam entendem desta Doutrina que os
Prelados Eccleziasticos Sejam Juizes dos Seculares em Cau-
zas onre Seculares; ou que Sam Paulo quer tirar os Christa-
os do jugeiam devida aos Principes Seculares, ainda que,
Sejam infieis: Mas para mostrar a Honra que se deve aos Pre-
lados, E que é melhor louvar-se melleis que andarem pela
Audiencias; @particular mente dos Gentios, quando os Chris-
taos requerem Contra outros de sua Ley diante desse Tri-
bunal, deixando Seus Pastores, que sem estorpo dejuzio,
e sem gasto das fazendas os Concertam. fez o Beato Padre
Francisco Euma grande obra aos Christãos Paravas; E foi

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre linhas 12-13) [UNCLEAR: possivelmente "cf. Act. 18"]
(No lado esquerdo, após linha 30) [UNCLEAR: pequena marca ou inicial ilegível]

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Page 146

[Page 1]

[Texto Principal]
E foi que pagando os Mouros de Largãs ao Rey Setenta e
Seis mil francos, elles nam pagassem mais que Setentamil.
O que alcançou primeira mente do Governador Martin A:
Jorio de Souza; e depois confirmou esta Merce por El Rey,
de modo que pagando dantes que o Padre fosse a Costa o:
tributo por elle como pagavam os Mouros da Pescaria
de aljofar; de entam pera cá nam pagaram Mais/Second:
ta oitil francos, que seram Seis mil gardaos. Tam bem,
Intercedeo pelos Christãos desta Costa pera que nad recebe-
sem os aggravos que recebiam dos Capitães de sua Alteza o:
que consta de huma Carta que el Rey lhe escreveo em deza,
seis de Março de 1550. que diz assi.~

Quanto aos aggravos que medizeis que os Cij-
tadões do Cabo de Cumurim recebem dos Meus Capitães nas
pescarias de aljofar, Dassi morderitos que lhes fazem pagar dos
peixes que pescam pera seu Mantimento, era comnha que lhes
tomam por fora por ser Mercadoria que vai em Bengala:
quiz vos dar Conta do que nestas Cousas orando que sefa-
çam porque sey que vos Sóri Como ficam Saber dello parti:
cularmente. Acerca das garias do aljofar ordeno que as:
nam paguem Senam daquillo que somente pescarem, que é,
Conforme vassento que m'fo tomou Garcia de Sá avos Esgu:
vimento. No pagamento delles quero que Segratique somdo
Com que á poderim pagar com menos oppressam Sua. Nos:
direitos dos peixe que pescam pera Seu Mantimento Orando
que selhes nam Levem direito algu; nem Sejam aíns Any:
trangidos: E na desconcida mando que lhe nam tomem. At:
gum tempo depois de Baptizados os Paravas Se Baptizaram
os Saliviles que tambem pescam aljofar, eram quasi tam
Conrados como os Paravas: Moram em Serio patam. Os:
Careas Sebptizaram sendo Capitam da Costa Joam Fer:
nandez Correa no Anno de 36; E esta Muy differente
dos Paravas, tam bem sam pescadores de aljofar, eram da
parte dos Mouros no tempo que fizeram guerra aos Para-
vos. Os quaes Se Converteram pelos favores que os Capitães
fazia aos Christãos: Tam bem Sebaptizaram Eu pouo da
Costa Timillas: Em Manar se converteram os Careas
em tempo do Beato Padre Francisco; os quaes foram Ollad:

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre linhas 28-30) [UNCLEAR: ...muito...]
(No final da página, à direita, abaixo da última linha) [ILLEGIBLE: ~4 chars]

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Page 147

[Page 77]

[Texto Principal]
Martires, como em seu Lugar pedira. No Anno de 59. se
baptizaram outros. No Anno de 56. Baptizou o Padre
Henrique Anriques, as Careas de Marelicati sendo
Padrinho de algũs Principaes Antonio Roiz de Gamboa
em Policate; e depois Mandou Baptizar o Lugar

Da pratica que
o Beato Padre
Francisco
teve Com Certos Bra.
menes.
Cap. Lo.

Andando o Beato Padre Francisco na Corte
da Pecaria visitando os Lugares dos Christaos veio a
hum grande Templo de Gentios em cujo Servico avia Muy
dedicados Bramenes, os quaes serviram por elle. Per-
guntou lhe entre outras Cousas o Padre Francisco que man-
dava sua ley fazer aos Idolos por merecerem, saliança,
nem virem Danis: Ouve grandes Complimentos Sobre,
quem respondera; porem Cabio a Sorte a hum velho de
oitenta annos; o qual dando principio a sua pratica res-
pondeu desta Maniera. Duas cousas Mandam fazer
os Deuses para ir ao Lugar de prazer onde elles estam; Eu
E nam Matar as Vacas, antes adorarlas. Outra fazer Os
Molos, e boas obras, especialmente aos Bramenes, porq:
foram nos Seus Templos, e Sagrados. Dos quaes dous prece-
ptos, o primeiro se funda na Cobica: o outro Nasce do erro
dos antigos Gentios os quaes falsamente Orian que as Almas
dos Esmeis que morriam entravam em brutos animaes. Gran-
de foi com tal resposta o sentimento egena que o Padre teve
por ver nos Demônios tam Senhores de nossos proximos que,
se fazem deles Donos Como Deus. Levantou-se logo, e agrá-
deu vozes disse Oradingsa Malavai Perela, e o Mandam
detendo-se p. declararem de Cada Hum por algum Espao.
Aqui illo Des fez O mesmo a Lingoa hum breve Sermao da,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 77

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[Nenhum visível]

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Page 148

[Page 1]

[Texto Principal]
Sermão da Glória do Larimzo eternamente dos Infernos. Mostre-
do por que sobre Semerica Eum, ehiá ao outro foi Maro
vithorço o alvoroso que nos Bramenes causou a Luz destas
Verdades. Levantam-se todos a Cabando o Padre vam se
nelle com os braços abertos confessando ser o Deus dos
Cristos verdadeiro Deus pois seus Mandamentos Sam
tam conformes a toda boa Razam. Depois disto lhes de
Olar a inmortalidade d alma com rezões Conformes a Sua
Capacidade. Certos já nam Morriam as almas perguntava
vam Como, e por que parte sa Eram quando deixavam o Cor-
pro. Donde vinha que dormindo o Emé se acelava em te-
rras bem distantes tratando com Seus Amigos, e Conhecido
vs. Segos venturo so saltava a alma da carne ja que em
Spiritu em Mortal, es a Ei em quanto o Corpo repousava a
tratar Seus amigos; e por isso elle antam ficava como Mors.
E ella dava fe desy ta por onde andava.

Queria Mais saber de que cor era a verdade?
Deus, Sebrance, sugerto; e em favor de sua Cor, por Serem
todos morros tinham por si que amesma devia ser a Di-
vina. E respondentes o Padre conforme a seus entendi-
mentos, e confessado por toda averdade, egureça Santa fé,
apertou com elles que acrebessem, e professassem, Mas onud-
Charam se as flores dos aparentes dizys ficando em sua Ca,
quiva obshredos: Eum Manebo Bramene Somente Se Bap-
tizou, nogual ainda a infedilidade nam tinha Lancado tam,
profundas Raizes, igual ensinava a Doutrina aos Nova mi-
Convertidos. Egora que o Padre nam repreendesse aos vici-
os dos Bramenes, enam des cobrise seus Orgaos: Se man-
davam os Bramenes presentes com mostras de amizade,
parecendo lhes que por esta via lhe tagariam a boca. Saben dos
a Cabeça fur de ouro armas, egriçoes Mais duras que as ob-
ferro; que primeiro abre as portas dos peitos Eumanos que
das Cozas. Aceitava o Beato Padre Francisco a amizade
dos Bramenes perr ver Sua gedia trazer a Christo: Mas Se:
pre Cegeitou suas dadivas, pois suas almas buscava, en ano
os prezences que offereiam; Eporque todos elles Sabiam pod-
to desta Ley, buscou Eum Bramene, Douto nella, per que
Delle Soubessem os Mais ocultos Misterios que em Sinario: diz

[Anotações marginais]
[No lado direito, margem superior] (Ilegível)
[No lado esquerdo, margem inferior] [UNCLEAR: ...sobre a conversão...]

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Page 149

[Page 78]

[Texto Principal]
Diz goes assy: Naquinta Carta do primeiro Livro: pro-
curê de mever com Eum Bramene que andava Nesta Costa
por Medizerem que estudara em Sua Sua Universidade
de muito afamada; en contramos-no, apertendendo eu sa-
ber delle Suas Couzas, disseme, que aprendera que fazem
os Doutores, e Mestres daquella Sua universidade, & tomar
juramento aos Discipulos, que Nam dirim Nunca Certos
Segredos, que lhes alli ensinam. Toda via pella amiza-
de que já tinhamos ambos, elle mesmo descobrio a mim, e
oram que Nunca disserem que havia ali Eum só Deus
Criador do Céo, e da terra, igual estava em vo Céu, e que
allel só aviam de adorar, e nam aos Idólos, porque São
Demonios. Disseme Mais entre os mesmos Segredos
os Dez Mandamentos de Deos que elles tem numa Lingoa
particular, Como é entre nos a Latina: digo que merecerio
Muy bem os Mandamentos, cada hum delles Com Euma boa
Declaracam. Guardam os Domingos emvoguaces) couza pero
Senam poder Orey repetem Muitas vezes esta si virem,
e nenhuma outra). Oneyrij, Maravira, Roma. que quer dizer
adorate Deos com tua gorça, e ajuda pera Sempre. Aquel
oretam em voz baixa por nam virem tontos juramento de
Eide Oigantar quam Semellante foi Sempre asi mesmo os
Demonios; Em todas as idades, o mesmo ensinou este
Bramene, sge antiga mente os Gregos, e Romanos; assy:
obrigava aque publica mente fizesem as abominações de
Seus jogos, e sacrificios, e Lá en segredo dos Cobrio aos Sacer-
dotes dos Idólos preceitos pertencentes aos bons Costumes: As-
sim diz Santo Agostinho no Livro da Cidade de Deos,
davam se os Teatros asque era afronta da Natureza, conte-
ntavase sge era digno de Louvor: Escondia se aformando
divirtade, publicavase affectadade de vivis: amaldade por
Ser vista, ajuntava Com trombetas o Povo todo, abondade
apenas para quem acouvisse, Como se aestr forre develo
vzejo, ea quella Gloria.

Mas onde Seguardam taes estillos, Senam
Nos Templos dos Demonios. onde Senam seus Azilajes damé-
tiro? pedio o Bramene ao Beato Ladre emgag d aquelles
Segredos, He disse elle tam bem alguý de nossa Santa Fé?

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (top right margin, above page number)
[UNCLEAR: possivelmente "Notas"] (left margin, mid-page)

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Page 150

[Page 1]

[Texto Principal]
Santa fé, porque prometia que Nunca o daria arriba abra.
Antes, respondeo o Beato Padre: nam vosso descebirjeis:
minam prometerdey deos manifestad ao Mundo todo. Com
esta @ndicam he de Samou por extenso aquellas palavras
do Senhor Escritas em Sam Marcos, sgue Creu, e foi baptiza-
do, será Salvo, ellas deixou por escrito com dum Largo Discur-
ço Na Lingoa Malaua sobre todos os Artigos. @Mandamen-
to demar Santa fé, e Ley: Pasmon o Bramane Da Santi-
dade e alteza dogue ouvia. @posto que pedio o Sagrado Bap-
tismo; com tudo, por que rambem por Seus respeitos nad
queria Ser Christam Semam Om Segredo, o Beato Padre
lhe negou dizendo que assy como he oram en sinara os Mis-
terios de Ntra Santa fé, Semam para que os pregane, assynd
com mçam que arrecebeve. Semam quando publica mente por bõ,
@salvamos agrofessave:

Tortou o Beato Padre Francisco D. Otta da Lu:
caria em Dezembro de @orenta etros atratan algum Negroeis
de Christandade com o Governador trazendo em sua Compa:
nia algum Paravas principaes. @por que ja neste tempo vlo.
Hegio D. Santa fé estava embond Termos, apovado dos Collegi-
aes de terra. Nam conventio a grande caridade do mestre
Diogo de Borba Rector domvo Collegio que o Beato Padre
Francisco se agarrakese noutra parte, igual gazelhado elle,
Debora vontade escritou. Mestre Diogo lhe queria Entregad o:
governo do Collegio; porem @seorouse desta vez como dam:
tro; contentando-se com deixar continuar seu CompanhE:
o Ladre Micei Paulo mebor Oreamo Dos Collegiais. Par:
tio o Beato Padre de Goa em Fevereiro de 44. Deixando
o Collegio da Santa fé algum Moum filhos dos Paravas que,
Com elle viviam. Levou Consigo desta segunda vez Eu @Se:
rigo dos Natureis, contra Saerdoste Castelhano por Nome @z:
am de Vizano, alguns Seculares devotos, Eum Dorquay
Chamava se Joam de Artiaga Portuguez. Nam adsu no:
vos Companheiros que do Reyno Re vierem; porque partin-
do o Padre Antonio Criminal, Os Padre Pedro @s:
fer arribaram a Lisboa.

Onde eguando

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Page 151

[Page 79]

[Texto Principal]
Eguando fez o Beato
Padre sua Profissão.
Cap.11.

Parece cousa necessaria tirar algum tempo é:
que o Beato Padre Francisco fez sua Profissão. o Pe.
Joam de Queiroa No 2° cap. do 3° Livro Seguem por Couza
certa que o Santo Padre Francisco fez sua Profissão com
votos com os Mais Padres Fundadores da Companhia de
Jesu: E conforme a Sua opinião E obrigado dizer que,
a Profissão foi feita em Roma no Mesmo tempo Lugar
que os Mais Companheiros; que foi na Igreja de Sam Paulos
dentro da Capella de Nossa Senhora que naquelle tempo Ser-
via de Nella Sagradas o Santissimo Sacramento: E,
tam bem obrigado a Sentar que os Mesmos Padres Fun-
dadores da Nossa Sagrada Religião fizeram Depois da pro-
fissão, os Cinco votos Simplices. Correm o Padre Joao
de Queiroa Se Enganou parecendo-lhe que o Negocio passara an-
tigamente. da mesma maneira que Neste outro tempo passa, co-
mo elle em sua gessoa experimentou quando professou. Ollas
nem o Beato Padre Francisco fez Profissão em Roma;
Nem os Primeiros Fundadores da Companhia fizeram acre-
os Votos emquanto nosso Padre Santo Ignacio viveo; ago
anto E degrande Louvor Comprovar tam deveres que ainda
de seus Companheiros fosse Bispo, ou Cardeal; Como es-
mos foram Sempre Constantes Nam mesmo aginiam e Dou,
trina Nam tendo elles ainda Notado de Nam aceitarem Dig-
nidade algua fora da Companhia, que E Eu dos cinco Votos,
que fazem os Professos.

E quanto à Profissão do Beato Pe.
Francisco, elle andou fez em Roma com os Mais Companhei-
ros: por que Constá das Historias que o Reverendo Digo
Beato Padre Francisco partio de Roma Em Companhia
do Embaixador del Rey Dom Joam terceiro Nosannos de

[Anotações marginais]
(No lado direito da página, ao longo da margem externa, há uma série de pequenas marcas ou pontos verticais, possivelmente indicadores de leitura ou referência. Nenhum texto legível acompanha estas marcas.)

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Page 152

[Page 1]

[Texto Principal]
No Anno de 1540. Os Padres Seus Companheiros fizeram profissão no anno Seguinte de 1541. à vinte e dois dias de Abril. Naqual tempo ja o Beato Padre Francisco Eia Navegando para a India; porque a Capitania Santíago, na qual se embarcou em Companhia do Governador Martim Affonso de Souza se fez averla ao Sete de Abril. O Beato Padre embarcando-se em Moçambique com o mesmo Governador M. Galeam Coulam ferrou arporto de Goa a Seis de Mayo de 1542. De Modo que té Sua chegada a India Nam podia o Beato Padre Francisco ter ordem para fazer a profissão.

Porem dirá alguem que o Beato Padre fez profissão em Roma antes de partir para Portugal mas. Mais do Papa Paulo 3º. Mas parece Couza improvavel; por que ainda nam havia Geral da Companhia no anno de 1540. Em que Segartio de Roma em Companhia de Dom Pedro Mascarenhas, Nem ainda Nossa Religiam era approvada, nem Confirmada pola Sé Apostolica. porque secal Emprafom, Sem duvida que o Padre Pedro da Ribadaneira deixara Escrita, por elle ser diligentissimo investigador de Nossas Cousas.

Digamos Logo que Professou na India (como se provavel) Nas Mãos do Reverendissimo Bispo Dom Joam de Albuquerque quando Voltou da Costa da Pescaria pera Goa; Em mui escrupulo no dizer nam ser de Conselho admittente, por que Conforme às nossas Constituições pode qualquer Dignidade Ecclesiastica receber por Comissam dos Reverendissimos Padres Gerais os Votos dos que Professam elijos que Nosso Padre Santo Ignacio mandou em Abril de 1542; Como vee por Eumo via Somente, ca Não inventava em Moçambique como escreve o Beato Padre Francisco na quinta Carta do primeiro Livro Chegou o anno Seguinte de 1543. Naquel anno o Beato Padre andava occupado na Costa da Pescaria; eo Padre Olleiro Paulo arrecadou a Cortes de Roma, as quaes Entregou ao Beato Padre Francisco que indo no fim do mesmo Anno tornou da Pescaria a Goa. Affirma da Profissam E amesmo, que Seuzara no primeiro Cõp

[Anotações marginais]
[No lado direito, parcialmente visível] ... [UNCLEAR: fragmento ilegível]

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Page 153

[Page 80]

[Texto Principal]
Companhia, agual a Seguinte ornatatis mutandis.

Ego Franciscus Xaverius promitto omni-
nigotenti Deo, Coram eius Virgine Matre, Etota Celesti
curia, et tibi Reverendissime Presul Vocum Dei tenenti, ac R.
P. N. Ignatij perpetuam paupertatem, castitatem, obedi-
entiam, iuxta formam vivendi in Bulla Societatis Domini
Jesu, ein eius Constitutionibus de Iuratis, seu declarandi,
contenta. In Super promitto specialem obedientiam Summo
Pontifici circa Missiones in Bulla contentas. Dursus promitto
me obediretum circa eruditionem puerorum invudimentis fi,
Dei iuxta eandem Bullam. Agual forma manseba Lingua
diz assi. Eu Francisco Xavier prometto a Deus todo po-
deroso diante da Sacratíssima Virgem Sua May, e toda,
a Corte Celestial; a vos Reverendissimo Bispo que ten,
Deos o Lugar de Deus, ade ouço R. P. Ignatii, perpetua
pobreza, e Castidade, e obediencia Segundo a forma devind
Constituida na Bulla da Companhia de Jesuz, em as Cons-
tituições assi de Clavadas, Como nasque as diante se Eam
declarar. Prometto tam bem Special obediencia as sum-
mo Pontifice acerca das Missões que se Contem na dita Bu-
lla. Etam bem prometto desbedecer nogue toca as em Sinodos:
Meninos, Segundo amesma Bulla.

Nam Sepode Escrever quam grande jo-
de adoraçam, e Lagrimas de alegria que o Beato Padre,
de Camou quando devi fazia Sanctifício a Deus Nosso Se,
mor por o servir perpetuamente na Companhia de Jesu,
Delle tam grande mente favorecida. os Votos de Obediencia,
Castidade, e pobreza, E o que fez o Summo Pontifice, e:
Sinal do Santo Ignacio Metes por Sua devoçam no Reli-
quario; e depois que foi a Meliapo ajuntou a Sagrada
Reliquia do Apostolo Sam Tome que lhe deo o Padre
Vigarío Gaspar Coelho Seu Amigo.

Quanto ao Segundo ponto: Consta ma-
nifestamente da primeira Congregaçam Geral it.6º D.23.
Por que ti anno de 1558. Nam fariam os Professos vtz

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Page 154

[Page 1]

[Texto Principal]
Os cinco votos Simplices; pello que aos 25. de Agosto dom:
esmo anno os fizeram os Padres Congregados a formula,
dos quaes ainda no fim das Constituiçoes emprezas no Anno
de 1583. Destes votos faz Nosso Padre Santo Ignacio
Muitas vezes Mençam nas Constituiçoes. O primeiro Com
pfire Romano que delles fez com memoriaçam foi o San-
tissimo Padre Gregorio Decimo terceiro na Constituição de
Nossa Confirmaçam de Nosso instituto, a qual começa
Ascendente Domino.

Ja que tocamos Nos Cinco Votos Será
bem dizer brevemente Amateria delles. Fazem primeiramente
os Professos voto de nam consentir que se alargue,
o voto da pobreza; antes avender-se de alterar esta
virtude. Nam obrigar aceitatala. Votam mais que
nam procurarão Dignidade alguma da Companhia nem
fora della: & que Manifestarão ao que souberem que a
pretendem. Porem em caso que o Papa obrigue a algu
Professo a ser Bispo, ou aceitar qualquer outra Dignidade
será obrigado ouvir os Conselhos que o Reverendo Padre
Geral da Companhia, ou quem elle Nomear em seu Lu-
gar, lhe derem; & será obrigado a seguir os tais Conselhos
Sejulgar que Sam Melhores que o seu proprio parecer.

Entra o Beato Padre
Francisco a primeira
Vez na costa de Travancor, e
Sofferece as Badagas
pella defensam dos Apóst.
Cap: 12.

Entraram os Badagas no Anno de 1544. na:
Costa da Pescaria pella parte Mais vizinha ao cabo de
Comorim com tanto impeto e furia, que escassamente po-

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] (Ilegível)
[No centro, à esquerda] (Ilegível)

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Page 155

[Page 81]

[Texto Principal]
Oscaça mente poderam os Christãos escapar as vidas: non
fando tudo quanto acelaram por serem por natureza cos-
tume Salteadores, croribadores. Sam os Badagas natu-
raes do Reyno de Bisnaga, & moram pola terra dentro:
Os Reis de Coulam eram antigamente Senhores té Lu-
miale povoação muito principal na Costa de Lecaia,
acelamavase o Reino de Landi; o qual tinham divi-
dido entre si elle Rey de Colam, & de Travancer; Os a-
qui com ge Eum contra outro, & de Travancer fico aveni-
do, e pedis ajuda aos Badagas que prestuiram a securar
seus estados. Da Ey anam Sei quantos annos consegui-
te apoder o Estado; pedio outra vez ajuda aos Badagas,
tornaram, e Conquistaram o Landy fazendose Senho-
res delle. De Modo que do tempo dos Governadores Nuns
de Cunba ficaram os Badagas Senhores do Landy.

O Le o Arvito que fiz a Ilha de Ceilam
com o Cabo de Comorim todo che de restingas; donde vem
nam Seguder Navegar se Nam por Canaes sabidos. &
Com tempo feito; por que de outra Maneira Correm os Na-
vegantes grande risco. Neste a Salto se acolheram os:
Christãos arribados do cabo, onde padeciam grandes for-
mes. Sabendo pois o Beato Padre Francisco do agosto
em que Estavam Segartis de CorEm com vinte Embarcaçõ-
ens de Mantimentos, que elle com grande Caridade ne,
goziou avendores dos Portuguezes. Andando pois secu-
gado Navegartiçam das Escolas que levou aos Christãos
Se abrio Euma grande porta a Conversam na Costa de Tra-
vancer, Despindo das Couzas pertencentes a esta da Ser-
vicio, Segurou Lisgo ánvoa amigos com favor dos Portu-
guezes de Coulam, os quais lhe alcançavam Licença do Rey
de Travancer para Teus Vasallos Segodorem fazer Christãos.

O Sgue ontekor receberam o Segredo Evan-
gelho, foram os Mauuás, que Sam pescadores: & como and
ouvesse Igoeis em que se Ajuntavão s'faziam Nas prayas
Com tanta fervor que se Ajuntavam ás vezes Cinco é seis mil
almas. Deixikes Meio de baixo das velas dos Navios &
para ello armavam Nos Arcos; Serviam de pulgões as ad:

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior direito, parcialmente sobreposto ao número da página)

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Page 156

[Page 1]

[Texto Principal]
es Arvons, Decima das quaes pregava com tanto fruito, & dentro num mez baptizou dez mil almas, Como elle me: ms escreve na Oitava Carta do primeiro Livro. E nos: modos que guardava em Catequizas, e baptizar em parte Semelhante as que ja contamos. Elle mesmo nos deixa: mo escreveu aos Padres de Asma avinte sette de Ja- neyro de Corenta equino.

Quando chegava aos Lugares dos: Gentios que lhe mandavam chamar para que os fizesse Christaos; fazia ajuntar todos os Homens, mulheres, e Meni- nos: Comecando pela Confissam da fe; de como La Eum So Deus, Padre, e Filho, Spiritu Santo, vs fazia benzer ed tres vezes: Digamos Logo a Confissam Geral, e depois o Cre- do e Mandamentos, Padre Nosso, Ave Maria, e Salve- Raynha em sua Lingoa, etomando sobre peito as Edad Dizendo em alta voz como eu dizia; acabado isto Resfaria Euma de Laraçam Sobre os Artigos da fe; e Mandamen- tos da Ley de Deus em sua Lingoa; depois lhes Manda pe- dir perdam publicamente a Deus nosso Senhor da vida padra- cisto em altas vozes diante dos Infieis que nam querem Ser Christaos, para confuzam dos Maos, e Concolacam dos bons.

E apantanse os Gentios de ouvir a Ley de Deus. Confundese em ver como vivem Sem Conhecer a seu Criador, Mostam Muito Contentamento de ouvir nossa Santa Ley, Fazem-me muita Estima, ainda que nam quere converter naverdade Comhecendo; acabada agregacam que lhes faco pergunto atodos os que se cam debaptizar Se crem fi- mente em cada Eum dos Artigos da fe, respondeme acada Eum que si em altas vozes, posto os bracos sobre o peito asmo- Odo de Cruz, Assi os baptizo dando reca a Eum Seu Nome por escrito depois levam os Eomes baptizados as suas Casas, e Mandam suas Mulheres, e familiares as quaes baptizo pela Ordem que esta dito; acabados debaptizar Todos, Vos mando derribar os Lago des que sam as Casas donde fincam seus Idolos, effeio que depois que Sam Christaos quebrem as Ima- gens de seus Pagodes, Compartes Muitos Mendes. Nam pidery acabar devos Escrever Carissimos Irmaos amita

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[Page 22]

[Texto Principal]
a Minta ConesLaçam que Minda alma recebe emver des:
muir Idolos pellas mais daquelles que foram Idolatrar.
Com cada lugar deixo as Oraçoes Escritas em Sua Lingoa
dando Ordem como cada dia as enfinem Esta voz polia Ma-
nhã, Couxa atarde; a cabado de fazer isto em Eum Lu-
gar Orepao as outro; Caso os Como todos; fazendo Christão?
Cesto com Muitas ConesLaçoes Spirituaes Omayores dog
por Cartas poderia Nem Compreença Explicad.

Creia cada dia o Numero dos Infi-
dis. Tinha ja o Padre Levantadas vinte Igrejas onde hy
dizia Misa, e fazia Doutrina. Semam quando de reges-
te aparecem os Badagos sobre os Christaos: veiam on,
Sendo os Ares degita ea Caridos que penetravam as Ruvey
ameaçando deportudo a forro esfogo: que fariam os pobres Ch-
ristaos desarmados, Sem tempo per salvar as vidas?
Tanto que ansua elegou ao bom Pastor Xavier, Nam re-
cuando dar avida pella defensam das velhas Sepulturas
portava com as Mas?, Outros postos no Ceo fez Euma bre-
ve, porem asforwoda esficar oravam daqual como sea
levantane Seoffereceo Como Christo os Mortos avinimig-
os, para que exercitassem Sua furia Com tanto que perdoalle
nos Cordeiros. Couza Maravilhosa, tanto que sepidiante,
Dos Barbaros Detal Maneira otemeram que fizeram pe-
atras; Mas que munto que os barbaros reconhecessem apotec-
çam, Comparo do Verdadeiro Deos que em seu fervo respl-
decia?

Sam grandes sam as forças da Oraçam Eu,
milde, esforvente, que penetrando as Nuvenç pede Socorro as-
Rey da Gloria. Logo Sente Seu favor e ajuda pondo elle nu-
vos esganto nos agressores para que deixam de Seus danados
intentos: avi Lemor malistoria de Josep. que Ostando o Lo-
vo Israelito confederado com o Rey Daris Semam guiz
Entregar a seu inimigo. Alexandre Magno sende Su-
mo Saudote Saddo, por guardas alealdade, efidelidade,
aos Amigos e Companheiros devda. Pello que a Fixandre ca-
minhou contra Jeruzalem com Seu Exercito pera assflar a Ci-
dade Santa, epassar pello ponto da Cigada a Seus Moridores.
Jae lhe as encontro o Summo Pontifice revestido Em Con-

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[Texto Principal]
Em Pontifical, evendo Alexandre vos Me de Deus escrito na Camina de Ouro que Livrava Natiao, o recebes com grande Cortesia, e adorou o Nome de Deus; quem fez esta Mudança Injusto do Rey irado, Capitado atamar Vingança dos Amigos de seu inimigo? Apareçam os Sacerdotes, e dpois os juntos os Sacrificios de que foi a Companhada. Dameima Maniera abraçam do Santo Sacerdote Francisco abrandou Detal Modo aos Barbaros que arreverenciaram, e por sua Piedade perdoaram aos Christaos, que tinha baptizado. Te o proprio Rey de Travancor ficou tam Espantado dos casos, que Mandou apregoar por todo o seu Reyno que em tudo obedecesem ao grande Padre Como a sua pessoa; Mas com tudo isto ordenou divina Providencia que seu servo fosse Crucitado assi dos Infieis por seu Natural Odio contra os Christaos; Como dos Mesmos Christaos, por Severem os pretenidos de Sua Mavida, e Costumes Contrarios a Santidade da Ley que professavam: pello que Sejor Muitas vezes a L. om risco de trocar a vida pello Martirio. Porgue frequente Mente obusecavam com tanto odio esforço que por vingança queimavam as Casas emque Se agarzalkava quando va, Chavam Menos. E uma vez lhe foi forçado entrar pello Mar, tos Subindo numa Arvore, Naqual posto Em Oracao em Cacpou Milagroza mente. Mas Nem Sempre Saõ tantos os Salvos que dos inimigos nam ficam por vezes ferido—

Estava a Christandade de ambas as Cortes tam alegado na fé que Lemos nas Cartas daquelle tempo que por si poderia Conservar Nella Com agraca Dove, mas ainda que faltasse a Navegação e Comercio dos Portuguezes. Neste anno de 44. Com viemos Sedeu principio a Re Tidens de Travancor. argunhis da Ilha de Manaç man Caram dizer as Ladde Francisco estando em Travancor que, refosse baptizar. Nam podendo ir pellas Muitas occupaçoes que tinhdo Mandou. Eum Sacerdote da terra que vos baptizasse, precedendo s Catequismos Costumeado, o que tudo elle fez tam bem que por Contam Avezou aida do P.

[Anotações marginais]
[No lado direito, verticalmente ao longo da margem]: (Ilegível)

[Assinaturas]
Dos Martyres

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 159

[Page 85]

[Texto Principal]
Martires das Ilhas
de Manar e Ceilam.
Cap. 13.

Na dita Carta do primeiro Livro escreve o
Beato Padre Francisco dos Martyres de Manar, e la,
fora poram: Cujo Rey era Naquelle as partes Omais Cruel,
e Mais publico inimigo que tinha a Ley de Christo
Senhor Nosso: Des Eum anos aos Vasallos, des Leal, etred-
or approprios Sangue. Oqual nam podendo soffrer que,
fou formam mais estes Reynares, edezapossou do Rey-
no, Nogual se mantinha com grande oppressam dos Na-
turaes. Sabendo pois da Christandade de Manar man,
dou pagar a ferro Mais de seis Centas almas, Coitre Es-
mes, e Moteves, e Orames av. perguntando-lhes somente
se eram Christaos. De modo que Confessando Mil:
tarem de Baixo da bandeira da Fe foram Mortos. Este,
foi o Mais Cio prezente que Naquelle tempo a India,
fez os Ces, Como primicias de graça baptismal. Com,
be parte deste Sacrificio as lugar, Nogual por Mais
dos Algores foram offerecidos; o qual Chamando se La-
tins, Se chamou dally por diante a Villa dos Martires. -
Egaspando o Rey tirano do Odio da fe aos reinos delgados
do Estado Matando, for grandes, Religeneias por averas.
Mado o Irmão aquem Vzou para s Reys: De modo que
He foi forçado ao sobre Principe passar a terra firme,
Com alguo dos Seus para se livrar de sua tirania a,
Sombra dos Portuguezes. Mas tam bem a estes fi-
ram as perdas gambo. Os desterro occasiam Dasserdia,
Diva liberdade, os quaes postos que passaram grandes,
trabalhos @erigos Caminhando por terras mais deduzen-
tas Legoes te Chegar a Goa, foram com tudo bem a-
gazallados do Governador Afonso de Souza, e consola-
dos com as Esperanças de forem restituidos a seu Esta-
do, etodos depois de bem instruidos Na Fe receberam o-

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

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Page 160

[Page 1]

[Texto Principal]
o Sagrado Baptismo porta singular do Reyno e Salvação com Eterna. Cassi Comellou a se Compôr Naquellas partes o qual dizia Tertulliano. Dos Campos, O searas da Igreja; o qual falando com os Romanos diz assy.

Quanto avosse Crueldade he Mais exquisita, tantos Mais Sam trazidos a nossa Ley. Cresemos todas as vezes que devos outros somos Segados: he Somente o Sangue dos Christãos. e Sam Ceam Paga alludindo a esta Sentença de Tertulliano diz no primeiro Sermão dos Apostolos. Sam Pedro, e Sam Paulo. na Sede de Minue a Igreja Com perseguições, antes com elles Se acrecenta, Sempre. a Evarança do Senhor Se enriquece Com Merece Copiosa: por que os grãos que Natera caom Nascem Multiplicados. Sam Prospero Bispo de Aguitinia No Livro das promessas: preixos grão quamdo foram se Meados: Delles Nasceo a Igreja agrande seor da fé. De Modo que os Martires de Manan forão grão preixos, vs quais se Meados No Campo da Igreja deram Copiosos frutos de sua fé. Mas Nam parece a qui o fruto de tanta fé.

Na Ilha de Ceilam appareceram logo brizas flores d’agrace baptismal que Muitos receberam, e Vermelhas de Martirio, para que Naquelle Jardim (por que assy Chamão os Gentios a Ceilam) ouvesse açucenas e Cravelinas que com Suas graças nos representassem ao Celestial Esposo, Deguem Nos Cantamos a Epoca Canta ser Candido, oribicundo. Por que por industria o Santa povoaçam de Eum Portugues que alli Negociava, tratou offir ao Mais velho do Rey de se fazer Christam: porem o cruel Ray sefõz algos Doditoso Filho, recebendo o Paderoso má abo com grande Animo primeiro o Martirio polla fé que obaptisms; oqual com tudo como Muitos outros recebebes bantado em Seu proprio Sangue. Entendendo o Bom Portuguez Coms o catecumens era Morto por dezajar de ser Christam, o segultou Emtrada MentE dando lhe titulo de Martir.

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[Page 84]

[Texto Principal]
Canonizando Deus o Infante Com Sinais Milagrosos que davam testemunho de sua gloriosa morte ser aceita No Céo, & sua bendita alma estar gozando da Bemaventurança, appareceram duas Cruzes; huma de fogo & no Céo; & outra Natura sobre a sepultura do Mesmo tamanho Muito bem Lavrada, & gorgoianada, foram vista do Povo com espanto geral, e grande mais grado. Maiores & alguns Gentios Mais obstinados: os quais Nad podendo sofrer tanta Luz, entugiram deter o glorioso Sinal. Mas logo tornou a brotar sobre Ella. Foi com tudo avante, aegueiva dos Idolatras: tornaram por duas vezes alcançar terra, e quer apagar o misterioso Sinal, tornando-se elle sempre amanifestado descobrir Na abertura que em figura de Cruz aparecia o Céo Manifestava No Mesmo tempo a Cruz que os Idolatras na sepultura do Santo Martir apagar queriam. Significando que aviam ainda de conhecer o glorioso Sinal por Celestial e Divino pera sua Condenação; Muitos porém dos Idolatras movidos com tam grande Milagre receberam o Sagrado Baptismo apezar do tirano; & ardendo em Novas Chamas de ira, por Eum grande numero acceitello. Mas como dizia Tertuliano: o Sangue dos Christãos derramado é Seméterio da Christandade; & que foi tanto avante a força da graça, e desejos dos Sagrado baptismo que Eum aperuadiam aos Outros fazendose pregadores antes de serem Catécumenos.

Assinalouse neste officio Euma Irmã do Rey, por cuja pertuaçam recebeu Nossa Santa fé & sobrinha Seu filho do Mesmo Rey, e Irmão do Martyr, e outro filho seu della, sobrinho do Mesmo Rey, ao qual pertencia de direito a Successam do Reyno conforme as estilos Daquella Coroa. Tendo pois esta Senhora convertido estes Príncipes, os entregou aos Portuguezes que Convertes no Santo Martir, pero que os Levase a Goa, & apresentasse no Governador da India. Martim Affonso de Souza os Mandou agazalhar no Collegio de santa fé. onde asi elle

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto inferior esquerdo, parcialmente cortado)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[UNCLEAR: assinatura final parcialmente legível, parece ser "Martim Affonso de Souza" mas não totalmente confirmado]

[Referências arquivísticas]
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Page 162

[Page 1]

[Texto Principal]
assi Elles Como outro que logo em seu Seguimento veeram receberam o Sagrado Baptismo depois debem instruidos na fe. Nam nos consta que seja o Reyno de Ceilam, onde este cazo a conteceu; Mas o Padre Joao de Figueira coniectura que foi no Reyno de Candia. Grandissimo foi o Contentamento ea Legria que o Padre Francisco recebeo com as Novas detam Ilustres Martirios. Ouve serem por mui grande aquella perseguiçam; porque se arriscava com ella afe em Muitos dos que arreceberam, e outros podia ser grave atentaeam pela amad receberem. Importava tam bem Saberem os Principes Infieis que tinham os Christaos na India quem os defende he, etomave, adevido Satis facam deguem os afrontace.

O Rey de Coelim nosso amigo confiava as fazendas dos Nova mente Convertidos. Em Goa eram os Bramenes Mais favoreidos que os Christaos, pelo Muito que os Portuguezes intentavam destrozar em tentes: na Costa da Lescaria eram os Christaos Modestados dos officiaes del Rey sem respeito do Beato Padre Francisco, cujas Lembranças podiam ja Mens com elles, que apropra Cobica. Nam podendo elle ja sofrer tanto, as Sem rezões partio para Cambaya a servir Com o Governador Martin Affonço de Souza, dando por rezam em fim dajornada o Castigo de le Rey de Jafanapatam.

Chegou por terra a Coelim adozafios de Dezembro deste anno de 44. Em que andamos: Onde reçeu o Vigario Geral Miguel Daz, que era Emquem muitos Segodiam tratar aquellas Materias. Fizeram-se ambos com os olhos em Deus ens bem das almas; e depois de larga de Liberaçam determinou o Vigario Geral depassar ao Reyno; porem onde partio em Janeiro de 545. O segundo depois de Deus ormedio das devotas Ordens da India del Rey Dom Joao; Levando Cartas do Beato Padre para Elle, e para o Padre Mestre Simão, dando lhes larga noticia do Estado da Christandade, &edia a elle Rey bom despaço com brevidade pello falta que no Estado faria ao Padre Miguel Daz)

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
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[Assinaturas]
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Page 163

[Page 85]

[Texto Principal]
Dogue passou na
jornada que fez a
Cambaya, e de Camba-
ya a Ceilam. Cap. 14.

Aos vinte de Dezembro de 1544. partio o
Beato Padre pera Cambaya onde andava o Governa-
dor Martim Afonso de Souza. Embarcou-se o Padre
em hum Catur; o qual juntamente Era Embarcado Em
Emi Nobre Naquellidade e cargo; Mas Sem NenHuma
Mbrozo Nos Custumes, Escandalizando com Sua Ma-
vida Nas Jornadas os Christãos do Navio. Mas ainda
nos Contos, de Modo que se Ondas se alevantara algua
tormenta porea Necessidade pinhab os Idolatras de Lan-
çar Sortes pera Saber por Cuja Cauza se alevantara, Co-
mo La fizeram os outros que em Sua Companhia Leva,
vam o Profeta Jonas; pois o pecado Mortal E tam Car-
regado que com seu peso Leva ao fundo o pecador; Nem
os Ceu poderao Sofrer o de Cuiros e seus Companheiros.
Enxos pecados postos em a Cruz que o Salvador do Mu-
do Levava as Costas pera nella Ser Crucificado. He,
Carregaram tanto que ofeceram ajsellar como que mos-
travam o Inferno Lugar devido aos pecadores; Os Sol-
dim de Getsemani orzertaram tanto, Como Costuma se-
xe do Lagar espremer as Uvas, Casy Deix o Evangelista
Sam lucas que Seuou gotas de Sangue que regavam a terra;
Mas Nam permitteo Deus que perigasse a Embarcacão em,
do nella Seu Servo, por cujas Ordes avia de alewantar
na Maravavel alma daquelle pecador Euma tormenta de
Suspiros arrancados do Coração Coraçad, que ferindo Di-
vino o Movepem apiedade e Clemencia: Nam faltando
Natempestade Chuveiros que arrebentando pelos Ares fi-
zessem Eum Rio de Lagrimas tam Espirro que alijado a-
Carrrego dos pecados ao Mar godesse Com Segurança Nave,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 85

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 164

[Page 1]

[Texto Principal]
Navegar para o porto da Glória. Imitando pois o Beato Padre a Christo Senhor Nosso tomou amizade com aquele pecador; e cousas agoras a foi despois de tal Maneira que chegando a nossa Fortaleza de Cananor amigavelmente foram passeando até os palmares os quaes se Manifestou o zello do Beato Padre pera detodo render aquelle obstinado Covacam, & subitamente se lança a seus pez, tomando huma forte disciplina de Sangue, o qual Satisficava aquelle por quem era derramado: attonito do Nsro Caso, entendendo que por Suas culpas fazia von nocente tam aspera penitencia, ficou tam rendido que Levou a disciplinas clamad ao Padre, dizendo vencesteu, nem cestes, nam vades avante, eu sou que pequei, eu mereço que demim façais justica: aqui tendes Castigai-me; a apparelhado estou pera Logos Me Confessar, escrever ageni- tencia a Meus peccados devida:

Santo se allegrou ojadozo Padre da Conversam daquelle espirial filho, como vs Bem aventurados Spiritus quando vem que o pecador faz penitencia depy Culpas. Antes de retornarem a embarcar se Confessou Com grandes Lagrimas, e Contricao de Seus peccados, ficando elle em Nova amizade com Deo, e continuando Com Melloria com ado Beato Padre Francisco Serada Estes prez de Caminho Segou Elle a Cambaya, onde o Governador estava: & depois de com grande fervor e confiança em Deo: deser bem despachado propoz ao Governador a Cauza de sua vida; aqual Seresumiu em lhe pedir que pela Em- m de Deo, pelo zello de sua Ley, por des Cargo da Consciencia del Rey edasua, pelo credito eregutaram dos Portuguezes, pera temor e Espanto dos inimigos, pera defensam dos Nova mente Convertidos, pera atraher os Gentios anista Santa Fé; vendo que os Convertidos della se proteecam, e defensam nas Armadas Portuguezas, mandasse fazer Eumo igualmente custoza, e Lustroza que fose dom Eum Exemplar castigo del Rey de Safanagatam descuberto inimigo da Christandade, escolto do Estado. & God se conformou de tal Maneira com ajusta petiçam do Padre que Logo o despachou com provizoõ pera os Capita

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars) no final da primeira linha, à direita
(ILLEGIBLE: ~5 chars) após "Covacam", à esquerda
(ILLEGIBLE: ~4 chars) após "justica:", à direita
(ILLEGIBLE: ~2 chars) após "Confessar,", à esquerda
(ILLEGIBLE: ~6 chars) após "devida:" (final da primeira secção), centralizado abaixo

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Page 165

[Page 86]

[Texto Principal]
Os Capitães de Nega patam, e costa de Pescaria, por que lhe ordenava que com toda a armada defem em Jafana st: Matando o Tirano; ouvratando de maneira que as Padre parecesse: Confian do os Senhores que por sua Misericordia e Clemencia, espelhas orações dos Santos Martires Conduzesse seus pecados, eeguirva; efeta apenitencia al, cansave de Deos perdam depua Crueldade; pois não quer a Morte Dispecador, Se nam a Vida.

Chegando o Padre a Nega patam mostrou as Provisões do Governador, o Capitam Mor agual com Desejos de tomar Satisfacam do Tirano Se fez Logo prestes. Senam quando chega Novo que Euma Nofa Das Ague vinha de Segu tinha Tado à Costa Nomesmo Reyno de Jafanapatam. Entregandose o Rey detoda a fazenda, que eram os Melhores arrazens para Segurar apaz; a qual lhe offerecemos, O mantivemos podendo Mais a Co- biza de Cobrar com ello o Ouro, crouga da Nao; que vello devingar o Sangue dos Martires, e dezagrevad Anova Cristandade; Couza que o Padre Muito Sentio; Mas Nunca deu Mostros deste Sentimento; Conformando-se com a providencia, como se pode ver na Carta duxdecima do primeiro Livro que elle escreveu a Mestre Diogo de Borba Nagual he dá Conta deste caso escondendo ho Novo Senhor pera Mor Merecimento seu, descobrindo lhe Muitas vezes os Meios pera os Remediar.

Na torna Viagem de Cambaya pera, Ceilam se encontrou com o Veedor da fazenda, Cosme Anes Seu grande Amigo. Perguntoulle como se Sucederá a carga das Naos daquelle anno, que foram Sette co Muinta gimenta, edrogas; Comandou ao Rey Eum Dia: mante que na India comprou por doz mil pardaos, e que o mandara Sem Comissam de Sua Alteza o Mandava a seu proprio Eives por Dom Jeronimo de Atrota Cagam Da Nas Atouquia; edizendo o Padre nam quizera que, Omandarivo Nesse Nas; a Cudis Cosme Anes sobre Sal- tado: Dilo a V.S. pello que acontece aqui a Nao, guar

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Page 166

[Page 1]

[Texto Principal]
quando lhe Entrou a agua dentro? Nam por isso, Nam por isso,
respondeo o Padre, pois por amor de Nosso Senhor (Fize o:
Veedor da fazenda) tenha V.S. Lembrança delle &nem:
dar esta Viagem om seus Sacrificios toraues. Esteve
Cosme Anes Nesta pema até atorna Viagem das Mesmas
Naus, quando soube por Cartas do proprio Dom Jeroni:
mo de Noronha, Como as Nau Attesquia abrira Euma,
Agor pellos pé do Mastro grande tal que por nam varar em
terra Cortaram por ultimo remedio o Mastro grande, que,
Logo tornou ataboa acarrar; e com duas antenas, caeru,
zeta de hum Mastareo acompanhavam com as outras Na:
os de Maneira que todas sete juntas Lancavam ferro
Namessma maré no Rio de Lisboa. Quanto a mim (Dizia
Cosme Anes) pellos oracoes do Padre Francisco, degue
Nada duvido, que como vivo Com Spirito de profecia ageri:
gs de Euma, asy por seus Merceimentos vales atadas. An-
tes É dever que por isso lhe mostrou Deus miso Senhor
aquello ja quasi perdida, elle vos Significou assim & que eu lhe pedisse suas oracoes, e sacrificios, celle se offe-
receu, orando por elles a Salvarse: asy ajurou Cosme
Anes sendo testemunha Nas inquirisões que Setiraram
da jurou que Estando determinado de se embarcar pera
o Reyno No anno de 1552. fora o Beato Padre antes de,
partir pera a China confessar sua Mulher por estar doente;
Quando o Padre grande Natal stagem feita perguntou
aemferma para quem era? Respondendo ella que seu Ma-
rido Se queria embarcar para Portugal, acodio o Padre
Beato que estava Mais devagar degue cuidava; caii a:
conteceo; porque Esperando elle Sendo Provedor Mor So:
bre as Contas do Douttor Francisco Toscano Seu Sogro, e
creceram tais embaracos Modito juizo que foi Cosme Anes
combrandigoficar na India (onde ainda Estava No Anno
de 1556) Comprindose sgue com Spirito profetico vinde
dito o Beato Padre Francisco.

Ceegsu a Coelim as: Drita estte de Jap
niro de 45. edagui se Embarcou pera Ceilam ou Navi
que desta Ilho avio de atravessar a Negapatam: Nesta

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Page 167

[Page 87]

[Texto Principal]
Nesta forma Veigem teve o Beato Padre Eum Encontro
Se Mellhante Mofim ao outro que pous Ea referimos.
Ou Piloto Eum Eme tam desgovernado navida e Ostra-
gado Nas consciencias que irvia Coms gentis Levando
Consiso as occazioes de Seu Mas exemplo, que tam-
bem veram de Senam confessar por Muitos annos, Co-
mo elle mesmo contou ao Padre Manoel Teixeira pri-
meiro Autor da Vida do Bemaventurado Padre Fº
de Xavier. Eia se Muitas vezes o Padre acadeira onde,
o Piloto estava mandando avia, que tam desman-
dado andava na agua. Otomou com elle tanta conver-
sacam Ca Mirzade, que lhe veo a descobrir sua Consci-
encia dizendo que andava Ompecado; e Senam Confe-
ssava pelas occasioes que arvita ally Consigo Levava.
Seguerio Sua Reverencia confessar como Chegave a
terra. Respondeo o Padre com gosto a Cegre quasi deba
vontade; que Será fazendo prede que em dezembarcando
ouviria. Mas Contendo nelle orcos que tinha de se Con-
fessar por Se Nam atreves detodo adar de Mad avocacisei
que tantos tempos avia oniram feito Escravo de sua pro-
pria Carne. o Padre Se Negoceava com Deus para que
lhe Mudasse avontade, e Convertese ao Mor das Creatu-
ras Onde Creador, para que trocado elle de Es mi De/Es
Em novo fizesse Nova vida, e frutos de penitencia Mercedo-
res da Eterna.

L am Sua de Esta; Clegam ao Porto,
dezembacaram @terra. descudase o Piloto de compri
sua palavra; Ostando a Consciencia apostemada decla,
gas vestes dirva de acudir as Curgiam que o Cure esare
dellas: antes Sedesviava do Medico nam Se atrevendo
lhe ver o Esto. Mas Em fim; En Controu com elle Eu
Dio Napraya Sem agrevendos, Com os olhos postos nos Coss
pedindo a Deus Mizericordia para que Senam perdesse a
quella Alma. O mesmo Piloto de corrido, e convergonEado
desi Mesmo, eguasi por Comprimento Mais que por
Vontade lhe disse; pois Padre quando Mequor V.R. Con-
fessar? Logo aqui respondeo o Padre; gafeando ambos
por Esta praya: ambos se benzeram, etomeçaram afazod

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Page 168

[Texto Principal]
afazer Eum offiio de penitente, Coutro de Confessor. & Caminharam para Euma Igreja mais propria Lugar des-
te Sacramento, que os Areas: Epoique o penitente Seds.
Eis dos joelhos pello pouo vzo que tinha de se cobrar; vmg:
ms Padre o fez a sentar Sobre Euma Cadeira. Continuou
a Confissam Com tanta dor e Contricam de suas culpas,
que Se Nam podia valer com Lagrimas, esolucos: Os dantes Senam podia ajoelhar, Levado dador, e aregen-
dimento de Seus pecados Se acerou Magostura do Lu-
bhciano quem a Deos Com o templo do intimo do Seu Cora,
cam pedia perdam de suas culpas; entendendo Nos.
descurço da Confissam que era Necessario fazer Euma,
detoda avida, gastou nello alguns dias a Companhia:
dos congemencia e Lancando desy as occasioes de
Sua perdicao, Degando agrazo da absolviçao, acre-
bes alegria vendo quebrados os Laços com que tantos
annos fora prezo, Vendo-se ja livre delles poz Sello e,
graca do Sacramento da penitencia Com o Santissimo
Sacramento do Altar; procurando por toda avida,
deiver como Cristam, O morrendo deu sinaes da E-
terna Salvaçam.

Ordenou o Beato Padre Ignacio
ao Beato Padre Francisco que Nam vsasse Das graças
Apostolicas Se Nam depois de as mostrar aos Prelados,
Das quaes poderia vsar pero bem dos fiios. Mandou haj
imprimir Nam por falso, Senam forser probe, porque,
por Eum Scudo He imprimiria ad cento; Como consta das
que He Escraveo No anno de 45. vgue Megarues notad
pera que nos temos a Eumidade do Santo Padre.

Das novas que
vieram a India do Ma
caçar. e quanto dezejou

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[Page 88]

[Texto Principal]
dezejou o Beato Padre
Francisco ajudar aquella
gente. Cap. 15.

Ile Macacar Euma Ilo as Levante das
Malucas comos Corenta legoas, de trezentas em 200: E
Muy abastada de arros. Sal, Carne, pescados, frutas, e
Mais Mantimentos; Nella se Oria Sandalo, Cpas de
Olguita, fazem os Macanarex algũ panos gros com que
Secobrem; Ogo dem ora India Servio de cobortors; tem,
Lacre, Marfim, Minas de Ouro. Agente forte, e robus-
ta, grandes Ermes de Mar, a terra Ee vestida de frescos
arbovedos, as Camginas apertor de Vista vegadas de,
perenne Cis, Eis que decem das altas Serras, coutros
que procedem de Eum Lago da agua doce Comprimento
devinte legoas, ceins de Largo, Cercado de fermozas po-
voaçõ, E a Ilo desedida em estados, e Regnos de,
Horentes; de Eum dos quaes os annos abraz vieram a,
Tornate dous Eomes Nobres ambos Entre Si Irmãos;
os quaes persuadidos pelo Capitam Antonio Galvam,
receberam o Santo Baptismo, etornando pera Suas te,
rras deixeram taes Cousas afseus Naturaes da Santi-
dade da Nova Ley que Mandaram Embaixadores ao Mer-
mo Capitam com Navios carregados detodo o bom que
à terra produzia, e algũ Maneebos Arbes pera irce,
berem o sagrado Baptismo; Nam pretendendo Mais dos
Portuguezes que Ministros do Evangelho deguem
ouvissem e recebessem afe. Estimou muito Antonio
Galvam a Embaixada. Baptizaram se os fidalgos Com,
Solemndade: partio Com elles Francisco de Castro
Com o appareho Necesario e satis façam de seus desejos
Levando Eum Cris presente em Eetomo Asque trouxeram.
Mas Esta Viagem tinha Deor Ordenado pera que Levasse,
as boas Novas Do Evangelho a outras Ilhas daquelle Ar-
cipelago; onde Francisco de Castro trouxe ao Conhecimen,
to e adoraçam de Christo Nosso Senhor a cinco Reis Com,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 88

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível no corpo do texto]

[Referências arquivísticas]
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Page 170

[Page 1]

[Texto Principal]
Com a Princigal Nobreza Opor: Quando Muitas vezes aprou ao Macaçar Numca pode Ferrar, ate que arribou o Termo em tempo De Martim Afonso de Souza Governador da India aportou os Reinos de Suez) que E namy ma Ilha Macacar) Antonio De Paiva a Corregedor de Sandals por ordem de Rey Vaz Pereyra Capitam de Malaca; asqual Rey datera foi Logo visitar, Opassa dos alguns Comprimentos de parte aparte He perguntou qual foy a Cauza do Entrandavel odio que os Cristaos tinham aos Mouros; Opor que Nas batalhas invocavam a Santiago? Layva Como bom Christam, queria, ezelozo da propagaçam da Nossa Santa fe, Como Seuora Pregador invitado a Conversam Dos Infieis He deu Noticia dos principaes Mysterios Da Nossa Sagrada Religiam des correndo pello Arigos da fé, ajuntando a de Saracem que delles Sabia, e Como o Filho de Deus feito Homi tevera Doze Discipulos principaes entre os outros Chamados Apostolos, os quay de sua gloria Subida ao Ceo pregaram pelo Mundo avido, os Milagres, a Doutrina, a morte, e Resurreiçao de seu Mestre, evinda ajulgar o Mundo no fim delle, Os premio que depois desta Vida tem apparechado aos Esmeis conforme aos Meresimentos de cada Em, dam do agloria aos bons, eo Inferno aos Maus.

Depois disto declarou ao Rey Gentio quem foi Mahamede cabeca da impia Seita que os Outros Seguem, dizendo delle todo o mal que sabia: a Cauza Logo dizia Layva porque os Cristaos deixam extinguir os Mouros E, porque Sam Muy differentes E Encontradas as Leis que Seguem, ados Cristaos E tad Santa Nogue em fina e Manda aos Seus que todos ainda que infieis Se Espantam de Sua Belleza e formozura; pelo Contrario a Nefando Seita dos Mouros E tad impuro, tam abominavel, que só a seus Seguiz parece boa: as quaes a Nofa por sua grande pureza e Santidade parece insufrivel por não dar Lugar a Liberdade do Carne e Consciencia. Crespondendo a Segunda questao de Clarou Como o Apostolo Santiago fora o primeiro

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[No lado direito, margem inferior] (Ilegível)

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Page 171

[Page 89]

[Texto Principal]
que a Nossa Espanha Levou a Luz do sagrado Evangelho
Estando ella Na Mesma cegueira de sua infidelidade
Como Estava Macaçar: que Nas batalhas que os Cristãos
tiveram com os Mouros fora delles visto em Cavallo
de fogo desbaratando Seus Exercitos Numerosos Em
favor dos Christãos que em Seu Respeito Eram fortes:
Como Nas Antigas guerras Contra a perfida gente
Mauritana tinham por Muitas vezes Experimentado
o favor do Glorioso Apostolo, pois na No acsmento
dos inimigos com a Legião Eram por Santiago aos
trombetes, brandindo as Lanças,
e com gritos e Paredes Confíados no Santo Apostolo de,
por Seu mes alcançarem avitoia avide o Solta rompé
os Aguadores inimigos.

Muy Contento ficou o Rey Geral
do que ouvio, fiando as palavras de Paiva Como Se
mente em Seu peito para frutificar atempo devido. Foi
mada Sua Carga fosse Antonio de Paiva a Cidade,
Porto de Siam Enviou enta Legras de Sugõ Na mesma
Hora, onde ja fora a Paiva, O recebeu o Rey boas vo-
zes, em Satisfaçam das quaes lhe tinha dado noticia
de Nossa Santa Fe. Visitaram se, os Rey lhe repetiu a
Lição que delle tinha ouvido, Convem a Saber que os Por-
tuguezes Creem e adoram Hum Só Deus que Criou as Cousas,
E de quem Esperam as Eternas. Pedindo lhe fizesse Euma,
Eettaçam das principaes obrigações do Christão: Paiva,
posto que Mais Exercitado Nas Armas que nas Letras
reitou na Lengoa Macaçar os Dez Mandamentos, e da
Sua de Saraçam: ficaram os Gentios pasmados do que
ouviram, vendo que tudo era Santo Conforme a Lezam.

Continuo agradecido Com as obras
de Misericordia; e Criaram do Mundo; remetendo se,
Os pontos Mais difficultosos a interpretação dos San-
tos Doutores: Perguntou o Rey que queria dizer San-
tos? Santos, disse Paiva foram Homens Como nos, ss?
perfeita Mente Cumpriram por obra a Ley de que falei:
vivendo em Carne mortal imitavam ao puro Espir:

[Anotações marginais]
(No topo direito da página) 89

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Page 172

[Page 1]

[Texto Principal]
Spiritvs tam Livres das paixões dos Maos. Como dava da:
Cobica, e da Emveja, que nelles reyna. aos quaes Deos Co:
muniou tanta Sabedoria que podem ensinar aos:
Emes o Caminho de sua Salvaçam Sem presunçam
De Mentira? Perguntou o Rey Sianes, que Couza
era Mentira? pedindo primeiro Segurança Dairida,
efazendo dos Companheiros offerece o Pregador a sua em,
defensam daverdade, Se por ella o Rey aguizene. Elle
vantando entam avoz de Clarou que os Deozes que
doravam os Sianizes, eram os Demonios autores Det:
do vengano: os Sacrificios falsos Q abominaveis, a Dou:
trina Fabuloza; os Costumes foros e contrarios amesma,
natureza: que tudo Cauzava o pay da Mentira; que,
Somente na Ley de Christo Senhor Nosso avia verdade,
adoracam Sem Engano; ritos verdadeiros, Doutrina,
costumes Santos.

Estava a Ilha neste tempo Meufi:
tada de agora Seram quando nos fim dagregavam elles
fõs applauzo com Suas trovoadas, caindo após ellas
Subitos Duveiros que cegiza mente regavam os Campos
seguissos. Tomando o Payva animo da occaçam
presente aporta com el Rey que receba nossa Santa fe,
Resistem grande mente os Mouros, e Sacerdotes dos Gen,
tios: pede o Rey Nove Dias Determo fora de Liberar. Se.
nam quando nesta Contradicam apparece o Rey de Supa
deguem antes falamos, com boa armada; oqual vinda,
de paz, cancorando foi bem Recebido dos Portuguezes; as:
quaes Logos perguntou se era ja os Sianes feito Christad?
Responderam que nam: folgou de poder Ser o primeiro &
recebere Naquella Ilha o sagrado Baptismo, assi como
foi o primeiro em que a semente da fe Naquelle tem
po tinha Lanceado Mais fundas Raizes. Nam Cabe
o Layva deprazer emsi, approvamentad Cum altar di:
ca Mente; faz vofficio de Sacerdote o Mais bem ape,
llado, Cansiam dos Portuguezes que Baptizou pri:
meiramente ao Rey de Supa com o Nome de Dom Luiz;
oqual ja do brava os Setenta annos; depois a Payala,
egrande Copio de Fidalgos, emuita gente de armado

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[No lado direito, entre linhas 20-25] (Ilegível)

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Page 173

[Page 90]

[Texto Principal]
De armada; aqual estava toda em bandeiado defesta, soando varios instrumentos de guerra. Ca Nossa estellaria, por huma parte soaria os ares com Seu Estrondo, e por outra toda dava Oda com afumaca que sahia; tudo em sinal defesta ea legria que punha A quanto christura aos Mouros; apezar dos Sacerdotes dos Idolos, o Seares imitando exemplo do Rey Supano recebeo o Sagrado Baptismo da Mao de Antonio de Layva com o Nome de Dom Joao; a quem seguiu a day) nlo com sua familia, o melhor desfux Corte.

Chegada pois a Mencam Sefa vay: va avella para Mallaca Carregado do Melhor da Terra, emui- to Mais de Honra e Contentamento deixando nella Conhecimento de Christo Senhor Nosso; Levando Eicos presentes ao Capitam de Nossa fortaleza, & Comissam dos dous Principes pera em seu Nome Confirmar as pazes e a Mizades entre os Macacares, e Portuguezes. pedindo Sacerdotes & vs forem Doutrinar na fe recebida. Estas forão as Novas q Chegaram a India ao tempo emque o Padre Mestre Fran- andava todo ocupado ni x Conversam de Ceilam, eredituad de Manar. Dos Macacares escreve Na oitava Carta do primeiro Livro dizendo a sy: quinhentas Legras daqui donde estou agora de Macacar se fizeram avera oito me- zes dous grandes Senhores Christaos; com outra Muito ge- te: Mandaram pedir a fortaleza de Mallaca agedi gentes Religiosas que vin sinassem em a Ley de Deus, pois que te, ontam viviam como brutos, da Ey por diante queriam viver Como Ermid confecendo, e servindo a Deus: o Capitao de sua Altora vs proves de Sacerdotes que fossem tam Santo Mi- nisterio. Ates em Eu? Lembrancas que Eum delles Padre SeeEama Vicente Viegas. Continua o Padre dizendo. Por aqui podeis ver Carisimos Irmãos quam desperta esta es: ta terra pera dar muito fruto: Espim Espero em Nosso S. que Neste anno farei Mais de com mil Christaos, Segundo Annuita disposiziam que Nestas partes pera isso Ea. Por tanto Rogo as Senhos da Merce que mande muitos obriros a sua vinda; e saibam vs que estas partes vierem que pelo amor e Servico De Nosso Senhor, Da Frentadas no numero divgie: is, o Limites de sua Santa Igreja May Nofa que acelarão

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Page 174

[Page 1]

[Texto Principal]
rederam todo o favor e ajuda necessaria aos Portuguezes
destas partes com muito abundancia; e seram delles rece-
bidos com muito amor e caridade, por ser a Nascam Por
tuguezos tam amigos de sua Ley que dureja ver estas partes
de Infieis convertidas a Nossa Santa Fe. Cuidada que nad
fora Mais que por satisfazer a sua Caridade, e a Mor &
tem ansy Companhia ouveram dous montos a estas ps:
quanto Mais avendo tanta despozivam nellas para a Con-
versam dos Infieis.

Andando nesta Ilha do Macacão
Francisco Nunes Capitam de uma Naõ tam Manos &
não podia dar hum passo sem Muletas, Sarou subitamen-
te atribuindo a maravilha a verdade de Santa Cruz alevan-
tou no mesmo Lugar huma formosa, de cujos braços pen-
durou por Trofeo as Muletas com tam grande Espanto e :
alvoroco dos gentios que logo Se baptizaram o Rey em Nobry,
ficando agora morrendo a sede das Sagradas aguas. Nam
me consta em que tempo aconteceu; Mas parece que foi
em outro Reyno diverso dos dous que ficam atraz. Ver-
dose pois o Beato Padre em Negapatam com as esperan-
ças perdidas de seus intentos determinou ir dalli em Coma-
via a Casa do Apostolo Sam Thomé, por cuja intercessam
desejava entender onde se averia Deus por melhor Servi-
do de seus trabalhos; nestas partes da India, se Nave,
Mallaca, e Macacão; esperando Nodita Misericordia que,
assi como lhe dava os desejos de acertar, esse conformasse
tudo com a divina vontade assi lhe daria graça para com
effeito executar, cumprir.

Da Romaria que o Beato
Padre Francisco fez a Casa
do Apostolo Sam Thomé.
Cap: 16-

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Page 175

[Page 91]

[Texto Principal]
Asi como nas Monarquias deste Mundo está abaixo dos Emperadores, Reis, e Príncipes, Capitães geraes, celebrais dellus outros particulares que defondas governem as Provincias sobre as quaes tem mando, assi na Monarchia da Igreja triunfante, & militante, o Glorioso Arcanjo Sam Miguel Princepe da Igreja, oqual tem a seu Cargo pera defender tem por Companheiros muitos Bem aventurados Spiritos da Ordem das Dominações que vajudem Nos governos das Provincias que cada hum tem a sua Conta. Alem destes Bem aventurados Spiritos tem os Anjos Seus proprios Santos; da intercessam dos quaes servem pera com Deus instemos desuas Necessidades. Assi Lemos que Espanha tem por advogado ao Apostolo Santiago; Etrúgia ao Apostolo Sam Mateus; Judea ao Apostolo Sam Matheus; a India ao Apostolo Sam Thomé; Arma aos Apostolos Sam Pedro e Sam Paulo. Por avirgem o Martyr S. Catherina; Casi dago das Mais Provincias, e Cidades da Christandade. Sabendo pois o Beato Padre Francisco que o Apostolo Sam Tome tem a seu Cargo a Conversão destas partes Orientaes, Nam se Contentou de se Regozear com elle permissas, escreveu) o que emqualquer parte do Mundo podia fazer) Mas quiz verjedar o proprio Lugad de seu Martirio, e sagradas Reliquias, pera que avindo de, lhes se emflamasse com mais vivo desejos de per seu moyo alcançar qual fosse avontade Divina a Cora Jesua jornado, para Malaca e Macacar; a quem tinha particular Devocam. Como consta dos Relicarios com que na China Morreu; v.g. depois de sua Morte ouve o Padre Mestre Belchior vindo de Jappam, e trazendo ate Coelim sem no abriu, alli afiz por assi lhe pediu o Reverendissimo Padre Dom Belchior Carneiro Bispo de Vica: o Relicario era decembre. Dentro Ostavam tres papeis: Eum tinha Escrito o Nome de Nosso Beato Padre Ignacio Cortado atijoura de Euma Carta assinada de sua propria Mao, No outro de Letra do Mesmo Padre Francisco estava a forma da Profissam que fizera: No Meys de ambos os papeis ficava

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível, acima da linha final): [UNCLEAR: ...pela ...]

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Page 176

[Page 1]

[Texto Principal]
ficava o terceiro com aparicula de hum vfo do Glorioso Afs.
F. Thomé. A consolacam que estas tres Couzas cauzaram,
em vs mafos Padres de Coelim deixou agia Meditacam,
dos que esta Estoria Serem couvirem. Partio o Beato La-
dor de Negapatam para Meliapor, hoje dita Cidade de Sam
Thomé, no Domingo de Lázar o sprezente annos em que an-
damos de 1545. que caiõ avinte e dous de Março: enad
Sendo Mais avante que até dize Leguas Surgiram Logo
Com tempo Contrario, que vnteve Surto Sette dias; Com vs:
guais Seexercitou o Beato Padre na Oraçam Ojesium
da Corisma em que Estava; pasou todos vs Sete dias se
Comer bocado, Como jurou depois Euma pessoa entre ou-
tras que va companhava. A Levantandose o Padre da
Oraçam, ventando vvento Emguga Levaram Ancora, e -
Largados vellos tornaram a Viagem, Estando o tempo se
vino, Oque parecia dedura, perguntou as Pilloto que tal,
Ora vNavio? Respondeu que velle egodre mas que nam
avio que arrecear com tal tempo. Antes Conveu, regis:
cou o Padre que arribemos com tempo a Negapatã, pri-
meiro que nos elle obrigue aofazer Com mayor perigo; nad
He dos Credito o Pilloto. Mas atempestade foi Logo tal
que por Senam perder, arribou a Negapatam. Donde vs.º
tomou o Caminho por terra té Meliapor; agual ao prezente,
Está Na Costa do Mar, Estando antegamente Doze Leguas
delle afastada, e m altura Detreze graus de Norte, frequen-
tada de Muitas Navios deste Oriente; aterra E abundante-
Sendo Euma grande porta de Comercio do Reyno de Bis-
naga; em cujas Minas Nascem vsfeiros diamantes; aqui,
Se foram pouos, apous veos Hends os Portuguezes pera des-
Canear dos trabalhos da guerra; O primeira Cafo em que
o Ladre Entrou foi ado Santo Agostõlo: Raqual pôsto
deppelhos ante Seu Segulero Contemplava a Gloria da Di-
vinidade de Christo Senhor Nosso, Vendo que as Segulturas
daquelles que pelo Mundo pregavam Suas grandezas da,
nam Claro Testemunho de Seu Divino poder; Em Birm-
dixavos sja zigz de Sam Pedro a Sam Pauls; Em Compor-
tela de Santiago, ecle Santo Andre em Matfi no Rey-
no de Naples, na Cabeca do Imperio a Sam Bertho La-
meu, e Sam Matheis, eaclandose com S de Sam Thomé

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível, acima da linha final) [UNCLEAR: ...com S de Sam Thomé]

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Page 177

[Page 92]

[Texto Principal]
Tomè em Meliapor no Oriente, via quasi com vosso
abarcaõ o Mundo todo, ecom quanta verdade dissera o:
Real Profeta, Soaram por todo a terra, por todos os fieis
corrayos della foram ouvidas Suas palavras. Em todo o:
tempo foi oranto Padre Muy dado asraçad, porem Neste
Lugar Se Entregou Mais nella excitado com agroizem,
ca dos segulos do Apostolo Sam Tomè; aqui Esteve qua-
tro Mezes pedindo ao Senhor lhe deve acsentir Sua Di:
vina vontade, Aforças para acongrir. Foram permittio
Deu Nosso Senhor que o Demonio ogersigence pera tem-
perar vsystos o Pumes Celestiaes que da Contemplaçad re:
cebia; @ tam bem pera va segurar na divina graça, apro-
var a Lealdade, Fidelidade que ao Senhor devia, aqual
Sempre foi Mais de agradecen tentada que regalado: @
finalmente pera Misto se Conformar com o Salvador
do Mundo, que Entam Se deixou tentar do Demonio, gu-
ando Mais fe dava no mead; assy a Conteceu ao Beato P.
Francisco por Esta Maneira.

Agazalhou se com o Padre Gaspar
Coelho Vigario da Mesma Igreja de Sam Tomè: aCaza,
Estaua junto della detal Maneira que ambas secorriaõ
eforiam por dentro Euma Da outra, Nad avendo Mais q
Eum quintal no Meo: Dormiaõ ambos Na Mesma Cama
ra; de Noite selevantava o Padre secreta mente, indo a,
Euma Cozinha que Estava junto do Altar de Nosa Senhora,
Naqual Seguia em Contemplaçad, etomava da as pravadi:
cipinas vingança de Seu in Nocenta, evigural Corpo pera con,
Servar o Dom da pureza. Mas Nem Sempre pode fazer-
@ As idas, tam Calada mente que o Nab Sentisse o vigario;
@ Euma Vez lhe Dise que Nam fove de Noite a Igreja; por
que No quintal appareriam Sombras Medonhas, Cesgantozas,
Candavam outos os Demonios: agardewthe o aviso; Mas nam
disicho de Seu intento de sejand vir ebino Com sinnimos pera
Deste alcançar Vitorias. Estando pois em Oração diante do
Altar da Virge aquel via por Euma tribuna, Se Nad quando
Entram no Demonios nella Caza, ergartidas Entre sy as:
Francias Seposeram iftale Cabibta fazendo Serros, a Meaca, e
Espantos: Soam, vomcam, brame Como Geseni, representad

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Page 178

[Page 1]

[Texto Principal]
Eeprzented sua Crueldade em formas horrendas; Zombou
o Victorioso Padre dos Medos, e assombramento dos Demoni-
os; fica tam quieto como Senad ouvora causa de perturbacam,
Onde se vinhimigo esforçado elegase ingituzamente ao P.
da V. Muitos Emuy Cruéis golpes portodo o Corpo, estavam
tam duros as paneadas que recebeo, que Eum mto malauad
que se Companhava, edormia aporta da Caza Espertou ao som
dos acoutes: porem eli como despoizou o inimigo, alli He to:
Mou efuva com Soffrimento. Valendose do Socorro da Vir-
gem diante da qual estava repetindo muitas vezes estas pa-
lavras: Valime Senhora; Senhora nam me aveis de velar? em
fin fugio o inimigo corrido, ficando o Padre Senhor do Cam-
po, e Consolado da Raynha dos Anjos, da Santa Olga H.B.
eds Rey de Gloria; o qual depois Deremido a Caza tam pi-
zado omordos Sedeou que lhe foi necesario Estar dou diaz
em Cama, Nos quaes mam foi as Matinas que os Seigos
Cantavam pela Manhã rezando elle Sempre as Suas de-
jeitos na Igreja de Sam Tome diante do altar da Senho-
ra; por que além Das dores Seram grandes oram Sepedia
ter empe. Perguntalle o Vegario Se esta doente? Res:
ponde muy mal despertome aõs edonde lhe ves, diz, agora
W.S. tam grande mal? dissimula o Padre e desvia a gati-
ca: Estava o Malauad presente, edando destho ao Padre
Vigarios Saoram ambos por a Sala, elle contou tudo o que pa-
sara, Ode li gordiante olvia o Vigario no Padre Francisco
Depois de Mesa por graça; E pois Senhora Nam me aveis de,
Valer? ouvindo o Beato Padre vegeio o Collegio com arriçe
Sorriso com rosto inflamado, etaitamente consentia: da-
li gordiante fico o Padre com Maes Liberdades para poder
Continuar as Santas Vigelias e contemplaçam na mesma Caza,
avista da virgem, passando todos os Noites emorcad no proprio
Lugar da batalha com grande quietacão apaz da alma, tam
etguecido Dapelejo, que andando Euma Noite passando no
quintal Sem fazer Cazo delles ouvio os Demonios armados
no Coo os Seigos que Costumavam vezar as Matinas,
esclarecendo pois idio, caceando as portas da Igreja fechadas,
perguntou Muy Singels mente as Vigaris que Clengos eram
os que veram aquella Noite as Matinas no Coro? e Caindo
ambos negue fora, espantavase o Vigario dgrande animo

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, parcialmente cortado) [ILLEGIBLE: ~15 chars]
(No lado direito, entre linhas 10-12) [UNCLEAR: "a Virgem"]
(No final da página, à direita, pequena nota) [UNCERTAIN: "etc."]

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Page 179

[Page 93]

[Texto Principal]
Ingrande animo do Padre Francisco; aqui se rezolveo de
tudo em Continuacão com a Viagem de Macar, sentindo em
sua alma grandes desejos, esforços Spirituaes pera Levar
esta Empreza ao Cabo.

Do fruto que fez na Cidade
de Sam Tomé, e da Conversação de João de Eyro
Cap. 17.

Nam Sabe o a Mor de Deos encerrado no peito
Zelozo do bem do proximo, Estar ociozo; Nam pode Deixar
queimar o fogo aguem Com elle trata; Nam pode estar
vgoe delle Seelega: assim o Mecanico Costume
do Agendar a vida com verdadeiro desejo de suas Maias, e forç
do Seu Voto, Nam pode deixar de Exercitar Seus officios
ainda Nasterras Mais alongadas da propria; por
que assy Como as Cousas graves dezijam o Centro
do Mundo, assy o Costumeado a trabalho deseja ocupar-se
pera Nam gastar mal tempos. Nam doutra o Beato
Padre andia Nozella de Conservam das Almas.
Nem podia deixar de se occupar em seu Serviço; pello
que começou Logo de entender na Reformação dos Costumes,
arrancando as occazões dispeçadas, plantadas em seu lugar as firmosas plantas das virtudes; o
primeiro que ganhou foi Seu Espirito que fez bem por
go depousada e Meza: Nam ficou naquella Cidade,
Eme algum deguem se presumisse que ficasse com Maiores
estados quando della Departio o Padre, avendo quando
Nella Entrou Muitos que viviam Escandalozamente:
Muitos viviam como cazados Nam vsendo; alguns se
Receberam Ligitimamente: outros cazaram em escravos
nas Libertandos; outros deram de Mal as occazões;

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[Page 1]

[Texto Principal]
ocasiões, viam se as onzenas, os dous emalguevencas.
Cestituísse vales; os Contratos Sereduziram ao justo.
Avia grande frequencia da confissões e sagradas Comu-
nhões: tal ouve que à vinte annos que Se nam es-
gava os Santíssimo Sacramento, o recebes com grande
Consolacam Vua Edspovo depois de aver gastados Diz
Meconfissam detoda avida: nam pretendes cousa dos:
Mercadores de Sam Tomé que delles Nam alcançasse
pella Muita bandura: prudencia, efacilidade que
hinda detratav com todos; Nas avendo Comé que nelle
tocasse nem ao de Mas cushume vindisse todos trans-
formado Nos Mirtos e bons que tinha: Nada Sehe pe-
gou daquelles com que tratava, ainda que forem de:
vidas Estraçadas; imitando nesta parte o Sologu-
al por mais Munturos que com Seus Voyos aguentas:
orbe Sempre tam puros como se empurissemos Enj:
tais os Empregasse: Exemplo varo, Tam Dins deadmi-
vaçam Como deimitacam aos Religiosos que na India
Seguimos as pisadas deste grande Varom, pois por indhi:
tuto temos a Comunicacam etrato Spiritual Com approxi-
mos para organharemos detal Maneira a Deus que Nam
percam pontos do bom credito que por todas as vias ave-
mos deprouvar conservar; ecom outro Exemplo aum:
entar, tratando Detal Maneira com aproximos que
Ve peguem todo obom que temos, enada Se Nõ apegue
domal que Nelle com varam Se Nota: Soria Maria de:
Vigarío de Sam Tome no teFemundo que dei que Ni:
ca Notara no Padre Francisco pecados venial; aji:
tando toda inteireza Virginal como Seu confessor que for
quatro Mezes dandos he conta De sua vida. Ajidava
agrande foro deste Exemplo aspenias dopovo, era que:
os vigie residiam as Lembraçans Econelho do Padre
Francisco Nam Seguindo apartar Dos pecados quando
por elle eram requeridos, Morrião desastradamente.

Nem deixava deter seus fundamentos; poj
Nam faltou quem jurasse que assi vivia Sucedet à Muty:
daguil bõ fe Nascia entodos temos e reverencias. De,
Eum fidelige Sabemos que dasportav adentro vivia Amo

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Page 181

[Page 94]

[Texto Principal]
Como outro Melingabals com occasiõs deguado; En-
trarão o Padre Francisco Eum dia pella porta a Dons
Jantars: Sua se seu hospede. Condiziam e Largueza Nam
lhe faltava pera os banqueteas: Somente lhe dà pena de
ver levarem elle desse testemunha das que assim detra-
zem as iguarias à Mesa; o que tudo adiá Conteuos por nas
Casas outros pagens das portas adentro. Aparecia foi
Santa, etal que Modeste sifidalgo as deziço das virtu-
des; Nam lhe tocando porem na Materia Legue Elle
Se arreceava: Nam lhe estranhou o serviço, Nem ass:
bejelam das iguarias: despedesse com toda a Cortesia
Cagradecimento delle, deixando tal a Casa, Como Seba,
fazendo Espirara temor de Deus Nella. Nam segovad
o Prodigio dizendo consigo Mesmo. Jesus que Nunda
de foi esta, que o Padre Francisco viesse Aminda Casa
ahora da Meza; por ventura faltavalle que jantars em
Casa de Degarios? Algum Misterio está encerrado nes-
ta sua vinda; descorrendo qual podia ser cada orgue
ela; e Como Vendo trespacado adm a Seta Curvada aguar-
de poser busca a Catar fonte das agoas vivas remédio de
sed onal; Assy Serva o Novo penitente Lancar assper
do Beato Padre fazendo defens o lhor duas fontes delagri-
mas, perr que junta Olhar com agraca Sacramental de
penitencia disgedive defua alma às Setas desuas Cul-
pas degue Estava por todas as partes ferida. Aqui
Estou dizia elle, Corte V.S. por onde quizer com tanto q
Me salve: remedeou a propria Consciencia: pôr em ami-
zade com Deus aquellas por cujas ocasiõs agordava: des-
pejouse a Casa das que Sem pejo viviam; Oally por
Saincte vivos como Christos. Aqui parece a Conteuo a
quelle caso digno de toda a Memoria, Ofoi que Lancando
omns Oispraya Eum Chatim Sem sofrenda, Mas com ira
por Deus lhe Conservar Esta Epimitat perder-se aquella
Chegandowe o Padre Francisco Repediu Euma Comtlla
pora fazer seu Caminho antandolhe desobrado lar;
pôr os olhos Nelle e Movida Com piedade Meteo amao
na aljebira, enam nelundo que lhe dar, na Nimsu de
zendo que ficasse Com Deus; Copregando os Olhos Ortes
donde esperava o Remedios do Naufragante tornou ame;

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto inferior esquerdo)

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Page 182

[Page 1]

[Texto Principal]
Ameteu amad Na aljibeiro, Catirou elea defansoõ de:
ouro com vsquaes Socorros apresente Neeçidade que,
amezgimdo pedia.

Estando o Padre Francisco em Cy:
lam acontesce com Eum Mercador de 35. annos dejde
por Nome Joam de Cyro oqual desejava deferir a D.
Senhor em sua Companhia: Nam foi que nelle por en-
tam vis, que Nem aguiz por companheiro, Nem por pe-
nitente dizindo lle que fove tos com elle a Sam Romi.
Estando Li o Padre Senam quando o Estim Lança an
com Oporto, cujo era o Navio e fazenda que Levava: vay
Logo tor com o Padre da Vz conta dos seus dezejos que di:
as avia hinda de se retirar do trafego deste Mundo rec:
Hendose Aporto Seguro: porem que te antad deixara de
fazer por duas Cauzas; A primeira por Naguellas partes
Nam haver pessoas Cuja Doutrina Seguisse; a Segunda por
Nam ter com que passar avida; que aspresente hinda a sua
Reverencia por Mestre do Spírito. Ajuntamente bem da
Fortuna como sguaes esti o Mestre como o Discipulo se
podesem sustentar Sem oppresom dos feis iguem Servi:
gem. Nam Estava detodo Spírital onovo Discipulo, na
Oncordia em que convinha aperfeiçam o Evangelica: Es-
tava Nomismo andar daquelle Manebo que dezajando
se salvar Nam Largava os dezejos dos bens temporales &
poucos juntam. queria: Neceçario era a Cyro wonder
infrente, & repartir opoos della pelos pobres Seguiria
Ser Companheiro de Santo Padre, por que sendo ambos
pobres vivessem des mortes aos vivos seu Mestre e Svr
Christo Jesus. Esta foi a Doutrina que lhe Deu des:
brindolle os Recursos da Santa pobreza; Mostrandolle qué
grande Organo era Carregar Homi por Correr, vestite
pera Lutar, de armas ao amigo por pelejar: que venda
Sua fenda Cede aos pobres; Mas que primeiro se Con-
fesse pera ver Se E Necesario receber primeiro os
Deuxos proprio. Troz deus gabou igerentemente na Confessão,
naquel paparram Ambos grandes corpos sobre cestos Me,
agios: Com fim voneos avidade obedeces apenitente as-
Mandado do Confesso: Comprindo com as brigas, & hira

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Page 183

[Page 95]

[Texto Principal]
tinha desfazendo-se do Navio, etrato, Vendendo gemas & c:
cio, & empregando os Engrossos esmolas.

Nam pode o inimigo dogenero huma,
no sofrer agorda dagraza que das vindas de tirar d:
mil pensamentos, Ouil tentacuês offerece a Jond de Ey-
ro fem otornar a Seu Serviço: que Será dety Misero:
vel( dizia o Demonio interior mente falando) Se cai:
ros em cama? quem te dará o Neufario? Nam é Muito
melhor grangear pera ter que dar que pedir? Doutri:
na E de Christo, Melhor te dar que tomar: Por isto
dizia David falando com Deos que o reconcilia por
tal, porquanto Nam tem Necessidade dos seus bens. Dei:
xoude render o Novico aos primeiros hios do inimigo, fei
jé atroz, tornou a Lançar Mind do Arado, tem Mada
fazenda, já se arrepende deter parte della distribuida
asgobre; toma a Comprar Navio, com grande Segredo
Favorega pera Logo Defazer aquella as Escondidas do:
Padre Francisco parecendo lhe que suas truas de Sua
Enenbertas; Sendo nay que Deos lhes tinha revelado: mà:
Oda Minto aprece Eum Muito Chamado Antonio, que m:
aprece Chama-se Jond de Eyro, que Elle muito bem Co:
nhecia: neous devergo Dalto para Navegar: da Re sva
cido; onad se podendo detodo Escuzos, Carregadam. acudio
aquem verdamava. Entrando Elle pella porta agrimeiro
Donze que ouvio foi dizer lhe o Beato Padre. Ficastes
Jond de Eyro: pecados Jond de Eyro: Com tanta Officia
de Spiritos lhe dispe Otras palavras, que derrubou Logo
seus pés Sem outra trepoba que: he verdade Padre
que peguei; he verdade que peguei. Imitando a David,
Conhecido carregendos. No mesmo dia se Confessou, deu
tus avgabres, Segundo asgobre Jesus Em Companhia
de seu Servo. Daqual Historia Escreve elle aos Padres
de Portugal na Carta decima tercia do primeiro Livro.

Parte-se com grandes saudades da.
provancia de Sam Thomé, que ja Muito tempo tinha Com
Cavios, fom apra das Ilhas de Maluco e Macuaras.
prometida grandes bens a Cidade do Glorioso Apostolo

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Page 184

[Page 1]

[Texto Principal]
Apostolo pella bondade degente, fidelidade que tem pera as Cousas do serviço de Deus: oque vemos huy compriido em:
cendo os Moradores em Cristand. Naqual por então o Senado deteve Mais por ser bem cultivada: Com a Cofteira
de Lescario deixada o Padre Francisco de Manzilles jp
de Milpe e Jorõ desfizians Castellano, Otros Clerigos ds:
Collegio de Santa fe; em Mr de Ceilad ficavam Cinco Re
ligiozos de Sam Francisco com Dois Clerigos seculares.

Este anno vieram do Reyno os pri-
meiros que de Nossa Companhia aportaram neblas partes de
pois do Padre Francisco. Estes foram os Padres Antonio
Criminal natural de Parma: Nicolao Sanciotto de Ur-
bino; e Jorõ da Riva Galego de Ponte Vedro: o Padre B.
Escreve na Carta duodecima do primeiro Livro auctor
de Sam Paulo que vs. Novos mente vindos a India a,
prendesem a Lingua della pera que podesem ajudar Melhor
aos Novos mente Convertidos. O primeiro de Setembro
do presente anno de Corinta einco eleguo Dom Jorõ de Cas-
tro por Governador do Estado, recebendo o governo da Mad
de Martim Affonso de Souza, que no anno Seguinte Sagar:
tio pera o Auyo.

Na Mesma Cidade de Sam Tomé
Morava Em Portuguez por Nome Manuel Rodrigues, o
qual tinha Luiz filho de dous annos Mais perto da Morte que
Coando por Amor grave mente do Onte deixando poes ver
a Menina comprada Enmou o Bento Padre Francisco
por que lhe ouvesse o Santo Evangelho: Mas o Padre
o Dezijava ver aquella Orinca entre os Coros dos Anjos
Mediante agnor bapismal de que sua innocente alma es-
tava ornada, respondes ao Pay que Melhor era deixar os
filhos por s. Co pelo provavel perigo que os Mofheros vi-
dullos correm dependerem a dito davista delas: Entretanto
ouve dix a sua Caça pelos importunos rogos dos amigos; E
foi o senhor servido dar Saude a Menina pelos Merceimtos
do Santo Padre que por Coisas de Meu Erro foi orado
por ella com os outros filhos mios: aquel ainda era vivendo
em demil e Seis Centos e Cinco.

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito] Fim

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 185

[Page 96]

[Texto Principal]
Livro Terceyro Da Vida
do Beato P. Fran.
de Xavier.

Chega o Padre Francisco
a Malaca & procura ajor.
nada dos Macacaes, a:
judando em Espirito
aos Portuguezes. Cap: 1º

Malaca é a Metropoli, e cabeça do an-
tigo Reyno de Sião. Está situada em altura debaixo gu-
to do Norte numa ponta que alli fez atora firme,
doze Leguas da Ilha da Madeira; ganhou o grande Antº
de Albuquerque no anno de 1511. Sendo Rey de ella,
havia Mahamed, que contra feu Rey natural se tinha
rebellado, e deram a Ly os Portuguezes trez Mil peças de ar-
tilharia: a Cidade em Euma boa Legua de Comprimento.
pagou o Mouro a Mas trato que fez a Diogo Lopez de
Sequeira tratando de v Matar, e Matando, e Cativaram
algũs de sua Armada. O Vivo Rey Dom Alvarim
Affonso de Castro fez a fortaleza de Malaca, q era fraca,
juntamente edificou Euma fortaleza na Ilha das Naus,
q foi Nab depois importante para a segurança das Naus
quella se chegaram. Cento etrinta annos avia quan-
do os Portuguezes entraram na India que a Maldita
Secta de Mahomed tinha tomado que os Reys de Sião
de Malaca, e Samatra. E poto que a fé Entrou co Antº
de Albuquerque andavam os Mouros tam secupados nas ar-

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 96

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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
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Page 186

[Page 1]

[Texto Principal]
Nas armas, & Mercancias, se atendia muito poucos
Lancando os Maos costumes fundaõazes nos Coraçoẽs da
quelles que andavam Mais occupados Natura & nos Ces.
Partindo pois o Beato Padre Francisco de Meliãos
em Setembro de 1545. Chegou a Malaca; Dando logo
Conta ao Capitão da Fortaleza do proposto & trazia depoiso
aos Macaçans & elle approvou, e Louvou. Mas por quanto
avia poucos que la tinha Mandado Eum Galem com Sol-
dados bastantes pera defenderem dos Nova mente convertidos
dos que quizesem receber o Sagrado Baptismo. Dos Mauos
do Sueste & Nos Gileam Mandava, era Necesario esperar as
Obras & Alguem trazia: Otadem por que a Marçam era de
Jangyo, pello que lhe Seria Necesario Esperala: pareceste
bem Este Concilio, porq tam bom Nele Meyo tempo queria
traduzir o catequismo na Lingua Malaya, aqual é geral
Mente entendida em todas aquellas Ilhas Mais orientaes.
Depois detraduzida a Doutrina Christam com suas expre-
ziões decorou logo toda; & fez por duas razoens; aprí-
meira pera Ous obrigar com Seu Exemplo a aprender a lin-
gua d'Alcistand, que nos criou & repartiu; a Segunda,
por enseñar o dom de Lingvas, que Nosso Senhor lhe tinha co-
municado por onde quer & chegara aprendia Em poucos dias
a Lingua Paterna, Como foyram notabillemente que deu a
Pereyra, & Gaspar Lopez Contador del Rey; & Mesmo a
Himaram os Padres Francisco Duarte, Jord Lopez, &
Belchior de Figueiredo Religiosos da Nossa Companhia. No
Se esqueceo o Beato Padre de ajudar a Cidade de Malaca,
Com todos os Meyos Divinos, & Humanos, aqual Estava bem,
Neusitada debom Exemplo & Doutrina. & por seu estilo como
agrazalharse nos Hospitaes, onde vsaria; e fallando elle na
Religiom de Sam Francisco; Conde não tinha Mosteiro &
Vegaris Datura, como fez em Sam Tome, guardando seu
antigo costume de vestes no Hospital: Ally tinha seu
Sello com reparimentos de Cestins; Numa pequena Mura
Estava Eum Crucifixo Lavrado Nos pas da Casa de Sam Pa:
Me cuberto com Seu veo, os Povisarios porq rezava: avia,
Mais Eum Catre preuintado de Cairo Com huma Pedra ao
Cabeceira: aqui passava as Noites inteiras Em Oracao, Na
qual representava a Doz as Necessidades de Malacca

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, margem superior) [UNCLEAR: possivelmente "Notas"]
(No lado direito, margem inferior) [ILLEGIBLE: ~8 chars]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 187

[Page 97]

[Texto Principal]
de Mallaca, pedindo lhe ofizesse instrumento digno da vê;
formacam os costumes de hinda Nuefild. Espreitavam nos
aqui Muitas vezes alguns Esmeis Nobres: que viram ete:
temunharam foi que Estava em orçad posto dejeselhos di-
ante do Crucifixo com vsolros no Céo, das Maos a Levan,
Fudas Nad tomando Mais fono que alguí forçado da Natu-
reza com reabeca posta Sobre Apedra; e inda que Nebtos
postura tiveram Somente duas, outras vezes, por que dev:
dinarios vsclavam com Orçad. Coms esclavencia odia,
dizia Misr: Depois servia aos Enfermos Spiritual cor-
poralmente; Muitas vezes andava dous, outras dias
Sem comer; p que com Sua abstinemeia aplacase aju:
ticia Divina. E meteve alegada Nabarinda enad Cas:
figue os Malacenses pellas de Mais & cometia Maga,
la; offeruendo por elles Sacrificios afim que se converte
sem a Deos de seus Maos Caminhos. Ensinava as =
Domingos, edias Santos a Doutrina aos Escravos; ens:
Meninos todos edias; Nad Seouindo outras cantigas:
a Levantavam os Meninos todas as Noutes em cada
Seus altares, Cantando diante delles a Doutrina.
Saião depois dito o Beato Padre tangendo a Campan-
zela pella Céo; encomendando Om voz alta aos Mo:
radores que rezassem pellos almas dosque Estavam em:
pecado Mortal; e pelles q padeciam offogo do Purgatorio;
Recegando aos Altarinhos punha se com os Meninos &
nhy recevia dejeselhos dizendo efazendos diser atodos pello
Mesma tenham o Ladre Nho, Ave Maria; os Meni-
nos Confundidose Edificavam se de Maneira, que Nad
somente ao Ladre Ines aos Meninos que os companhavam
Nuta derream, aguando lhes ensinava a doutrina, Ohi:
mavamo, é no Meavam no por Santo.

Ninguem de fespero de Segovor cons:
orter alguma Cidade, ou Provincia por Mais Dade que
fejo nobrios, por que vios Ei Mais temaz q Dacarne
do Sdo Patria? com tudo estes tirou a ley e Evangelico: q
tem Mais Suprebiensse que Homo? Esta flem Asgeta
abatendo as bandeiras de soberbo, e Suprebiçam gentilica
apregação do Sagrado Evangelho. Que gente Mais dudo

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Page 188

[Page 1]

[Texto Principal]
Mais dada as vias de Carne que a de Corinto como se,
colhe da Segunda Carta de Sam Paulo per aos Mesmos
Moradores de Corinto? Esto do Mou a Ley Evangelica.
Asebeis quam dada era Esta gente acarne? todos os Au-
tores dizem que em dezemfreada Nesta Materia: Etno
bem no Oitavo Livro dizem q o Templo da Venus Co:
rinthia era Muy rico, etinha Mais de Mil Mulheres
taes como ella pera servirem dos impuros Sacrifisios: e-
taes abominaveis Secomidad Naguella Cid. que Milos
Se passou por elles com silencio que referidas ecom rido
pode tanto com vs de Corinto a Ley Evangellia prega:
E da por Sam Paulo que Segide della deixe q diz Iraya;
aque era Seu, eseguirao Se convertes Entangua, e for-
tas das aguas: Enas couzas Emq dantes Moravam vs:
Drogues Nascos averdura de Cana chuiroza, eds junes. vs:
Sensuais vieram reconsagrar Suas filhas a Deus com per-
pectua Virgindade; Como diz Tertulianos; e da Igreja dos:
Corinthos Manou Este Santo costume pera as outras
Igrejas; o que Sam Paulo fez na Igreja de Corinto q
Judeos pregasse, foi Seu grande imitador Francisco na:
fortaleza de Mallaua; Naqual proto q Nao ouvese Tem-
plo x Levantado Emque Venus fosse adorada publicam-
ente porem muitos Servidores Seus q das portas adentro
Ne tinham Edificado em seu Corneo, altares deimpuros
Sacrifisios, Abrazandose no fogo da Concupiscencia não
Somente com humo, Mas com Muitas disfeigolas delle,
nus; etal avia a qual v Pedro Francisco por bom mo-
do Mediante agracia Divina Livrou doutros tantos
Demonios encarnados, quantos o Redemptor do Mun-
do Lançou dapecadora do Evangelho. Muitos foram
os que partiligaram deba gorea eprudencia Aviant
Pedre. nos quais dezatou das prizoens com q estavam
atados; Forçeam os Moradores de Mallaua vs ollos em
Sy, ejd Se Nam confeiou; tam grande foi neficacia
da Divina graça q os penetrou: asy como em S. Tome
Se fez hospede deguelle Fidalgo dando lhe remedio da
Silvream; asy aqui fez o Mesmo; imitando ao Caedid,
aquel depois delle Situedes bem vivo, a Lvinga x Setz
do Sangue, eguardo em seu Calor, per que depois ed

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Page 189

[Page 98]

[Texto Principal]
depois Com ella a setear a outra Caça. Agodrese facilmente
a Carne Nasterrus quentes; Cas Moscas poem verajas na
Carne fresca: abrandura e Lemencia dos ares de Malaca
irritavam Cacendiam o fogo da sensubilidade; a carne corrompia Seu Caminho; as Moscas infernaes puxado nella
as Tarejas de Mil tentações avendo poucos que lhe resistem.
Sulgou o Beato Padre a carne com o rigor do seu Exemplo,
preservou a Muitos do mal Contagioso; Conservou abut:
vos Naverdade de Castidade por suas orações agueridaz;
oralmente onellorou a todos sem dispendio da propria Consciencia, tudo acabava com os Lomes pondose Muitas vezes
defixa parte nas Cousas indiferentes, para depois subir ed
ipus, ergaxar para Deus. Aconteceo Euma vez chegar:
se a Meza do fogo. Nacual hum Soldado tinha ja perdido jz
is Centos pardaus; Spouco lhe faltava pera deixar na Meza
orbirante. Oitava sobre m. onofrio; Mas com tudo Sabe
Sy pera Nam jurar @não se agabno como fizem someRan:
tt: Sendo quando o Beato Padre Lania amas das Cartas,
barnhous Com Suas proprias Mans, etal virtude. Hes incri:
mis que v Soldado seforrou: Eguerendo in avante acudio s:
Entre dizendo que bastava; que lhe Nad dava Licença pera
Seus sabheys, & se contentace de recugerar sperdids. Ota
foi abom do soldado que Nunca Mais jugru em toda vida;
Ninguem lhe perdes o Vespeito pellas faculdade q tinha entu:
tal com aproximos: Dekum bom Estrado Cidadam Sabemos
que lhe tinha tam grande que todas as vezes que o Padre,
lhe Entrava pelos patos das Cozas em que Morava vivia,
Com toda a familia receber e baixos postos todos dejoelhos pella
grande devocam q lhe tinha; por aver Experim entado bem sua
Santa Vida, a Sy Mesmo, Como Natureza, Jendo Muitas vezes
Seu Esgede. Diego Peroyra Seu grande Amigo que Num:
ca se ouzara Cobrir diante delle. Dom Diego de Noronha
indo uma vez embarcado com o mesmo Padre Numa Galo:
ta vendo a familiar trato que tinha com os seculares ajul:
gou por Semelhante aos outros Clerigos: Saltando porem,
ngente Enterra afazer nguida, o Padre se embrenhou, e
fezoi por Em oração; Mandou o Don Diego Espiar por Eu
Seu Criado; aquel atentada mente considerou sua postura
e clamando outros que fossem ver Dg Nunca viram fizeram

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Page 190

[Page 1]

[Texto Principal]
ficaram and menos espantados, & edificados. O Sabendo Dom
Diogo o que pefava mandou alay por diante a Lingua gem
nam defarkando defazer penitencia do que imaginara &
disser por graça:

Avia em Malaca hum Judeu verso.
do na Sagrada Biblia, visto nas fabulas Talmudicas, que
ouvia expregavas do Padre Francisco, de quem zombava, &
Como outro Eimas fazia que Muitos Judeus andavam
abalados per receberem o Santo Baptismo nam recebe:
sem: fingia o Padre que Nao sabia o que este Judeu di-
zia e fazia: quando o Encontrava o Saudava com aboca
Chea de rizo; ate que huma vez se convidou pera ir juntad
Com elle a sua Casa: passava o Judeu do que via no Padre,
parecendo lle que algum grande Mal avia debaixo detam
grandes Mostros de amor, e singeleza; Mas aqui Servio os
quanta vez diz Sam Gregorio que Mais valom os exem-
plos que os predimentos; Com este Modo depregar vendia o:
Labriarca Sam Francisco a Muitos aos Servios de Deos, os:
Orfo Padre Francisco vendeo o Rabino, Mudando de Lingua:
gem, asginido, o coracao, & pedio o Sagrado baptimo pervee,
quando nelle com Exemplo de Christiam ate amorte.

Avia em Malaca hum Cavalleiro
Portuguez por Nome Iord Fernandez de Olver Casado com
huma Ispana, Nagual ouve hum filho chamado Antonio
Fernandez: o qual sendo de quinze Annos pern dezoito
adoeceo grave mente: durou e creuo o Mal tanto effeio,
sem falta efeim sentido por tez dias inteiros: perdida ja
as Esperanças de sua vida, daqual hoje digo ja nao tendo
mais que ofolgos: a May buscou todos os remedios huma-
nos, & chegar a buscar feitiçeros Sem Res poderem valer:
Mas valeo lhe Deos pelos oracoes do Beato Padre Fran:
foi chamado. Entrando pela porta Subitamente Entrou o:
Moço Num furor o Lendo, Meneando abora, os olhos, arrobo, es-
Corpo todo com tais seus esgares obrados tal descompostos
que punha Espanto & Sombra vam atados: Entendeo S.
que o Demonio Setinha feito forte, e que ja desdantad ao:
mecava de Limitar Seu triste Cazo: Vendo outro Mais esfor:

[Anotações marginais]
[No lado direito, margem inferior] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

---

Page 191

[Page 99]

[Texto Principal]
Esforçado que seguindo a Cara paixão de Lancar della fom;
Emeça o Padre a fazer os Santos Exorcismos, pondo as Su-
gredas Imagens sobre o Enfermo; tornando-se Mais sênio
Com Estes remedios; cawendo ja duas horas q o Padre es-
tava despojeto junto da Cabeceira do doente; acabando po-
rem de rezar a segunda paixam do Senhor, com a qual se:
pazigou o Céo, e terra, ficou o Enfermo por Então quito
espacifico posto que sem falla: Consolou o Padre no Rey
que deixassem repousar o Moço por ser de Noite, e que pro-
metem se deo levar Nove dias a Nosfa Senhora do Doteiro,
q no dia seguinte, q era Segunda feira iria Li dizer Misça
pella filha, e que confiava do Senhor que a lançaria saude q?
intercessam da Virgem. Os tempos q começava dizer a mis-
sa o Evangelho começou o Moço a falar, e acabada a Misça
falou perfeita mte, Sarou, eviveu por Muitos annos Sem Rai:
ca Mais foi a sombrado divinimigo.

Sinha Diogo Pereira Na mesma Cidade,
E uma criança detrez annos, que tambem parece era atormen-
tado do Demonio pello gritos em grandes q daves: posto que,
outros diziam que era gota coral que frequentemente lhe vi-
nha ainda Nos Mesmos dia. Ostando Euma vez na forca do-
Mal q podia foi total mte. Livre o Menino rezando-lhe o P.
o Santo Evangelho, e Lançando-lhe o seu Celebrio aypercoço;
como quer que Deus fez as Mercês sem arregendimento, tão
bem Esta foi Eva delles perseverando por toda a vida Sem jo
Mais lhe tornar o antigo mal.

Ruy Dias Pereyra pinha hu Irmão jp
dos Meios Dezempovados, da May chorado; foi chamado
o Bento Padre para o Confessar, e ajudar a bem Morrer?
Confessou o Enfermo, e prometeo a May avida do filho: con
se Maravilhasa; Em o Padre saindo da Casa pede o Ma:
cebo de Comer avendo ja trez dias q o Nnd fazia: e namy:
ma Em Se a Levantou Sad, combleue em poucos dias, evi-
veu por Muitos annos.

[Assinaturas]
Francisco Lopez de Almeida m.m.as.
Cidade de Coelim diz desi mesmo q estando em Malaca

[Anotações marginais]
[No lado esquerdo, acima do segundo parágrafo] (Ilustração parcialmente visível, estilo barroco, figura humana ou ornamento — não legível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 192

[Page 1]

[Texto Principal]
Malaca m. enfermo, eja quasi sem a cordo vizitou o P. Francisco, epondolle somente as Mão sobre a cabeça subi-
ta mente Saneou Sam, Comprindo Muito o Senhor sua pa-
lavra & pondo Seu Servo as Mão sobre os doentes Sanea-
vam bem. Diz Mais que Nad foi elle só o que recebeo p
Meys do Padre Esta onrree de Deos; porq j Muitos outros la
sou deimproviso com thes rezas a Evangelhos. Crezia em
Malaca com Obras obrs asginial da Santid. do Padre Fic
mas Nao correspondio os Moradores aos dezejos & tinha Des-
ver Mudados Naividas e costumes: Vinha grandes concursos
quando pregava, e nas pregaçoes à Malacava com escabigos &
Estavam por fora, como veremos em seu Lugar. Certo j se lle
pregara aos Ninivitas, ou nos Gentios De Tiro, e Sidonia, Co:
oroborando sua pregaçom com os Milagros q Deos por Elle obrou
em Malaca, ja pode ser que fizeram penitencia de seus pecca,
Dos convertendose a Deos: Mas ficou Malaca Nehta parte se,
Melhante a Corozaim Bethsaida, e Jeruzalem, asquau por
Nad obrarem conforme ao conhecimento & das couzas de Deos ti-
nhão, foram Entregue aos Romanos.

Larte o Beato Padre
Francisco pera Amboino
Tratase da Christandade,
E da Constancia de Dom Ma-
noel de Ative. Cap: 2º

Amboino Comprehende cinco Ilhas; mas em
particular entende os Portuguezes por Amboino afortaleza
e Lugars onde está situada, y he othei planura perto domar
do Fronte daqual ha bom Surgidouro, & Ilha he muy grande
e fragra cortada de Serranias, y no tempo da guerra servem de,

[Anotações marginais]
[No lado direito, parcialmente visível] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível na página]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 193

[Page 100]

[Texto Principal]
Servem de fortalezas; & Sam tã ingremes que pera subir a elles nam he menos necessario em Muitos passos valerse das mãos & pés, que dos pés pera andar. Contro Navega da Ilha o Mar, efaz huma angra a Maneira de foz d'hum Rio, & tem deporto, aporta eua Legoa; atem de temperado o inverno começo meados Mayo, dura até Agosto. Nam tem mais caudalosos, Serram ribeiras de bons aguas. Tem algum arroz ainda que pouco; fazem por de certo muito de Arvores; vinhos he depalmiera & de Segueiro. Tem os frutos do Mato; figueiras de India, abobras, bongelas, melões, inames, Laranjas. Tem o districto de Amboino cinco Ilhas, Veranula, Amboino, Homa, Cineur, Ronceslas; Os Naturaes debem ultima Ilha Sam Barbaros, como alguas vezes carne humana por se vingarem de seus inimigos: omey mo fezem os Savaros & moram como selvagens nos Matos do Moro Eua das Ilhas Malucas.

Conte o Padre Mestre Francisco na terceira carta do P. Livro, e Antonio Gelvao mostrado os descobrimentos & vis na Ilha de Amboino Eum Bode de huma só teta, igual tinha perpetua M. Leite emtanto que antede & alem de Mamarem nelle os Cabritinhos, Davam-se de dia huma Escudela de Leite & o mesmo Padre vis ordenada Entre Estas Ilhas de Amboino somente veranula produz Arroz; porem das Ilhas Malucas vem aquellas partes os Reys que levam pera seus terras, dellas a Nova Fortaleza de Maluco.

Partis pois o Beato Padre Francisco de Maluco ao primeiro de Janeiro de 96. na Nao de San Joao: os Marinheiros da Nao eram Mouros, com viageis se ocupou nesta viagem; Naqual como contou depois Ruy Diaz Pereira & hia embarcado na mesma Nao baptizou à Morte; depois mais emfim tebemunh & lhes pregava nafta propria arvio. Tem bem aqui Exercitou o Dom da profecia aos dois Lingas. Com a Nao de arriera de Banda, nem demorou Amboino por outro respeito & por Linhas Em torna ao Padre Mestre Francisco. Vindo pois ja em treze do mes de Fevereiro, O vento tezo Empora, parecia se o Pelto

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 100

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 194

[Page 1]

[Texto Principal]
ao Piloto tinha discorrido a Amboina, e asy disse aos Portu-
guezes Muy sentido: Entendendo o Padre Francisco arguindo,
e desconcortad do Piloto lhe disse: Nã tomemos pena, pçain
de Estamos aquem dsoquiarom de Amboina; passará em
bora esta Noite, & mantecerevos sobre elle. Elodia se
quinte com vinda de Mandia ouverom idoporto ficando
todos Nad Menos Espantados de Legos: Emuito maior:
tomaram ainda os Movimentos do Padre, pelos Logos sa-
cidos. Trouxeram te Contas aventos tam frijo que deseje
ouvid de poder dezembacar; senad quando bem de fronte
nsportos ficam em calma; ordenandos Deos isto asy pque
podesse ferro Oporto & tantos vinto tinha com vs offis dos
Espírito. Lassase com Seu Companheiro Irmão de Cyro, dou:
tras duas outras pessoas a Eum seguem Esquife, tornan-
do a i Nos atrigem de Bande; Cometeram apraza de Am-
boina, cindo je porto della: senad quando viram duas Em-
barcações de Coruarros com vlems em gunto & vi de Mar:
davam pera vsroubas. Foy grande apereigo & nã ferveram
por serem poucos Desarmados, e ja Senad poderem valer do
Oito: otimos Reis deu azas pera fugir, aque fizeram com
grande preça engolfandose com tanto Medo que dezappa-
qeuendo je vs inimigos se Nad davam por seguros: Num ou-
savam arribar outra vez Sobre nsportos, porque Nad tor-
nafsem tam bem Sobre elles os Coruarros. Ja nam Eu
que temer, diz o Padre Francisco, facamos nos à terra, On
tremos nsporto; porq Deos nsto Senhor he Servido de nos
Meter nelle Sem outro perigo Nem vista Ds inimigos, Ss:
visites on: aque dita atraz tinhad visto pera lhe Darem Oe,
dito, Confessados em sua palavra vivam com alegria aproa,
nelam elosta longa, tomado porto aos Catore de Fevereiro
de 1546. e sum recebidos dos Moradores com todas as demp:
traves de amor, principal on: o Padre Francisco cuja fe
ma ja La avia Chegado. Aqui fez Euá Obugana vnda de
recolher com Seu Companheiro.

A via neste tempo sete Lugares de,
Christãs pelle terra dentro Longo da praya por fugirem,
dos Mouros & jam Senhores della. Muitos viviam Con La:
gos, e covos como animaes, outros em cima das Erchis, &:

[Anotações marginais]
[No lado direito, verticalmente, ao longo da margem]
+ [UNCLEAR: possível numeral ou marca de correção]

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível no final do texto principal; o texto termina com uma letra inicial ornamental "A" e continua com parágrafo novo.]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 195

[Page 101]

[Texto Principal]
Enles & genedias a sombras dos inimigos de fe, & dezemga-
rados de todo afavor, e socorro humano: o Sacerdote que hoube
em morto avia dias mas avendo quem lhes administrar-se
os Sacramentos. Aqui se esmerou a grande Caridade esfor-
vor do Padre Francisco: Visitou a Ilha toda, consolando
e animando com sua prezencia aquelles desconsolados, e
desanimados Christos.

Nao se pode declarar a grande
alegria q o Padre recebeo visitando esta Christandade; na
Carta que de Amboino escreveu q nao fiz mais caso
q dos Baptismos das Crianças, muitas das quaes esperá-
vam por elle para lhes abrir a porta do Ceo, Nogual mui-
tas logo depois debaptizadas entraram: Com tudo sabe
mos que Convertio a Nossa Santa Fe Nesta Ilha grande Nu-
mero degente, E que ally afez como aos Christaos Catequizad
de Novo; Visitava os enfermos dando Segultura aos Mort-
os, Cantando a sua Doutrina;

Foram muy grandes os trabalhos q
os Christaos de Amboino padeceram pola fe Joanno de
1558. te de 1562. por q estando-se bem Ladrões de Com-
panhia; e dezemgardos dos Portuguezes, ficaram detudo en,
tregues à Crueldade do dito Capitão Mouro q el Rey
de Ternate Mandara amesma Ilha pera lhe reduzir a sua
obediencia, e a do seu Mahomede. Cavia na Ilha afeito
tempo Mais de trinta lugares Christaos, dosquaes Emqua-
tro annos q durou a perseguição em nenhum durava aff,
jelles não valer a Christandade, o animo, os exemplo, afavor,
concelho de Dom Alansel Aegedor e senhor de Abive as-
qual particularmente doutrinou o Padre Francisco, parece
fazendo em spirito a futura perseguição pera q sua pre-
zença nas fizesse falta Naquella Christandade, edetodo se-
não perdesse estando nella em seu Lugar. Dom Alansel.
deixou o Padre Pedro Mascarenhas numa sua de 1562. q
tinha otirano onservado no Monte todos os Moradores da
Villa de Quilao, agestavam os Mouros com os Christaos que
se entregassem a Rey de Ternate, e deixam-se a fe de Chri-
sto, dizendo que ja nam avia Christaos Nem Portuguezes

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 196

[Page 1]

[Texto Principal]
Portuguezes já se defendesse. Respondem? Emquanto Dom
Manoel sove vivo que bem por estavam de se entregar &
deixar a fé. Vê lendos com elles mais authoridade de hum
absente & aprezença detantos, etam poderosos inimigos. Muy
era tal Seu valor & os cercados diziam por a fronta aos Mou-
ros que osofrem aver com elle, d'igual por vezes foram venci-
dos. Mas vejamos quem era este tam illustre Cavalleiro de
Christo, ouçamos oque Elle mesmo mesmo respondeo desta per-
gunta. Eu sou hum Amborino do Matto & não sei que couza de
Ser Christão nem & couza de Deus, somente isto sei que o Pa-
dre Mestre Francisco medive que era bom morrer por Jesus
Christo. Aiguas palavras, & Doutrina do Padre tanto devo
não ser Morro, que se elles não foram tam bem eu caira co-
mo os outros. Mas detal maneira Mettomou posse da Cor-
cam & Nunca on deixou desbrar à outra fé nem ley que
ade meu Senhor Jesus Christo. O autor da guerra que
os inimigos a Levantaram contra Dom Manoel de Atine
foi hum feu Cunhado a Levantado chamado Antonio, &g.
Esquecido da Lealdade, & a Mizade que devia a procurou
Matar por todas as vias que podere; ti & Euma vez dous
Soldados Portuguezes que favoreciam a dito Antonio, po-
zeram as Espingardas no rosto para atirar a Dom Manoel.
Dando-se elle Nele passo por leabado arremete com grande
fé, & uma Cruz que trazia estava arvorada, Cabra,
candose com ella dizia: Na Cruz eide morrer, que a my
Mo encomendava o Padre Mestre Francisco; & lou por
avida onde Ela Esperar a Morte: por a Magestade da
Santa Cruz, reverencia do Nome do seu servo fez abaixad
as Espingardas, etroucou os Corações nos Soldados. Final-
mente chegando No anno de 1562. Anrique devá por
Capitam daquellas partes prendes dos Leal Antonio, cu:
pgo os Rebeldes, & mançou os Mouros de Amborins, e fo
& se afobtissem os de Ternate; & por a Ilha Omtermos que
tornaram os Nafios a entender em sua Conversad: pero os
Efecto ficaram a Di vs Padres Olarios Francisco Velenc-
ciano, & Pedro Mascarenhas, & mais devagar o Padre
Francisco Vieira, & o Padre Diogo de Magalhães Sacer-
dotes da Nossa Companhia, que em breve tempo reconcilia-
ram os que Nazo seguiçam ninhad Cado, baptizando de,

[Anotações marginais]
(No lado direito, ao longo da margem, escrita vertical): [ILLEGIBLE: ~8 chars]

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 197

[Page 182]

[Texto Principal]
Baptizando de Novo outros Lugares, com ajuda porem de
Dom Manoel de Ative & nad ajudou Menos aos Am-
boinos com suas palavras, que com sua fazenda, e legada.

Da Morte de Francisco
Aonceslao, Edo Mar-
tirio de Francisco Moro
afiliados ambos ds B:
Ladre. Cap.3°

Passaram depois detantos annos aí Reli,
guias defruto que o Beato Padre Francisco fez em Am-
boinos que ainda o Mesmo Spiritu durou te danno de 1:
588. em Eum Christam da fortaleza de Amboinos cha-
mado Francisco Aonceslao (por ser Natural de Euma)
Meta das de Amboinos assi chamada) oqual Somente,
baptizou o Beato Padre Entre Muitos Meninos que
se offereceram para serem baptizados: &depois deba-
piar lhe disse Com Spiritu profetico que avia de mo-
rrer com o Santissimo Nome de Jesus Naboça, e que oa,
via de Nomear com grande devocam. Era Couza q todoj
Notaram; e por isso quando veem a Francisco Aonceslao
se Lembravam da profecia do Beato Padre. Senão quan-
do indo no anno de 88. SaneEd de Disconcellos Capitão
de Amboino om os Portuguezes, e Cristaos da terra fo,
zer guerra a Hiamas; foi tambem em sua Companhia
o Soldado Christão Deque fallamos: &pelijando os Nafis
om os inimigos foi Francisco Aoncestao delles Mortaln.
ferido. Eis aqui corre pello Atorayel que Francisco estava
Empossamento: Lembras se os Portuguezes da profecia:
instam se huns aos outros pera oirem ver chorar; foid

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 182

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
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Page 198

[Page 1]

[Texto Principal]
Morreu; foram levados parte da Curiosid. natural; e parte,
dadevacam que hinda ao Santo Padre; e aedando ainda vi:
ao viram com seus olhos o Comprimento da profecia que tan-
tos annos antes fora de Nunciada: por que o bom Soldado de
Christo repeita com Muita devocam, e efficacia, Jesus Vali-
me: E dando Emprezenca dos Companheiros a alma as vior
que a lemo com o Seu precioso Sangue, piamente. Oramos
que lhe valeo, pois jamente elle Entrou m. Meninos eses.
Nos o Beato Padre, vendo antam em Spiritu que o Deus
olhna escotido para a Gloria. Este caso que contou o Sa-
dre Francisco de Cunha Reitor do Collegio de S. Paulo do Go-
aqual lhe relatou Euma pesoa digna de Credito & Senhor,
presente na guerra, ema morte.

O mesmo Padre Mecontou tambem alazo
Seguinte emque bem sevi a Semente dafe agraea baphismal,
Ministrada pelo Padre Mestr. Francisco quando Elle foi as
Illa de Moro; agual Elle chamaua Ilha de Esperar em Deos
pello Muito que nella padeco): Baphizou entre outros a hum
Moco agual por o Seu Nome, Cajuntando da propria tomo
Peduzia Francisco Moro. Quando poes os Temales fizeram
arranegar os Christaos da Ilha de Moro, Francisco pero nad
perdeu afe perdes refrerenda, a patria paspandose com Mo-
lher affitos / fortaleza de Amboino; O agual como peregrino, e
desterrado experimentou bem o trabalhos de Santa Cruz. proum,
do Deus sua fe como a de Tobias. O Sob Dogual Sempre deu,
boas Mostros, ajunta mente na verhede da paciencia, esformen-
to recebendo o trabalhos que lhe vinham como particulares m.
da Mao de Deus: Compois dias lhe Morreram seis filhos de
bexigas; que parece a Eia Deus dispondo era o Martirio, nad
avendo ja couza de Carne e sangue que lhe podese impedir ou
detinar. Toy o Capitão da Fortaleza Sancta de DiSconcellos
fazer guerra aos inimigos, O obrigue à Francisco Moro atemad
as armas por o Companhar Majorada. Atorma Viagem
Sedesviod Francisco, Com outro Companheiro Christam nu,
Ma Almedia afiram tomados dos inimigos, Levados a Naturale,
onde Oreria o Poboanque Governador e Capitão Geral das:
partes de Amboino. Estando pois Magdaya e Companhia
de outros Mouros Nibres, o Mandou avir ante Sy Com brindey

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, próximo ao início do texto: "[UNCLEAR: palavra parcialmente visível, parece ser 'Morreu' ou similar]")
(No lado direito, no meio da página: "[UNCLEAR: pequena anotação vertical, ilegível]")

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível nesta página)

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível nesta página]

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Page 199

[Page 103]

[Texto Principal]
Com brandas palavras, esfígos & queria fazer Mouro, & nada
lhe faltaria, que lhe faria muitos meroes cazando-se sobre
monte e que seria outros nobres dos avantajados os houvera.
Foram abom Francisco pondo os olhos na obrigação que tinha
de confessar a Cristo Senhor Nosso diante dos Aluis, Prín-
cipes, e Governadores da terra. Respondeu com animo dezen-
tezado das bens & embreve acabaram & Mais queria trocar a
vida com os Martyris pela fé pedindo, que trocas a Mizeria,
apobroza, emd seria por todas as felicidades Mundanas: que
elle está plebe para receber a morte, pera dar ainda por E:
isto: pera verter Seu Sangue em testemunho da Santi-
dade; que como Christam professava: Indignou-se & Com
tam Livre resposta, atendos & seus embaimentos nada,
aproveitavam Mandou aos Soldados & presentes estavam,
que as Cuidadas hirsem a vida, a Francisco. Executad
os algues Compis Mandado do tirano em publico theatro
dedicar mil almas que concorrido aviam pera ver o fim
desta batalha. Mas vigolpes, e Estocadas que No Bem ave-
tundo Martir davam foram semelhantes as golpes de
Espadas de cera, Nã deixando nelle outro rasto defesas:
mas, que sinais Sotilissimos & mostravam averem lhe ele
gido. Converte s Roboangul as a Meaçõ com afígos epro-
messes de Novas Eservas Com tanto que a bone: d Maldeita
Seita de Mahomed: porem os Soldados de Cristo respondeo
Com amesma Constancia que dantes Com amesma digo
Experimentando Naquella peço Serem Muy verdadeiros
despalavras do Salvador do Mundo Nasques promete ao:
Santos Martires boca e Sabedoria aquel vos adversarios
Nã possam Resistir; que Nã tomem pena do que respon-
deram aos Tiranos, por que Naquella Hora lhe será dado
oque non desfalar: o que tudo aspê da Letra aconteceo:
Bem aventurado Francisco. Pedio lle o Governador lhe di-
sese Com o Menina Servidora pera Re Nam fazer mal
a Corte das Espadas? Respondeu que demenhuma Erva uz
para Nem Mezinha n feu Corpo applicare; que bem ver-
dade estava armado da fé de Jesus Christo, que melhor
& gentis de aço, ou fortes armezes apodiam defender dos
golpes inimigos: Mas & dezijava que as Espadas sejão
Sem Contralle, estribos dos algues se Esforcassem pera

---

Page 200

[Texto Principal]
pora que Seu Corpo em Mil pedaços fose Espeçeados pello
Senhor Iesuz que Orauis Cravos na Cruz deixou a vida
pello Livrar da Morte. Mandou o Tirano aos Soldados
que vissem Setranzia alguns feitiços porq Mad podia ser
tal; buscaram no, embraço Direito lhe acharam Euma Con
ta Conta benta, Caso escoco Euma No Mina que o Padre
Francisco de Cunha lhe tinha dado quando o Confessou anty
de se embarcar pera guerra; tam bem lhe acharam Eumas
Contas. Furtendo aos Mouros que Nestas couzas Santas
estavam asfeitiçarias que fizea mente imaginavão, as bo-
taram for; e confiados que as Espadas cortarião ja melhor
plantas; o tornou amandar aponya com Novos algazes, po-
rem tam fortes foram os golpes como os primeiros. Dema-
vo torna o Tirano atentar Sua Constancia, mad debilte;
porq Santo Martir estava Mais forte y torre de bronze,
estava Mais constante que Diamante; Nao El Esclido nos
meos desfuriuzas ondas, que com Mais presteza requista aos
Mouros Empolados, jogue o Soldado de Christo roforro sepil-
vras do Tirano. In se enfada Desver diante desy vivo;
Com mil tormentos deseja delle hirr nivida; Mandou que seja
morto as Cruzadas, espedadas; Mas a Divina potencia, son
os poderes de Deus que amolle carne converte em duro ma-
dore, Estum ferro Converte Combrindos Dominos de Cumbro.
as Criaz se Dobrarm firindo o santo Corpo; Nao fizeron
lhe Mais y Sinnes semelhantes delgados fios de Febras. Num
pode Sofrer viva On Meril tanta turbulencia ou a Morte de Fran?
toma ameller do Governador Eum grande gelad mas Mais as
outras Mouros a Seguem com as Mesmas Armas; Ceguelle
jnam pode Morter ferro Menedo por Lacos Oirorvil, ou:
vos Espitadas Dades por bonez femenil. Acrecentou
tanto este Dois dos melhores à Sua guerra y Sancto de
Desconcellas tinha feito ao Atborangue, aquem tinha morto
Dous filhos Capitães do Exercito, & muitos outros, Cujo Mai
ivinde Estavam Muy Sentidos tudo isto por muitas vez
Contou o Companheiro de Francisco y estepou, o qual com
tanto Efeito eternor referiu estas Couzas Como Sedegred
Então se vira como Traverdade aio quando o Santo Mor-
tir espedeoes.

[Assinaturas]
Como

---

Page 201

[Page 104]

[Texto Principal]
Como o Beato Ladre
ajudou os Castelhanos,
e Portuguezes da arma
da de Fernam de Souza
de Tavora. Cap. 2.º

A vinte e dous annos que erão elegidos os
Muleco cinco, ou seis Navios de Nova Espanha, nos quaes
o Rey de Espanha aguardou na sua Ilha; ves esta gente
sem ordem do Emperador Carlos quinto Rey de Castella;
antes elle a soube, Como elle disse ao Embaixador
de Portugal; e que estimaria or: que estes forem castiga-
dos como Correiros: 1 Executaram a sentença em comen-
dou elle ay 1 Dom Sua de Cabros que no anno de 45.
vos restas partes por Governador. (Irem Nao notez isto)
Fernam de Souza de Tavora, aquem o Governador Martin
Affonso de Souza em Abril do mesmo anno 45. ornam
dou Amalucio sobre Esta cruz: antes elegando a forma
te itempo) os Castelhanos estavam ja desconfiados de
poder tornar a Nova Espanha, e sem nenhum remedio de
fendose Mais do Necessario em Sidore, desbaratados
naonde aquel perderam a Virgem delous annos, vs re-
colheu na frota formada com promessa de os Levar a In-
dia de Liberdade para Seguirdem ist o seu Passo do Reyno.
Tornandose pois Fernam de Souza de Muleco com os
Castelhanos chegou a Amboina em tempo que o Padre
Mestre Francisco tinha Visitado os Lugares dos Chrys-
tãos; porem houve por repouso de hum trabalho outro
Muito Mayor, como elle sempre dezijva: Era tempo
de Coroina em todos fluvio de Confessos, egelle goz.

[Anotações marginais]
(No topo, à direita): 104

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

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---

Page 202

[Page 1]

[Texto Principal]
pelle grande devocam que tinham no Padre nenhum avia
que Nãd quizese fazer com elle: asy lhe relavava andar
Sempre em Continuo Movimento, ora Nomar, ora nate
rra, de Modo que Sejunta onente podem estar em sete La-
gares, como elle diz numa Carta, entodos elles he Sabijam
Confissoens, que por toda a Corteama, e ainda depois della acabado,
foram Continuas: posto J ouvese Eum sacerdote Castelhano, e
dois Religiosos de Santo Agostinho que da Nova Espanha tinha
vindo na Armada; os quaes de Necessidade avião de Confessar em
bem amuitos: Mas Como Nãd puderem deguatro Sacerdotes, os
Soldados deduas armadas forem Muitos; Cos Christãos da Ilha
forem Muitos emais, Nãd podiam Confessar atantos que neabão:
Sem decurvir suas Confissões dentro da Corisma, prinicipalmente
Chegando as armadas a Ambosinos depois della Entrada. sofrido
Veneco aspiniram do Padre Francisco; e filando das disordias
dos Soldados, aq rendio ajunta estas palavras. Louvando segr
Deus pera Sempre ja Mais, pois tanto Comunica de sua graça
as pessoas y Curi fazem profissim de a nad terem com os Emig
não que seja com poderem ás mesmos Deos. Nãd toca aqui:
tros vicios emque agente Solte tem perdido spejo, referem al:
guas taberninhas que aspiniram de Santidade apureza do P.
os Metes por dentro de Maneira y desonebidade Sedesterron do
Arrayal; Odepor ventura algum Mal avia se Ombrenhou, e
Oswndes Nos Metes com o resplandor desua vida e Doutrina: o
SinsLuce Muito ngui agente Portugueza Na Caridade emize-
cioridos com os Catolicos, reaindolhes com Largas esmolas;
Mas como os pobres Comés tinham padecido tanto medo beftoro
por Nãd adsecerem Muitos emtelegando à Ambosino: antes a:
Mesma abundancia depois detum Larga fome ajudou ao Mal, y
Ombrove Sentcou por toda a armada: aquel empocos dei foi fei-
to Eum Hospital de doentes; com os quaes o Padre Francisco e:
Receitou Sua Custumada Caridade. Lellogue felicias deixo
Missa cada dia: as defuntos a Mortekhaz, edava sepultura, os
Vind reabando ajudava abom Morrer; e como elle dez, emdia
Carta he abor Morte cousa Muy orra, Ommy difficuldora av-
to Navio Se Nãd Conformara com a Ley de Deus; por estes tan-
to Morrem Otais Desconfiados de Divina Misericordia, quanto
Mayor era a confiança que mostravam nella vivendo. Continue:
ando nessa conta em seus pecados. Dos Comes y Mebr seus

---

Page 203

[Page 105]

[Texto Principal]
Muller cuidado ao Bento Ladre com Mezinhas, conservou com
três cousas de doentes, per remédio dos pobres, em Sord destru-
jo & com ella veem da India bem provido detido isto.
Toda via indo omal Muito diante arreceou lle virem af-
altar. Sentios o Ladre Joad de Arrujo pozido efundo trez
frios pera Certo conforme Cum pouco de vinho de Portugal
lhe mandou pedir por Francisco Labra, Mas Nã defua parte
do mesmo Ladre gelho Nã Canear tanto, Mas da Sua propria:
filho a si elevoto, deu lle Arrujo ouvindo, ajuntando podem &
Nã tornave a pedir, por? ouvir Mister esgues palavras
o Bento Ladre com Espirito profetico respondeo logo: & cuida
Joad destrujo, & Eide Lograr o Seu per muito tempo? ora dizij
lle de Minha parte & Folgue delir aos Conformes do tem por
amor de Deos; por que Eade morrer em Aboins, E aqui lhe Ead
deistribuid sua fazenda pelos pobres. ficou o Labra attonito,
Nem reeitou a Combinada de Nossa tã triste pera os migo. Mas
o Ladre deu ancora a Joad destrujo em prezenca doutros pelas
Mesmas palavras com & primeiros Dizera: deu lle Arrujo Freito,
Eelli por diante despois de sua alma com Mais cuidado, Defizen-
do com mais Liberdade.

Comprisse novelaem do Padre Jo:
ão destrujo felleu no Lugar de Oteve em Amboins de Egapou,
os Mouzes. Estando pois o Bento Ladre ja Nella tempo de sua
Morte em Fernate dizendo Sum dia Chega, Serviu pera s.B:
os Corpos da offerenda dize: Senhores, Joad de Arrujo & em
Amboins esture Ee fellecido: ontem deue Majar por sua alma,
Cesta tam bem he por elle, pejovos & encomendeis a Deos; de
Amboins, a Fernata Sam Setenta Leguas; aonde depois dedez
oudoze dias Seguo Euma Embarenada de Amboins enella Alis:
del Carvalho que se lebarn a sua Morte; por cuja enformação,
de Joad de Eyro & ficara em Amboins, andou como Morrendo
na fora indj o Ladre Tomé teve revelação de sua Morte, E dizie
em Maluco. Lavrando a furia do Mal na armada determinou-
Fernam de Souza de Tavora fazerse avella pera Malhaca an-
tes da entrada de Mayo, per & o Inverno oram tornave allej
enab a Cabouem de mortes estes poucos Cabelhanos & Pescad viv;
Cujo General eli fez asada. Eposto & o Ladre Francisco de
Pina embarcou pera Servir aos doentes; em baueruse pove Dom

[Anotações marginais]
[No canto inferior esquerdo, sob o texto principal, uma marcação vertical à lápis ou caneta, sem texto legível]

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Page 204

[Page 1]

[Texto Principal]
porem com elles Sua grande Caridade proverdo aos pobres de;
todo o Nuefario & matern aviz; en custando os aos a Migos que
nosta armada Eram, caos de Malaca os encomendava Muito
por suas Cartas; Como tam bem encomendou aos Religiozos
de Santo Agostinho, Dej reima fellez; ao Padre Paulo de
Camerino, p[UNCLEAR: era] os agazellado consigo e fizese boa Companhia.

Em Ambom encontro com Eum so:
cortese Palmeirans & vinha na armada dos Castelhanos por vs.
me Cosme de Torres, Nogual deixou rasto de seu grande Spi-
rito; Mas porq Senado Cabou detido devonder a seguir as:
gizedas do Bento Padre Francisco; nao tornarj por vro
delle, deixando esta materia por vanns emque Sensal-
vos de Outros na Companhia. Assi como o Bento Padre de
Malaca despoz dos Companheiros & Re vinhad vindo do Almo,
mandando dous a Epicuria, eque o terceiro ficasse em Goa; p:
ny Oseruo de Ambom petta armada de Fernao de Souza &
vindo Novos companheiros se embarcaram em Abril del-
venta & fez dous Padres dos quais andavam na Coba por Am-
boim, & Malaca; eque em Seu Lugar governou & viriem do Pay:
no ass Larovas; Eque Levavem alguns Comes de bem contigo
aquellas Ilhas p[UNCLEAR: or] os ajudessem sensinar a Santa Doutri-
na: Que forem. Comes & se hiverem por injurias dos Mi:
do, Diabo, e carne, deveros tratassem de se vingar estes:
fazer das afrontas edesconros & edes inimigos He hiverem fi-
tas diante de Deus nosso Senhor. Estados Seus Santos. Enco-
menda tambem m: ao Padre Paulo de Camerino que em seu
Lugar era Superior dos Novos na India & obedieca a Mestre
Diego, cas administradores do Collegio de Santa fe. Era o:
Padre Paulo Virum tad perfeito escravo delle Onestre Deigo
de Borba as Padre Mestre Simão em Portugal & fazia fu-
gio Demonio daquella Casa ede seus termos, ecreus o Colle-
gio em toda virtude e Doutrina. Timbe o Bento Padre Fo-
tante fe Vns Merecimentos dos Padres, e Irmãos de Europa jes:
orwe de Ambom & as Merces esfavores & de Deus receber He vi-
sahed por Seu Meys, & que pem Nunca Degoder Coguesso delle, &
Conservar agrande CompoSicao & este Sua Lembrança He causou,
eficial mente por Mais Seguros afavor & por seu meys, Conture
farm timba certo em Deus; confiara das cartes que lhe escrevem

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum visível]

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Page 205

[Page 186]

[Texto Principal]
He Escraverad, os Nomes Dos Sinaes Detodos Escritos d'agregrio
mad decada Eum, em Levura comsigo por todas as partes dan,
Do Muitas graças ao Senhor por vs fazer tres She vendas ne;
He tanto os Seus Nomes. Que Muito fizera Eum Notiço
m.to devoto, Estado de Simplicid.e colombina: ecom tudo em
Eomé que fazia Milagros, rescueitava Mortos, & punha no-
Demonios em a fronteira fugida.

Navegando o Beato Padre de
Euma Ilha pera outra, Sobre vos trd grande tempestade que
com vezam temos poderse com elle meter mogundo sembar
cado por ser pequena a froca pera orcebin a um grande tem-
poral: Vendo pois o Santo Padre me vidente perigo em
Estava tirou a sua Cruz, pera q Metendor no Mar se lmo.
calle etername brando; mas quando a Meter en Eio ora Muyo
Das ondas com grande Sentimento seu. Mes and Sem adesg:
desua fervente orçad ficando o Mar quieto etranquille. A.
dois Seguinte dezembrou o Beato Padre na Ilha Vara.
mbr. Caminhando pois pella praça pera a povoaçad de Ta.
madon, Senad quando vis feir do Mar Euma Cento Le com
a Cruz na boca: tanto q. o Padre vis se ajpebou Esporando &
Elle: tomava com toda a reverencia beijandoo com Muita de
voçad; efiando Na mesma prteura por Es paço de Meyn Em
Com os brios Onzados feiou como arrebatade dos Sentidos
Dando Muitas graças ao Senhor. pelle merece reubida. A cen,
tola tanto q Cumprio Com sua Embaixada Setornou a meter
No Mar. A companhava Nesta conjunçad Fructo Ariza
o Beato Padre; igual em Zebii cidades de Filippina, eEm,
dos desterrados moradores de Amboins pelos Flanderees,
jurou perante o Digno Geral ds Bispedos Milagre relatado.

Parte o Beato Padre
de Amboins pera Maluco:
trata se do principio

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no topo direito)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

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Page 206

[Page 1]

[Texto Principal]
Do principio que
ally teve a Eriland.
Cap. 5º

As Ilhas Malucas sam proprias: aquellas
que são Cravo, as quais sam cinco; Ternate, Tidore, Moti,
Manguiam, Batiam. Maluco quer dizer Cabeça de couzo
grande, como se Estas cinco Ilhas em algu tempo fôra
Cabeça de algum Imperio. Estas Ilhas Estão Situadas
debuxo da Linha Equinoçial trezentas Leguas poucos may,
ou menos no Levante de Malaca; todas Estão em Agua
devinta cinco Leguas, Euá avista las outras, e nenhum
dellas passa dezis Leguas em Rode. A Ilha de Ternate ch:
mase propriamente Gepe; Mas deixando este Nome to-
mou o principal Cidade chamada Ternate: de Mesma ma-
neira a Ilha de Tidore se chama Duco, e sua principal
Cidade Tidore, daqual aquelle Rey se Escreve intitula. En-
tre Estas Ilhas devumõ Aras, Omal e Sombredos, com tudo
seu Corvo as foy a prozweis, Benignas Nam Menos aos
Estrangeiros, que aos Naturaes. Contentarme ey Deixar hum
breve Noticia de algumes Cousas Mais Notaveis de Maluco.
A Ilha Gepe onde Está a Morpa fortaleza de s. João Bap:
ta É das Mais altas e Sabemos, pode competir com a Monty
Pelion, Ossia, com o Seio Euma das Ilhas dos Fleury: Em
ca desy fogo Nas fendo envéja Neba parte no Monte Etna
com tudo Nase do Monte Sua Albeion deagon tal frio q
pode Competir na frialdade Com a de Adamantle No tempo dy:
Moros friss. Nestas Ilhas onde Betechina Nasceom Esminy
com Esporões nos artilhos como se form Galos. Na Costa
cabo de galinhas pequenas q poem ovos tamanhos como de
Patos, as quais Metem pela terra dentro brix em? onde el:
cam os filhos, imitando Neba parte os gafanhotos: & Nasterry
guentes Metem seus Canudos Nos Campõs, donde com aguem
tum dosol bortad innumeraveis Exercitos de Espeite dus.

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito, uma linha vertical riscada atravessa parcialmente a última linha do texto principal. Não há anotações manuscritas adicionais visíveis nas margens.]

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Page 207

[Page 107]

[Texto Principal]
pebe das Serras mais grades, & das arvores Mais frescas
ecogidas. He Galinhas de Carne preta, & na India cõs.
mas cafros, esam Mais gostozas q as outras. Hi portos
com Cornos, nem Sepode gloriar a Ilha de Sam Miguel de
ter agoa tã quente que metendo Nella Eum Leitão fia pelo:
do, por q somente seve nas Malucas. Ha Certos Corongues,
ijto d'ferro & comidos, tirão vjuios atempo, como Seus paien-
tes foram Mordidos de Tarantula natural de Itália, ou se
comeram Dutuão tã conhecido na India. Ha outra sor-
te de Corongueijo tam forçoz & fazem Empedeyo Eu ferro
de azagaya. Hi outros Menotes ou Corpo & amidos Matad
de ingrowis. Ha tam grandes Ostras & servem algũs vez
depis de baptizar; & destas parece q E agua eu vi no Collegio
de Spirito Santo de Evora junto da fonte & está Negateo dos
Nativos. Ha Certa arvore, q deve Ser aquella q na india cõs.
mais arvore triste, aqual como se fogive do Sol arrebenta em
flor quando elle ouv Esconde Seus raios; & quando rodia
fuginte os torna a mostrar Mais fermozas antão Re caem as:
flores de bibiteza. Muitos differentes, & muy agradecidos aos
aquellas Ervas, espantas & q por seguiram sempre o Sol Pao
chamamos girassois, & tam bem to Lavradores de Europa tem
ques Sam espantas & tam tremozas, & por andarem com sol
lhes servem de Religios. Vieram se tambem nas Ilhas Egallas:
dos por aquelle arreigalago das Malucas poros Montezz an
juiz dentes prominentes; Convem a Saber douy ordinarios, ou
tras dous Mofoins, & outros dous, por traz deos orthes, cada
hum delles de palmo em? de comprido; Donde se sabe q sua
força deve Ser Mayor q as das Mors. groto & bruxo fejão, efi-
rozes. Oq mt: Cipanto & aves arvore detal natureza que
os Lamos & estam p. aparte Oriental Salunflori, e fora con-
tra agelumba; & fiado para apt. occidental Sam finio
pecmbo; & fruto desta Arvore Se amaneiro de tremozey ou
boa arvore Ex q gum come Seu fruto fica por dezg por doze
anos. Os Esmons debaxo Mas douram vs dentes. Quando
algũ regulo Segurafazer vassalo doutro Mayor vir arrebe
portel Levando hum cabo detroo as Cobas com algu ped-
ço deburo Metido nello, como dundo lhe agracioso ontel,
em sinal De vassalage com tanto q Ne defenda atorro dos:
inimigos

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 107

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
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Page 208

[Page 1]

[Texto Principal]
Deixando pois o Beato Pedro emor-
dem as cruzes de Christandade de Amboim enamesma S.
Vê a Seu Companheiro Joao de Eyro pera ajudar se aos C-
ristaos naquele cabia conforme a Seu talento; enão avendo
ja as Esperanças de Mifam do Macau, pousou depois deser-
vindo de Souza Señor nella, se embarcou pera Ternate em)
Euma Caravela que Saio pera Maluco em companhia d'ou-
tra em que foi Joao Gilvam, com sua fazenda. Ando pois am-
bos de consersar atravessando o golfo pera Ternate, Se aparto
não com Eum temporal q lhes deu: Ato Padre Mestre Fran-
tomou porto de Ternate: Ode Joao Gilvam segredo. Pregando
elle pois o primeiro dia defesta estando Nomeo do Sermaõ die,
Subitamente q todos Encomendouem a Deos a alma de Joao Gil-
vam; porq era fallecido. Reveilou lhe Deos Sua morte naque-
lle passo pera helle rezar exjudos aos Companheiros com Seu
oratio com os do povo. Cauzou a profecia Espanto; esfita que
como Lancou nesta ao terceiro dia acabou descrecida atodos por
verdade o q Padre tinha dito. Daqui vieram Vê ao Ternate
zes ater grande respeito e reverencia de Modo q em poucos dias
foi mui leito atados, exclou mt. graça nos allos a si dos Portugu-
eses, como dos Naturaes da terra: bem necefaria em atodos a pre-
senca do Beato Pedro; porq não Estavam menos embaracados
nas Consciencias por razom das onzenas, Speçialdo de Carne assi,
el tam dezemburadamente se entregavam q só condenavão por
peidos os adulterios. Tao abominavel estava aquella terra
na materia de torpeza, emas cheio q dey Lancava naquelle
Oriental arreigelyo que nem as arvores do Corvo adorifen, ni
adoragos q naquellas Ilhas nascem com bellantes por des-
tornar o mau cheiro deg os ares, e as almas racionaes anda-
vão apertadas. Lombo asy como a vento Norte desfez a s-
Nuvdo, assim com sua prizenza de Terra doux estravas; asy
o Beato Pedro com ovelmente Spiritu de suas palavras dy-
fez as Nuves negras disquedas q aflevad a alma dos Ternate-
zes; com a luz e Exemplo de sua Santa vida não somente
destorou ansite dignoriais mas tambem iluchou a Lumí-
ou atados pera q não Somente viveron estravas dej andavam
Carregados, Mas ainda os Mesmos arqueiros q La Primea odeki-

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Page 209

[Page 108]

[Texto Principal]
As Chimas dos deliziosos affeitos, foram tao grandes, e os Artificios, e
desfizeram, e desincertos ficou a Cauza da Santa Misericordia
Coma das mais Obras de toda a India. Os Mesmos aconteceo ao Con-
fraria do Santissimo Sacramento: em fim ficarão os de Ternate tao li-
beres, e vindos, ja o Padre pera a India encomendou ao Padre
João de Beira que Mandasse por Ternate, e pedisse de sua parte
a Dom Portuguez edificasse nele a sua custa duas escolas de F.
Doutorina; o qual Logo elle comprio com grande gosto, e alegria; e
juntou, e deixou todo offrenda aquel em 640, pera se fundar
em Collegio onde se Orassem, e Doutinassem os Meninos, e
se Nossa Companhia Senão guisasse concorrer ao Dominio
daquella Cauza crendo elle era contente ativesse ajormando
da Misericordia: Nem vive triduancia os comprimentos della
Santa obra; pois ja no Anno de 49: estava feita sua parte dos
edificios aguardado de Meninos, e nelle se Doutinavão. Seguiu-
se após Santa Caridade, como Li Muita Longeza e Emobridade
devida: Ouve grande Mudança em todos tirando dous, e fizeram
ginzeras Comendas; uzando sempre com elles de grandes Muito
bemor; encomendando-os Sempre a deos, e aos amigos em suas
Cartas pera depois parte do Sudeste.

Antes, e digamos do o Lidre Fran-
cês nesta Ilha; Será bem dejunto com brevidade do principio
da Christandade que se deu em Ternate. O J em gente Sepeda dios
E os Nossos Capitães de Ternate se ouviram com tanto
Desenho na Materia da Conversão, do anno de 1522. té,
de 36. Não se coze, e Nesta materia fossem. Mas nisto
Senhor ordenou os Ganhos da Cidade de Malacca na ilha de
Moro foram perseguidos dos Mouros, cuja cabeça se chamava
Catabrune, pertendendo hirar estados, e Liberdade dos cargos,
das almas, entregando-as à Mahomede: Mas os gentios
queridos por Mouros. Se não quando Gonçalo Velho vaz ter a
Mantya, Onde prometeu favor dos Portugueses se fizessem
Christãos; vieram Nisto fielmente, e mandaram Embaixadores à
Tributal de Atjude Ceguid de Ternate; aquel os roubos a tal
feito, depois debagando os tornou amador fazendo-lhes Muitos
Mores. O Governador de Malacca vendo isto Reproba que
a Ceguid fora aos Embaixadores se por logo a Ternate, onde
Sebeijou com Nome de Dom Fras. Tomando f. sup. 87

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 108

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
Tomando f. sup. 87

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 210

[Page 1]

[Texto Principal]
Sua Cid. acompanhados de Soldados Portuguezes, e do Ledre Simão Vaz, chegou logo a Minter. e foi tam grande o fervor do que pediam o sagrado baptismo, q foi necessario annunciar outro Acordote que se ajudasse chamava Fran. Aluay. Depois de feitos Christos desfizeram os Legados; a Levantaram Igrejas; Convertendo os templos dos Idólos tam bem na Mas: e Conheco tudo isto no anno de 1534. No mesmo tempo se converteo em Goa el Rey de Meluco, e emgentios sectas: ouve Tabarya. om Christos SecEmbaixador Dom Manoel, o qual indo por Meluco falleceo em Malaca. Conjurarão se todos os Reis Mouros contra os Portuguezes, envio m. Orouar todos: Resplandeceu o signo de Cristo perseguido, e fez de Dom Joao Senhor de Momoya; o qual depois de sua Cidade foi entrada pelos inimigos, Seretirou a Euma tranquilla por della; sendo q não pode escapar com vida do corpo: determinou de remediar a vida das almas de seus filhos, e filhas, parecendo-lhe q perderiam a fe por fraqueza, Serviram-se tam esmados da inimizade; pelo q degolou a mães, e os filhos innocentes, Estimando mais com este indiscreto zelo salvar suas almas q seu Corpo: querendo-se elle ter bem Morto, foi estorvado dos Seu povo q onda fizesse: Os entregaram ao tirano Catabruno; vgo, al omandava degolar por matar os filhos: Mas ordenou Deus q não morresse; porq os Mouros príncipes rogavam ao tirano q o não Matasse; posto q m. odezejem morrer pela Liberdade. Com q confessou a Christo Redemptor Nosso Todos os mais Christos retrocederam; mas no tempo de Antonio Galvão Capitão de Ternate vieram de grande Zello, esvirtude começada florescer a Christandade de Amboina, ecoube a boa Sorte aos Meucanos e muitos Mouros de Ternate; entre elles vecheo o sagrado baptismo Cacil Sabejo principal pessoa do filho del Rey de Ternate; Chamou-se Dom Manuel Galvao; tambem videz sua familia Sebastiana, chamou sobrinho do proprio Catabruno Rey de Gilolo. Tambem se fez Christam Eum Cacis principal; e ele Rey de Ternate esteve muito perto de fazer o mesmo. Prodia o Capitão com tanto amor a Liberdade: porem com todos, esta venturoso foi no guerra alcançando as victorias dos inimigos, q os Ternate seguião sel Rey Dom João por Capitão em quanto invesse; Mas indo as cartas pella Emminho, chegou outro De Novo

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (na margem direita, após "De Novo")

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Page 211

[Page 109]

[Texto Principal]
outro de Nova e Tornate; com cuja vinda os feros jardim
da Igreja se tornou mato: ensinba o Senhor Seisconverto
embeleza. Esta a fortaleza de Tornate tem trabalhada, e
tam destruida das guerras, e faltas de todas as Cousas que,
buscando o Governador Nuno da Cunha emi desvalor es:
forço & podeue reedir a fortaleza, Mandou noveler o An-
tonio Galvao na qual concorriam todas as boas partes: &nd
pensaram na Ceira: «Feitou elle a empreza em tempo
em trabalhoso por Servico de Deos, & do Rey: ena &:
vendo doido: per armas Galvão da Veiga, elle empregou
ao Governador dos mil cruzados da fazenda & acabou nao.
India de seu Rey com & se Negoceou o provimento. Pello
& Segdo dizem & negotou a Fortaleza de Maluco com seu
dinhiero, e Sangue. Livou Consejo algum Cezdos pobres ob
suas Mulheres, e filhos, e alguns que vivido mal pera la es:
Cazas; Emprestando dinheiros atados per servidorem; tudo
afim de povoa, e Engrandecer com Sangue Portugues a:
Fortaleza de Tornate. Tam bem fez hum Collegio de Ma-
co detora Nsqual aprendessem os Moteiros de Nova &:
fe, forbon Costumes: a cuja imitacão se fez o de S. Paulo.
Enao somente governou como Capitão, mas como Jeford
Gestor das almas Celara feu bem Spiritual, pello que
Deos lhe deu Muitas Vitorias contra os Principes de Mo-
lucos and tendo Mais & cento vinte Portugueses. Seu Rey
tornou Joam de Morresam no serviço de Corpo, no Murimen-
tos dragues a juntou apos, e foi regedor e el Rey lhe satis-
fizeste conforme os grandes favores & tinha: Desgraça foi
gastar Dezepete annos em seu requerimento, e por acam
ter posse pera sustentar casa Morou todo este tempo
no Hospital delRey, onde faleuo deixando dous mil
cruzados de dividas, etam pobre & de Hospital se deram
amortallas. E a Confraria da Corte como a Cortezad sobre
allemganou efaz d'Enterramentos. Exemplo vale de
inconstancia Mundana, eguam poucos vedem grandes
Servios feitos aos Reis diterno & Muitas vezes nad tem
tanta Liberdade pera satisfazer aos Seus, quantos ami-
gos elles tem pera desarmar d'Sangue, epoder as vidas por
Conservar altura, esforço, e brio da progría Nascem &:
erros Antonio Galvam adim do Contado dos desobri

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 109

[Carimbos]
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[Assinaturas]
[Final do texto] erros Antonio Galvam adim do Contado dos desobri

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[Nenhuma visível]

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Page 212

[Page 1]

[Texto Principal]
descobrimentos dez Livros de India, y Dominio de Goa in,
xirio na Historia del Rey Dom Manuel

Da Conversam da
Rainha Dona Iza-
bel, e de Muitos in,
Sieis annos Santa
Fé, e da jornada,
que o Beato L.
fez a Ilha de Moro
Cap: 62

Reformados os Desordens navios costumes
comum o Beato Ledre de entender na Conversão dos
infieis; pregava todos os Domingos estes pella mundi
aos Portuguezes. Sobre atade notou muito Conver-
tidos de Levandos heu os Artigos d'efe: as confissões
eram Continuas cada dia em Summa / Doutrina aos Meni-
nos egente Mais orde: Donde nascia cantarem dedia, edenou-
te pelhas ruas a Santa Doutrina, nos Lavradores ou campo, e:
os Mercantes nos mais, nas Molheres emplus Casas, edifican-
dose todos detad grande fervor, edevocam, de Modo que Sem
via Cum Continuo Catecismo: E assy foi grande numero
dos Gentios e Mouros, que de Novo receberem o Santo baptis-
mo: Somente Contarei a Conversão da Raynha Dona Izabel,
agual tanto foi Mais insigne & Muitos outros de India,
quanto Mores eram as difficuldades y seguridade por meyo f.
Nao aceitar outra Santa Ley: Mas todos ellas venceo com,

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] descobrimentos dez Livros de India, y Dominio de Goa in, xirio na Historia del Rey Dom Manuel

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Page 213

[Page 110]

[Texto Principal]
Venceo com a divina graça. Era esta senhora filha del Rey
Monossor de Fidre, e primogênita onteve com titulo de Rainha
de Bolisle. Aey de Ternate, y foi que no anno de mil e
quinhentos edoze mandou buscar Francisco Serrão quando
estava perdido em Amboino e o gazalhou com dons, pro-
curando obter amizade offerecendo sítios para a fortaleza:
mas os Mouros q por isto sentindo Mataram nel Rey, e a
Francisco Serram com pessoa secreta. Ficaram lhe trez
filhos desta Senhora d’igual imas faltando; nos quaes somente
touve a sucessão do Estado. Ficaram ostrez Infantes detis
pouca idade y foi necessario a seu Rey entregar o governo
do Reyno n’Raynha até q o filho mais velho (q não passa
vn de seis annos) fosse pera tomar. Chegando Degois na
em dez 521. Antonio de Brito a Fidre, a Raynha vmm,
dou buscant: offi Levado com grandes festas a Ternate, onelle
bem recebido tratado detodos, afundou a fortaleza de S. Jord
Borgoña. Governava neste tempo Eum Mouro Chamado C.
elit Darota, oqual igualmente tinha credito na grandeza e;
ambição; Mas Souve a Raynha com elle por segura, nem
menos de Nstra fortaleza, pelos q querendo Livrar Seu pefoo
eas destes filhos dambos os fugiu Se retirou Secretamente
a Fidre; ficando os filhos com tudo na fortaleza, aos quales
Antonio de Brito tomou por conselho do Governador, m. pe
furozo de and poder tam bem tomar a Raynha veer May
Vi Esta afligida Senhora neste tempo Servir por causa dos
Portuguezes desterrada do Reyno, as matado chorto ensofilly
prova: Mas não parará aqui seus grandes traballos; por
A elegendo Borbae filho mais velho idade por Reynar
foi morto com pessoa em Nstra propria fortaleza por in-
dustria do ambicioso Mouro q governava. socedeste nobre:
m v Segundo Irmao chamado Diejel, e começando agover
nar posto ja em Liberd. e por Vicente di Fonseca Capitão
da fortaleza, Debeirrou por leves Cauzas, recolhendo-se a Vido-
ro; aonde Nagueora foi Morto pela gente de Antonio Gal-
vão. O terceiro filho por Os me Tuburjo Mindou prays a:
India Tristem de Atinde; porem o Governador Diuo da:
Cunha o julgou por innocente, e se fez Christão em Cor e
nome de Dom Manoel; etornando pera Maluco falhecou em
Maluca com finaes desalvared e companhando sua May.

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 110

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Page 214

[Texto Principal]
Sua May; & muito devia juntar a Morte de trez fillos. Ouj
sendo ella ainda infiel, fez Doação do Reyno de Ferno:
te a Coroa de Portugal, Como consta de testum: registado
nos Contos de Gin. Com todos estes escandalos recebidos dos
Portuguezes não cerrou os orrilhos a pregação do Sagrado E
Vangello & professava aquelles & por cuja cauza tanto pr:
deixar o bato Pedro Firm. Disputou com ella m.s. vezes so:
bre a Ley dos Christãos & dos Mouros; e com suas orações &
sacrifícios alcançou de Deus nosso Senhor sua Convers:
ão, daqual elle Segadora com verdade gloriosa, como S. Paulo
Segloriou a degnahar a Cristo a Sergio Paulo. Baptizou
se a Anynha, que lhe o Padre por nome Dona Izabel, n.g.
assy veuxa e sem filhos, Reis ainda, era de tanto respeito
& authorid: que nad fora on: fizesse toda Maluca Chris:
tã com seu Exemplo, Se M.l Rey Ateiro filho bastardo
de Rey seu Mando não fora entam grande perseguidor do
Christandº. Elle tomou a propria Dona Izabel a terros
& tinha emdste, enobrigou aviver em perpetua pobreza
desterro. Mas Ditora Rayna não somente era nobom
Deus; cedoru, mas perseverou em toda apaiencia, ch:
nedidade Christã te amorte; continuando como a Santa
Divva Anna a Igreja confessandose e comungandose m.t
vezes, conservando na fe bons costumes aos parentes C:
hristãs, & na Lealdade dos Portuguezes td mal por sua in:
gratidam merecido.

Depois do Bento Lidoe aver estado
tres meses em Fernate determinou de se embarcar para
a Ilha de Mors, como ja em Amborim stinde determinado
fora, seus Euo Embarcado para este Ilha. Onde os amigos
de Amborim como os de Fernate trabalharam mt: pela des:
via deste jornada pelas grandes Crueldades digente da,
quellas Ilhas ( as quaes Sam on:) etades tem em geral vmy:
ons nome por adi SeeEmas a Mais principal de Cento e,
Cincuenta Leguas em roda/ & vulgarmente se chama Moro
ainda & seu proprio seja Morotia, ou Batieina d’Als:
oo) por toda agente & barbara em cabo, sem conta demu
nem anno, Som pers nem medida; em cada Lugar & Lin
gor diversa; etum Seigies doutro: assy Matad naguere

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Page 215

[Page 141]

[Texto Principal]
Matad naguerra comé; gostam os D. Jusmão Edacabeça: special mente se rimirid na Crueldade os Inveros gente. Salvage da Ilha grande chamada Morotia, os quais Saum Dogmatos nece. degente Eumana, equando não reiad os- brimos nos quais ficad esta Carnica ifazem nos Molhery, ofitos; Nunca vhos pedes Sedem por seguros gello veios &tem dageonha; com agual Matavod alguns Sacerdotes; atorra he estevil não tem outros Mantimentos & arros, edegü dasguas hias vpad vinho, vinagre: mui sorte, degado erind: atorra Ce dsentia Das aguas vivos. De modo & rezolverse Eum Eomé air Doutrinad Se Mekan, te gente, Nad he outra couza & offereuse as Mariris; tody estas Couzas Sabiã onvito bem os amigos do Padre Fr. desguas em Amboino tinha Certas informaçoes; &por ifo seus devotos odezejavad antes tu compigo pera Defud Vida, Doutrina, & Oexemplo Se aproveitarem por Muito tgo. y vellos Contre agente barbaro, Cruel, Edos Eumana, entre, agual vivendo timba a Morte Mais certe Juvida; equando Com Esta fei se Seriad tantos os Establos edesgostos &pa deevir & teria por Mais barato morrer jovies. Porém fide: ato Padre ouvinds Estas couzas Seouve por obrigado aid Viritas aos Christaos Daquelles ilhas desejando deporder apropris vida temporal por socorrer espiritual disproximo. Agantavam-se os amigos defeu Animo; com Lagrimas de Compaxid apretendiam desviis defeu intento; mes vendo quem esforços Nem as Lagrimas spodio trazer ad elles dezejavam; Determinaram de sleanear por forca; persuad- dem a Jardim de Freites Capitã dafortaleza & bimde sb groves genas & Ningué lhe de Embaracád, s. Di o Mandou- Arde o Lido Omkello defeu prezo impedindo lhe apenage as Moro: Mas aplauvo de Dos nad esti prezo; &sii mo- primd: Sermad & fez pregou com tanta Delemencia desgi- ritu acerca defta Materid, & todos Mudand os cores, escor- iad: O Capitã Mandou lhe dem embaracád; os amigos of- fereuem antidstos contra peonho pera conservar ed Fazida; outros oferecendo as a Companhia; desguas Servo alguns per ajuda do Catecismo adoutrina dos Morotozes; &sij lhe offericid remedios contra apeonha respondio & nad avia may fins remedios contra veneno que a Confiança em Dos asqual

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Page 216

[Page 1]

[Texto Principal]
om Deus naquel pedio muito em comendasse em seus oras:
Despedindose corporalmente dos amigos, arqu,
ues Levava No Correão impresso. Se Embarcou no fim de
Agosto para as ilhas do Moro, & jazem quasi Sessenta Le
guas ao Oriente de Ternate, onde elegou brevemente a vide
votos & a Companharia, tanto Mendo receyo De Morte, &
Menss solento davida.

Doque fez na Ilha do Moro.
Cap: 7º

Sempre amedo faz os perigos Mayores da Jovem-
dade Sad; assi acontece nos de Ternate dezejando Ser tratado
o Beato Padre Francisco da Veigem do Moro pondo lhe dien-
te as difficuldades & riscos no Capitulo precedente: Nad ado
o Padre tanto, quanto lhe dizia, Mas os menores Dog eram
as ameças: esques se fundavam ambos couzas: Nem cagai,
dele natural por tomarem os Mebrios de Nossa Santa Fe
nubrezza de feres & limarias pera com quem lhe pregase: nd:
inconstancia em deixar, Seraos acrebessem. Dezembaram
do o Beato Lidre e encontrando pello primeiro Lugar dos
Christaos fugidos delle como sendo fora home: Mas vendo a
gum andas com os olhos ou Ceu cantando a doutrina na Lin-
gua Malayz, & os Esmava, edegava pera si abracandos
Como affitos Se foram pouco a pouco Segurando, e Levando a:
Nove delhum lugar outro; foi grande esforvo effeito detodos;
Concordindo-se o Lidre muito com elles, celles & com o Lidre,
Nad ficando Lugar & nad viritsse. Batizou muitas Orian-
cas. Converteume creuberam o Santo baptismo on: gentios,
Mouros: Edifio muitas Igrejas: entres Mezos & andou nd:
quellas ilhas fez devinte pera vinte ceinos mil Almas Christãs:
ja Nad parecia Salvagens, antes eras conversaveis Esferiod-
dos nos Nosos Costumes; etad bem doutrinados & os fizeram
por Cannacapoles nas Igrejas: por onde parece & aincaçaido
pera receber Nossa Santa Fe, degue eram acruzados, mais gr:

[Anotações marginais]
(No texto principal, entre linhas e margens, não há anotações marginais visíveis)

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Page 217

[Page 112]

[Texto Principal]
Mais procedia da falta de Doutrina, & de Natureza. o Padre os Socorria com grandes Mostros de Amor, e benevolencia em suas Necessidades: tam longe Estava de aceitar delles cousa fora de Salvação defuas almas. Donde se lhes pegou, tambem nelle abrandura e humildade, aqual os Nofos ne lles não achavam; porq lhe não mostravão: porq emfim he Verdade o q outro disse: a Muitas fez temor fazerem-se, &pello Contrario o Santo amor atudo Sujeta ca branda, onde porem se deve tanto à Mudança Natural: Donde efpera como aluz egorea do Evangelho; aqual ferao tem dous principios capitais, Eum no Mesmo Esseme, &e a desordem erebelião das proprias inclinações: outro Defor Muy forte evidentemente que é exigeiçã ao Demonio: ambos tem remedio na fé e Sacramentos da Santa Madre Igreja & nos Livros dominigos, em cura das Enfermidades de Adam.

Estando o Bento Lidre dea desdo Miguel de Setembro dizendo Missa Numa Igreja c.Em de Christo, sendo quando a Ilha Subitamente começou a tremes por Cum Modo tão extraordinario, & por emgrande Espanto atodos: Dos Christaos nenhu ficou que nas fugisse tendo por certo q a Igreja cairia, & postos em oração pediu a Deus Misericordia; os gentios batiam fortemente de Ela com paus, como fazem as vezes as Mato os caçadores; envolvia os pecadores; dizendo & compris assy por espantarem as almas & farião tremor atorra tao Organte mente. O servendo ao Bento Lidre este caso diz desta Maniera. Tem grande foi o tremor deterra, & eu mesmo temia não caiase o Altar. Por Ventura & tormentava Sam Miguel então por virtude, & poder Divino aos Demonios, & naquellas ilhas encontrava o Serviço do Senhor, em Mandar, &condonagia & sefover daly, & ele recolhessem no Inferno. nem Em caso foi o Lidre deterrae muto referindo stemor natural, &procedendo com grande serenid: no Sacrificio de Missa; Sabendo & ella era adeq tremendo os Demonios fazia tremor atorra. Assi armo Que Nosso Senhor deu Ceguid. aos Morotezy por receberem Nofso Santa Fé; assi ta bem Vês deu constancia por soffrege seus Muitos trabalhos, perda da fazienda, cruel estuveiro, &

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à direita, entre linhas 10-11)
[UNCLEAR: "Sua"] (acima da linha 15, no centro)

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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
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Page 218

[Page 1]

[Texto Principal]
Cativeiro, Camera morte pella Confissão do Nome de Cristo Senhor Nosso. Apegou-lhes o desejos de padecer o Bento P. Francisco, ao qual os barbaros de Mato e Campos Insanos, outros infieis lhe procuravam por muitas vezes a morte, aquel elle muito dezijava, por j reger aquella nova Christandade com seu sangue. Porque fundou varios mofes, e produzisse frutos da vida eterna. Mas Nosso Senhor o li- vrou de seus inimigos para levar a legaçao Seu Santissimo Nome. Grande foi a consolação Espiritual q o Bento Pedro recebeo do bom progresso dos Christaos do Moro; por q andou bons q até o anno de 1552. algum tornave atraz os q. annos avea trinta e cinco mil Christaos, repartidos em vin- te Lugares; em mostrando grande constancia na perseguição q os Reis Mouros de Ceilão, Ternate, Tidore, e Bacan, e Levantaram contra a Christandade. Trez Mezes se detive o Bento Pedro nas Ilhas do Moro; Depois retornou a Olis-

De tem se o Bento P. Francisco em Ternate
e trabalha por conver-
ter à Rey de Maluco.
Cap: 8º

Tornando o Bento Pedro do Moro a Ternate ago-
rathouse na Ermita de Nossa Senhora da Barra até ser
cabo de fazer preitos a Nao de Carreira de Malaca. Mas
porquanto a Nao Serría de deter na ilha de Amboina; qui-
zeram os Ternatezos q o dize que o Padre Francisco por
razam da Nao se vies de deter em Amboina, ficasse an-
ted com elles; e depois o Mandariam em Euma Caravel-
la bem equipada para tomar a Nao a tempo q seguisse

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Page 219

[Page 173]

[Texto Principal]
Segodene Nella Embarcar pera Maluco. Não se fez o Padre m. de rogos pera com decender com seus Desejos pello Muito Frio & deixar fieda Osgomva: o tempo da detenca foram tres onzes; Nos quaes se Exercitou em a judar aos proximos & correndo lhe em suas Necessd. Companhia, & Spirituaes; as Confissões por ser Na Coroma eram continuas; nos Sermoes & Oréctou mais dous cada Semana; por Hord dos Nova menta Convertidos; por jers Necessarios Doutrinar acada Estado degente conforme seu Capaid; Concebid: Na Doutrina Fos Meninos, & a genitoriedade de seu corpo foi sempre o Mesmo & Nas outras partes. A gente Oride que por sua inelgaid: and Comungava, de tal maneira foi doutrinada, que comungava com devocão espirito Spiritual, Deberrando as Sugpectivõs de infidelidade, daqual ainda avia Muitas Religioas. & porq & se conservassem na fé e doutrina & receberd, trouxe do: Siego alguns Moços de Maluco & os criou dem no Collegio de S. Paulo; perq depois de sauerdostes forem ajudados & ey Outros, Convertendos a Euns de Novoaf, conservando aos Mais antigos Nells. Em Feronate compôs a declaraçam da Doutrina Christã, & Começei; falgu Christãs de ouvid, upabes como Deus criando for todos os couzas per Servicio de Eomens; deravu Onedregado a Domandade de Mizéri cordis & todos os Moutos Povos pella governação tangendo & Companhia, e Comvõ alta encomendasse atados & vereiie pellos almas do fogo de Purgatorio, & por todos segue este vem empecado Mortel.

Trabalhou muito de converter a Ntfa Santa fé a el Rey de Maluco por nome Oeyro; & o qual tomou grande a Mizida depois de tornar de Goa, a onde Iordam de Freitas Capitam de Terrate a Mandaro prex; a quem o Governador Dom Joao de Castro foi inteiro justicia, absolvendoo de Culpa & de juntad desefuxo parecel dos Castellanos & foram afseu Reyno: & He feo Muitas merces, Mandando se Enviado mente pera Maluco em Companhia do Novo Capitã Bernardim de Souza; & Mandou se a Iurdam de Freitas pera Goa, restituindose lhe primeiro todas as perdas, edanos & Oleyro tinha recebi:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 173

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[Nenhuma assinatura claramente legível; texto termina com "recebi:" seguido por linha em branco]

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Page 220

[Page 1]

[Texto Principal]
hinha recebido injustamente. Muy satisfeito fiquei vêr
do Governador com tão bons despachos; mas houvesse ago-
ra em orar delles, & a Comunidade, doutrina e Exemplo
do Beato Padre Francisco; asqual com tudo dava mostra
de amor por sua bondade: tam fermosa & virtuode,
& ainda aquelles q nada queriam della, restinad em m.

Tratando pois com El Rey ouvir
Vozes sobre a sua Conversão, respondia elle algumas ve-
zes cortezmente, que já ouvia de tomar, e amar com
aquella trela de Mouro: outras que não era bem se de-
zaviassem por tam pouco; pôes emfim os Christãos cos:
Mouros adoravam o mesmo Deus Seram quasi a mesma
coza, e que em algum tempo havia de ser sem nenhum
diferença. Quedava o Barbaro que ser Mouro era peque-
no trela; e sendo naverdade em grande como Ei, pois a
Ley q se segue lhe concede, ougermitte tantas abominaç-
ões Monstros de Carne, esensualid: naqual elle estava
atolado ate as orelhas, sendo cazado com cem mulheres, e
amanhecido com muitos centenarios desque onderrnige
vinte Jozellos do Padre Francisco ouvia sofrer etern pod
amigo perseverando elle em seus pecados. Quanto ao)
dizia que os Mouros qnd and. Idolatras, gozo q seja ver-
dade, conhecem porem tão mal a Deus como os Idolatras; po-
is Negam o Misterio da Santissima Trind: como elles negão,
Nem sabem mais de Deos quem lhe tim aque Elle ée, que
quem lhe põem aj nad ée. Nada ficou ao Padre por fazer
dogue lhe parecia necessario per a conversão deste Mouro
amphé Santa fe: Mas nem Eu imporei nelle fiz erá Sua
pregação; posto q com benevolencia escouvie, Omas recrime
venus no Spiritu, aqual estava afogado entre a Multidão
das occações & desportes Dentro tinha. Omais a) elegou
foi prometido que faria a Eum filho Christão com tanto q
o Governador de India offizesse Rey dos Ilhos do Moro: mas
hem isto compris conforme a Lealdade jurada & emfim nas
obras conforme a promessa dada; por que aleknando o B?
Beato Francisco de Dom João de Castro a invectidura
dos Reynos sem offiths, Comandando de Goa as provinçõs que
lhe derem, quando o Begizerem elle amás quiz fazer

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível, acima da linha final): [UNCLEAR: ...porque...]

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Transcription (Pages 221-325)

Page 221

[Page 114]

[Texto Principal]
quiz fizer, antes se declarou por inimigo publico dos
Christaos, tomando-lhes as fazendas, desterrando-os dos
us Estados: e ainda aos Portuguezes procurava serem-
mente todo o mal que podia; Nao se lembrando
o Barbaro que os Portuguezes offizeram duas vezes Rey,
alli Orce muitas vezes com nobrigaçao vodos: Baptizou,
com tudo o Beato Padre amintos avagues nao govern-
medo os Espanios do engorto Rey aqual tirano: porq se
baptizaram duas Irmas do Mesmo Rey; e alguns sobri-
nhos Seus filhos doutores duas Irmãs; por que os Mouros
de Maluco nao tinham naquelle tempo tanta obstinaçao
como tem os de Birbina, em que na India chamamos
de Carreguea; antes, diz o Beato Padre natureira Carta
do segundo Livro que os Mouros Natures destas Ilhas
eram mudez, estabid poucos mais de Nida daq estilente,
Doutrina & seguida. Confiando Nosendo & fielmente,
segoderiam estar das Cerimonias, eritos da impia Seita
que Sceda annos vierem de Portugal pefar debom zelo
Exemplo apostolico & Morrer entre elles converturiam am.
ainda que hivessem poucos Leitores. Otem dito nria orcta
Mestonuntos gentios & dezeprod Ser Christaos; conforme
seus dezepos Senzo Seguinte.

Indo Eum Navio de Portuguez fa-
zer rezo aguada a Ilha Cimada Burro grande, & esta
defronte de Amboinas, etem duzentas Leguas de Cristo,
baptizaram Mais de outro mil almas; e guaes Nid die:
foram outra Doutrina & o Real Estundarte de Cruz ad-
vindo Nagoya, porq dejesho adorarem. A solor, &
Ce torna abrge, via, edebons anos donde vem sSundelo,
oito gros etres quartos, dosul chegou Eum Portuguez que
baptizou o Rey, a Raynda, escorte: Comandaram pedir ao
Patio Reitor de Maluco & osfese Doutrina, ou mandar
guem os indruisse nafe, egue todo o Reyno sefaría Chris-
tad: Nao podendo o Patio ir, mandou o Rey Eum sobri-
nho seu fora & depois debom indtruido nafe podeve ensi-
nar apenas Retornos os Misterios della. Chamavase
o Mancebo Dom Lourenço Minto Esbil Senobre Condi-
çam. A Estundide desdor tom afur comen os Oldi-

---

Page 222

[Texto Principal]
Conte os Religiosos de Sam Domingos: Eum dos quaes indo
ter a Euma Ilha chamada Camaya de Muitas Leguas, e
degente sem Numero deu o sagrado baptismo a Muitos. Foi:
Eisse final mente o Padre Francisco de Ternate pera Am-
boino com grande Sentimento detodos, evomgendo aduor:
velha emeum pranto desfeito ate os Escravos, Meninos, es:
Mesmo Mouros, & seEmauad Eu, Mestre, e Senhor.

Como chegou a Ilha
de Amboino. Cap: 9º.

Atravesando o golfo em pera Amboino errando
neurialte emgoze indo os peregrinos embora pratica; se:
não quando Subitamente Se Levanta o Padre Françi:
co Emge com gornde Sobre Salto, o rosto abrazado, vo:
sito por aparte onde Levava agoa; Carremetendo
com homens os Mais aspros gritos oragou a rougeta pd
V deinte dezendo avoces altos, Jesus, Jesus, aquelles
Esmed, & matid, aquelles Esmd; Alvorçouse grande
mente xEmburecem, rediram todos ator med nelle,
perguntandolhe que via? que dizia? & ouve em aquelli!
Mas tornando no Mesmo ponto Sobre si assentou dizer,
do J ordem nada; e continuou naConversação com gran
de Serenid: dorosto. Tanto y tornado posto na ilha deAm-
boino recados & no mesmo tempo emque o Padre se le-
vantou dizendo; onatid aquelles Esmed; Mataram os:
Lidores na Mesma praça a certos Portugueses, Logo to-
dos afirmaram & este fato sobre Salto do Beato Lidre,
aquem Deo revelou amorte daquelles Esmedes pera & na
quella Hora os ajudave com Suos oracões: Chegudom,
torro e Levantou Negroyz Euma Igreja de Madeira P
oculto Divinis, efez Euma Chouquina pera seu vesti-
mento. Estavam ahy trez, ou quatro Dias, em enhumi:

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Page 223

[Page 125]

[Texto Principal]
Ness, emenhu ficou doque nellas Eias & senad confessase;
Estando aqui Eum dia pregando puro do Mays do sermão
Dispe nofovo & sepozitom de jSello, everedem Eum Dia:
tir outro, e hooma Ave Maria pella alma de Diogo Gil
& naquella Eora estava Compostamento em Ternale, onde,
odeixarad avia poucos dias bem desporto. Antes depav:
vien Eduard de Maluco outros Clavros dosquaes je soube
Coms Diogo Gil fallecera no Mesmo dia etempo, emq o S.
Francisco o Encomendara asgovo. Aehou Nesta villa Eu
Lorriquez doenta com aquel Continuou sempre confessan-
dro, fellandose de Deos, & q Re Morros Namad: Empon-
to emq espirou com os olhos arrazados em Lagrimas: bende-
to sejo Deos, em boa Eora aqui cheguei pera aalvia deste,
hume: & os presentes Logo interpretaram, como febbe fora oe
velado que se Salvara: Neotd vinte dias & aqui jedetove
Visitou todos os Lugares dos Cristaos daterre: Bapizou
as Oriunces, Conectou as Igrejas ja feitas, fazendo Edificad
outros de Novo: Omearegou a Santa Doutrina em cada Lu-
gar avs que Melhor a podiad cada dia enfinad aos Menins:
a Levantou Muitas Cruzes por diversas partes; Nedomead
Deluma desquaes Mostrou depois Deos Nosso Senhor seu di-
vino poder em confirmacao d'efe eguande Concoluzid Doce-
rijtos: Estava a Santissima Cruz atvorada Napraya à
vista do Mar, etora, igual mt: era venerada dos pescador,
e Lavradores. Daqui porto estava ainda Eum Vigote, que
vs gentios Sempre respeitavam mais & os outros: agual Euy
Mokires novd ot: bapizadas vendose Omgrande Necuid-
de agua para as suas Novidades, aform pedio quando des-
feitiçavas antigus, degue natural on: jedesgedem mal aom-
Pderes ainda depois d'efe: Sebendo porm do cazo Eui ms:
Deos melhor instruida nos Misterios de Nspresanta fe, ceu-
da com Eum Portuguer as regrendo gravem: defua poucafi
a mençandas com novos CAtigos, persuadisles ovregondint
epentencia & mediante elle Alcançarem de Noto SenEd
perdas defuos culpas, ajuntom agora Fseus Eortes efumen-
tarios. Ficil mente Aspersudis nay dezejav: dands elley
Fesuza defua Supredicam aignorancia de Nofa Santa Ley,
parruedhis & nad prohibia jedis ayor arpegode: jetavte
prontes para receber averdevera Doutrina & Re ensinasse,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no topo, à direita)

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[Nenhum visível]

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[Nenhuma visível]

[Referências arquivísticas]
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Page 224

[Page 1]

[Texto Principal]
Me enfinare. Levoues ented consigo a Cruz da Santa
Lade deixar magoyn com Camaromna, onrreblle o te,
grero, egondo se todas dejoelhos dizend: Senhor, conheiu
as Neufidades devosas Oretures pelles quaes padeceoto.
Morte, epinas, dainos agor pois q fomos Christas. Com
Maravilhosa tanto q fizeram sua oração, estando on
puro esferno nem avendo sinal algum de chuva, febi,
ta mente fecemcou oar de engromba, e sol derecoker seu
Cruys pondece Entre elle catorra grossos Nuvés q logo sedes:
fizeram ented ergira chuva q dos ramos da Cruz ficaram
mais frisos, e terra apagou agrande sede q tinha fiam,
de tam regado q fácil m. Sedeixou cavas recebendo em fu,
gremio as sementes d certa Esperanças delegaram Edas:
Dezajado fruto res pondendo niento q Cum: exortvas pli-
tad dafé com este Milagre ficaram confirmados Lincando,
fundas Viizes p. q atempestade da perseguição as Nã arran,
cose do Campo da Igreja. Muito tempo forão fallos porqto
ocurido na Ilha de Comboino forão Ovin feito poder de Deu
Onvertude dasanta Cruz, em Mericim? do Beato Bidro?
q ally aposero. Deram logo as Mulheres Christas & outros q
os jegelins Ovpejode, Depois de arredarem en fronte dem,
em desfiqueas de Conor q tão indignat. She fizerdo em outro çgo,
d Santuariom q Eu Cis abaixo, mostrando q Mais podés naym,
tinho nelle p. desfuzes, do q lhe tivera q. idor.

Chegandose pois o tempo de Monção damus-
ma Ilha pera Maluco, e India, pediad m. os officiais da Nao del-
Rey no Lidre Francisco q se embarcase nella: Dado ja a Nau fore,
Mais segura e amelhor accommodada, Naquel bid embarcados to-
dos seus devotos amigos q lhe rogavam o mesmo: o Beato P.
estolheo Cum dos outros Navios menores q ficavam. Edife broz ve-
zes com efficacia ao Mestre da Nao do Trato, Gonçalo Fr. Nad me,
hey de Combucar Navona Nao, porq arrecuo vos castigue Dom, evos
Vejas neba virgem emgrande perigo. Partindo de companhia; e,
passando juntos setontos desebam, somte a Nao del Rey deu nad:
oma pedra vnde quebrou todos sofferos do Leme, ecteue tad pedi-
da q nad ouverá por Menos Milagre reduzum se fora do perigo.
q dad logernida, q velos nelle o Beato Padre Francisco estando
ainda em Comboino dos Logos m. se lembrava voluntaria public

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, parcialmente visível, acima da primeira linha): [ILLEGIBLE: ~8 chars]
(No lado direito, entre os dois blocos principais de texto): [UNCLEAR: parece ser "Sobre o milagre da chuva"]

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Page 225

[Page 116]

[Texto Principal]
Como o Beato Padre Francisco se encontrou em Mallaca com tres da Comp.ª
e da penitencia de João de Eiro. Cap. L.

Tornou o Beato Padre Francisco de Amboino pera Mallaca; aonde chegou em julho de 1547. Aqui achou tres companheiros, q da India lhe mandou o Padre Paulo C. morino conforme ordem q de Amboino por suas cartas lhe tinha dado: tomou esta ordem do Padre Geral. os fato de Co: morim aos Padres Francisco de Manzilhas, Antonio Criminal, e João de Beira; o qual os Mandou ir; porem o Padre Antonio Criminal não foi, Nem o P.º Manzilhas; q como diz o Salvador do Mundo Eum será tomado, outros deixado; ordenando auy isto Deo nos Senhor por seus Altos secretos juizos, q os tomou não alcançou; o Padre Ant. Criminal ficou na Evcharia para derramar seu sangue em conformidade de Nossa Santa fé; o Padre Francisco de Manzilhas não por favor ou nobre começado (sendo o primeiro q em Portugal foi recebido na Companhia, era India aprimeiro) Não perseverou? Não querer, como nele escrito ir p.º Maluco. Os dous cazos afoto de Misjad no Padre João de Beira: desquais pinhad vindo do Cheyno ao Padre Duarte Albo?; e as Jornadas Neitho Nunes q ele guard à Pas em setembro de 46. Partirão em Abril de 47, p.º Maluca; onde ja avia Muzemos q Esperavão a Mon, ção quando ally chegou o Padre Francisco. Este foi aprime?

[Anotações marginais]
No topo, à esquerda: "contador publico.º Namesona Mao -"

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Page 226

[Page 1]

[Texto Principal]
Foi o primeiro encontro q. o Bento Lídre Francisco teve com a vida.
Comp. depois q. partiu do Aiyms: Nao saberei dizer qual foi
Mor alegria; Só que recebeo em seu Coração o pay com aviso
dos filhos; Seus os filhos receberam com aviso de tal pay, v.g.
virtud de Portugal Muito alvorocados por ver pela morte
q. delle em Portugal ouvirão; parecendo-lhes que em sua vista
estava Conversação se havia Verdadeiros discipulos de Christo
Npo vir almejando por seu Meyo aperfeiçoar Religioa. Por
outra parte era Muy grandes os Motivos de gozo espiritual
q. o Bento Lídre recebio com sua vinda considerando que seus
pegados estavam do Mundo, deixando as proprias terras, e &:
divididos em q. foram Cristos, Correndo com Alegria após o
Cruz de Christo à qual tido seus he avoy ouvem nas Ilhas de Ma
luco. posto q. E doce estava aos q. com Elas se abração, de cujo
visto presente e alegremt. Se animão a sofrer as fomes, e sedes,
as perseguições dos filhos Samari, astreicoes dos Mouros, os peri
gos do Mar, Datorno, e as faltas de Necesarios para ganar avida.

Chegando-se a Morada de Maluco oram
dous outros soldados de Christo de socorro à Christandade daqu
llas ilhas tam desamparadas de sacerdotes por q. lhe Administro
fem os Sacramentos, exjudessem a Conservar na fé recebida, cau,
mentajam o Numero dos fieis. Este anno se deu principio a Re
sidencia de Maluco, guardando amesma ordem maximo do Chif
fro q. em Comorim Segundara: Os Padre Mestre Francisco fom,
foi em Maluco exercitando com aproximo sua Costume da carid;
ezello q. tinha deixado atodos; forindo no docente do Hospital
pregando e confessando; sendo tantos v.g. Teologijavad confessar os
elle q. os. Seguiravão deso Nao ouviõ em depreca como elles
dezejavão. A Comteco aqui em Mallaca q. jux dizizullo,
e companheiro João de Eiro acitou debum Devoto huma Sumo
Delwzidos sem q. seu Mestre o soubese: Nao folhe pode enes:
brio a Liberd: do Companheiro em receber aquele Domheiro, Sen
tindo A aquella afronta feita Almç o senhor estanta pobresa: re
prehendeso as ptrn onta, E segordou ajlha das Naos a fazer
pontineia desfespertado padecendo Naquella pequena edozota
Ilha grande pobreza em hua Choupana q. elle fez; p. q. jamessa
pobresa aquem sfendera de Desgorar-se o senhor. Foi louzdo
Maravilhoso mt. q. lhe rendeo este retiram; p. q. estando huma

---

Page 227

[Page 177]

[Texto Principal]
Estando Euã Nouta desj shi pafou pareinthe & Seuhas mais fomtos Igreja & tinha aporta por súl: Na Capella Mor da qual via Abriagê de Nosso Senhor afentada nhú estrado Com grande Magestade: Estava com a Raynha dos Anjos & Me, Mino Jesus; o qual tomava pella mão a Jord de Eiro, estavam avrigem. Hise Elle com o Menino mas apurissima Virge nas sofria & elle Chegase ao Estrado: Vindose pois o sbre Es- oni os Meys dos favores do filho, De Severidade & favores da May, diz & a Senhora lhe febou de Certos Cousas; gerad Su, as Culpas, & defeitos: Ende a Cabana de Cais na Conta permi, Hindo assy o Senhor, p.º sozieve depois om Mayor luz. Ouvi dos dejoctos suas faltes, representou-lhe & saíra salto da Capella per o Corpo da Igreja; & dezapareceo; Nad causando ne lle aviram outro effeito que duvidar se for sonho, ou couza de bre Natural. Acabado pois o tempo da penitencia chamou o Padre Francisco ao Companhia (que Nunca foi de Comp. joned & divigulo seu) per q fe confeude: assi ofei jom tocar na Comp: sem esperara alguma do quelles de j Mirend navisaro. En tad o Padre com orrobo grave espeno: que foi, diz, & veles, & pefastes na Ilha? Nada D. Negendo tudo após juntos. Atte, & o Mesmo P. Se Contou tudo quanto viro, touviro: feiou vpe oittente attorito equazi for de sy depuro temor, o rejeito; nea bandos de Contendos & Deus morreu on D.º Entendendo o Misterio Oavizid Mais pellogonia, & pello jvira; Ofere perfeita Confi- sid defuas Culpas.

Aqui om Kellua deu o L. Leimea,
à Jord de Eiro p.º j tomese outra vida, despedindo com tudo Consolida, estesofito, dizendo-lhe & Envie Defor Religioso de syno
da Religead dos Menros, ed Nella acabaria, Como dfeito acabou
Como bom Santo Religiozo. Em tempo & testemunhou elles au,
sej o era jo. Emborceouse depois disso Jord de Eiro p.º a India
Em a Ilha Bufila, dej em Siloto Gonçalo Gracio; agual juira,
& fundo tanto avante como ajlha de Ceilad verchard Subita
H. Euã Noitedad Metido habaixa, & ficara a Nao com aproo
jo Sobre apedoa. Todos Sedevad por perdidos: joned quando Ns-
Meyp daquella grande perturbacid Jshio Jord de Eiro dizendo
& nad temessem, eonfiassem em Deos; pod s.L. Mestre Bannico
Ne disero em Mattewo & a Nao passaria hú perigo Extremo; Co

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] no final da primeira linha do texto principal, acima da palavra "Estando".

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Page 228

[Page 1]

[Texto Principal]
Acremo; com as quaes palavras todos ficarão animados, e alegres.
Deshi apouco Cumes debindo a Nao do Pauo por misericordia do
Senhor; como todos Ovid por oração Americam: de seu servo

Dadevação que cau-
sava nos que ouviam sua
Missa. Cap.11.

Achando-se por este tempo em Malaca o D°
Cosme Saraiva diz no testemunho q deu do Beato P. Fr°
Joaquim dos Muitos vezes a sua Missa, hum dia q disse no
Hospital d aquella Cidade, poucos detos consagrado, lhe pare-
ceo j vio sus penso Noar com os pés Levantados do Chão,
Delacrou q ond' affirmava, Mas Somente depunha na the pa-
recia, q j advinda q lhe o S. fazia era tão grande q podia d
Ello imaginar q isto se por ventura não via. Mentibrando
mesmo Padre Comigo o Santissimo Sacramº aspovo na Nave
Igreja de S. Paulo, dizem q o fazia deixar, por esta postura
Vozes Milhor Om nda Meta da Comunhão, q era Nos Degros ds
Altar, Em mais baixa parece d j Comvinha. Aqui foi visto
por vezes a Levantado no ar mais dehui Covado com os pés
debridos Como se Estivera sobre Algo natural, tendo os egu-
aes ao alto da toalha q pintad os j comungavão: assy odeu pd
Escrito Eum Doutor Perloga dent. authorid: as Padre Joos
deqüeno q prefere; Nsqual Escrito affirma q por vezes ouvio
Contar andando na India.

Estando o Beato Padre nas Ilhas de Chinches
de fronte de Cantão portendendo a entrada na China categu:
zou Setentes pessoas desguasos Servião em as Naos. Concertou,
q se pos voover de huma dellas o Melhor q foi possivel despe,
otindo todos os peus de Artilharia, e soando sinetrum: depois
eguero, Enbandivandose juntamente as Naos Rebel dia de,
Santa alegria. Andava o Beato Padre No Meys delles fi,

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Page 229

[Page 178]

[Texto Principal]
Delles fazendo lhes os Santos exorcismos com hum ordo e
alegre ceuus da devoçam q Levava Epõ si nos outros detodos. may
a Maravilha foi q avendo Entre os Catecumenos algum mui,
to Mais alto do Corpo q o Beato P. Elle naquelle acto appe,
receu tanto por cima detodos, q Notandoo os Portugueses Cuida,
vam q duvid de estar Omge sobre algum banco; aperr se,
Certificarem q foram ver com os olhos, eachandos q trazia sõs
Os mesmos andar dos Catecumenos, endo sobre Couza alguã
q spodese representar Mais alto; q toda via restava tão
Notavel mt. Sobre todos elles, ficaram attonitos fellando En,
tre si das grandezas de Deus q Seja perr Sempre glorificado;
pois he Servido de honrar Seus Santos por tais differenças Muy.
Ouve porm on insta differença Entre este Modo, & os outros
dous: pq Nos primeiros foi o Beato Padre arrebatado da for,
ça do Spiritu, ou Estando p ministerio dalguõ Anjo: porem,
Ordinariamente pareceu foi por Mudança das Species, ou image
nos olhos dos q viam da Maneira q Christo Noss Senhor appa,
receu a Magdalena no Horto Em figura de Eortelão, & na Cami,
nha de Emmaus aos discipulos Em figura de peregrino; Mas aven,
do Mudança em ss Senhor, Senos Nas species q ondiverse fi,
guras o representavão. Tambem Ome pareceu provavel q o ter,
ceiro Caso fosse o Beato Padre Francisco arrebatado do Spir,
itu; q algum Anjo bem aventurado o sustentasse no Ar, pois a hi,
storia diz q apparecia q Cima detodos q eram de Mayor Estatura
q elle; & quanto aos q dizem os Portugueses q vistão om os pés no,
mesmo andar dos Catecumenos, diria eu q aqui ouve amizad,
ça das Species em seus olhos; de Maneira q Concedemos nesta,
Maravilha e Levaçam, ou dos mesmos spiritos, ou do Anjo; ejunta
mt. Mudança Nas images q o representavão Estar com os pés
M Onvez; q Nao tenho por inconveniente.

Andando ao Mesmo tempo na India,
Antonio de Andrade servindo a El Rey nas Armadas ajudou,
huã vez a Missa ao Padre GmD. eachouse Nella era Comendado
Calepe q ainda q Manuebo o tornou abiseuar ao outro dia pero
lhe ajudar amigos, sõ fez mt. vezes, afim de juntar naquelle
alto Sacrificio aquells Suavid; egvsto Spesial q Naprim. vez
Vonture. Embora passo da Missa viram sempre as Beato P.
banhados Em lagrimas; quando Comestagravo, equando Consumia

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Page 230

[Page 1]

[Texto Principal]
quando Consumia; pafos verdadeira mente dignos que todos os Saudotes, tenhamos Muy presentes quando aelles chegamos; pois No primeiro Skremos Mediante as palavras da Consagração o filho de Deus feito Comé Segonha debaixo dos Spieis Sacramentares; ficando em Lugar da Substancia creada o verdadeiro corpo, e Sangue de Deus Eumanado, & é muito de Notar pera Nossa Eu Mildade; pois Nos toma por instrumentos detam alto esfberano Misterio deixando detomar os Bem aven turdos Spiritus tanto Mais dignos & Nos quanto and Om Natureza, ectado & tam, esfedwemos ser Eumildy na Consagração: Ondes devemos ser da Sagrada Co munhão; porq Nad Encerramos Naõra e Malchid & São Paulo Lume aos indignos mt. comungad. Antes que o Beato Padre Comungasse tomava o Senhor mas Me ons efexia Orçad pelle Conversa dos infiéis, & elles my. omo Compor as graes fam as Seguintes.

Eterna Deus omnium rerum Crea tor Memento in fidelium animas te solum creassa quas ad imaginem, & similitudinem tuam fecisti: & cu Domine, in aggrbrium tuum eis ipsis angelen tur inferni. Memento Domine Jesu Christe filij tui, qui Sanguinem suum tam Liberaliter effundens pro illis passus est. Ne premittas, Domine, eundem fili um tuum Dominum Nostrum à pagans amplius con temni, Sed precibus Sanctorum &ectorum tuorum, & Ecclesia beatissima Ejusdem filii tui sponsæ pla catus, recordare Misericordiæ tuae, & obitus Dolatria, Confidelitatis corum, fac ut ipsi quosque agnoscant, quæ misisti Jesum Christum filium tuum Dominum nos trum, qui est Salus, vita & Resurrecções Nostra, perquæ salvati, et liberati sumus, cui sit gloria per infinita Seculorum Seula. Amen. Em Português & como se disseramos: Eterns Deus Criador detodas as cousas, lem braivos & fi vos criastes as Almas Dos infiéis fazend as avosla imagem, efonelhanca. O Rei Senhor consuns efronta voss Sevhi en elendo delles a Inferno. Lembri

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente cortado) [UNCLEAR: ...pela conversa dos infiéis...]

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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 231

[Page 119]

[Texto Principal]
O Inferno. Lembrou vosso Filho Jesus Christo & derramou
do seu Sangue por vós. Seu sangue pedeis por elles. Não por-
mitaes Svr & seja o mesmo filho vosso, e senhor nosso des-
prezado por mais tempo dos pagãos. Mas aplacado & as orações dos Santos vosso Escolhidos & da Igreja Espo-
za Beatíssima de Mevos vosso filho. Lembrou vos Senhor
dovosa Misericordia, & esquecido de sua infidelidade: fazei
elles tod bem reconheced aos vos enviastes ao Mundo
Nosso Christo vosso Filho nosso Senhor & he nossa Salvação,
Resurreição, vida pelo qual somos livres, e Nos salvamos,
Cuja feij toda a gloria pera sempre dos sempres. Amen.
Assi orava pelos infieis vivos, acabado já o Sacrificio qu-
ando dava As graças ao Senhor, Numea se Cusquia de
fazer outra com memorada pellas Almas dos fieis &
santos, & aquantos ainda ser hão atados se estendio sua
Caridade.

Neste Mesmo anno de 1547. avia,
em Mallaca Eum portuguez casado, cujo filho por Nome
Francisco de Chaves sendo de pouca idade esteve tam per-
to da Morte & todos julgavam por Morto: a May, que
ora Java tinha Corrido todos os feiticeiros & avia maeid-
jens & nenhi delles lhe podere dar remedio & buscava; po-
rem sabendo o Marido a Supplicação diligencia do Mrs:
Per resorres Como Mais fundado na fé no Beato Padre,
Francisco pella Divação & the tinha, para que se sobre a fi-
lho o Santo Evangelho: Elle afez, & foi logo dizer Mevo
pella saúde do Enfermo, agual o senhor lhe concedeu pormes-
recimentos de seu fervo. Este Ee o Menino sobre quem o=
Padre Joao de Lucena faz Eum discurso fundado na lele-
ção do Irmão Amador da Costa, & afiz Morto, & resuci-
tado. Mas & dispenss Ee certo Enforme a Velação & me;
deu o Padre Francisco Cabral, vs Irmão Gaspar de A-
raujo & conheceo estratou. Indo o Padre Belthazar De-
as a Mallaca por Superior da Casa & elle tems verifico
Este Menino Ans Collegio, & the servio de ss Companhas, &
Vindo p/ Goa os Mestos do Collegio de Santa fe donde Entrou
Na Companhia; e sendo Mandado a China foi despedido pello
Padre Francisco Cabral Superior da Casa de Macao.

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 119

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Page 232

[Page 1]

[Texto Principal]
De Caza de Macao & foi depois de tornar de Iappão estar:
dose Religioso de Sam Francisco Morreo Santa Mente

Antonius de Si Penira jurou ouvir me
ferir a Mestre Diogo de Borba & de Malaca lhe vieram Ey
papeis pelos quaes constava Ser verdade & o Beato La-
dre Francisco Lecesitara Euma Moça filha da outra mo-
lher que pouco antes convertera a Nossa Santa fé: O&?
papeis avia por tam certos, edinos do Credito que vs. man.
dava aquelle mesmo anno a Serenissima Raynha Dona
Caterina. O que Mestre Diogo Contava ao dito Antonio
de Si Omprova da virtude & Santidade do Mesmo Ladre,
Francisco Xavier

De huma subita afronta
emque servio a Cidade de
Malaca, áqual por
industria do Beato La-
dre Francisco foi Livre
dos inimigos. Cap. 12.

Huma das cruéis guerras & se pode fazer a huma
Cidade, he desviar lhe os Mantimentos, Entupindo pocos que
brotar os canos pollos quaes se provido de agoa, impedir o Comer:
e tornalla desingrovizor em tempo & todos estao descuide
dos: tudo isto acontece a Cidade efortaleza de Malaca aos
Nove Dias do Mez de Outubro do prezente anno de 47. asou
as horas depois da Meo Noite, que acertou de ser Muy chu-
vosa e escura; tempo em que todos dormiam, desuidados
do afeito & inimigo podia fazer. O caso passou desta ma

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] De Caza de Macao & foi depois de tornar de Iappão estar:
[No topo, à direita] dose Religioso de Sam Francisco Morreo Santa Mente

[Assinaturas]
Francisco Xavier (no final do primeiro parágrafo)

[Referências arquivísticas]
[ILLEGIBLE: ~10 chars] (na margem superior, central)

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Page 233

[Page 120]

[Texto Principal]
Desta Manira. Mandou o Tirano de Otelim aprebetar hua frota de seuenta velas a fora ord. balbo por a vila de Qu, di, onde Eia Esperar as Nau Destrato Comercio de Som, te, Com desenho Otraua de Nad deixar passar Nemhúa a, Mellaca, Metendo a ferro ato do Christão que acham; efa, zer hua fortaleza Naquella Costa. Naquel devigne gente, deguerra per jus Defensão; & Navios & avijos em corm, sem todos os annos Com o mesmo intento effecto nestem, po das Monções. A frota Eia Muy Orosa, as gelestas, cou, tro Navios jugavão Canoletes & proa, Calqueá Meas fpry Com seus felcos de Coxia; Om fim bem fornida de artilha, ria. Embarearam se Nesta Armada Cinco mil Esney de, peljo, toda gente Cesthida e criados do Rey, quinhentos & de Marinha decour, & Ontre Olles he insigniada Nobresa. may comedor toro. Era hum bom Numero De Turas, e Janicuros; Por Goral hum Mouro cruel, agum o Hekem tinha intitu, lado Rey de Pedir. Avendo pois de fazer aviagé p. Melle, ca determinou de Comecir a Cid: a feu Salvo por Mar e por terra; jurindolhe p. feus intento stempo, & Minas (Siuo) por feus duas depois dam.° Noite) & thiviro; Odeserido Notavel dos Ovos sepultados Os profunds Sonno; tomou po- to de improviso repartindo agente Om dous Esquadros; Eu Os quaes avia deir por terra apal par atranqueira. outro p Mar a Ilha das Vlas per dar fogo atodas as que Uella Estive fim ancoradas. Entam grande Aperto acudio Deus: Espor tandos da Cid; os quaes forão recber os inimigos atranqueira Em diferentegardhado, doj. Ondavão achar: por arvorando Olles as Ceilas tentaram a fabida; Mas foram Rebati dos á, fora dos braços; tornamdo se Mais aprezados as Mar, doj. Co- meterad aterra. Grande foi operigz de fogo & Nomeins tempo ouve Nadeformd, clementimento das Navis; por jas alcancias Espanola depolvoro começará a lavrar detll Mans? em os: Navios, & Jevue por milagre nad ficarão todos abrazados. Mas com tudo dUas del Rey Carregada de Maca & Ms feouve Com tanto valor Naphejo & Por afabtar inimimeg afinalados om sfuro dos Anfos. Mr Cid: àquellas houy tudo Era Compozad quando Cada hú acudit Sem tento em Dom atodos As partes: te & esclarecendo odis apparece a Ar mada posta em ala Embandeirada defeto; tad porto defe?

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] no topo esquerdo
[UNCLEAR: "p. 120"] no canto superior direito

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Page 234

[Page 1]

[Texto Principal]
perto da fortaleza & della foram feitejados com grosso pelouron,
desalvagens, chazelis, & senad atreverad & da frota a es-
pirar se onelhante falha. e se foram retirando pera ajlhas
de vze. Nao M° afistado dos pouos das Naus, Nao Levando
delle asfalto outro fruito & ainquietacao da Nossa gente, por-
da de sua polvora chum. pato & tomaram nas hortas. On-
davam sete homes pescando, os quaes Amanhecendo ao Mar da
Armada foredo aonde the Caixom Namad: tomados pelos bale-
ens: Capresentados ao General, atdos tirarão as orelhas, em:
Narizes, e alguns foram jarretados pelos artelhos Escreven-
do Com proprio Sangue dos Musquinhos huma soberba Carta
a Simao de Mello Capitão da fortaleza; Naqual dezafivão
vs Nosso abatalho Naval, ou Campal; apresentarão os mizer-
veis pescadores a Carta ao Capitão; o qual por huma parte se
Mouve a Companhia dos Mensageiros della: & por outra Zom-
bava da vonea do desafio; Considerando sua pouca ventura
no assalto & de Noite como Ladroes fizerão, Nam vuzando de
Cometer a Cid: dedio, por nao ser visto Sua covardia, aquel
Escondiram com as Esperas teneus da Noite retirandose avilla
Voz com toda apressa. Vinha Neste tempo o Beato Padre
Francisco de Nova senhor de Outros, onde fora dizer Missa
gella presente Nusei: & parece & ja trazia o despacho de sua
peticao. Tanto & o Capitão viu, asfalto arvebes dando & lhe
Conta da Carta & datinta com & vinha Escrita: perguntando:
the & the parecia aquella Materia: Respondeo o Padre que,
não Ora aquella Materia pera se panar com defemulaçam;
& devia Sua Merce mandad ao mar os Navios & ouvere ora Di-
beira; porem atempo da reusida dos inimigos Rez Porem dan-
dos Nas Costas, agarralhando alqud Navios, Com & mas foram ta&
seboros, ems que ficaremos Dezacreditados: oferecendose s.P.
pera ir em Companhia da Armada em a Segunda Cruz contra
os inimigos de Nossa Santa fé. Posto & dempreza pareceo
difficultosa ao Capitão pella falta de Navios devemos, & tudo
assay elle Como os Mais Capitães approvaram apareus de S.P.
O logo caminharão pera a Cibeira aver as festas do Estaliom,
& por todos Oras feita, elhum Catur pequeno, Sem outro apparelho,
& os Casos tal totos Desboados & nas Ostavas pº Se alamecam
las Mar: Nem efectos tinha na feitoria couça com & segodui
conertad Carmar os Navios. Mas nem por isso o Escato E.D

[Anotações marginais]
[No lado esquerdo, verticalmente ao longo da margem]: V

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Page 235

[Page 121]

[Texto Principal]
o Beato Padre de Mayou; Epondo as obras nas circunstancias repartio as fustas pelos Mais Rios porem cada hum acudiu com agua detodo apparelhada pera pelejar com os inimigos. Com se Maravilhava, denuhi ouve que com grande prazer salvou: jo Nao aceitasse apartido, etiveise a forte por detrora; Metendo Cada hum dos Armadores antes de se partirem da Debeira pa- rante de com homens a trabalharem sua fusta, sobejando tudo Na Mor Carinha detudo. O foi afavor de Brancos que aos Cinco Dias Estavão as fustas prontas detodo o Necessario pague gro. O Capitão Mor foi Dom Francisco Deca com Cento e trinta Soldados portuguezes. Mas Numea a Cidade consen- tio o Beato Padre Fran. se Embarcasse; parecendo lhe Com seus Sacrificios, Correios ficar a fortaleza Mais Segura. Es- fando Elle ortho, & Com as armas dos que se embarcavão se delle fiaram, tanto Mais vel avirtude de hujos Esforço de Muita Avendose o Padre Sempre Neste particular com indiferen- cia, deixando a escolha disso, defixo as Cap. da Ord; a q. Venceu ade Manda ficando o Padre na fortaleza. Ouviro as Confissões. Dizq se Embarcavão com grande satisfação de suas Consciencias: rezolveusse suas dividas. Fizerad seus testam: armou-os Com a Comunhão do Santissimo Sacram. dando-lhj Cortas Esperanças de Vitoria; & todos juntos fez hum prece Comtanta efficacia overhemencia de Spiritos que ja não faliao ahora Com arida asform In instrum. de querer de levar a Anes- sa, esfolar as velas ao vento embusca Dominique, com v.g. fede, sejavam ja ver com oremo Empunhos, calanca Namado p. derro mad seu Sangue pella Fe de Christo nosso Snr; pella reputação do Nome portuguez; pella defensão da fortaleza; pella Liberdade do comercio franquando o mar as nossas Navios; e finalmente que bantar os Animos dos infieis Mostrando-lhes as livs victorjavel Mais o Esforço de poucos Cristãos armados, & a demuitos Milhe res de Mouros confidos Mais Nacultidade dos Combate- tes, & novelor de suas pessoas. Mas os soldados portuguezes desta jornada foram avores se Compuserão Entre sy, & em presença detodos jurou ally e protestou cada hu solenne m. de pelejar com aquelles inimigos ate vencer ou morrer pella hon- ra, & Fe de Jesus Christo. Sance Mil benvis a L. avonta Des tad Abristainj, eram Sanctos: dallas estomad Olles papelli- do a armada, e soldados do Nome de Jesus. Com: o Novo

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) 121

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura legível no corpo do texto; finaliza com "Com: o Novo" — possivelmente rubrica parcial ou início de nova secção]

[Referências arquivísticas]
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Page 236

[Page 1]

[Texto Principal]
Com o Novo appelido ficaram Mais contentes, & jetomarão de
Cezar, ou de Alexandre: Montando-lhes mais o sanctissimo
Nome de Jesus. Contra seus inimigos invocado & juntos todos
os Nomes dos Emperadores Romanos & Gregos. Mas Esta a-
legria & Contentamento ficou agrado, com aperdo de Capitai-
no, aquel Subitamente nos mesmos ponto Emj arrançou se,
Sobrou: com cazo fab Castinho e começou logo arribar na fez
Copinid da jornada Muita parte digente. Estava Neste te-
po o Padre Mestre Francisco em Nossa Senhora de Outuro on-
de fora fazer orred dizer Mina pela Omprza. o Povo an-
dava a Motinado contra elle, contra o Capitao. Manda s:
Chamar Muito apress: achou o NaMipa o pagem dizendo
com o Senhor Nos Masi, Domine non Sum dignus: indo p.
lhe dar orread acabando de comungar, o Padre adeteve faz:
o lhe final com amas & calase. Acabado a Mina antro de
ouvir orread do Capitao, nem saber do Mensageiro & palavra,
lhe disse: de Meu Irmão Edizej assinar Capitao que logo voe
& fime agaste Sua on- por Couza nenhua; porq Nao Mayores
presas he Deus. Daqui se colhige & avorream & envio alta
dize acabado a Mina & jo Deos Ne tinha revelado o caso.

Acabado o vestiRim: se foi abib Pedo
de confiança: agum o Capitao pedio Muito aquetane apo-
vo: o Padre lhe estranhou a porturbação & Mostrava, dands-
se por acabado doj opovo onde, eignorante dizia: & Confieire,
em Deos, & poes acauza Era sua elle acudira por ella: Como
defito ainda Nosmesmo tempo; porq fazendo opovo Seu pro-
jecto sobre grad fove a Armada; os Soldados se Mostavam
sempre os meimos pera cumprir ajuramento & flemme ot-
tintado feito. De novo retornarão afavor: o P. Mostrando as
leyra de Constança dos Sold**: mas Se escandilizou dos Ci-
dadoes. E por aquieta a Eu & Confirmara aos outros Nos
prometas daparte de Deus nosso Senhor pollo fusta forbro,
do duas; asquas Nao tardariaõ A: Oque Nosmesmo dia an-
tes do sol posto as vered ancoradas Aopoto; Como virad Nas:
quais vinham Jemta portuguezes; debuá dellas. Era Senhor
Capitao Diogo Soares o Palego, eda outra Seu Filho Balta-
zar Soares. Nao Sepode Orer quam grande fove salvoro;
detodo a Cidade vendo tam illustre profseis comprida Nos

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre linhas 12 e 13) [UNCLEAR: possivelmente "Emj" ou "Emj?"]
(No lado esquerdo, abaixo da linha 25) [UNCLEAR: marca ou letra isolada, parece "X" ou "Y"]

[Carimbos]
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Page 237

[Page 122]

[Texto Principal]
Comprido no mesmo dia ehora Js Beato Padre lhes prometeo as duas justas: & o Capitão da fortaleza foi dar os parabens aos Franciscos a Nossa Snr. de Outeiro pedindo lhe fizesse com os Capitães das justas & forem Naquella jornada, por quanto Levarad fue derrota pera Legio: O Padre foi fallar ao Mar a Diego Soary, Chamando ajornada Comario de Cruz, dizendo & depois de acabada iriam a Lay, & elles mais seguros & mais honrados p. onde lhes importare. Aceitou Diogo Soares ir na armada, Com seguro de nad pagar direitos á fortaleza, & por efs Cauza se afastara della pondose Na franquia. Dezembarcaram por la Manhão os dous Capitães Com vinte portuguezes, Calçapanhados de Simão de Mello, & os outros Capitães e soldados foram a Igreja Matriz a ouvir Missa do Padre Mestre B. Fazem se as oito justas, Os Catar avella avinte cinco Teas Gomez de Outubro, quinze depois dos inimigos Levantados chupor. Os Capitães eram Ottes; Dom Francisco de Sá Cunhado de Simão de Mello, & Cap.º & depois foi de Maluco; Dom Jorge de Sá seu jrmão. Diogo Loxeyra; Afonso Gentil; Belchior de Siqueira; João Soares; Gomes Barreto; Diogo Soares, e seu filho; Baltazar Soares, & Cap.º do Catur Andre Tozcano Carado em Mallaca: Nestes Navios Eiad Mantim para hum Mez, duzentos et vinta portuguezes. Levarad p Regimento & Oub pa forem da ilha Pullo Sambillad, termo Bolleyno, e Estado de Mallaca da parte Do Poente.

Daviagem que fez anofa Armada attè alcançar Vitoria dos inimigos. Cap. 15

Seguindo a Armada sua derrota chegou ao vin te Onove do Mismo Mez de Outubro a Pullo Cambilam, que São setenta leguas de Mallaca; e Conformando se

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 122

[Carimbos]
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Page 238

[Page 1]

[Texto Principal]
o Conformandose com vregimento. parou aqui. Ollas nem Sempre se prudencia guardar o regimento, quando as circunstancias do tempo, ellas nos obrigad a seguir outro, qual tad bem Seguira quem deu o primo: sepresente feachara: Nem fiam Menos os Principes de seus Capitães em caçoes Nam Esperdos, & de suas proprias peçoas se nelles Serviram. Mas tendo o Capitão Mor dos inimigos fazendo grande de ligencias pello Mar; ouve diversos pareceres; dizia hums q os Othens devião ser tornados pera Samatra; pello q Mad avia Mais que Esperar qel voltasem outra vez p. Malaca. Outros diziam que fossem costeando além do Pulo Cambelad ti Encontrar com Novas da Sorta inimigo. Emfim o Capitão Mor se Conformou com vregim. pon do apron Em Malaca; Mas sobre vieram Euns Nomesdy tam viejos e porteiros pello alto q foi Necessario seguir p. bre Amora detendose vinte e trez Dias sem arrigar Eu fasso. Lurados Elles foram forçados Levar Amora, p. feixem provos de Martim.° a Sincalao, ou Tenessay, p. onde onde o vento Servia Empourça. Mas antes de Term tanto avante, o tempo Enneçidade de fazer agrada o me tio no Alis de Carlos Conto cincenta leguas de Malau; onde sendo ja de Noite Encontrarão hum parso de pesca do res, osquales deram Novas ao Capitão Mor Como apovoz cam de Carlos que era da foi do Rio doze legoas estava orribado. o Rey fugido agente Ombrunhado pello Ma tor, aterra emfim toda desferta, abrazado por cinco mil Mouros Othens, & avia Mez emeys. J ally Entravas, Afaziad huma fortaleza. Sobre o Rio. Corres logo es ta Nova por toda a armada, & com ella foi posta Em alvoroco e prazer vestindose todos desfeta Ombardei rando os Navios, & não ouvesse regra; ajuntamente despararão toda d artelharia pera q os inimigos tive fem primeiro amotico d ambba armada & avessem Landar she em rosto sua Covardia: quando de Noite Cometerão a Malaca. Assim das Nofas bombad des Mandou logo sinimigo quatro Salomõ esqui pados pello Cio abaixo a Saber da Nofa armada: podote Cmentes Em ordem pelo pélejas, dizindo duzentos Soldados doentes, edias Lanchadas em,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (Margem direita, topo)
[UNCLEAR: possivelmente "pelo mar"] (Margem esquerda, linha 5)

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Page 239

[Page 123]

[Texto Principal]
Lancharas em guarda de dous Mil Canhos: nomesmo tempo mandou o Capitão Mor pello Cis acima tres balsens bem asoma, dos pera saber feita verdade da tinha ouvido aos pescadores. E por quanto Ocis descarregava com grande furia Suas aguas, Nomar esesteo posto outras de hum Cotovello & a terra fazia por Ocis onde as Nosas fustas podesem com Menos perigos pelejar som descorrer, por quanto Maguella pavagem as Correntes eram Mais brandas, & Nomego. Segurando juntant. as costas com as popas viradas a terra, entre daquay cella ond podia meter os inimigos; Encontrad se os balsens, e os nosos ferraram Logo dos inimigos, e Empinreigio Davidorio tomaram tres; aquarto fugio avella ca Lemo adar a Nova do avir. Aconteceo isto anoite & foi dehum Sabado pera Doomingo seis de Dezembro. Quando pois as Nosas fustas be petrechadas, O aponto da pelejo sendo quando às dez horas dodia & era Domingo appareuerão os Nosos balsos gritando pretes, prestes, com o Nome de Jesus. que aqui temos os inimigos. Ocu, Ocis com grande alvorozo arrebate a armada toda: aquel o Capitão foi correndo, e animando apelejo, fazendo entudo offios dependente Onlerezo Capitão, trazendolles à Memoria o juramento sollemne de Morrer, ou vencer, O appelido de Soldados de Jesus. Os Merecimentos do Beato Padre Francisco: Oseam, o Setinha & Capitão Mor ouvido a sua fusta jenao quando Vinhad os Mouros des obrindo reparados em dez fileiras; as Nos ve depois Nauos cada huá; e na fronteira huma Debur galeata, De Burcos em Companhia de Lanchara do General intitulado Rey de Pedir. Oqual Logo Mandou por fogo atoda artilharia: daqui, al Nemhi damos ampia armada recebeo; posto & ta grande, trovida em dez instrumentos & grita detantos ohis homens podia por Espanto ataos. Adiantaram se Log as duas Capitainas, echegando se huma a outra dambay se plejavo com grande Esforço; sempre Dom Francisco correra or visco je Des nad quiva Defasta de Sond Joares hum tiro de Camdo tanto apon to satempo & Metto os afundo a Lancharo do Rey de Pedor & mort te de Cento etantos Mouros, O foi oã somente bom promethico da Vitoria, mas todo afundant. depredilas dos inimigos; por justas galeatas Turquescas assy Se travarão entre sy, e atravessarão Imobil, & nedopodendo impedir Nem prever as galeatas das segunda fileiras vivam acabir Sobre ellas; sonermo aconteceo a doutras

[Anotações marginais]
(No lado direito, ao longo da margem, parcialmente sobreposto ao texto principal)
[UNCLEAR: ...sobre elles...]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

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(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

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Page 240

[Page 1]

[Texto Principal]
aconteceo as outras fileiras: por como os Navios inimigos vinham
avogo Mais Esforçadas, ajudandoos esfuvivas Corrente; quando se
guinaram por sobre o Porto, tinhaõ já descuido huma Vôrte os outro,
de Francisco Ynhi Mo Mento ficavam todos tã baralhados, eftão
barriros dos Nosos que severam tempo põr ord. afu falvo empre
gassem tres cargas detoda a artelharia sem perderem tiro. E com
tad bom effeito, q das Lancharas Nove ficarão no fundo, etodas
as Mais quasi destroçadas com grande Numero degente Mota-Vi-
do os soldados de IESVS. E astes vistos pelejava por elles o Meemo
Senhor chamando todas a sua voz por Seu invenciffimo e Santiffi-
mo Nome arremeterad com grande animo aos inimigos; abal:
quando quatro fustas Mufuls feis dos Mouros Ematarad embreve,
Espaço perto de dous Mil; Em fim foi o Numero dos Mortos na
divida dos Mouros de quatro Mil Emtey: onde acabarad aqui
phentos de Manife deduro, os Ianicaros, e Turcos: & todo Amfe
Irrad quinze dos seus & depois detudo acabado forad tomados Epos-
tos atormentos bem Caro lles custou o Dato; pois tanto Sangue
por elle derramaram. Dos Nosos faltaráo quatro homens: hui delle
acho que foi Certo soldado que o Beato Padre Francisco trazia
Condego de Maluco; aquel fez Embarcar Nelta armada; dare-
de que lhe faria Deos onrece Seu Matewem; p. havia tirado de
graves pecados; E naquella Conjuncad estava Em bom Estado, se
vindo lhe ajornada depenitencia, Ca Morte padecida Em defen-
sind da fé, de Purgatorio. & a Este fim o dezejava o Padre mortony-
ra Emprega, pera & salvar sua alma. Coms jia m. fepode Ovr, que,
bravam tam bom apena algum Antonio de Bobachilla aquomde,
pois Matarad os Jass Os Corco de Mallao. Afirmada dos inimi-
gos ficou toda Em Nosso poder, Naqual feacharad trezentas peças
De Artelharia. Oito Centas Espingardas afm. vt. armas. Sobre
tudo o Rey de Larbo obrando Animo ante da Milagroza vito-
ria fezho dos Matos Com quinhentos homês, Embreve Sepo-
derou da tranquera dos Achehy tinhas feitas, Metendo a fero
dig fixaram Em seu guardo, E que oninto Chimou, pondo em de-
bordade duas Mil almas Captivas: O logo foi vizitar a Dom G.
nad fe fareando dedar a divs asgracias, Os portuguezes pells de
Japemparam Detam Cruel Tirano. & restituirem aferir Reynos,fo-
zindose daquella hora Vasalo de El Rey de Portugal com tri,
buto dedois Catos de ouro todos os annos. O Capitão Mor man,
Dou a Manuel Godinho pera q fose dar as boas Novas da Vitore

[Anotações marginais]
(No canto superior esquerdo, pequeno número): 80

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível)

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Page 241

[Page 124]

[Texto Principal]
Nouas da vitória ao Capitão de Malaca, ao Beato Padre F.º
da Cidade: Logo após Elle se fez avela Com vinte e Cinco Na-
uios Com Entraram trez galeotas, e Catorze fustas, deixando
as Mais queimadas por Falto dagente & os Mareafom, e leuam
ds a Armada de S.º Estêv. inteira Carregada de honra e provitto.

Doque neste tempo passou
em Malaca emquanto nas
ouve Novas de Vitoria. Cap. 14.

Bem diz o Poeta Mantuano descrevendo afama,
& Ora Eum Mal que Nao dava ventage a nenhu outro nave,
Voad: Olegivereza de Caminhar de hum Lugar a outro; & se Cor-
ca Com ainconstancia, & quanto Mais fevai a fastandos, tanto
Mayores forcas aeguire: Ao principio he pequena Ovay agmedo;
Mas vendo os homens sam Ligeiros Em Correr, & fácil off. dam
Credito as pessoas. Ouve tanto, efica tão afugantada que Escon-
de acabeia Entre as Naves. & folga Como diz Ovidio de a:
Orientar Cousas Falsas as verdadeiras; ja se minimizgr Os
palhados falsos rumor detal Manejra sabem pintar am entirag
afazem Oriente ainda aos presentes; & posto & faybas & averdade
se hade vir a saber, dá Se lhes pouco disso; pretendendo somente
quebrantar os Animos & causar tristeza Em todos Com: a Nova Cer-
ta Nao Chega. Tudo isto acontece na Cidade de Malaca emquanto
A nossa Armada andou fora; pq avendo ja Correta Otruz dias &
tinha partido O nenhum Nova chegava, nem ajnda dos baloes & Vi-
mas de Ollelo tinha Mandado, tiveram os Mouros occaziões para
Devulgar & as duas armadas se Encontrarad, & a Nossa for vençida
elevada a Samatra; & Nãs podia Esperar outra Couza de todo o:
temerid: quel foi ansia, Em querer Com oito Navios atalroar Jepen,
to, e com Menos deduzentos Soldados querer apresentar batalha abin,
Co Mil homis Entre os quaes Entravam os & andavam aobafo do Rey
gente valoroso; Os Turcos, & Samceros & pelijad tã bem Com os
Portuguezes: os quaes por forem tad poucos forad logo cercados Dos-

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 124

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
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Page 242

[Page 1]

[Texto Principal]
Cercados dos inimigos, ficando desfadas as partes por Alvo Obarrio,
na das Setas & pelouros dos inimigos. Com facilidade em os
povos de Malaca esta Mentira; E dozejando cada hum fabel dos
parentes amigos com Sultarão os feiticeiros, os quaes lançando
suas sortes diziam Mil disbarrates, fazendo que M.º Romanem,
do elles parentes, a Migos que cuidavam ser Morto Nabatalle;
Sem duvida este era o Espirito & o Demonio pretendia das fal-
cidades & seus Ministros pela terra Espalharaõ; Convena sabed
quebrantam: dos Animos, tristeza dos grandes, Mutins disporo,
Supresticios das Mulheres, buscar os Feiticeiros; & sobre tudo dy-
a Creditar avertude e Santid: do Padre Mestre Francisco. may
elle & seus pensamentos tinha posto em Deos, Dequem Esperava
o Cumprimento da profecia estava tad Confido, e certo na pala,
vra & departe de Deus tinha dado a Cidade & Nã duvidavam
perto doss Nosso averem de alcancar victoria dos inimigos —
Ondia o Beato Padre Omzello contra o Demonio por feja,
zer buscar avaler com puras falcidades. Andava pelas Ca-
zas animando e consolando as pessoas Mais affligidas com,
Cortas Esperanças debos vinda victorias dos seus: affirmavam
nos Sermoes & fazia as festas feiras Na Maioriedade, e aos
Domingos na Matriz: Consfin dos Sermones encomendava
& todos rezassem Eum Pater Noster, Eca Obre M.º pelas vidas
Victorias dos Nosos. Porem os Malacenses feduxarad detalma,
Neira Entrar da des confiança que Comecarão de ser pezados as:
Beato P.º Francisco; dizendo se adecer do Pulpito & Mais a Cer-
tudo fora Mandar rezar aquellas orações pelles almas dos que naba
falta Morrem, & pela victoria, pois os Nossos atinhão perdido: Mas
alem por isto lhes mostrava Mas rosto Negociandote Com Deos p.
trouxese com tempo os Nossos; e Sorave com suavindo a Cid.
das aflições emq Estava.

Neste mesmo tempo o Rey de Bintad
ordia huma tea de Mi degestad a Nsfa Fortaleza, tomando ocasi-
ão das Navios & Corrida da Nsfa armada ser tomado dos Otelims:
o Cazo foi, & fizebdo elle dapouca gente & gilava na fortaleza da,
fis do porto de Andraguire, & he ora Ilha da Matra com preje-
tas velas querreyas, e feves meter no Rio Muar foi ligasão as-
Ponte de Malaca pera dahy acometer. Mandou logo saber p.
Navios Leijeros a Cortez de Nsfa Armado; Ca simao de Mello

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Sem assinatura legível; apenas rubrica decorativa após "Ca simao de Mello"]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 243

[Page 125]

[Texto Principal]
Simão de Mello Servos huma Carta chea de falor; & lhe pezava
mt. da Nosa armada ser perdida; Cose v. Ochem queria vir so-
bre Malaca; & vinha ally Com aquelle Porto como Amigo del Rey
de Portugal pera pelejar Com o Ochem Endejonçad da Portala;
& lhe depe Licença per anorar junto della antes & oimimigo to-
mase a porto: & sua de Esta era ir dar hum Exemplar Castigo
a O Rey de Latane; Mas Jell Estimario Muito Mais dabb
ao Ochem Comum inimigo dos Bintois, & Portuguezes. Bem,
Entendes o Capitão Simão de Mello o Nos animo desta Mor-
ro; Cauy respondeo Mais acelle que afingeda Carta dizendo &
Estimavam: fue a Mozade; & Me agradeceo os doze jrs & pinte,
dizom seu Porto a finalar os Ochens; Mas & tinha por m. Cor-
to & ja naquella hora Estavão elles bem assinalados do ferro dos
Ochys; prezor, e Cativos Mehdos nos fundo Casas fustas tomadas em!
abrindo; & tivere Esta Nova por Mais Certa & a Contraria que,
os Mouros O passarão: gello & não tinha sua Alteza pera & esperar;
pois Nad tinha Com q. pelejar Naquelle porto; & seu parecer Era Com-
binuarse Com ajornada, E pois tad grandes Custos tinha feito Com
aquella grande Armada vs fosse tirar das Costas del Rey de La-
tane por Cujo Respeito tinha tomado aquella Empreza: Dans-
sin Armada, se a hy Sua Alteza ouvesse por bem, Vê irio Segurar
as Cortes. o Mouro perem teve acacha vinte etroz dias & parte,
vid aos Mfros M.º Muzes de Cerco.

Deste Novo perigo Lancarão todos a Culpa
ao Padre Francisco por ffor vauctor da Nosa armada ir os al,
come Dos Ochens; Cque joria se O Rey de Bintad vieve &
Cerco à Malaca? Que gente avia na Cid?: por sua defen sad?
permitia Deus & seu favor padecesse por aq. agrandeza de ilustre
profecia, O Compromento della onad fizesse Ospacer. Ostando
pois pregando na Igreja Oletor das Nove p. a doz horas ao feij
dias de Dezembro Namemos Domingo emq. foy arota Ostando a Igr.
etoda a Cidade presentes, indo já por Cabo do Sermad sestia-
mente fez morto hua Notavel Mudança: Odeixando affo do-
Sermad Começou Com Nova Ologuencia apropor & descrever o encon-
tro erompimento Deduas armadas Como J apontava Com amad
ag via. Estava saudatorio attento do Frio: e Continuando a D.
Com grande fervor do Spiritto por vs. M. Os Crucifixo J estando
johre o Arco da Capella Mor Com o qual a Morra mente falava

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior direito, parcialmente sobreposto ao número da página)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Assinatura no final do texto principal, após “falava” — estilo cursivo, legível como “Johre o Arco da Capella Mor”, mas sem rubrica separada ou nome completo identificável]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 244

[Page 1]

[Texto Principal]
onente fallava pedindo deue vitoria aos Nossos, os quaes em S.
pito aia Combater Com osinimigos: Disto isto encostou a Ca
beça sobre o pulpitto por Espaço de tres, ou quatro Oredos: No C
bo dos quaes tornou Como ferecuscitara Com avitoria Com os
visto tal alegre offereuo Datodos alegrou, esperou defferrando
de seus animos a tristeza & perturbaçã; & aprimaª Couza que
disse foi: Venceos Irmãos, venceo por nos IESVS Christo. Agora
meta Em a Cabam os Soldados de feu Santissimo Nome de
desbarratar a armada Dos Mouros & elenos Seus Onofos inimi,
gos Com morte De Muitos fem Morreré dos Nosfos Mais & quaem.
Vogo parte della quem ots aqui trará a Nova Mª Cedo, estela fi
que vem, teremos Com Mallaca a armada toda rica do Sacos dos
inimigos Com os feus Clavins atoa Conto, vitoriza, triumfante. O:
que agora resta he & facamos penitencia das des Confiancas paga-
das, e Deos Degno & prazer Spiritual rezemos logo o Later nosto.
O Ave Maria pela onere davitoria: pelas almas dos quatroquemo-
fo Senhor pera sy devou Napelejo. Asmesmo Domingo atade,
pregou Om Orfa Senhora Do Outeiio às Mulheres, & Christaos da,
torro dandolles as mesmas Novas davitoria espeçificando algu
particularid: pore desterrar defeus a Nimmos as dos conftanças po
pidas. Ohos Comecará ao Segundo Otocuyo Dia de aparecer fi-
nas Davitoria; & foi o primeiro a Vitória del Rey de Bintão, &e,
gando &e primeiro as Novas davitoria & a Mallaca, e Cortou a Ca,
beça ao filho deu as Novas Om Lugar das abvicaras.

Segou Logó Manoel Godinho Mandado pº
Dom Francisco Dela Confirmando as Novas davitoria & obe-
ato Padre do Pulpito tinha dado; vos em fim aos Onze de De-
zembro na Sebta feira assinada pello Padre. & Capitão Mor
Com afhota Toda, Com o triunfo Mareido. tantas vezes pro-
fehizado; Na qual filho v. Beato Padre Francisco Com Real
Estandarte de Christo Crucificado a Companhado do Capit
da Cidade; etdos juntos forão receber a prova monitorios Id-
dados de IESVS; Seguirad se após isto os braços doviedade:
amor Com Mais Lagrimas de prazer, das forão apartdo as Sau-
dades, & em todos deixarão. Este foi o Cimate dagloriosa Em-
prega Contra os inimigos da Nosfa Santa Fé; Naqual teve ta:
fa parte o Beato Padre Francisco, Toruxerad tambem v. Cab
& os Athenos Levarão das hortas de Mallaca; aquel Elleigus;

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível) [ILLEGIBLE: ~8 chars]

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível no final do texto principal]

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Page 245

[Page 125]

[Texto Principal]
Ellus guardavad como preza singular pera apresentar aos Sinos.

Como Angero Jappad
Veo ter à Mallaca com
Padre Mestre Fran.co
Cap. 15.

Aegavase Entre tanto a Moncao, emq o Beato
Padre Fr.o atro despejar a India; & para q Nao fosse sem ab-
qui mostrar da mercadoria que muito desejava encontrou
Johum Jappad por nome Angero Natural de Camgsxima Cidade
desacuma hum dos Reynos de Jappad; onde sendo Moco cahio
algũs pecados; por Meyo dos quaes o começou Deus de Chamar.
Nao Carecia Angero qem do Conhecimento nem dotemor dos Deu-
dos; Considerava & fazia justicia, & tinha olhos Mais q de Lince
& tudo via & apremiava Conforme ao Movimento de cada
hum. Bastou esta pequena Luz dapropria Consciencia p.a
buscar remedio defuas Culgas; & nas no achando nos seus Por-
tos, s.fei pedir aos Mercadores Portuguezes, q Estavão no porto
de Camgsxima: foi delles bem recebido, e Consolado dezendo lhe
q em Mallaca estava quem lhe poderia dar perfeita saude,
horizad do Mal & padecia. Mas nao feceabou Angero com
este primo: brado dosenhor pelle difficuld: darrage, & perigos
Ordentes q nella se passad. Foi o segundo brado mais forte; &
matando hu home Napropria terra, f.a estes as Naos dos
Portuguezes; antad lhe pareceo bem o primo: Concelho da jor-
nada de Allehua por Escapar da justicia: Alvaro Vaz Jorro
& Mais cabedal Mera q.n Conversão de Angero, per estar ain-
da devagad lhe deu Euá Carta Comendaticia pera hu Dom Fer-
nando, & No outro porto da Mesma Costa Estava devago dala:
foi; deu.la Carta a Jorge Affo Capitão de hua Vlaos dando vie 12,
pells Momo aguem elleatrouzia: folgou muito com este alvino,

---

Page 246

[Page 1]

[Texto Principal]
Este alvitre pera sapresentar ao Padre Francisco degum em
Mto devoto. Levou pois a Maluco aonde ainda o Padre nas era
Chegado de Maluco, & foi o Joppão grande das Concoladas: pedio
Toda via ostanto Baptismo ao Vigario; oqual lhe negou, por fundo
Cazado determinava tornar a sua Caza. Muito, effeitos; permit-
tindo Deus o erro do Vigario pera bem dos Japgoes: porque he pro-
vavel q se receber o Sagrado baptismo Nunca Mais tornara
a Maluco; fechando-se por Estavía aporta a Conversão defe
us Naturais. Tornase a Embarcar pera Sua terra, toma pos-
to na China; Onde ja da Ey avista da Costa do Jappão, Com,
ovento Empoupa, Eis q She deu torra Euma tormenta Com
tanta força & impeto de vento pella proa q arribad ao Mesmo
porto da China depois depassar grandes tormentas. Couza Ma-
ravilhosa: Nelle achou Angero a Alvoro Vaz o primeiro que,
Com Jappão a Comelhou ao Novo Catacumenos se fove ver &
o Padre Mestre Francisco; & Lourenço Botelho que tambem,
oinduzio as ir buscar. Aqui serezolveu Detodo atormenta-
do Mais da propria Consciencia & da tormenta passada a se
Embarcar pera Malaca com Alvoro Vaz & ja estava sobrelua
Só amarra; resolvida pois a ancora desfaldar ad avilas eis
bom tempo Chegaram a Malaca; onde tanto q Lançarad forro
de embarcarem, Ona praya deram Derosto com Jorge Alu &
dantes otrouxera consigo. Leva os Logs ao P. Mestre Franci-
co, oqual achava Com Nossa Senhora de Outeiros fazendo Cum,
Ceramento fiando Com as primeiras vistas m. alegres este,
tes feitos hum de outro, achando Angero Muito Mais despie
hinha ouvido; mas lhe deu logo o Sagrado baptismo; rezervando:
o pera o Reverendissimo Detoda a India; Etam bem pera q
Com melhor Solemnid: fose baprizado; Era divino Om genelo:
Logs tomou o Portuguez quanto bastava pera se Entender d
do P. Beato Nas touzas de catequizmo: oqual Servio agrimeio;
Depois recitava de Memoria Com grande fidelidade: efayga,
cito areporta q deu ao P. Francisco EstranEamdo Re Elle,
tambem por graça omado q tem de Lancar as Letras, e avregns
quando Escrivem, q he dalto abaixo, enao de huma Mad p outro.
Como Jeuza Ontie ass. Antes avoso DivinalEo Estranho em e-
nos Natural, q como an aturiza fer o Corpo divirto as Eme jor
Delle aedbees em cima, Ompor embaixo; asy he verad q Comeve
shome a Cserver em cima, e acabe embaixo; poi emlada regra

---

Page 247

[Page 127]

[Texto Principal]
Em cada regra vsim. Só os põe, & o principio a Cabeça. Elle,
Com tudo aprendeo Compoem Mezes aformar as Nossas Le-
tras & escrever as Nosso Modo, & lhe Mais & tudo, deduaz
vozes & ouvio de Clarar o Evangelho de S. Matheus 18. E fico to-
do Capitulo por Capitulo Namemoria comtanto Entendi-
mento, & Luz das Cousas da fé; & avendo bem seis Mezes
& arreubem, como s.L° Mestre Francisco por Capiz das Me-
ditacões dos Exercicios Spirituaes. Deu lhe o Padre Come-
do Torres no Collegio de Sam Paulo de Goa, e ora se damo:
me Cid° recebe o Santo baprismo da Mão do Bp° Dom Io:
ão de Albuquerque, dia d’o Espirito Santo tomando nome de
Paulo desta Santa fé; porg assy apiriz ovedor da segunda Cos-
me Alves: tambem se Baptizou Em seu Orde & nesta pe-
regrinação de Dotoro ou Companhia.

Embarcasse o Beato
Padre pera a India;
& dogue escreveo ao
Reyno. Cap: 16.

Oito dias depois de Chegado o Angero a Malaca se
foz o Padre Mestre Francisco aveo pera Cochin no fim de
Dezembro de 47. deixando a Cidade Muy saudosa, e defi-
cida defua Santa Conversão. Angero. foi em Companhia dos
Mesmos Portuguezes & de Jaggo Atrouxerão. Tambem se Em-
barcarão Em outra diferente Nao Eum Moços & de Malaca,
truzio pera se Criarem no Collegio de Goa; & encomendando os
a Gonçalo Frz: aquem avizou Como Em principio da paga desfe-
te de Eum grande perigo & Envio detor, Como teve Naviagam,
pera o fim da Cidade com esforço & Berto. Che veo na Ilha de
Gracio de Souza; estando tanto avante da Ilha de Ceilad a:
vindo já Entrado o Mez de Janeiro de 48., atempo rompeo
Com tanta furia & parecia os. Esperava Como em Cidade no,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 127

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 248

[Page 1]

[Texto Principal]
Cilado na paragem de Mayor perigo; Logo os ventos saltarão de hum rumo noutro, Os Correm todos Embreve Espaço; aquel fomenta o Beato Padre na Sexta Carta do Segundo Livro, Chama Mistas tormentas, Cas Mayores & até Ondad virão Nomar: trez dias, Otras Noites os apombrou a Morte; os dez foram tam Ceuros pella Continua Carracad que bem sepodi: as Chamar Noites: as Águas & dedio arrebentavão Emflor Oram de Cor d'azê horrendas & escuras; & de Noite quebravam Emfogo. & Não quando era Livada dsimpeço datempesta, de sobre as altas formas das aguas Mais Saparecia Coma: ligeiro Seta do arco furiozo despedida quando vay cortando os Ares, & Navio & Corta pellas Ondas: mas abrindo-se subi: tamente vs Mares, Capertandose Euns dos outros, aparecendo Duas Montanhas dagso: assy Dezaparecia Como se Entre elles ficara Sepultada. & forçou-se agente atrabahar as primei: ras datormenta; Mais depois & Ella foi Crescendo, tomando de Cada vez Novas forças, Nem ando acedia ao Leme, nem, avia Lugar pera se Marcarem as velas; & se alguma onda nèu Momento era dos ventos arrebata da: tudo era confus: ão Nmeys das licuas Noite: alijaram as fazendas, fico, a Não advire sua governando da furia dotempo; a morte, andava diante dos Olhos; os votos & as promessas eram quaes Anuepidade presente pedia. O Beato Padre Francisco ten, do animado & ajudado atodos Com sua presença, Santas pa: lavras, Otrabalho das proprias Maõs, tão bem Serenolhes a fazer oração: jurou Francisco Pereyra Vereador da Cidade, de gra que Sacara Nhũ Camarote Na Noyte da Mor forço Datormenta posto de joelhos diante de hum Crucifixo & tan: ta devocão que ainda & dia buscar pera se Confirmar vindo Com tudo maguella tam Religioza postura, & não quis fa: llar pello Não Estorvar: Diz elle daquella Carta & se Enton, gou, quando o trabalho era Mayor & as ornoês da Espozã De JEsus Christo. que Ele a Santa Madre Igreja; aquem Seu Espoço sempre ouve; etomou por interceffors atodos os Amigos Com Special Memoria de Cada Hum dos Nove Cors Poss Patriarcas, Profetas, Apóstolos, Evangelistas, Marti: res, Virgens, Confessores, etodos os Santos: Encommendando: se juntamente as fem aventuradas almas dos Padres, & Irmãos da Companhia; & particularmente ão Padre Pio.

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Page 249

[Page 128]

[Texto Principal]
Ladre Per Fibo; espero segurar com mais Certea sped:
dam deses pucados tomados por valedora a Raynha dos
Anjos. Com estas com a Esperança & timor Nos Mercem
& paixam a Morte de IESVS Christo Nosso Senhor ficou,
sua alma não somente contente e figura Nos meus bastormê-
tas; Mas tão Consolada, & alegre, que passada a tormenta-
não sentio Mayor Consolação nem alegria. Oque elle tudo
atribue aos Sacrificios Oracões defunct Sermãos dizendo assy.
Muitas vezes Metem Deu Nosso Senhor dado a sentir Dentro
Em Minha alma Deguantos perigos estrabalhos Corporaes, e
spirituais Me guardou pellos Devotos e Contínuos Sacrificios, e
oracões feitos os que militam Debaixo da bendita Comp.
de IESVS; Dosque depois della Militando Estão já maglo-
ria com grande triunfo. Douvos Esta Conta Castissimo La-
dres, e Tomado do Muito q vos devo pera q todos Me ajudiis apa-
gar a Deus envos mesmo & por mim & o povo! Quando
Nomeo a faltar na Comp. de IESVS. Nad Me fey saber detad
Deleytosa Comunidade: Mas pois Mehe forçado acabar Des-
envov, a Cabo Confessando addos os da Companhia Si obtitus
Inquam fuero Societatis No minis Hesv. oblisioni detad
Dexternae). Que pois Nosso Senhor por vossos Merceis
Me fez mere de Mediar a Entender Conforme a Minha pou-
ca Capacidade & para alcançar & E não tenho eu talento)
o Muito & devol dEsta Companhia; rezide he deu diga, O assys:
Deigo & se alguma Era me Esquecer da Comp. dSanto Nome
de IESVS. primeiro me esqueça de Mim Mesmo. Affirmad
Todos que por ordem do Ladre Mestre Francisco Cesou ator-
menta; Ea Nas Chegou a Salvamento a Cochim adoze de Jane:
de 1548. Onde fede teve Com quanto escreveu pera o Reyno.

A Materia das Cartas & escreveo ao Rey Dom
João trata das obrigação & sua Alteza tinha de Mandar a In-
dia Legadores de boa Doutrina, Vida Exemplar: & importa
va muito fazerem se Colégios, dotaram se da Fazenda Real
Onde a Criassom e ensinassem Na fé e bons Costumes os filhos
dos Naturais datorra, edsi Portugueses & Morried em serviço da
Coroa: & por a dilatação de nossa Santa Fé Nenhuma Coupa
Mais serviria & Entendem os Governadores & ainda desorgrave-
mente Castigados, & mais particularmt. Cerve ao Ladre Mepr

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 128

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Page 251

[Page 129]

[Texto Principal]
Ospeitos humanos afezoram. Mas Comens se mellantes tanto
y alcançado sy pretendem facil mente se cheguem desfeguen-
tar os Sacramentos. E tambom dia que se cheguem ameaz
desagrado Comunhão quinta feira Santa. Casy como raro
mente se chegam a Deos, assy tem bem poucas vezes visitam
aquelles por cujo Meyo alcançarão sy pertendidade. Em fim po-
demos por ssemelhantes malista dos ingratos Des Combeid:
os pDeos carinhomens Convertendo as Mores, beneficios, eboay
obras ondes amor Oingratidão Contra seus bemfeitores: Muitos
semelhantes Nesta parte. as Andorinhas as quaes Naprimavera
quando os Campos florestem de flores, abonizav, quando as ar-
vores se abotoad, em oras avista do sol se dezabotond, dei-
xando as terras peregrinas Entram em Nossas Casas, Onellas já
tem Seus Ninhos com tanta Confiança: passado pote o Verno de
paz de Oriamem. Seus filhos nos deixam indo se outras Provin-
cias. Em quanto os Religiosos Vies sid boi, Nad se saem estas
Andorinhas de Casa: Mas de paz y fivem alevantados, Orim apo
ta Re Sabem, Orim o Nomi; pello y o Religioso y fizer bem ahum
deste ponha os olhos em Deos y Nad pode faltar, tirandoo dvs Es-
mens voguaves Como diz o Profeta David Sam Menteiro som
Suas balancas; por Outros Contras Couzas avizou o P. Mestre Fr.
aos Nipos Encomendandolles vigiavem com Cuidado atique da
Devocad Cauza dos Sacramentos fazem Merceancia, pera y mello-
rasim suas tenções. Escreveo tambem o Padre mestre Simad
y Nad Consentive que seus amigos viessm a India Com Cargos es-
ficios del Rey pellor Nad ver apagados do Livro Davida: Salvo
utivese Revelacão que eram Conformados Com graça como osfond
os Santos Apostollos. Escrevendo sobre Certo Requerimt. A hum
fudwoto tinha Com el Rey Diz debto Maniood; ao Mermo P.
Mestre Simad foram ouvogou vos Escrivene full mees porelle nel,
Rey mosseu Requerimento; Oen digo gelle acertara ont: mais em
ador Com Deos em Requirimento Disperdá dessus peidos; ese os-
vos poderdes lá tanto favoreces y Spervuadas y se faca Allejir,
y nad some ajndia a ser Soldado flavis huma obra pia que
nad fori Menos y ganhar hua alma: Todo via em satifação
desses Servicos, Que posa viver em Portugal: vos peço que,
por amor de Nosso Senhor aajudeis. Escreves sobre huma
cedote Residente em Coelim y Sua Offica he fizere Mores
destomar por sua Capelad Sem Moridia; pory a Sombra deste

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Page 252

[Page 1]

[Texto Principal]
a sombra deste titulo podere Cazar tres Irmãas & tinha.
Numca Oserveo ael Rey quixume dealgum
official seu Comparicular, & bem Expermentou Dom Al-
varo de Atayde sendo Capitão de Sttallaca; oqual tomou por
força huma via das Cartas & o Ladre Oseruita a el Rey, pa-
receindo lle & forçada mente trataria nellas desom orçad, ein,
justiça que fez ao mesmo Ladre; e disso Servira enad nela-
do Nelles & imaginavas ficou pasmado posto & nad emendado.
Numca o Ladre Francisco Oserveo ael Rey sobre Materias
tocantes ao Estado, egoverno da India Sempre fugio dospaos nas
Ovpodendo ter os governadores Conzigo para se ajdarem delles,
Concelhos: Mais queria andar Entre Jesus Laravas espinamo-
Ves as Couvas de sua Salvação, & Ontre os Vro Aei a Concelha:
Doos Na Materia do governo: bem viu Elle quam perigosa Cou,
se he à Conceilhas Numca Errar, pirmittindo Deos Meitas ve-
zes & os Religiosos nad a Certem nos Concelhos & das quando
nad sam Conforme a sua Profissão. Otam bem via & muitas
vezes Experimentamos, & os Governadores, e Capitais dezejd
ter dedua parte aparellos dos Religiosos, pera & em Cazo & ou
gocio & nad sueda se adargue com os Religiosos de dutho-
rid: Lanceandolhes culpa toda as Cobas; Coms se ellely
lle derz os Religiosos por Conceilleiros da guerra Estando elly
tam longe da profissam das Armas, Como os Governadores, e Ca-
pitões Estam do governo da Religião. Opara & a Companhia ata,
lhece as de ordens & nesta parte seus Religiosos podiad Come,
ter fez hum gravissimo decreto Nagiumea Congregação geral, &
he & Canonl dusdeeismo Nogual Manda convertide da santa,
obediencia, esob pena de in Eabilidade pera quaes quer offi-
cios edignidades, ou Prelacias, Oprivazão devor activa, apai,
ao que Nemhum Religioso de Nossa Companhia se Entrome,
to dequal quer Maneira & fijo nem tome á sua Conta tratar
os Negociis tocantes ao Estado politico; Nem dem Concelho de,
fazer guerra; Nem Sejam Embaixadores dos & aguerem fazed
como Expressamente de Clarou Pópo Ad: Ladre Geral de,
udio Oqueviva respondendo a duvida & aserca de Canonelle,
propo o Ladre Provincial Francisco Cabral: Numca,
o Ladre Mestre Francisco deu em suas Cartas avizos, nem,
alvitres, nem pareceres para des Cobrimentos de Ilhas & Ontro,

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível, acima da linha final) [UNCLEAR: ...por ...]

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível na página]

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 253

[Page 130]

[Texto Principal]
Ufas e Entradas de Regnos, Orçamento de rendim; ou fazendas Reaes. Somente Escrivão em favor da Christand? pretendem, do Livrar os Merquinhos das vexações que padeciam dos Oficiaes desta Alteza.

Visita o Beato Padre Francisco a Eristan, dade da Costa. Cap.17.

Dadas em Coelim as vias pera o Reyno foi o Beato Padre Francisco visitar aos Christãos de Comorim antes de partir pera Goa. Gande foi o Contentamento que tiveram, Com sua vista; Saindo os Lugares inteiros as Recebir. Cantando a doutrina & para elle Era Muzica de Anjos: & Costume desta gente, é da outra que Mora pello Sertão recebeu fuy Rey Lameando os Maindotos, ou Lavandeiros pello Caminho Cachas brancas pera & Nada ponhão os pés no chão. O mesmo recebimento fizeram os Christãos da Lescaria ao Bijo cas Padre Provincial quando os visitou ajuntando dons, & Obaytes: desta Maneira Culevram ao Beato Padre H. o qual vindo Cabedo de prazeres vendo dovração Crescida & Pê, tinha os Nova mente Convertidos; Convertendo o Recibimento defue Rey chorva dos Ministros de Christo, & Glória do Meu Amo Senhor. Andavam a este tempo em serviço daquella Christand? os Padres Antonio Criminal, Antrique Amrigues. Alonso Cypriano; & os Irmãos Adam Francisco, o qual Nehte anno Falleuo em Ramanacor; Manoel de Moura, e Baltazar Nunes, eram todos os & pinhão irmão de Portugal o anno de 46; tirando os tres de Maluco, edous ajudavam em Goa ajudando ao Padre Paulo de Camarino; eram os Padres Nicolas Lanciloto, e Francisco Lores. Com orello, etrabalhos detam boa gente Chava aquella

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura claramente legível; texto final parece ser parte do corpo principal]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 254

[Page 1]

[Texto Principal]
Estava aquella Christandade bem cultivada; de que foi 63 testemunho hum Moço da mesma terra: por qdo elle Ombareado. Com certo Portuguez deram a Costa entre Mouros, e Malavares inimigos Capitães da Christandade: os Portuguezes Mataram, Vtubaram: os Moços Levarão a Mióqui, &a pera q arrenegasse. Respondeo: Só Confio oador a Jesus Christo. Acrecentam promessas agromessas, fezerao Mouro; Om tudo Corpe por ser Christad. Vem as ameaças da Morte; Chama ditoza ahora emqo Matarem: Levam da Espada, espera animoza mente ogolpe; oqual Deus desfiou; &senad teve a Coroa de Martir não Refaltou oa Nimo Nem os Combates: Carregaram no deferro, andando sempre sobre suas Costas dacoutate & papando por ally hum Capitão moço por os Cativos em liberdade, eoi, Inimigos hirao as ordas. Este mesmo Contava da Constancia doutros, q sendo Cervos dos Portuguezes, caindo nas Mesmas terras entre Mouros, egentios fogidos depoys amos, Nad somente Nad deixavam a fe, mas lhe pregavão delle & tudo soffreue pela Confensar: &que quando alguom delles Morria Naquerra ou Mortalhavad esepulta vam com Cruz a Cabeeira Cantando Om lugar do Eual: mas a Santa doutrina, Apostos dejellos Om comendando sua alma a Deos, os quaes acodiam ao Padre Francisco de Zejando viver entre Christaos para q lhes alcancasse perdão de seus Senhores; tornando a activar a Liberdade dos Corpos pira alcançar a do Spirito.

Quando os Paravas eram gentios avião grande Medo do Demonio, oqual Rev aparecia de Noyte, quando Erão apescar; e sombra emalgus; dizendo que senad iria até darnm flanoo a seus Ministros pela olividio do Pagodes: porem de Fitos Christaos Estavam tam firmes e Constantes na fé: que Nenhum Medo tinham do Comum inimigo Do genero Humano: &com quem cobra o animo Contra oque se Acconde, assi tinha Eu Christam dezafido. Certo Jogu May autorizado entre vs gentios, para provarem ambos as forcas No primeiro endemoninhados: vos, dizia o Christam, vinde quantos quizerdes, prometo ei, offereci, rogai, adoray, eu quero ir Si, enad edefaro,

[Anotações marginais]
(No margem direita, parcialmente visível, abaixo da linha final) [UNCLEAR: ...e o que se segue...]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
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Page 255

[Page 131]

[Texto Principal]
vide fazer, nem dizer mais destas palavras. Demoniõs
da parte de Nosso Senhor Deus chame verdadeiros te mando que,
sayes logo dessa sua Creatura: Apostemos o q quiserdes,
q nad ha desahão por mais q vos façais, estanto que eu ja
llao hade fugir. Grande foi por certo a fé deste Christão:
digno q por elle lançara Deus os demonios dos Corpos hu-
manos: Mas nad foi necessario vir ao desafio, porgo lo-
que ferrendo logo dizendo; das seis sejas do fôr; em busca
de Comer: & E amais certa reposta que podem dar Confe-
ssando sua ignorancia e Cobica. Com sutilerese estrange-
aria do temporal do Jogues & Bramenes vencerados os Chri-
stãos Noutro disputa que tiveram com os Gentios; porgo da
dos Muitas rezões dambar as partes a Levantou-se Cum
Christam disse. Vera q nos Cançons, quereis saber quan-
to vay da Nossa Ley avosa, ponde os olhos nos nossos Brâme-
nes, como Nossos Padres. Odocei Cum Gentio devos outro,
Contra o Bramene avizitas elencolar assy: manda as doen-
te q offereça tantos Pãoes ao Pagode, tanto Sandalo, tan-
to Carneiros, e que logo receba Saude: Nad vedes Como o Bra-
mene Segura proprio interene Com as ofertas que logo reu-
berá Saude: Nad vedes Como o Bramene Segura proprio in-
terene Com as ofertas q logo recebe, nad roubendo spobre enfir-
mo Com igual preia afsuride? Cae doente hum Christão, que
lhe acomelha o Ladrão: que examine bem sua Consciencia, que
Confesse Seus peccados; porgo Deus Muitas vezes Castiga Nos-
sas Culpas Com doenças: Quando Convem dar aos Christãos
arrependidos saude, he da profetiam: fem ser Necesario ar-
rar Remedios Humanos. Que Engano pode aver neblas pa-
lavras tam verdadeiras estantas, quam alleas detoda asobia?
Amesme tam bem E averd. o Santo de Ley & tal Doutri-
na ensina. A resposta dos Gentios foi esphantaram se dos
viso e saber deste Christam, dizendo: quem poderá despu-
tar Com vos outros? favorerão os senhor Estes favores dos
Christãos Com algumas obras Maravilhosas. O certo em
fermo Lançou Cum delles aspessoco as Contas & rezard:
favorou tam Milagrosamente q andavad depois as Contas
por todo o lugar dando Saude aos doentes.

Vizitados os Lugares dos Christãos sera-

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 131

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

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Page 256

[Texto Principal]
Christãos serecos? Em o Beato Padre Francisco a Manapar os Padres q estavam na Costa por espaço de quinze dias; no qual tempo fallou com cada hum delles em particular animando-os à virtude, & perseverança nos trabalhos como dos por amor de Deus na cultivacão daquella nova Christandade; repartio as Estancias pelos Soldados de Christo. Nomeando por seu Capitam ao Padre Antonio Criminal: O que todos se apreceiçoasem na Lingoa da terra. Onde nou ao Padre Francisco Anriquez fez-se arte della aomodo da Latina com suas declinações, & conjuncões etc das as Mais regras da gramatica. Aprendes o Padre Fran. Anriquez em menos de seis mezos a fallar, a ler, & escrever as proprias Letras da terra; e Emborse tempo sabia com arte o vocabulario da Lingoa; Mandou o Padre F. Joam Saudo do dos Naturaes porses a propria lingoa da Claracão dos Artigos da fé; e que os nossos Padres adorassem, aprendendo junto mente a pronunciaçao destes.

Como o Beato Padre Francisco passou por Ceilam a Goa, e daqui a Bacaim; e de duas Conversões insignes. Cap. 18

Da Costa da Piscaria passou a Ilha de Ceilam; Ode embarcou no Porto de Galle; onde visitou a Miguel Fernandes q estava enfermo & posto engrande perigo da vida: por cuja saude foi dizer Missa; e tornan

[Anotações marginais]
(No texto principal, após "pronunciaçao destes." — uma pequena marca ou rasura visível, sem texto legível)

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível na página)

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(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

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Page 257

[Page 132]

[Texto Principal]
Misa; etornando da Igreja entrou outra vez em Cazado
doente a saber Como estava; enaquella mesma Hora Co-
meçava a fahir Dehum grave accidente & tinha avia ja
vinte e quatro horas, de que logo fez cou bem, eficou li-
vre detodo Como elle Mismo depôs em seu testemunho.
Oque Levava o Beato Padre a Ceilam era ver sepodia
fazer Christam ael Rey de Candeã, confiando nos Me-
rimentos dos Santos Martires de Manar, e Ceilam
& se alcançaria de Deos Nosso Senhor esta onere como
Santo Estevão alcançou por Sam Paulo, emformis
Docezias & Res deu deserem Martires de Christo —
Nem Se enganou o Padre Francisco, por q achou o Co-
meçad daquelle Barbaro Rey, Muito outro doq Sepodia
Cuidar; nem he de espantar. & ofarque ditantor Cor-
deyro abrandare o Começad Diamantino, fendo s.sangue,
dehum só Cordeyro bastante para quebrar o Diamante:
facilmente veo o Rey moq o Padre de Sejavo, pedindo
duas Couzas bem justas em Lugar doutros duas que lhe
Comedia. que se fazia Christam com todos os seus, & se faria
Orvalo, tributario de elle Rey de Portugal, Com tanto que
ajentasse o Governador da India com elle firmes pazes;
elle Mandasse Cum presidio de soldados Portuguezes
por lhe Segurarem o Reyno; Oque elle lhes Mandaria a
pagar estes fazes defua fazendo quanto omesmo God
ordenasse: pareceo esta petição Muy justa ao Padre
Francisco; offerecendo Deos vontade aelle Rey sua ajuda,
favor pera Com o Governador dando lhe esperanças de bom
despacho; pedindo lle Mandasse com elle seu Embaixador;
delle fez Deboa vontade com poderes bastantes pera Con-
tratar tudo oq dispomos remetendose, obrigandose p suas
Cartas de Ornea Ceitar por quanto neste Negocio fizem
o Embaixador, os Padres; os quaes despedidos do Rey se
embarcaram pera Goa, onde Chegaram avinte de Março
dopresente anno de 1548. abendo ja bem trez annos
que o Beato Padre Francisco Saiva da Mesma Cidade;
Naqual achou Seredas as portas a seu intento: porque,
alem da absensia do Governador que neste tempo andava
ocupado Nas guerras de Cambayo, o qual avia de respon-
der aos Reguerimentos dos Rey de Candeã; e Ternate, a3

---

Page 258

[Page 1]

[Texto Principal]
Comate; arreceava-se que pella occupação e grandes despezas da guerra não estivesse entempo para lhes disfri. Ajuntava-se atrevera difficuldade; era tornando o Vigario Geral Miguel Vaz do Reyno bem despachado: os Comprimento do qual despacho avia de Executar Dom João de Castro; vindo nella Muitas Cousas de pouco gosto aos officiaes del Rey, e a Seus Capitães; e o P. Francisco avia solicitado ao Ladre Miguel Vaz para ir ao Reyno dando-lhe os principaes pontos da Embaixada; pello q o Governador nam estava em Saboroso da Companhia. Mas o Beato Ladre Francisco rompeu por todas estas difficuldades pondo os olhos em sua inocencia; pois Nada de Miguel Vaz ao Reyno não teve outros respeitos que os divinos pera bem da Christandade; Não se temendo de nada pois em nada tinha Culpa; Confioo Naverdade aquel posto q ate agora seja one aberta, toda avia resplandecida ainda nas trevas alçando a palma da vitória; assy a conteceu ao Ladre Mestre Francisco com o Governador; aquem com sua humildade venceo e vindo o detal Madneira q debora tade e com muito gosto veo omitido o dito pedido; e on conciliou e fez benévolo com a Companhia. Deu logo ordem ao Capitão de Goa aos Vedores da fazenda a gazalhas em com toda a honra e largueza ao Em baixados de Candia, e as que a Companhia está, os quaes o Beato Ladre Francisco deixara no Collegio de Sam Paulo; Lavendose elles debaptizad os Mandou vestir ricamente: etornando no fim de Abril a Goa Contratou com os Embaixados o Ladre onbre Francisco; as gazes; e mandou ao Rei de Candia D. tomé Montes Barreto (que andava no serviço: e lhe dado grandes mostras de bom Cavalleiro, e depois por seus heroicos feitos veio a ser Governador da India) por Capitão de Cem soldados Portuguezes dos melhores arcabuzeiros do Estado: Mandando-lhe juntamente peças de Muito preço com q se ornasse no dia do baptismo: tam bem satisfez a el Rey de Tornate, ficando elle tam Satisffeito do Governador q por seu respeito Sebaphizou; e por sua Morte fez Eur

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~8 chars) — [No topo, à esquerda]
(ILLEGIBLE: ~6 chars) — [No centro, à direita, sobre a linha “Comate; arreceava-se...”]
[UNCLEAR: ?] — [Na margem inferior esquerda, próximo ao final do texto]

[Carimbos]
(Selo ilegível) — [No canto inferior direito]

[Assinaturas]
(ILLEGIBLE: ~12 chars) — [No final da página, abaixo da última linha]

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 259

[Page 139]

[Texto Principal]
foi Cordeiro de Seu Reyno a el Rey de Portugal Dom Iord
Botomeu. Quanto ao Princepe de Tamar, tambem lhe offer-
teu Seu proprio filho pera o ajudasse Naquerra; E que,
quando tornasse do Norte olria ajedar em peçoa Sefose
Necessario: pello que com grandeza de animo em tempo de
tanta Necessidade deixou satis fazer atodos.

Aquy em Baiaum en controu o Beato La-
dre com Rodrigo de Segueira; oqual estando o Ladre em
Malaca antes de partir pera Chalaco E uma Noufe foy
ter Com elle ao Hospital o Miriado alle pedir favor pera
Com as partes que tinha aggravado Mas antes de tratarse
debuxar o remedio da paz vida temporal dell prentendia;
procurou primeiro delle fazer dezéjá o remedio da alma,
e pollo em amizade com Deus, de quem depende ainda spiri-
tual etemporal: Exemplo por certo digno da Memoria porm
os Medios Spirituaes trazerem Escrito Com Letra de Ou
ro em seus Coracoes, emos brevarios por regidos pera forme
Lembranca; pois o spirito he Mais nobre que o Corpo; prime-
iro se deve acudir as Necessidades spirituaes que as Corpora-
es, arrando primeiro das almas vs pecados & dos Corpos as
Doencas estrabahos que padecem: asy o fazia sempre o bem
aventurado Lador Francisco com aquelles & de sua autori-
d. seguerad valor; Esfer Com este o Miriado: primeiro &
fallau em ss aggravados sem Comendou a Deus por Muitos
dias; os Confessou geral os; e fez com q frequentase assavo,
mento da penitencia, e Comunhao cada oito dias Exerci-
tandos juntamt. em obras de Humild. e caridade; feitas
estas deligencias He alcançou perdam defeus Contrarios. ep.
& nad tornave arecav fez com q toscasse arares de Malaca,
Com vs da India; aquel tambem lhe a Concelfava deixar,
por ser ocasionada arrecadas, e se embarcasse p. s. Breyro em
de melhor Yepodio conservar ou frequencia dese confesad,
comugar. prometto que assy o faria; Mas tanto & na India
fervio logo se Csgueco daprometer; porq provedovo Dom
Iord de Castro do Almoxorifado de Baiaim nelle seouve
por desobrigado de Comprir apalavra q av Ladre tinha dado.

Dous annos havia q jurad Confessara; senad

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 139

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura legível no final; apenas o texto "Dous annos havia q jurad Confessara; senad"]

[Referências arquivísticas]
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Page 260

[Page 1]

[Texto Principal]
Confessava; Senão quando Eum dia encontra com o Padre Francisco, querendo lhe beijar amado confiado no segredo de sua má consciencia, o Padre lhe não quiz dar, afastando-se dely com rosto grave, severo; como filho disse, Este sou vos? muito mal ed prôfetico que me prometestes, Não somente em vos não ides para o céu, Mas por d aquelle tempo ati, agora Nunca Mais vos Confessastes: Não vide faltar com vos- to, Nem sera vosso amigo até onad fizerdes: feiou Rodrigo o desiguo confuso e attonito vendo se primeiro conhecido que confessado: Confessou-se cõigo com elle com grande dor e arrependimento de seus pecados, recebendo ao dia seguinte com muitas lagrimas o Santíssimo Sacramento, servindo-lhe aco- rid. de mor cautella.

Nam foi de Menor gloria de Deos nosso se- nhor a Conversam de Eum Soldado: o caso pafou desta ma- neira. Ojuntava Dom Joao de Cabro com toda adeligencia Euma armada pera seu filho Dom Alvaro ir tomar posse de Adem. Delgs foram após Dom Alvaro alguns Navios de Mantimentos, eito fustas de Soldados: Entre os quais se embarcou Eum desvalentes daterro, & accustomed neutilad ainda canto com o do proprio Nasced adey; os quaes tem alin- gos Mais Compridos que as Lanças; a Ninguem cometem sena de alluada; prodigos de palavras, os Mores roncadores do Mun- do,, No tempo dapiz flores, nos da guerra mais temedoreme drozos & gambos, enavetivada Mais Ligeiros & Lebre acerado dos Galgos que aperseguem; Finalmente o Soldado era conde- cido em glia por Eomé & Mais tratava desta vida & da outra. Dezoto annos avia & Senão confessava; e ja o Beato Padre Francisco estrazia disto. Sabendo pois q Se Embarcava este Soldado da propria Salvação tam descuidado Se foi embarcar Namisma fusta. Levadas as aneiras Largaram as velas contento Muy Contentes todos por levarem consigo o Padre Francisco. Chegase na fusta ao Soldado acesse presente, a seu jgo poem se de sua parte na Conversação, Ned se Carrega otivindos juras, Convidave por algumas vezes ajun- tat com elle. Não lhe falta cortesia assoldado: Nadestra ora amor Amizade; antes Levando della ja busca ao Padre Francisco arrezoando bem delle; & com tal Eomé sonate Deos

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à direita, no final da primeira linha)
[UNCLEAR: "muito mal ed prôfetico"] (sobre a palavra "mal" na segunda linha)
[UNCLEAR: "Nunca Mais"] (sobre a palavra "Nunca" na terceira linha)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 261

[Page 134]

[Texto Principal]
omate Deos, Jirí Com elle ao Cabo do Mundo; Vay poucos apou-
co oritando em sy Mesmo, Conhecendo Suas Culpas, esperando:
De dellas. Sentio o Beato Padre os Corvos da graça a Orz-
ento acoracão espiriteneira pella Salvaçad daquella alma.
Começa Amudar a Lengsagem: perguntalle Cum dia estando
Sos Com quem Se Confessara antes & se Embarcasse? por ve,
posta deu Nosprincipio hum grande gemido e fespiró arran-
cando Dointimo do Coração, & lhe vobou as Cores, Carrarou,
os olhos de Lagrimas, Comedando sembrante todo: respondeu,
ay Padre m. amm Ea & Menos Confesso. Nem aiote Vez,
Diforis o Padre antes Como se Despessado Nãd fora Nada, a
Cade Depressa; Numa occazad Como esta quem Nãd Oshumo
fugid epde Morrer, que Conta faz se serad Confessa? Nãd
Deixou isso, diz o Soldado de Melimbroa, efua fez Com svi:
gario, Nãd Mequiz absolver, e Cae o Mereç. Poemse v.b.
Defua parte queirandose do Vigario, edogrande vigor & d
elle ozava, Embarcandosse Elle para o Espirito onde Nada,
via Parocelia Comy sepodesse Sacramentat: que Nãd devia.
elle Negar a absolutiad aquem Eia deramado sangue pella,
fé, Deixava as sciencias Contraria, Sinal bastante Doarrepos
dimento dos pecados que por fraguiza os Soldados Cometem;
que Com estes Ee Senhor Mais Liberal Em Conceder-sperdad,
dig he Com os Outros & senad Embarcadificado em Ca p le,
vha boa vida. Já Soldado Juvai acendindo cabruzando
Com apratia do Padre, aquel va inflamava goardem: ja,
Dezija de tomar terra pele & desvas de Lum penedo onde Virgu
svijp tome vingança desy Onemo; onde Lanzado asspido:
Ladre Ve Manifeste todo sua alma Nãd deixando pecado
por Onimo & fijo & lhe Nãd descubra por y delle seja enca,
morado. Comprisile Deus seus dezjos de pois debem ins-
truido por se Confessar detoda abida; tomou a fucta terru,es:
Jesouse Com o Padre Com grandes Mostros de arregendimento
Davida passado, egrandes propozitos & dezjos de Comendo os-
tempo & está por vis: deute pequena penitencia por se,
fabiliar a frequencia da Confissam: Entendes Com tudo vge
ontinte quam Dezigual era a penitencia de suos Culpas; por
tem ficou Consolado Com jabus & o Beato tomave a sua Con,
ta Vatis fazer a Deus por ellas; Entrando Logo No mato eem
principio depaga tomou Eume boa discipileno: & Declarando

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Page 262

[Page 1]

[Texto Principal]
Declaraõ aspenitente que sua jornada ora acabada, poý
não viver mais d apollo bem com deus, denovo sobrigou a
perseverar no bom Começado entendendo ser verdadeira aquela
Sentença, Meys Caminho tem andado quem bem Comçea: e
Outra: assy se apresou quem semelhorou, espera Mais Certo
seguro quem bem Continuou: Entendendo que aperseverar
ca Coroa Nossas obras, eque ao fim se canta lá gloria; agu,
al som penitente alcançou durando a Conversam portoda a;
vida; aquel Nad jmente Comendou. Mas tambem Empre-
gute a Morte em Satisfação de suas Culpas. Lançandolhe
poý o Padre sua bençam, e Soldado Continuou com sua
derrota Muito outro dogue se Embarcara Emçao: O Beatto
Ladre retornou pera ameoma Cidade com Mayor vitoria
dogue tornou David. Com acabou do Gigante pera Jeruzalem.
Jeruzalem.

Fundação do Collegio
de Mallaca: Prociss-
am de Sam Tomé, e
da morte do Governa-
dor Dom Joos de
Castro. Cap. 19.

Neste Mesmo Anno de 1548. Mandou o-
Beato Ladre No mez de Abril as Ladre Francisco
Xerro, das Irmãs Roque de Lisboa das principio as-
Collegio de Mallaca, porque assy sendo elle prometido aos-
Moradores daquella fortaleza; e foram os primeiros Religio-
sos d Nesta Cidade tiveram Casa. Nad avia aeste tem-
po Mais deguatro sacerdotes, edous Irmãs no Collegio

[Anotações marginais]
(No texto principal, nenhuma anotação marginal visível)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 263

[Page 135]

[Texto Principal]
Formados no Collegio de Goa, hum deles era o Padre Cosme de Torres que fazia seu Noviciado, aquem o Padre Nicolau Lanciloto Superior dos Nosso Nomesmo Anno dera os Exercicios Spirituais. Dezembarcando pois em Malaca aos vinte Coito de Mayo, Logo avdia seguinte, o Domad abrio sua Escola, e em poucos dias Chegaram os Discipulos a Cento oitenta. Damesma Maneira fez o Padre Francisco Peres occupandose com Muita diligencia No que lhe fora encomendado. Converteo aqui, hum Judeu famoso e grande Rabino da Ley velha; o qual sendo Convertes em Roma Nomes detanta Luz Ovos plandor deste, onde se Criara e Nascera; porem que, fuzijo como Deus foy o autor de sua Conversao Entoma, onde Menos se podia esperar. Foram os Nosso aqui be Recebidos e agazalhados junto do Hospital e Misericordia: Mas Experimentando pelo tempo em diante qo importava sua Estancia em Malaca, os Clerigos largaram aos Padres a Ermidão de Nossa Senhora do Oratorio, sendo tambem Nisso o Reverendissimo Dom Vasco de Albuquerqo Bispo da India; junto Daqual a Cidade Nos deu Eumas Casas com Moradores. Oposto qo Ontam Oramos tam poucos, o Beato Padre desejava que ouvesse Muita gente da Companhia na India; dezia Com tudo que Mais arreceava que viessemos a Enfustadas as hortens por Muitos qo não qo faltavemos por poucos.

Tornando o Governador Dom Joao de Castro de Bacaim no fim de Octubril ajnvernar a Goa, onde Entrou na Semana de Pascoa, ordenou Euma procissam, Naqual Mandou Levar o Estabulo do Santo Apostolo Tome Ladroeiro da India: Foi o Governador Muito devoto do Christo Santo por Muitas Cauzas; apont: por Entrando elle Nos governos se descobrio na Cidade Olhia, por intitulado de seu Nome à Misericordia Cruz, altar qo foi de seus Sacrificios, e Martirios. A segunda porqo em seu proprio dia ouve Navterras de Salute Vitoria delin, a Capitao de Idaleam Com Morte de tres em Mais as-meado, Cinquenta Mouros de Cavallo, e seis Centos de pe: sem faltarem da Nsfa parte Mais que hum Portuguez

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Page 264

[Page 1]

[Texto Principal]
Eum Portuguez, ados Malavares, e fizerem feridos sete homens. Até aqui por ser a primeira vez que por ordem del Rey Dom João Começaram os Portuguezes na India, appelidos o nome do Glorioso Apostolo Sam Tome pintado Com o de Sam paio as romper das batalhas Contra os infieis. Com reconhecimento pois Em Lembrança destas Merces Mar, Dou o Governador fazer Eum arco Depedra, & para isto trouxeram De Mesquita de Dio, Com Muitos pelouros postos avistados por Oimo Daparede, e Livis depedra Com o Escudo defuas armellas Nos pietos: Dentro do Arco ficava o retavalo do Apostolo Sam Tome Com amado No Lado do Senhor, appeal a Companharam o Cabido da fe, os Padres de sam Francisco, & Collegiaes da Santa fe egente Nobre, em Soldadesca Comode, hance Doguora Com Salvas de Artilharia, e Espingardasias, otodas as Mais solemnidades, efestas Costumadas. Saliu Esta procissão da Igreja de sam Paulo. Leuanto aporto pello qual Dom João de Castro Entrou triunfando, o Magdal Collocou o paynel do Glorioso Apostolo Sam Tome, dijs & r.Couzo pasou desta Maniera. Junto do Hospital del Rey hmidros Com os Mouros antigos se rompeu a Muralla epella abertura & Nella sefez Entrou o Governador Com triumpho: Esta abertura fe tornou outra vez a fechar, ficando daparte Dedentro Nagrosura do mesmo muro Eume Capelinha do Glorioso Sam Martinho; todas as maytes arde diante de sua Image huma acampada daparte, defora nas Costas da Capelinha Omtead Euas embreiras de pedra preta Com seu arco Lavrado Com Molduras; de Ms. do & Está Mostrando & por ally Entrou o Governador. Su anto as paynel do Apostolo Sam Tome; ja hoje não Ei delle Memoria, Nem podia Estar decentemente naquelle Lugad por Estar Expoto aos Combates das invernadas, & são Muy grandes; & ja pode ser & por Esta Cauza stirassem dally: Daparte dedentro Esta huma pedra, daqual Combate aves & aquelle Lugad Entrou o Governador.

Mas Não bastando os triumfos & sifues poder alcançou dos inimigos de Nossa Santa fe pero que a Morte deixasse de Cortar os fios davida aquem tanto merecia gozar della; Deos avia que andava Com huma febre de

[Anotações marginais]
(No lado direito, ao longo da margem): [ILLEGIBLE: ~20 chars]
(No canto inferior esquerdo, pequena anotação): [UNCLEAR: "pelo" ou "pela"?]

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[Referências arquivísticas]
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Page 265

[Page 136]

[Texto Principal]
febre lenta & otho Consumindo poucos aposos: Largou parte
do governo ao Bispo. Capitão da Cidade, veado de offenda,
outras pessoas graves pera que juntas determinassem oque
devia fazer. Foy somel Orecendo de Mameira que Nem aco-
gada do Estreito defeu filho Dom Alvaro de Castro, nem,
as festas Com que em Goa recebeu, Nem o Novo titulo desti-
so Rey com mais trez annos do governo que elle lhe
Mandava por se aver bem nelle Vê a Liviar em ponto dado-
onea ou Maleneonia & pedia por haver as portas da Mor-
te; edozemganando-se que se Aby pode fazer meres anos
subo nas Pês pode conceder vida pera grau deltos: portanto
entendeo particular do Consigo tendo por Companheiros na-
hor ao Bispo Dom João de Albuquerque de Cujo Mad
V Neebes os Sacramentos. Ouo Beato Padre Nostro Francisco!
O muy depropósito s Oncomendou a deos, elous Religiosos de,
Sam Francisco, por mes detodos vs quaes deu Satisfação a:
os aggravados, pedio, emandou pedir perdão deguinax, eCom
fimdo devirdadeyro Christad, que sempre foi Es piroa Am
os olhos postos emChristo Crucificado, Seguem Esperava a
salvação defta alma, aquell firmemente podemos crualcan,
casse, pois Morreu com mostros de grande Christand: foy
sua Morte aos seis dias de Junho, detados Muy fenicile
chorada: seu Corpo foy Enterrado Na Capella mor de S.
Francisco & sua ossada foy Levada ao Reino. Abriamse
outros: Jaho nasefunda por Governador Gracia DeSò; Om
lugar de Dom João Mascarenhas, que fayra Oaprimeryo
por jn judeo pera o Reyno.

[Texto Principal]
Casos notaveis, nos
quais se mostra a gran-
de Comunicação do Bea-
to P. Fran. tined com Deos

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[Page 1]

[Texto Principal]
Deos noso Senhor.
Cap. 20.

Dezejando o Santo Padre Francisco dar Eumacê
gado à Costa da Pescaria avvisitar as Christãos, & tanto a
Maca, vnas pode fazer por se achar presente a Morte do:
Governador Dom Iosé de Castro, aquel Coms foye em feis
de Junho quando ajnverno ja na India & Entrado as
Barra estava fechadas com os bancos das areas & os tem
pestuosos Mares, eventos lançados Nafco do Rio, fôi forçado
invernar em Goa, Naqual tornou a Continuar com as dou
trinas Opregações Como quando veo do Aleyns. Dava vs
exercicios spirituaes a muitas pessoas & com elles Anelbradn
as orações, Como tambem por sua ordem os deu o Padre Come
de Torres atros Collegiaes destaanta fé, hum dos quaes se
Chamava Andre Dez que depois afor Sacerdote vigario
de Sam Iosé Baptista, Este acompanhava ao Beato Pa,
dre quando êle Vizitar ao Governador. tinha o Edem sua,
& dando duas horas a fone Chamas. Mas soachava Com,
rosto abrincado em olhos abertos; Sem voz, porem dos sentidos:
por & fazendo o Moço grande Ahndos Com os pés e Com as:
apostas não bastava pera a alma acudir. Hum dia de,
Após & Andre deixou Estar avy Duas Cores Mais dotompo
Limitado, eleguece, Apuxou por elle até que respondeo branda;
m: ja sam a Duas? dizendo lhe que já o Relogio dera que,
tro, falou Com o Companheiro por ir vizitar o Governador &
Estava Doente. Mas Como acontece as & dorme, o Leão,
tarensse efazem s & Etando Esportos destunad, sem da,
rem já o que-passo levados da fora da imaginação: aly
levava s divino fomos da Contemplação tam unido Com,
Deos o spirito do Beato Padre Francisco, que andou sy
ficava d'ata de pelle Cidade, passando de Euma a outra
rua, e Correndo as todas Com grande pressa sem entrad
em Caza alguma, Nem fallar Com agente, Nem se lem,
brar daque feira, andar a Cordo da Cousa alguá, te &
ja de Noite tornou & dipe Entrando pella portaria ao-

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(Nenhuma nota marginal visível)

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Page 267

[Page 137]

[Texto Principal]
portaria ao Companheiro; fello outro dia temos tempo p.º
o Governador; ode hoje Deus otomou pera sy—
Avia no Collegio de Sam Paulo huma,
Tribuna sobre o Altar do santissimo sacramento; Nella
passava as Mais das Noytas inteiras em Contemplação:
outras horas lhe a Mouteiro, etornava Amanhecê na Córta
perseverando em Oração; humas vezes na Ormida de S.º
Antam, outras na de Sam Jeronimo; outras passeando
entre ellas. Espreitavam no os Padres, e Irmãos p.
se aproveitarem do seu Exemplo na Oração; huma,
Noyte ouviram na horta dar affectuosas mostras de Dey
penehia; e caddindo com as Mãs a afastar arropea,
dospitos, porque abafava, aparecia queria faltar for s.ão
vid dize: Nam Mais Senhor, Nam Mais. Esta Ee,
opasso Jordinariamente se representa Nos retratos do Bea-
to Padre Emperico, Como entre outros orretou o Padre
Manoel Teixera No primiejo Dottrinado de nervos de sua,
vida, efeitos Eerios; e os Padres Horacio Torellino, e Jo-
ão de Queiroz Nos Livros q delle Compozerão, pintando elle
Cayo, su resplandor q.º llo offere: derradeyro dos quaes o:
otretou tam bem quando No Hospital de Rond cansado
doserviço dos doentes, senhor lhe punha aboca o Calix dos-
Muitos grandes trabalhos q lhe tinha postos o agredio, celle,
respondeo gritando; Meu Senhor, mais, dizendo com Sua
Paulo padues Naufragis, Com s.º Elvao pedradas, Com
Sam Pedro Cadeas, agrilhoês, Com Sad Sebathão fetas; efi-
nalmente os tormentos Detodos os Martires para fazer
Pazs aos grandes desejos q tinha depadece por amor de Deu.
Mas detal Maneyra ajuntou ainda Contemplativa com as-
Ains que com Maria sepunha as pox do senhor Contem-
plando, e com Marta offervia corporal mente Os proximos
acudindo a seu desempaço, e Necefide & padeica, Como. Muitas
vezes junte nos Hospitaes, fora delles. Amemo sempre
Mostrar & Naturna; affirmou Cum fidalgo & muitas vezes
se Embarcava Com elle, que sempre buiera Nos Navios
Ostar En Continua Ornaçõ Tehusna Era depois da mea Noite,
até amanhas: porem quando as tormentas & brigavam agem,
te ostrabalho, Ningum osturava Melhor, Sem ja Cia,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~5 chars] (no canto superior direito, parcialmente cortado)

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Page 268

[Page 1]

[Texto Principal]
Pem falia primeiro delle as Convez. Ora tid velemente afor
ça do Spirito, & por Mais & apretudia temporal, e cono brid,
Nad podio resplandeundo etal Maneypa nos olhos; jumbiaz-
te, & peßoa o Mesmo Deus, que deputo respeito e reverencia
Nad havia quem lhe olhase direyto para vroto. Otacos eram
as Comcaldeos Com que Deus Contre Dea orisitava estando
Fallando Com os Padres, e Irmãos que era Necessarios Man-
Gealos fai perr reubes o Divino Espoço que vinha visidad.
Eram habituado andava Em fallar Com Deus & ainda do:
Mindo, ejmnhando fallava Com elle dizendo: Bom JeSu;
Amor feminha alma. o Criador meu, omeu Senhor. De-
modo que se o corpo dormia, o Coração & spirito vigiavão fazen-
do Mil jaculatorias ao Ceo. Como em fervenda Raoraçam,
Mental, assy vera tam bem Novocal; & particular omente qu-
ando rezava o divino offiçio: fazendose prebes pera Dizer
Com grande overencia interior & Exterior; applicandove ein,
flamandose o Maior que podia O amar; & respeito da Divina
Mlegidade com quem Euvia defazer; & pora alcançar este
Mismo atenead Emerece do Senhor, offerecia ao Spirito S.
antto de Começar cada Euma das horas o Hymno Veni Cre-
ator, Com tam Extraordinaria devaçad & parieable arrebe-
tavam o Coração pera o Ceo. Buscavão Muita gente pero,
Couzas de sua Consciencia; & Muitas vezes He era Necessario
fechar o Breviario pellos ouvid des pachos; e Contecendo ain,
ao efio vezes interromper o Hymno e tomalo arepetir depois
Deouvir & thuscavam; etudo isto Com tanta paz e serenide-
& nenhuma perturbação se Onxergava em seu rosto. Opodem,
do Conforme aouzo daquelle tempo pellos grandes occupaçoes
& tinha Desatisfaçoes rezando osseios debros Lijons Num,
Vas aquiis afazer; rezando sempre pelo Breviario de Nove
Lijons.

Neste mesmo Anno de 1548. vierão do bop.
No Padre Mestre Gaspar Ramengo; o Padre Belchior Gon-
calves; o Padre Antonio Gomez; os Irmãos Francisco Gbi.
Gil Barreto, Paulo do Valle, Mansel War; os Irmãos
João Fernandez Natural de Cordova, e Luiz Froes Novi-
ços. Esto foi aquarta Missão & de Portugal fezoz pera
Estas partes de Oriente. Nesta propiadas Nao Mandou
Nosso Santo Padre Ignacio Cueno as Padre Paulo de,

[Anotações marginais]
[No canto inferior esquerdo] (Ilegível)

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Page 269

[Page 138]

[Texto Principal]
Paulo de Camerino, aos Padres Nicolas Lanciloto, Hon.
ço Cipriano, Das bemaventurado Marrio Antonio Crimis
nal, pera fazerem os votos de Cadjuenos Spirituais.

Das Viagens que o P.
Padre Francisco fez
passado o Inverno
Cap. 21.

Aos Nove de Setembro se Embarcou o Santo P.
Francisco pera a Costa da Lescavia, Donde aos Vinte e do-
ys de Outubro fez outra vez volta pera Goa passando por
Cochim, detendo-se Nelle per todo Janeiro do anno se-
guinte de 1549. passou a Bacion; E no Mes de
Março estava em Goa em vesperas da jornada de Japão
que foi a principal Cauza destes Estes Caminhos. E quer
to ao principio do Cabo de Comorim aguarde amor d'elle,
tinha a quella Christandade bastava pera fundo poder
ir pera tam longe da India sem avizitos e Concellos. O
grande Cuidado e Vigilancia que o Beato Padre tinha,
sobre a Christandade era Cauza delle fazer tantas jor-
nadas. Porq andava em continuo Movimento, desse eil
Religiozo grave dasagrada Religião dos Menores, e o Be-
to Padre Francisco era Muito andejo; parecendo-lhe desne-
cessarias tantas Viagens quantas fazia. Ouviu elle esta
Censura de S. Francisco Livro; a qual arrefrio ao Padre
Mestre Francisco. A resposta foi: tinha pera si, que
suas Viagens eram mto necessarias ao bem da Christand-
ade; nem Correra estes terras não foubora a
necessidade que vay; e Como podia eu provar, esta ne-
cessidade pera dar avizo aos Padres como se hiam de aver?
porq a Experiencia he huma das principaes partes da

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] Paulo de Camerino, aos Padres Nicolas Lanciloto, Hon. ço Cipriano, Das bemaventurado Marrio Antonio Crimis nal, pera fazerem os votos de Cadjuenos Spirituais.

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Page 270

[Page 1]

[Texto Principal]
principaes partes da purdemeia. Tam bem dizia & corria tan-
tas vezes a Christandade pera descarregar a Consciencia do
Rey & tinha obrigacao a mandar pregar a Ley de Deus nesta
partes por pessoas idoneas, & varia Moido aprovar & en-
tando degente sufficiente era apura Neufidade que nello
avia visto. Resposta a Meu ver sufficiente pera gual quer
Contendimento se agueitar com ella, ejulgar por necessarias
as Virgens & Santo Padre faria: Mas he dino Deperdad
& Religiao que Notou pelos dizer com boa tenea. Dezijar
& todos fomos mais amigos davida Contemplativa que da
activa; pendo os Padres de Sam Francisco tam raro Exem-
plo de Glorioso Patriarca que gabava as Noytts & divina Co:
templada arrebata do pelos anos da Vel emencia & affrito,
te que Cristo Senhor Nosso a fez digno delle Comunicar juy
Oraçoes, dores & com elles Nelles, ficando Mais obrigado &
estes favores lemenes a continua Meditaçao & recolhimento
& seus filhos procuram imittar. O Nosso Padre Francisco a
Vem das Vozons & por sy chegou tam Exemplo do salvador do
Mundo, oqual Notemey depois pregado Ndo Estava quito no
Mesmo Lugar por m. tempo Mas andava de Cidade em Cid.
de ville em villa. De Provincia, Em Provincia Levando a Luz
dos sagrados Evangelhos atodos; outras vezes Mandava aos
Apostolos Discipulos pera & de longe se Exercitavem ados Co:
mor voar pello Mundo; pells que o Profeta Jayus os Com
para as Aluens Leuadas do vinto, O Profeta David diz
& sua pregada fey ouvida No Mundo todo: E descrevendo
Poetica Mente avinda do Messias diz & jubis sobre os Lu-
gubins errou sobre as azas dos ventos: & que deu pabos affi-
tidos da Creatura. Tam bem o Padre Beato com percy
os Exemplos dos Apostolos: & que ignora aporegrinação del
Paulo? ao glorioso Apostolo rimtou Ntro Beato Padre
Francisco OmCup Collegio Morava: & asy como aquelle gran
& de Doutor das gentes conforme o Cuidado & He davad todos
as Igrejas Em nenhum ge posou, antes alado ao Divino Spiri
tle & levava ja a Antioquia, ja a Chipre logo africa, Ca,
Licio, Mesia, Judey & Macedonia a Tessalonica, a Atenas;
depois a Corinths, a Efeso, Cesarea, Antioquia outra
vez & Miletas: outro a Efeso, & Corinto, outro a Jerusalem,
a Roma, alguns dizem & foi a Espanha; Com Eu Porvor

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível): [UNCLEAR: ...s]
(No canto inferior direito, pequena anotação): [ILLEGIBLE: ~3 chars]

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Page 271

[Page 139]

[Texto Principal]
hum fervor equazi tam perpetuo Morirõ; & se a Conta
delle poderãm bem Chamar, Como Chamou Continua Carrey-
or toda sua vida. Assy sfei por todo stempo andado
na India avida do Padre Francisco, e com os mesmos in-
tentos de Levar o Santissimo Nome de Jepus por toda ella
he Notorio: Eilo em Cochin, eilo em Travancor, Eilo
na Lescaria: ja fe parte pera Ceilam, Nega pelam, Sid
vez volta tornando a Goa, donde fohis: dagui fez jnhas
ao Norte; torna a Sam Paulo. Aviase p. Jappam: Da
qui torna a Goa, especialmente vmy acabada a viita da
China. De Modo q asy Como o Capitão Nostempo Sabia:
Iha anda dehũa parte p. outra a Rimando os Soldados
p. apeijo: asy o Beato Padre Francisco Coniderando
avide do Nome de Christo continua guerra sobre atora, andava les
fervor dehũa parte p. outra a Rimando os Soldados de Chris-
to pera apeijo spiritual.

Num Orar de Menor importancia as-
jornadas & fazia pera bem dos Padres & nas Christandades
se occupavam; Cujo trabalho na Costa de Travancor, &
Lescaria era Mais duro e Continuo por seram das Entorday
en Saltos que os Bdagos frequentemente brente forçad. Ao It-
med Bultazar Nunes aprenderam por duas vezes, efe sich
victas & nas acediram ouvere desfa Morte; roubando lle Como
tudo a Igreja onde resedia. o Irmão Manuel de Moraes foi,
p huma vez Opanendo; & por outra posto Enduro Cativo? Cor-
gatado por Mil duzentos gardass. Os Encontros sobre aprehi-
sões dos Pagdes eram frequentes, defendendos os Gentios
a Força, Qafogo com amebas de abrindo Copos Sgoejos. Man-
dou hum dos poderozos dativa Dar fogo nhuma delas; e logo Sen-
tio & sa tormentavas. Conhecendo e confessando Desy mesmo &
Mandava Matro SEU Christo pelo Crime Comedido contra
a sua Cruz; Ologu Spirou Com Espanto Detoda atorõ. De
mesma Maneira acabou Subrao? outro Gentio pouco Depoy
arremetio com a Espada Dezemboinhado, ahum Irmão dalmg;
por Nã Consentis & allevantasse Eum Pagde. Por outra par-
te continuava Devõ com os Muros efavores sobre Naturais dan,
dos Ordinaria mente faude aos Enformos, Cuj vezes por Meys

[Anotações marginais]
(No topo, à direita): 139

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Page 272

[Texto Principal]
por Meyo da agua benta, ouvras pellas Oraesens e Santo E
evangelho rezado sobre elles com q eneiad os fieis Detal me,
neiro & Compouer Mezes baptizou Cum Somad oito Centas
almos, & assolou muitos pagodes, e Embreve tempo chegouvn
Mero daquella Christandade a CincoomtMil almas: frequentan-
do os Christaos as Igrejas duas vezes ao dia; pella Manhaa qu-
ando fhiad astraballe; Canoyte quando se recolhiaa por fey
Casas. Detodas estas Cousas houbia o Beato Padre Francisco
grande Comoladaad Spiritual.

Mento se fazia Na outra banda da Costa de
Ganmmer; Mas padecia se Mais: por crueldad: Dos Senhores
Ogaterra depois de prohibirem sob pena devida as seus filhos
baptizarem, pasou a fazer forca aqdo js eram baptizados, pero
q deixassem a fe: Oao Padre Francisco Anriques q tha pregauo
teve o Rey Morto sobre amesma Cauza: Demodo q ainda que
Escapou, fou apetigueado tanto avante que lhe parecia ao Padre
Ser aquelle otempo emq o senhor a Concellara aos discipulos, q
Saindindo apo as portas da Cid: onde Nada recebiad fha doutrina,
fouem pregar as outras. E Com esta Comederação Dezejava Oprem,
dio q adianta obra lhe Mudasse a Estancia. Foram o B. P. D.
Francisco & covenco de Lunicele avinte edous de Outubro do-
presente Anno de 28. Ediz asy.

Doo Nosso Senhor sabe quanto eu Mais sol-
gara devor ver, que devos Servir, & de Me consolar com vossos tra-
balhos tomados por Amor &servico de Deos Nosso Senhor; & Com av:
Onrilecios dos q levam vida descançada por se Lograrem dos delei-
tes do Mundo; debtes he p. aver grande pied, e Compaixão; dos ou-
tros deguem Sam Paulo dizia; quibus Mundus non Orat dignu,
he pera aver grande Envijo; E poues abaixo diz. Nao vos devem
follos Omser q Nada fazeis tantos frutos com os Hey Cristaos Como de,
Jefues, por Jorem Olles dados a Soblatrios. Os Rey per Contro
dos se fazem Christaos: May que Mais fruto fazeis dos Cuiday
Comar vida Spiritual as Ortinay q Nascem, baptizadas com to-
Deligenia, eciid: Coms Fazeis: por q Sebem Mtaas achurias & poucos
vid da India as Linuais &ey branus, Como pretos, Senao os qu-
morrem Em estado de innocencia Como sao naym Morrem de Calo:
qe annos p. baixos. Otley Somad Meu Francisco Anriques.

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[Page 140]

[Texto Principal]
Franciscus Anriquez & Lazéis Nere Reynos Debravamor Muito fruto dos Ouidais. Colhey depois & vos Otais Nere Reynos quantas Grãs, almas baptizadas sam Mortas, Estam agora na Glória do Pa- raizo, as quaes Vão grauam de Deus filho da Voz Christo: Aqvimigo da humana Natureza vos tem S. aboreciunt, vos de seu ser fori dahi, porem de Nere Reynos de Bravancor vinguei vos do Paraizo. Costume E do Diabo representar Mayores fórma & Deus aos q servem a IESVS. Christo. Cito com Má tençad pera dezenguiçar edes Consolar huma Alma & Assi Comparte, donde faz Serviço a Deos: Etemome & oimigo Nesta parte vos Combate dando vos os trabalhos, edes consolacões p. vos botar fora dahi; Colhai & depois & Otais Nefa Costa dos J salvastes que podem Ser oito Emeej, & salvastes Mais Nera Costa dady sal- vastes antes & nella vicieis, Nad vos Espanteis darvos oini- Migo Muitos turbacões perr vos Lamead fora desvaterro. Dom de Nad façais tanto fruto como a Ey.

Por Este mesmo tempo Fallecio aquella Duas Costumas da Christandade os Padres Miguel Daz ar- gario Prol & Combeneficio da Conversão foi ao Reyno, etornou Mary Fanoleudo & Alleij. Dom João da gloriosa Memoria, e Mestre Diego de Borba Reitor do Collegio de Santa fe; oprim: falleceo em Ceaul Nad som sus perto deperonha & os Irmãos Pe. Doeram pello grande Dio q lhe inlada. o Segundo falleceo no Seu Collegio della, offei sepultado na Capella Mor. Por Sua Morte ficou como Ones Vedor Daferendo Com o Cargo do Collegio de Santa fe; Enão podendo Correr com elle entregou as Padre Antonio Gomez da Nossa Companhia no Anno de 1548. Os Ladre Mestre Francisco vacentou Escrevendo ao Padre Mestre Simed a Portugal proveve a confirmação del Rey, ad Jesu Mandan- do sua Alteza & o Collegio de Sam Paulo sobre Entregua aos Pe. da Companhia Com todas as rendas & tinha, Como ja dejemos outro lugar.

Toy o Padre Mestre Gaspar em Novembro de 48. por ordem do Reitor de Goa a Fortaleza de Cele per ver se podia Comp. aver ally sitio pera sua Casa de Provhead, emy jurease os Novios, por ser atora quieta. Odepois trasfego, debons any p. Conveniencia declarade. Ja da tinha chegado a fama das prega- çoes do Ladre Mestre Gaspar, e Confirmou Exercitando stelento

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Page 274

[Page 1] or [Pagina 1]

[Texto Principal]
Crescendo o talento, Com q. se Muito priedo, asy nos portuguezes,
Como em os Christaos datava; E todos dezejavam ter hum a Casa
de Companhia; elle s'ofereoam bom Lugar pera Ella Ceredo com
sues paredes junto do Rio, estenta pardao de Venda com grandes
principias. Estando o Padre Neste termo, jemã quedou o Bem
Padre Francisca aporta daquella fortaleza. Elande as Dividas que:
cas aos devotos offerecia o Senr. esmola se Cruzou Deacuitada
Rizidencia por falta dagenta; e levou p.° Gns as P.° Nostre Gaspar.

Andando o Beato Padre Visitando a Chino-
landa de Camorim Corres om Sua fama & os Badagões aprenderão.
Mataram pella fé defensão dos Christãos foi muito para ver
o sentimto geral & assy Christãos Como infieis mostraram ter dello
doso. Todos logo sabiõ Louvandos & emearcundo Mais que,
Nunca sua virtude. Desobriad Ser Muitos Dos Milagros que
fizeram, Nam se Callara Doutor Couza & Nas verd.ª de suas profe-
cias, Noservor de sua Carid: Na Compliança & jinha em Deus, Nos-
frimento Dos trabalhos; Om fim Om Sua vida & Mais parecio An-
gelico & Eumana. Sobre isto apostavam se algumas pessoas ai-
rem buscas Entre os inimigos as Reliquias gostanto Corpo, &
gastaram sobre as aver dite atrineas Anil Cruzados; eja trata-
vam H. deproposito depedir chumbra as Serenissimo Rey
Dom Iord que ofezere Canonizar pello Sumo Pontifice

Fundacam de algumas
Residencias, de Atribui-
ção dos Sogeitos, Viage
de Mallaca. Cap. 22.

Estando o Beato Padre Francisco Em Cochim No:
principio do Anno de 1549. Chegaram as Naus de Malaca,
Idando por Novos como todos os portos da China Estavam deguera

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à direita, no final da primeira seção)
[UNCLEAR: possivelmente “p. 22”] (após “Cap. 22”, abaixo da linha)

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Page 275

[Page 141]

[Texto Principal]
Estavam de guerra contra os Portuguezes, & por alliçom de Jappão era o Japão Mão terras por ser quasi impossivel passar de Malaca aquellas Ilhas sem tocar nos portos da mesma China. Aquel que homê fezera este rebate ajornada duvidou-se; Mas o Beato Padre Francisco sempre avia outras Ca- rreiras efeitos por Mostros do Meo & do Demonio ja tinha de suas Emprezas. Lassou a Bacaim, onde andam andava o Governador Grecia desta Segunda guerra de Cambaya, do qual ouve as provizoens Necessarias perr em Malaca não de vem Embarcado. Estam bem Negociou com elle alguas Cousas tocantes a Christand: Edesta vez Negociou em Bacaim Caza ornada pera os Catecumentos. Tornado pois o P. Francisco aço Mandou antes do inverno ao Padre Belchior Gk. O Irmao que atamar pope daquella Residencia, como ta para sustentacão dos Christaos eda Cristandade. Depois foi o Padre Baltazar Gago em Provisoẽs do Governador Jorge Cabral para Portugal que me por parecer se fundasse a Caza da Companhia: aquel fedeu principio aos vinte e quatro de Outubro de 1540.

A Residencia de Fanã fundou tambem o mesmo Padre Belchior Gk algum tempo antes da Residencia de Bacaim, que foi no inverno do Mesmo anno 29. Seguil anno Mandou o Beato Padre Francisco a fortaleza de Coulao o Padre Nicolas Lanciloto para fundar a Caza de Salvador, & ally temo. A Cidade de Sam Tome do Reyno de Bisnaga Mandou o Padre Alonso Cyprano & foi o primeiro Supperior della quella Residencia. Mandou o Padre Mestre Gaspar Sarmento fundar Residencia de Ormus, Levou por Companheiros as Irmãos Raimud Pereyra. Tambem Nomeou perr Meluco ao Padre Afonso de Crasto, ao Padre Mansell de Morais, cao Irmão Francisco Gk; atodos elles deu jurisdicões aviso, & Noutra lugar avemos dereferir. Nomeou por Receptor dos Nossos Officiaes Comça o Padre Antonio Gomez por se Comformar com a Orde do Padre Mestre Simão: porem deixou por Supperior das Outras Residencias fora delga o Padre Paulo de Camerino—

Embarca depois o Padre Mestre Gaspar pera Ormus se Embarcou tambem o Padre Mestre Francisco acõto de Abril pera Cochim onde foyta pera ally se Embarcar No:

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Page 276

[Page 1]

[Texto Principal]
Se Embarcar na Res Davigom pera Malaca. Levou Comvigo
ao Padre Cosme De Torres, eão Irmão Iord Fernandes Cas-
tellano, Suaõ desanta fe com seu Criado bem enstruidos
Nas Cousas De Nofa Santa fe. Antes d partir de Cochin,
pregou asy Elle como o Padre Affonso DChristo com tanta au:
tadad dos ouvintes & pediram Padres pera Ausedivm naque-
lla Cidade, que Depois Mandou o Padre Antonio Gomez com
confiu Lugar diremo. Desta vez a Conteces & o Diogo Mado
depoz ejurou Namquivried de Goa. Era Este home ja dantes
Conheirido do Padre Mestre Francisco: Candando a quelle ti-
po com aconsiencia da Nada foi tam ditoso & se encontrou Eu
Dia junto a Santo Antonio com o Padre. Perguntalle amemta?
Responde o Madior & bem, esfou Servico. Bom, diz o Padre
Ostaries doque Menos importa, que he a faude corporal: Mas a:
alma tem traballs: fezou admigo sobre Saltado cattonito tomou
omely, Seguio ao Padre confefiou-se Como Devia, recebeo o Sacrifí-
Mo Sacramento, Mudou divida Cateneo & trazia de Orectar
bem virim proposito. Partio o Padre Francisco com os Compa
nheiros de Cochin avinte ecines Do Mez Do Abril. Hia Embar-
cado Na Merma Não tam Comé Nobre, & Livara ascevidid dupe
cdo comvigo. O Padre strato familiar mente sem lhe tocar na Ma-
toria: tocouble comtudo a Desembarcar em Malaca, Dizendo: Se,
Ahor agora he tempo. Respondeo: Padre bem vos entendo: elago o:
Cavsh della; & elle Sepõ Embom Estado. Junto a Samatra corre
o Palao grande risco por fer Mao De vela Opcor dopaim, afobru
Do de Mazido mº Carregado: Eiad pois atravessado as jilas della:
cuor com Mauy grossos eventos tas furiosos & embreve Meteram
nos fundos duas fustas; equenndo o Capitam Diogo de freza mo?
d Lijar, requerehe o Padre Francisco d aparte de Dmº Jnd
Lancase ao Mar a fazenda dos pobres passageiros, porq tempo abun,
Dario Loga, antes do Sol posto verad atora. Fide asy aente-
ceo com Espanto calegria detodos, eas derredeiro de Mayo estao
a Galeam em salvo Oisporto de Malaca. Aqui vive mº
& o Governador. Gracia de Sã Nã vivoria mº tempo, Cotandosella,
Ontam muito bem desposto; Mas Daquelle Dia adous Mezos
o Enterrad. Do discurso desta historia, edo agora acabamos
de relatar, & as diante Diremos Consta Manifesta mº J s Beto
Padre Francisco teve particulares assistencia Do Spirito Santo,
aprendendo em sua Escola adizer mº antes & estava por vir.

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] (Ilegível)
[Na margem esquerda, entre linhas 3-4] [UNCLEAR: ...santa fe...]
[Na margem direita, após linha 20] [UNCERTAIN: ...Mado...]
[Na margem inferior, central] [ILLEGIBLE: ~8 chars]

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Page 277

[Page 142]

[Texto Principal]
porvir; Oui tam assinalado este in figne Vrado o dom da
profecia que lhe parecia Como Natural, Omuy Semelhante aos
habitios Sobre Naturaes & Com Nosso Contanto permaneceem em
quanto Nad ad minimis actos Contrarios & os Lance dapove,
Om& paificamente O stavam: Nad quero dizer & sempre
teve dom da profecia actual, Mas teve tam frequente que
pello M. uzo & dete tinha Sepedia em Corta Maneira chamad
habito, Oms Dine hum Doutor Teologo, que andou m. anny
na India, emilla Otridou e Convercou com os Novos; Cujos pa
lavras Entre outras Sam Otras: Por onde ainda & o Lume da
profecia de fica Natureza Nad feja permanente como a da gloria
Mas assy ha, evenka como aquellev Movimentos Dos Felizes foi
Chamad paraes transcurientes, Com tudo No Ladre Mestre Este
pele grande Continuacad, equasi perpetuid; Mais parecia habito,
de Maneira & julgara por Natural, epropria ao dr a Luz ores-
plandor do Sol nas partes, & Ostim debaixo dos pohos, quem nella
se achare Nos Mezes do seu Verão, quando tem perpetuo Dia; &
Nad foubese das trevas, om& caem, Oivvem Infirnros.

Trinto annos avia & em Mellaca O stava hoi Oon
co Martiniz Natural de Covilham Sacerdote por Vigario acqueo
o Ladre Mestre Francisco da primd vez & Oncontrou naquella
Ode logo ganhou por Amigo: Estava elle Meste tempo Do Onte,
desconfiado Davida, Oonimigo Dogenero Eumans o Meia emde:
jeopetead Davida eterna, Oran Ferribais as Malencorias em,
tudo fe Melhantes as de hum Esne Dorido; Nad tinha poré ou,
tra Doudice & Nad sequer iales Dos Saeram? dizendojjo peio
Elle Nad havia salvarem). Soare Nisto por Mellaca & he entro
do o Padre Francisco, Levam as Novas ao Enformo; & tad grande
salvoroco de vigi? & Nad opodendo ter os & nelle tinEad Cuedado
se amecou abissi pera oir orizar; Oms o Corpo ja nad tinha a:
dento por obedien; Oo Ladre Francisco Seio Logo Co o P.
Conde de Torres ter com elle, evendos tad desesperado dael:
oued, Oz Extremo pero & Deo lhe hrase aquella Desocupada,
onad foy perquem Mais foyue: Foz orto dedizer Eum grande
Numero de Missas a Santifoma Trind? avige Nota Sima
aos Anis, atodos os Santos: Contros pellos almas do Dioga,
torios. Oesmpanhou este Voto Om perpetua oracão, Nad se:
partando assy Elle Como Seu Companheyro ds enfermo atte que

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Page 278

[Page 1]

[Texto Principal]
até o Espirito com finaes da Salvação; por q o Antonio Sad M.,
quell pôr Om fugido os Demônios. O Deos Nosso Senhor com os
Raios de Sua Divina Luz desfez as Nuvens e Confusões da
quella alma; E se Confessou com grande Contrição, cheio da
Verdadeira Confiança crebendo o Santíssimo Sacramento; o
qual vacabou de por Omgrande paz, e Serenid; q atodos pare-
cia proprio effeito da graça, Caves da Gloria, q decré Ve an-
cedeo o Senhor por Meyo de seu Servo, ficando hum velho la,
querendo depois de Morto, Como diz o Padre Francisco Peres
Dontam em Superior da Residencia de Malaca. Vos a
Festa da Santissima Trind: Naqual o Padre Offereo de Oras
Depe Missa Nova na Igreja Matris; Coqvis o Padre Francisco
q a Missa fosse Cantada, eq o Novo Sacerdote fosse Revestido, ca
Companhado da Misericordia até o Matris: foram padrinho
Olivario da Bara, et Padre Francisco Peres; a Companhia
tam bem o Capitão, ca Cid; e por jor aprimeyra Missa nova
q em Malaca & Solemnid. Se disse, foi Degrande Conciliação
alegria para todos: pregsu o Padre Francisco; o Novo Sacerdote
foi asferta; porem o Padre Superior Mandou Ontregar todo
q as Cidades offertarad ao Provedor da Santa Misericor-
dia pera q as repartise com os pobres. Ordenou tad bem o Beato
Padre Francisco q todos os Novos fossem com sobre peles nas pro-
cidad do Corpo de Deos pela grande falta q avia de sacerdotes;
por todos eram Nove; Comvem a Saber, tres q Residied em
Malaca, tres q Eias p. Maluco, Em tres q Havia de embar-
car pera Japão.

Nos Galeam que o Abril passado de 48.
foi pera Malaca, Era hum Mancebo por Nome João Bravo
Cunhado do Capitão darragem; oqual Edificado do Padre P.
Peres e seu Companhia: determinou de servir a Nosso Senhor
segindo o Exemplo del tal Padre; e logo Navioge a Compa-
nhia dando de Mad ao Mundo, Exercitandose nos officios
Dehumild; e Carid: Chegando a Malaca se agazdhon com
o Padre; servindo encluto Como Se fora da Companhia; fêz
os Exercicios Spirituales com grande aproveitamento Seu; es-
tando pois a Ay em Casa foi recebedo na Companhia pellos
Beato Padre Francisco Aoprezente annos de 40; aqual
deixou sua grave instrucam pera seu bom procedimento

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível) [UNCLEAR: fragmento de palavra ou número]

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Page 279

[Page 148]

[Texto Principal]
bom procedimento no Spiritto, aqual trazemos outro lugar.
Nas ja Orqueia o Padre Mestre Francisco Nos
Mos De Muitos Negocios do Servico de Deus dos deuua viage:
pam aqual os portuguezes andavam as Onvejis sobre go
Lombria; Mas elles aviam primeiro detomar a China; Oos
Padre Nad queria tanta Detenca. Hum junco avia em,
Mellao de Gochos Chino & dizia averem deis derita mente
a Jappao Sem fazer outras Escelas; Chamavase o Junco de,
Tavoram, pello Capitad ser chamado Corario; Nad foi Cote hi:
tulo bastante para o Padre Francisco de Mincio ponto dega:
de Confianca & tinha em Deo Nosso Senhor; sabendo Reforad
podiam os Chinos fazer outro Mal & aquelle q Deus permitise;
Embarcou se pois com os Companheiros os Vimos do Ladrão Con-
fiando Mais na Divina providencia & nos fiadores & o senhor do-
Junco deu a Dom Pedro da Silva Capitam de Mellao deos Lo,
var a Jappao sem tomar outro porto Emquanto Reo Devave a Man,
id: a qud cebdo junta d'. Offerejando Minto Fran. a Paulo da
Santa Fe, & dizia a este proposito, & por Divina providencia na
biad a Jappam em Companhia de Portuguezes, porq Nad a certave
ellos de dev autorizar com algũ Mao Exemplo a Ley de Deos
& os Ladros haviao Degregad: Oq Mais He Yovard por Companh:
Dos Chinos infieis & LadroeS. pois he Certo & quanto prijivio fide
aboa Doutrina vs Scandolo dos aprofeadim, tanto s Confirmo e
orela avida abominavel dos fantes seguem

Doque passou o Beato
Padre Francisco na
Diagem te chegar a
Jappao. Cap: 23.
Embarcou se o Beato Padre com seus Companheiros a,
Vinte e cuatro Do Junho sobre atarde; Ona Manha dose

[Anotações marginais]
[No canto superior direito] 148
[No lado direito, ao final do texto principal] V

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Page 280

[Page 1]

[Texto Principal]
Manhã do seguinte se fez o Junco a vela; chegou a Jappad quinze de Agosto; ambos dias apanhados; a partida de Sam Idd Baptista; Dae chegada da Assumpção davigem, Nossa Senhora, a qual o Padre Francisco tomou por intercessora da Empresa, pondo Navigem passante Gomez emes; do qual Corve o Beato Padre Francisco avinho de Novembro do presente Anno de 49: em huma Carta escreveu de Cangoxima aos Irmãos do Collegio de Sam Paulo defa: Indo pois o Junco Navegando Com bom tempo, Como quer q os Gentios Aeyne Muito ainconstancia Começou o Capitão de Mudar-se Seu parecer Em não querer tomar as Ilhas de Jappad detendo-se Sem Necessidade em Muitos portos. Duas Cozas fenhia Muito o Beato Padre; a primeira ver o Capitão Senão ajudava do bom tempo q Deos lhe dava; pello q ficaram caso invernavam na China. A Segunda era ver a Continua Idolatria. Os Sacrifícios q faziam os Gentios ao Idolo q Levavam no Navio; Lancando Muitas vezes Sortes; Saindo Quais vezes boas; Contrarias Mais. Com Leguas de Mallaca tomando porto Numa Ilha, Naqual se apresberam de Lemas, Mastros, Cantinas para as grandes tempestades, O Marés de China. Deitaram Logo forte e fazendo muitos Sacrificios, esfriou ao Idolo, adorando-o muitas vezes, e perguntando-lhe Teveis bom vento, ou não. O fahio a sorte q aviam deter bom tempo, e q não aguardavem Mais; E vy Levaram as Animas dos bem a vela Com Muita alegria os gentios Confianço no Idolo, q Levavam Com Muita Veneração: Napoza do Navio, Candees a Cozas, perfumando com pas de Águila; pelo Contrario o Padre e seus Companheiros confiavão em Deus Salvador do Mundo por Cujo amor e serviço erão a Jappad pera dilatar Sua Santíssima Ley etc. Tomarão os Gentios adeitas fortes, fazendo perguntas ao Idolo, Sestra, viu orvia detornar a Mallaca; estahio a sorte q iria a Jappad, Mas q não tornaria a Mallaca: aqui acabou o Capitão de Entrar em des Confiança pera não ir a Jappad Sintam, invernar na China. Navegando as longs da Costa de Cochim China caconteceram duas Desastres no mesmo dia, vespera de Madalena: andando os Mares Afgosos com pulsados a Certou de estar abomba aberta, Naqual M.

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível) [UNCLEAR: fragmento de palavra após "M."]

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Page 281

[Page 144]

[Texto Principal]
Naquel Manoel Sima pagafur por ella cabo por vezas dogri-
des bilanes y o Navio deu: Esteve por bom Espaço Com a Abico,
Debaixo dagua, efez nella huma grande fenda; Esteve port. dez
doente, Deulle Nosso Senhor saude perfeita. O Segundo dizador
foi Cahir afilha do Cap. as mar, oqual fez fogu sem lle pode
com valer. Fizeram os Gentes grandes Increditos ofertas ao I.
Jho Metando Muitas Anes Vando lhe de comer Cebor; mas forte
y deixaram perguntand acauza poq affila do Cajetad Morreu. Ve
nho e forte y Nad ouvir de Morrer. Se Manoel Morreu. Vendo
o Beato Padre Francisco as grandes offensas y contra Deos
fezdiad, lhe pedio por muitas vezes y Nao permitisse tantos Erros
offensas om Criaturas criadas a sua image e semelhanca: E que
a Presentace as pmas otorm. ao Dominio todas as Vezes y jnita,
pe à quelles gentos e Lamear fortes. Estavão elles neste tempo
sobre Camarra; Orecolidas as Animas; Depois por Maris fe
Amaneçido deram aveia caminho de Chino, et chegando ao porto
de Cantão ancorarão nelle: todos Ord deparecer y ainvernam em
Naquelle porto; jo os Padres foram deparecer Contrarios: Sinalte
pellos Medos de Mexeu y de foiros tornarão a sua Viagem, efo-
ram caminho de Chincheo y de outro porto da China; Destroes jo
per entrara Nelle forão rizidos que avia muitos Corcarinos no:
porto; de Manejra y foi o Cajetad forado ajudarse do vento y
per Jazad era Empora, Tomados aportos de Cangoxima como
de Paulo desanta fe contra vontade do Dominio, edos gentios, se:
do o Beato Padre Francisco efesos Companhs. bem recebidos
edy los parentes de Paulo como dos outros y onas eram. Man-
dou dogo o P. Vizitar ao Senhor daterra y estava othuo fortaleza
Cinco Leguas de Cangoximo; o Combado: foy Paulo de santa
fe jn Vessedo; o qual Levou huma Imagem da Virge N.S.ª
Muito devota. Chegando Paulo a fortaleza foy bem vecebido
do Dog, y folgou de ouvir fellar do Estado que os Portuguezes
tinham na India, edos Couzas de Nosa Santa fe. Caebte pro-
prieto De deu triste da Sagrada Imagem: Elle felançou gloria
adorando, Omandando ameitos fidelgs y fizem oneymo com
toda arvurencia: Ontrou Log. Paulo Nasutra Camaro aviz,
tod a May ds Principe, ag. Com todas as Mollery dejen-
tava a Companhada Idoru a Raypha das Anjos, emandou pe
dir ao Beato Padre Francisco lle disase hino lum oratot do
Senhora; elle Mandese com elle por Escrito a substancia de,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 144

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Page 282

[Page 1]

[Texto Principal]
de Nossa Ley. Donde manifesta S. Sessão quanto a foy Conto
tomou a Raynha dos Chins a Convenção das Jappões.

Livro Quarto da vida
do Beato Padre
Francisco De Xavier.

Breve Relaçam de.
algumas couzas per-
tencentes as Ilhas de Jappão.
Cap. 1º

Não pretendo tratar neste Cap. diffusamente das-
Mês de Jappam, de Sua Divizão, qualidades, Datora, Costu-
mes dos Jappones; por já serrepugna aboridade devida que es-
crevo fazer tratado largo; bastame poragora oz ferir algumas
poucas das Muitas Couzas q já estou por enim Ectoridade.
Deixadas pois as varias opinioes dos Geografos, huma d'as-
quais fez Jappão e Ilha de Samatra; outros a Caxe de Dio-
nizio Aleixandrino, contra Tipangu & Christovão Colon,
Quem queria descobrir offerecendose per isso a El Rey Dom
João 2º. de Portugal; digo só May Corto & q nem Cum dos
Antigos Escritores teve Noticia de Jappão, de Modo q somente
os Portuguezes entre agente de Europa, Sam os primeyros

---

Page 283

[Page 145]

[Texto Principal]
São os primeiros inventores, estes primeyros deram a Espanha, Itália, França, Alemanha averdadeira Aluada de Jappad. Como consta do Livro de Antonio Galvão intitulado dos Varios Descobrimentos; por jindo Antonio de Mota, Francisco Zeimoto, e Antonio Peixoto no anno de 1542. (Em tempo do Governador Martim Affonso de Souza. No qual o Beato Padre Francisco apartou a Goa, Os Padres Cosme de Torres se determinou ir na armada dos Cabo, Planos a Maluco) de Siam para a China, os faltou em tugão, Degos Nofos Mareantes te áquelle tempo Madriná Experiencia, e depois tiverão Mista ás proprias custas, o primeiro Distriz Portuguez foi Lameado daqy annad sez quantos dias corre as Ilhas de Jappad: permitindo Deos nosso Senhor atempestade pera q descobrissem aquellas Ilhas. Egente tad dezejosa de acertar com o Caminho da Salvação. Pera saberem dar relação da grandeza destas Ilhas se, Cose Notar q tres Leguas de Jappad fazem duas portuguezas: & Conformando-se as Jappoes Com vs seus Mappas dam as suas Ilhas seis Contas Leguas de Comprido, assy reduzidas a Complicação Portugueza fazem Oitavo Centas, ou Mecando Contas de aponta Mais baixa Dez sete sima & Até entrinta graos, Doustrem; Corre pella terra dentro de Les Nordeste albes Sudeste até o outro Cabo de Jappad, que está entrinta em ve graos do Norte. A Largura delle hay Mey tomadas ellas todas juntas & phua parte de segunda legua portugueza; Nomêis Largo (q he pella parte gray sobindo ao Norte) he de Com Leguas: Conforme isto se devem emendar algumas Historias. Quanto adviraz detodo Jappad. Nofos Escritores Dividem Vulgarmente em tres partes Mais insignes: A primeira começando do Norte, & desde em viguza, Sobrizo, e Calidade atadas as outras juntas; Coaqual está agrande Cidade Miaco, tem Oitocentos etrez Reynos: Nem fechama esta grande parte Nifon, nem seus Moradores Nifonijz, Como dizem alguí; nem Jappad. Mas igualmente Convem Nifon atodo Jappad, & Nifonijz atodos os Jappoens, osquaes querem Significar por esta palavra & Iw: Jappad Está Situado nas partes Mais Orientaes da China; & q Nifon, quer dizer principios do Sol. Mas he de Notar q não propria mente Reyno, Mas principados, ou Tetraguia;

[Anotações marginais]
(No texto principal, entre linhas e intercalado, sem localização marginal clara)

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Page 284

[Page 1]

[Texto Principal]
ou Sete guias; ainda & comparados com alguns de Espa-
nha nas fijas Muitos delles inferiores Maguandeza, Opoten-
cia; assy vemos ainda hoje Espanha repartida & divizada &
os R.ºs de Valenca, Jaen, Sevilha, Cordova, Granada, Algar-
ves; em outras partes Orientaes ha Muitos & vulgarmente se
chama Reis, os quaes a ambicão dos Vencedores deu somente
te Nomes para se mostrarem Conquistadores, ou Senhores de
Reis, sendo elles Mesmos & Regulos, e atodo rebentar-se pode
chamar Capitães, ou Senhores de Destricto. A segunda p.
em que fedeinde Jappad se chama Ricocu, & he o mesmo & qua-
tro Reynos. Attereyra Ximo, queda dizer as partes baixas p.
o Sul & contém Nove Reynos.

A terra ainda & he nas faltam grandes es-
paços Campinas, he dem. Montes, e Serras tam altas, &algũy
escodem das Naves os picos, e Cabeços como dos Montes, Olim-
po, Pelion, Oir, se escreve, onde os ventos Nao chegam, estã
he tão delgado, e sutil, & p. hum home nelles poder resfolgad-
mente o limpo orpinia Santo Agostinho. Duas Serras são
as Mais Notaveis, ade Tiyensiyamá quatro Leguas do Mar,
& tem algumas desubida; outra no Reyno de Betchu, hum,
Dos Cienta etres Mais Septentrionaes; de cujos Citevos saê,
por petuas Chamas. Ha por estas Serras ricas Minas depo-
to, Ouro Pama e Cobrea & agua detantas Mil Leguas cha-
ma as Arifas Mar, & nenhua outra Mercadoria trazem de
Jappad: Cada anno tira delle Mais degunhentos mil
Cruzados abroos de Mil, agunhentos pios de seda, veludo,
Damascos, outras Cruzas & Levad, catte anno de 1594:
Cruzados: Mas depois & em Jappad se abridão as Minas de
ouro, o Nao Levad; & perdem Nelle. Os Campos faz vega,
dos declivis Dagua das Mintas, eslandaveis, & juinta mente,
Com as continuas Neves do Inverno, e Chuvas do Veram
os fezera feriles, erodivos, jeas perpetuas guerras, ou não
empiorou a agricultura, ou nao Levado antes tempo os fru-
tos della; Com & atema tem de esterilid?: Mais infamie, &
jelles Colhem por Setembro; & trigo, equal sprouce dorn,

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Page 285

[Page 146]

[Texto Principal]
Spoue derroba No Mez de Mayo; doqual Nã fazem pão;
por lá Nã tos Chegado industria de Ceres; fazem porem de
algumas iguavias. As fruitas, algumas sam as mes-
mas ou semelhantes as Nossas; tendo Muitas difference
das plantas; Dasquaes etão outro arvoredo he bem Cuber-
to o terreno auy Nos Lugares Varijados dos Ventos, Como Nos:
Deelles estam Mais orentos; povoados detoda a forte decrua,
Da a Nimaes; os Cavallos andam pelos Campos, esbois em
bandos; Cos Matos Eios de toda vençã, porcos, coelhos; nad
faltando das Oves, faisões, Galinhas Sylvestres, pombas,
Colas; po Dornizes, emintas outras fortes. Os arvoredos são
tam bastos, & ferteis de altas egrossas arvores & sepodem fa-
zer Muitas Mas por as quaes Nã faltaõ Martros & as em
Mashrem; Delles Seprõem os Capitaens & da vã; posto &
sepedos per sobre Carregas Eum junte com elles. Nao ha Ceory;
Mas heitas Arvores Cheirozas & separecem Com elles. Nos-
jardins Seplanta Euá Arvore Semelhante a palmeira; põe
baixo, & Nã dá fruto algum, inimiga de hum dº camiga
da Secura: pello & quando fevry secando ferramenta, & põem os
as raizes hordil. O macoba em & fetorna aplantar Laneo esco-
via de ferro Moído, creverdese; & por esta Cauza se é chamad
Sotet que quer dizer ferro, Da Mesma Maneira & grande az
abundancia Depescado No alto, e nos Rios: As aguas sam del-
gadas; posto & Nã gram os Jappoes de sua frialdade, por
beberem toda ainda agua quente, onã pas mãõ menos devoram
os Europeos seus fartamente de agoa tão fria & faz bater violenty,
dig Oto Espanto velos sempre, ainda No Calor, beber tã quente,
& soprando o Livid. A terra Em fim tam acomodada, põe
guem se recõmedo as poucas & ha Muitos ainda, & se achadas pou-
cas semelhantes, & tem hua aprazo Davida Miller, ou Mais Lar-
go; põe & Cõmum he pa far agente de js: Annos Com as frey
tã integros, & Comecandos depouca idade ate os Ultimos Est:
mis Davida Nã deixam asamas para asguas já aptos,
rebustos, ofortes, Safredores & trabalhos, aguorreiros: São
brancos; debos feigosos, de estatura ordinaria, Omay deeli-
nã amedecore Pequena, & agrande; posto & estimad mõbe,
apeçbados. Dogue está dito Sepodo Onceandes & Nadhe la
ssã tad pobre Coms alguos afazem principal mº depois
tem Comercio Com as Filipinas, põe asguas Levão foro

[Anotações marginais]
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Page 286

[Page 1]

[Texto Principal]
Louvado seja, Senhor, Salvador, doutros Mineraes, com que invijs quem. Cada principado se reparte em agente Nobres, & pertence aqüem: Em Mercedores, e Lavradores; porem neste tempo cada Senhor desfaz em seu Estado huma Fortaleza, e Cidade emq Moram com todos os Nobres, & nella fazem Formosas Casas; as quaes tao bem em suas terras este Muito boas: os Mercedores Morad Na outras Cidades por to & pequenas; os Lavradores No Campo junto de suas Lavouras. Todas as Casas sam de Madeyras por via dos tremores da terra. As Fortalezas sam depedos Meito grandes, bem compostos, sem Cal; porem com suas Cavas, & sam bastantemente fortes pera onde nada ha artilharia; daqual rara mente usavão; Mas depois q os Jappones foram alos va levaram algumas peças pequenas, & acharam, Couza de pouca importancia.

Quanto a sua origem, o principio nao se pode saber Couza Certa; por q suas historias sao fabulosas, escrevem sua geração, epozapia aos Camis, Ofotogues, fingindo q vindo do Ceo: E uma Couza supodetes por Mais Certa; Esta é q as suas historias apontão dos Reis que governavão Jappam; Dos quaes La Memoria or antiga, espaço Dedous Mil oito annos, e contam suas descendencias. Do vem q Com probabilidade podemos crer q as Ilhas de Jappam foram povoadas da gente q passou dellas do grande Reyno da China: porq Como ellas Estam aparte Oriental dos Chins, elas porto q Nao tem Mais q huma travessa de seme lhá leguas, Couza facil era navegar delha parte outra Além disto os historionos dos vostos tem Muita semelhança Com dos Chins; poes tem os Olhos pequenos, os Narizes achatados, envios de Engenho; e Continuaram sempre dito tempo em Memorial o Comercio entre sy: Nem os Jappoes conhecia outra gente, dos Chins tomavão as Letras, & figuras hieroglificas de q usam, & tam bem grande parte da Lingua; os Bonzos, os Varones doutos guardam os Livros da China Com os proprios Caracteres, os quaes entendem: do Mesmo Reyno ouveram as Leis, estatutos, Artes & Sciencias: he verdade q pollo discurso do tempo vierão as Colonias dos Chins que foram povoar as ilhas de Jappam

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~20 chars) — [No topo, à esquerda, parcialmente cortado]
(ILLEGIBLE: ~15 chars) — [No canto inferior direito, sobreposto ao texto principal]

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Page 287

[Page 197]

[Texto Principal]
as Illes de Iappão são em Republica, e governo distinto, lingoa, Caracteres, e Costumes tam avessos do Mundo todo & fizeram bem das Se Mellantes aos Chinos asy Napoléia, Como nos Spiritos do furioso Marte & nossos homens reyna, & de Bollona & Nas Mores e Goneses faz os feminis braços cada esforçados que parecem Militarem debaixo da bandeira de Lentíssimo Raynha das Amazonas.

Deixado a Monarquia de Iappão venha nos arrefrir algũi Costumes, Com que porem fim a este Capitulo. Parece que se Confederaram, e Conjuraram os Japponês Contra todas as Nações dos descubertos: principalmente Contra Europa, onde florecem os bons Costumes & polícia; & por Esta Cauza Com Maior verdade se podem chamar antipodas dos bons Costumes Europenses, & dizem nos & andam Com as plantas dos pés, quasi viradas Contra as Nosas. Quando dous se encestão pera dormir, Cada delle hade ter os pés pera onde outro tem a Cabeça. Dobrad o giumento da mão esquerda pera adireita. Os Senios ou Sam Minto groseiros, ou depapel: fazem a Cortezia descalçando os Sapatos. Provam as espadas em Cortar Corpos de Homens Mortos. O Cirado está a sentado quando o Sino está de pé. Usam da Cor branca Ramatura detribeteza jogam de ambas as mãos com as espadas. Usam de alp: docas depelha. Quando saem de Tarro as Maid, o rosto se poem da cinta pera cima. Fazem as Cortezias em Coxar. Ouvido feorta Com faça, orad Com toroura.

As Mulheres não perdem Corra nem Casamento ainda & não conservem apureza Virginal. Aborrecem os Cabellos Louros, os fazem preto, osquaseon tad com azite. Ordinariamente usam de Cabellores & vido de China; em lugar do Cabo deverbido Levam Coatro ou cinco Cabellinas pregadas Emas Nas outras, & vid arrojando pelos End. Arrancad as Sobrancelhas Com tanazes. Não fu ram as orelhas, por & não trazem arrevedas. As Mulheres sobre pintad atesta deprito, dorso de alvayade: trazem m dentes invernizados deprito: as Mangas dovehido Nad che gam Mais que até Ons braço. Quando faem fora aconga

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars) — no final da linha "Casamento ainda & não conservem apureza Virginal."

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Page 288

[Page 1]

[Texto Principal]
for a Companhadas, ellas ved diante, os Homens detras. Se
pode deshonra he Cazar com as Mulheres Repudidas De seu prim:
Maridos; etad Livres sad elles em dar Libello De repudio aos
Maridos, Com que faz emblog Dar a ellas. As donzelas
vam fora Cada vez querem, nem os Pais lhes estranham
esta foltura. Com fandidade Movem por senad obrigan
a Criar os filhos, adaquei Nasce & facilmente os Matam pon
Castelos pe Nopescos Nosprim: dia & entrad Neste Mundo. As
Mulheres sao tam foltas na vida Como quantas osad. es sempre
andam empfolguedos fora dos Mosteyros. Nao tomam vmo:
Mes Das Mulheres que tem por Santas, Mas dos animaes, ou
divinimentos De q se servem; Como sid Grou, Tartaruga,
Alparco, Cama, Tinho, outros semelhantes. Os Homens
fazem de Comer, enad as Mulheres, elles faz alfayaces, enad
os homens: Estes comem em Meza baixas, e ellas em altas.

A trom pes em q se faz de Comer Servem os
os pio para Cima. Ordinaria mente Comé peixe cru. Todos
as frutas comem verdes; Somente os pepinos Comé Madu-
ros. Cortão o Melad ao daves, oqual aparam como se fossem
peros verdeaos. Sam Mais amigos de Salgado, q doce.
Comem a Letria Metida em agua fria, aqual temperada &
Mostarda opimenta. Como O dubes, Grou, Bagim, Gatos;
e Limos dapraya. Assam as frutas em espeto Depois, cas-
dixam torras. Aquem ta vinho prim: q bebéd; espertos de
jellos obebem Com ambas as Maõs. Nao estranha beber
golos Mesmo por delanas pela qual beberão o Caldo. Bebem
sempre agua quenta. O arroz turado serve de fruta aos Cabo
Dalmuza, etad bem o Lancead Na agua quente q bebem. Tem
os Tomos por honra Combebedarse; eguando perguntad q for!
Resgondem os Criados q está tomando Dorinho. Os dubos &
Temperad o Comer sam grans podres Meturados & sal
Carril. Nao Comem Vaca, porem Nao perdoná an Ca,
Tem por Cortezia Oprir marchar at alto os Cond,
e Cucurrepielas vinho faborendose Muito Nelle. Recebem,
os Espedes Com tad ruim Caro, q parece q chorad. A Casca
das Laranjas hidos os amagos servem de Lancead Nellas
aiguaría q Come. Todo s Comer dos Jappoos livre jul, equ,
ands Comem fem elle inelad cada cem,

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito, escrita menor] 62

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Page 289

[Page 148]

[Texto Principal]
Os Cavallos sam pequenos emal arredados; edemenhua mansa.
Jafrem annas: Nam podedo apar; Mas em feitio Eu douro
Doutros, o cabo sempre anda atado: as ommas Mais curtas de
Simdias. Correm Capatos Departa em Lugar desferraduras. Ca-
valgão com opé direyto. os lobribos sam depoç fockados, e
Compridos. Oram de ca parazsed d'Engre. Quando corre
Debab arredaos com ambas as Mãos, assi apertad, Qavz
para afroxam. Os albardaos e jellas sam depoç. os Tonz
nos jam pequenos e Manos; pello q Nao há q temer q Com
as pontas façad pincho, edaneem os toureyros pello ar. os h.
Mouves tem as vezes tão grande Compaixão das bestas de
Carga que se carregão com boa parte della para as aliviar?
Basta m. Cauza p. entender, Como dizem. Da anha a Sead;
Oejamos de J. Maneyro foyue o Gregador Evangelico Orpoto
to de Cangoxima.

Dá o Beato P.
Francisco principio
apregaçam do Sabra
do Evangelho
em Cangoxima. Cap. 2°

Costumão os Eccleziasticos Levar nas Proçesons
Arvorado o Real Estandarte da Cruz. O qual oram Naa-
dministração dos Sacramentos, ou alto Sacrificio da Mesa
quando lhe vem em algú trabalho, especial m. Com ella,
tomamos posse dos Lugares de dicados ao culto, evenrados
dos Santos. O mesmo acontece em Jappão ao Beato P.
Francisco; onde quando chegou avia não fey quantos Mezes
Certos Mercadores portuguezes, tinhaõ arborada sua Cruz
Contra o De Moris, ecom ella quavi tomado posse de Jappão

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Page 290

[Page 1]

[Texto Principal]
pôs de Jappad em Nome da Igreja Catholica. O Cazo pafou
desta Maneira. Chegados os Portuguezes ahi das Ilhas de
Jappad foram aponteados Numas Casas des povoadas porq.
lhes andavem os Demonios: puzavam lhes pelas Capas, Edital,
Mand° eneferam de Medo & um Moço de feu Serviço & dea
Jombredo gritou Espantozamente; e Diziam os Portuguezes
Com Suas Armas jugando as Cuteladas com as Sombras: Ver,
Do pois dos golpes eram todos em vãd entenderam q femelha-
tes inimigos Nâo se podiam vencer com armas de tramado:
vos do Sangue Humano; mas Com aquellas Com q Christo V.
Nosfo venceu o Mundo e Diabo, as quais re luzem nas Coroas
imperiais, nos Defendem de Nossos inimigos: a Levantaram
pois a Santissima Cruz nas Casas; e daj dantes ordenad-
tas, ficaram p.° Sepdes povoar Sem temor, ou Espanto Deini-
mos. O dia seguinte perguntando os Japponez aos Portu-
guezes q Matonella fora aquella de Noite pasada; Deela,
Ondothus o Senhor Datorra ainigma perguntou fe humEdal,
gum Remedio contra aquellas Fantochas? dizendo q tinha
a Santissima Cruz da qual os Demonios fugiram; o que elle
ouvindo x foram por em suas Casas.

Sabendo pois o Beato Padre Francisco q
Deus era o Autor da fua ida a Jappad Nâo Entrou Com m.
da Majornada triumfando, Mas Humillandose Otremen-
do pedindo aos Irmãos Delga q rajdassem Com fuas Oraz-
ens para Nâo des Mayas na Empreza. Afiuntou Otas vor,
trideu a Continue Oradão pera poder tirar as almas dos Jappoy
dos Cahis: omj Navio. Tomou por intercessora a Raynha
dos Anjos, Cao Nove Oros Dos Bemaventurados Spiritos,
e Entre todos elles a Arcanjo S. Miguel, pero Cujo dia gu-
ardou as primeiras visitas, e Falla com o Senhor Datorra. To-
mava também por oradores ao Arcanjo protector Universal
dos Almas de Jappad, caos Anjos Custodios detodos quantos
Vivido e Nascido Naquellas Ilhas. A continuo oracam
a Medalad a companhava Com grandes abfinencias espe-
jelis jejuns; Determinandose aned Comer Couza emba-
ppid ded podere Nosced eyandalo ao q dezijava conve-
ter; estando Muy Consolado Com as estreitas dietas da,
quella terra ocasionadav avoj delias bem vram pera Comor-

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo)
[UNCLEAR: possivelmente "Cf. fol. 7"] (margem direita, linha 20)

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Page 291

[Page 149]

[Texto Principal]
pera conservar a saúde da alma, e do Corpo. Fornificado pois
o Beato Padre Com estes Meios interiores divinos tratou
tambem dos Exteriores humanos, Entre os quais Eu Muito
principal E aprendeu as lingoa Dos Natives, aquelle elle,
Comecou de Theologias com mta appliacao, dando-nos Meio-
do e Exemplo pera imitarmos quando por obediencia,
formos Mandados a Christandade. Obray que feriam
dose da interpretação de Paulo de Santa fe trasladá-
dose na lingua de Japão a sua Doutrina. Aprendesse
Mais Moj tocava à Criacão do Mundo, e im mortalid?
das Almas, Necesid? da Encarnação do Verbo Divino p?
Cemdi: Sopeados, Ordo, paixão, Morte, Ressurreição, e glo:
riosa Ascensão do Senhor; Ofez escrever esta Catechij-
ms em Letras de Japão pera se imprimir e publicar pela,
terra; em outro Livro fez escrever a mesma Doutrina em,
Lingua Latina pera uso dos Novos. O Segundo Meio foi
fazer-se Amigo dos Brancos pera q não impedissim aprega-
ção do sagrado Evangelho: Unão faltando Carteira ao Bon-
zo, cobreuberd Com mostras de Amor. O que principal-
mente pretendeu ganhar por amigo foi o Fundo & verdade
Veneravel nello, de Oitenta annos, aquele pella grande
opinião & todos júbilo de sua sabedoria, deram titulo
de Dinkit, & he o mesmo & Coração da Verdade; aquel a
Mavare dezjava; Com vqual praticou da im mortalid? des-
pas almas; Daquel verdade ainda não estava resoluto: co-
mviase ovell desevo agualado Com os brutos, os quaes nem
ma pena tomão pells & delles. Este ser depois da Morte por
virem de entendimento descurço: Mas shomé & tem con-
hecimento Despavado, e providencia do futuro, estejando te=
po adtempo mais afombreado fico com as cvidads da im
mortalidade & Com acerteza da Morte: porq como vi & ve
he forado morrer breve mente; assy advinha Depois da Morte
Ede viver p? sempre. Assy Congeturava algumas vezes
Fundo avedade da im mortalidade que o Coração divino
fonado com avizoõs & o Beato Padre Francisco Xepurbd.
Gosto & por outra parte avida tam prolongada crito do costume
mes de seus antepassados Não se podia persuadir & Morrendo
shomé, ficue adma vivindo; julgando & afin das Cores dos
brutos era o mesmo. Rendes com tudo & amizade do Branco.

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars) [No topo, à esquerda]

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(ILLEGIBLE: ~5 chars) [No final, à direita]

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Page 292

[Page 1]

[Texto Principal]
Amizade do Bonzo ao Padre Francisco poder pregas sem Con-
tradição Dos que intitulavam Cornelio Faveridade. Neste tempo
Paulo da Santa Fe convertes amostros, filhos, eparentes, os ca-
tequizou. Mas não se baptizaram antes q o Beato Padre Fr.
Ouvesse Licença do Senhor Datorra para poder pregas a Ley de
a seus vasallos; aquel ouve fallando com elle dia Do Ananjo Sad
Miguel; e dely a alguns Deos lhe mandou as provissoens para
q os seus Livre mente Ouvissem pregaçã, e se fizesem Chrijtaos,
feguizesem: Dizendo ao Padre q guardasse bem os Livros, nos-
quaes tinha escrito sua Ley pois q senão perdesse: porem elle
não tratou por antem debuid as Couzas de Nossa Santa Fé.
Avtido esta Licença sairam os Embaixadores do Cõs pellos Cuy
De Congoxima adar as boas Novas do Evangelho aos Jappoes;
Ostou vindo em especlauulo Muito se melhanta aquello q
dio Jerusalem dia de Pentecoste quando os Sagrados Apos-
tollos Cheos do spirito Divino sairam do Monte Sião a pre-
gar pelos Lugares publicos da Cidade com Espanto de Buns
Rapplauzo debutos; em grande endovas grandezas dos Orados?
Manifestando os scultos Segredos da Encarnação do filho de
Deus, Dandolles Noticia Indiscuras de toda sua vida teodis
em gloriosa mente em corpo, e em alma subiu ao Ceo. Hu-
des Semellança avia entre os Novos e Antigos Apostolos; os
Sairão do Monte Sião sem nenhu trabalho alcancearam
todas as lingvas Neufarias a promulgação do Sagrado Evang:
porem os de Congoxima Muito a sua Ovsta aprenderam Em,
qao de Jappam com grande Merceimento Spiritval; May
dey ordenou a Divina providencia que Napiemcia Igreja ou,
desse Dom de Lingvas por facilidas apregaçã e Conversam:
dans Deus os enchentes das primicias de Conversam adivi-
cipes do Mundo; Nam defraudando aos pregadores desta ida
de, q trabalham por se fazerem aptos instrumentos da Conver-
sam, do Fruitto, Spirito, e Merceimento devido a seu Zello
efervor. Correm os Jappoes aves os Padres, ajuntave Em
Jobre os outros acuvia. Sobese o Beato Padre Francisco don,
de poça servito couvido. Alivanta os olhos as Ce; faz
jobre sy, e sobre opovo o sinal da Cruz gera q ponha em ju-
gada os demonios que Nad impedias o frutto da Divina pa-
lavra. Abre apiz efs. o Seu Livro do Catequismo lvay
Sendo envir alta os Misterios q nelle fe Contimlab, jeme

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto inferior direito)

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Page 293

[Page 150]

[Texto Principal]
Continuab semelhantes em tudo aos ss. Santos Apostolos que
garam, & recentando porem as verd. Catholicas & ss. Jude
us Confessavam, os Jappoens Negavam; autoridade da Dou
trina, dotrajo, das feições, dos Meneos do pregador cauzavam
nos Jappoens por sua Natural arrogancia desprezo exomble
rio. Perguntavão a Paulo da Santa fe se estavão a
quellees homes em sy e fallavão dêzio? Porém a Constantia
do Beato Padre tudo vencia ficando Nomeyo destas aff.
contas tão jovens esquieito como se pregara em Portugal,
ou Italia, Não fazendo Cuzo dorizo exombarias dos Jappoês
siquaes com tudo Ombeceados jera veridade dos tres Companhos.
tam Solida verdadeyra & senão podia Comparar com ella
de seus Bonzos tam inferiores delles Naõ vida como Nas.
Letras, dizendo edes Contendo debta Maneira comigo. O:
proceder deles: Emes Nãõ é degente que forão Ontenda; ne
seus Custumes sam Leves, ou barbaros, Antes Muy grave,
& Meduros, em tudo Conformes abor razão, justos, Suaves, &
proxivies; evem do Cato do Mundo ãns buscar, passando
im Menos trabalhos, Nãõ por a Nossa prata & antes querem,
Mas somente por Nos ensinarem adua Ley, ems Daram No-
vas de seu Deus. Nãõ É possivel & isto foye aperte convin
çad Sua deles, & quem tem sabio e prudencia Nãõ sepoem a
tantos, Otam grandes perigos por ir Contar fabulas, cheitorias,
às gentes Estranhas. Mas sem duvida que sproprios sey,
Deos os devia Mandar, obrigar & Fazerem esta Diage.
E pois elle tem tais Subditos, tam Sujeitos a seu Manda
do, tam bem custumados, eq tanto Tellis addotaced de seu
Nome e Ley, parece q debe ser Deos de grande poder, & Elle
gebade a Ley & di Verdade? e santa pois taes faz ss. Emý
& aguardam. Começaram com este discurso Signos de sey
Vertendimentos agostar da Liçam do Livro do Catequizmo: e:
O particularmente vs. effectua a Nossa Santa Segurança &
prometia depoy da Morte em premio e satisfação das boas
obras abem aventurancas a eterna vista de Deos pera sem
pre Dos sempre. Acrecentavão se aisto alguns Milagres
A Nosso Senhor obrava por Mericimentos Do Beato Padre
Francisco, e seus Companhos. dosquaes Eles com Tido por
Sua Eumildade Nãõ fizierão Mençãõ. Mas Eu Lorto
guez que Neste tempo o solebou em Cangoxima contou

---

Page 294

[Texto Principal]
Contou os Seguintes. Offerecerad ao Beato Padre Euma
Oriana toda inchada: Elle tomou Nos braços dezendo,
Orepehindo por algumas vezes, benzate Deos; eassy foi,
Que Lantou Deos / bençã de Modo q otornou Logo a
Uma May desinchada. esam. Destom pos se Eum home
Contra o Beato Ladre Francisco soltando palavras de:
Ortezes, as quais elle ouvio com grande paz, econsolacão
Desua alma, Nis logo em spirito o castigo q Deos queria
Dar ao descomedido em suas palavras; Etindo delle Om
paixam lhe disse, Deos vos guarde aboca; porem Nã foi
Ouvida sua oração; edentro depouco Dies Eum peonel-
to Camoro comes aboca daquelle Desbocado. Oviu na
Mesma Cidade Eum Leprozo de Muito tempo sem espe-
ranca de remedio; Mandou Chamar o Beato Padre q
q o sarasse: Mandou Lá Eum dos Seus Companheiros, Dan
della Ordem q perguntasse tres vezes assdoente seguiria for
Christad; ese respondesse q sy, fizesse o sinal de Cruz sobre
elle, apergunta foi feita assdoente, eareposta foi q se queria
fazer Christad; fitou tam Limpo, epuro da Lepra com s si-
nal da Santa Cruz como os dez Leprosos do Evangelho
Mandados pelo Redemptor do Mundo q fea presentasem
aos Sacerdotes: Orecebendo o Sagrado Baptismo ficou tam,
Limpo da Lepra dopedudo original. De Maneira q o Conto,
ceo as Santo Emperador Constantinho, ogual trocado o:
Heito banho dosangue innocente com do sagrado Baptis:
mo alcançou aquella bençã que o Auel Profeta de se
javi dizendo; Vos Senhos fareis Sobre Mim as spurgas
com Eixopo eficiei Limpo, Lavarme-eis eficiei mais
brancos que anneve.

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Page 295

[Page 151]

[Texto Principal]
Ladres; Edas festas que se fizeram em Mattaca pellos Jap poens já converti dos Cap. 3.

Sempre a Igreja Santa foi perseguida dos Gi vanos por induzimento do Demonio e de Seus Ministros: Começando por afrontas einjurias contra o Logdor da Verdade Des autorizando os com os grandes, Edesavredes, tandvos Com opovo Com Mil facilidades para q fossem aproveitassem de sua doutrina. Assy Lemos em Texto Liano Magodegosios Contra os Gentios, q os Idos Latinos chamavão Na primitiva Igreja aos Christaos gente desesperada & perdida; porg Com tanta paciencia padeciao por Christo Nosso Senhor. Chamavão de Sarmeniteiros, Ovinicos q quanto se deixavam Morrer atados desta coa abrazados della; Não valendo a esteca Mais q dous reis: dizia q adoravamos a Cabeça de Eum Asino; pello q nos Chamavão asinarios: Q Sacrificavamos em Nosso Sauvefior Eum Menino Novamente Nascido; Com cujo Sangue banhavamos o Santissimo Sacramento, Os Comiamos. Porq mais que os Christaos davam os Candeyros aos Caes para q os a Limpasem; & porem Esta Superstição os Sobtentavão Com certos bocados: que era gente sem proveito poy Não i Orentava offios Imperial: que eram Mass, esporbrim, homeidas, Sacrilegs, encestuvas, e finalmente inimigos do Imperio. Damesmo Mando poucos Mais, ou Menos trataram de Bonzos ao Beato Padre Francisco e seus Companheiros em Sappã para desacreditar as ley q pregavão, e fazer receber obra de Com Christo feitos em Cangoxima entre os quais seram ja amo Pker, filhos, e parentes de Paulo de Santijé; edous Bonzos, eu-

---

Page 296

[Texto Principal]
Bonos, estando tam bem outros abalados para receber os
Sagrados baptismos. Converteram abenewelencia agaza,
Ilo y fizeram ao Beato Padre em furia largando as re-
deks aira e enveja. Vendo se ja dos proprios Jappoes de-
prozados, os Templos menos frequentados, as offertas de
Cada vez de Minudas, a Ley de Amida Baca abando;
final mte seus Maos Comomes Des Cubertos, edepois ja es-
tranhados. Já Começad detratar defazerem Embarcados
Padres outra vez pera a India, aquando Senad givereem
Embarcar, rozolutos Estavão de Cafigar sua Eardança o
Antomaria Com dura Morte; Stros Eomens, diziaõ os Bon-
zos, pera Nossa Disimulação Deseindo emtão pouco tempo
fozeram tam grande Mudanço Nos Jappoes de Cangoxima,
y lles fizeram largar apropria Ley desseus Antepassados, y
faram quando vierem outros da India ajuntarse Com elles?
Sem Duvida Nos Lancarão fora das Varellas, ocuparam
por fora os Misterios, e emborva tempo. Nad averá Mem-
ria da Antiguidº De Nossa Religião. Nos temos aculy,
pois y desprezamos afaisea, Donde Nasceo tad grande in-
cendio? Numca elle Conheuera a Hexit, pois Se deixou
enganar Da falsidade Sendo elle v Coméad daverdade. O:
Vido Conselho Comecou logo atormenta pelos pulpejos pr.
gando blasfemias da Ley de Deus, Emil falos tebteme
nhs contra ostros Companheiros, a Levantandos Por efim,
gindos tam facil mente como fingem as fabulas de
Seus Potagues. Que era gente vagabunda, lançados dy:
Reynos, Provincias y fieavad atras: y andavam espiando
as terras, e Combaindo todos aquelles q nad obtivesem a
Sorte. Que Comiad Carne Humana efazerem isto Orn-
te Aopovo; Lancavã de Nopte diante da Casa dos Padres
pans On Sanguentados. Nad Concentia que agente seajú:
tasse los ouvid pelas pracas afrontandos elles onde quer
y apareciaõ com pragas, vizadas, pedradas, de Maneira que,
Mas era forçado recolherse; Mas tambem eram Servidos de
pedradas y Reis atiravam aos telhados, as portas, as janelas.
Mas y o Capitão da Cdº ainda pelllos Padres por Cumprid
as provincias y do Senhor datora tinhaõ. Se foram torod
O Rey estranhando the gravemt. aver Conceido Licenca,
aos Padres pera Livrementa pregarem a Ley de Deus

---

Page 297

[Page 152]

[Texto Principal]
a ley de Deus & adoravão. Pello q reçifeou a Licença q nha
dado; ficando os Bonzos Chozidos, & por alguns dias Cada
dos; os Ladros tornarão apregos coms dantes, baptizan-
do os q pediad bapismo, doutrinando assi jp ohi Ed
orebido. Em Neste tempo Capitão de Malaca Dom Pe-
dro da Silva filho do Conde Honrante Muito Devoto
do Ladre Mestre Francisco, aquem Embarcou pera
Jappão dando lle com Mta liberalid: todo o Necesario p.
a jornada, orcas peças pera grangear os Senhores Jappo-
ens. Nad se Esquece o Beato Ladre das Mercês que
acbe bom fidalgo nha recebido; cham dos primeiros cui-
dados q teve foi Mandar lhe as Novas daviagõ, Naqual
elle tanta parte nha, cas boas Novas desta Entrada em,
Jappão com tãd bom Sucesso: elle recomendava M. q
tm Jappoens Enviados q Mandara a Malaca, por elles
pediram pera verem algumas Mostros da Magestade,
Portugueza; & Deu fizere Muito agazalhado em Comendan-
dos à Portuguezes Enviados, Crios, & depois debagrio,
dos os tornasse Amandad pera suas terras. Chegou o Na-
vio Com estas boas Novas a Malaca ádous de Abril
de 1550-. Oqual foi bem festejado por os tardandos. Gran
De foi o alvoroco do Capitão Dom Pedro da Silva quando
da Carta do Beato Ladre Francisco entendeo Sua Che-
gada a Jappão, s.bom gazalhado q lle foi feito, e sobre tudo
festejou a Conversão dos Jappoens ja baptizados; e com a
Carta llamad Sahio da fortaleza Mais a Legoe e Conten-
te que vellé viver prolongando stempo de sua morte com
o Orçentamento de Novas Emvas a Seu grande Zelo, efed-
vios devidos Camando atodos os q en Contravão pellas
ruas Se foi com elles a Sé, efe & na Mesma Manhã o
Ladre Orgario disse se Missa Solenne, aqual aca-
bado foi a Cidade toda Empromissida a Nova Senhora
DeButeyo dando graças ao Senhor pella Mercê recebida,
efeto aos Jappoens, pedindo lhe juntant- guizesse Louad
tdiante a quella Empreza Detanta honra e gloria sua:
Neste mesmo tempo desparou a fortaleza, respondendo-
lle as Naos q Otoporto Estavão Enceradas; repicavão os
sinos; emfim as Novas foram festejadas Como ellas Me-
reciad; Como tambem deia Omque foram baptizados

[Anotações marginais]
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[152] (número de página no canto superior direito)

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Page 298

[Page 1]

[Texto Principal]
foram baptizados os Japponês, & foi o do Gloriosa Assumpção
dos senhos: aos quaes o Capitão Joz Mirtas Merces, & os Por-
tuguezes deram Mirtas pessas, tornando tres Delles pe-
los Jappad Muy Satisfeitos do bom gazalhado & trinidade.
Coguitto ves a Gua onde foi reebido Dos Padres, e Ioma-
& Com Muita Alegria & Contentamento dozejando a Mi-
piedade de Jappad que tantas Mortres ja Davra do Meirto Ser-
viço & a Deos Nosso Senhor Naquellas Ilhas Sepodia fazer.
Entre outras Couzas & o Beato Padre escreveo do Caz:
de Malhaca Euma Dellas he & no Sacay Sepodia fazer
huma feitoria De Meirto proveito: offeruendose He com
aquella graça e cortezia tam Religioza, & Numca He fal-
tava para Ser Seu Feitor; diz asy. Sévosa Merce Con-
fias De My fazendome Seu Feitor em Outras partes da
Fazenda que Mandad eu Vê Seguro Euma Couza & fáro
de hum Mais de Cento, por huma Certa via & nenhum
Capitão de Malhaca até agora fez, & será Dandso todo
apobros Christaos & Separar, e vganho Será de H. Seguro
Vem Correr Nem hum Vises, pois He Certo & quem de Eu
e Christo; elle lhe tem guardados Om abitera Vido Cento.
Vivo Com temor pareundome & vossa Merce Não Está bem
Com tanto ganho. Este Mal tem os Capitaens de Malhaca,
& Nad Tam Amigos detam grande Bins.

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[Texto Adicional - Título ou Rubrica Inferior]
Dealguaś cousas
milagrosas que acon-
tecerão no Reyno de
Satcuma: Edoque fez
o Beato Padre Fran-
cisco partindo de Can

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Page 299

[Page 153]

[Texto Principal]
De Cangoxima
pera Firando
Cap. 22

Na carta geral do anno de 1605. Se escreveu
como o Padre Vice Provincial Mandou Eu Lhe
avisitar el Rey de Satcuma, cos Christaos do seu
Reyno; & por vezad dageral perseguição & ouve,
entodo o Pagão estavam sem Pastores, por elles
serem Lancados fora daquelle Reyno, pera faltá-
dos Res adoutrina depregador, & os conservar na fé,
retrocedessem etornassem a ser Idolatras como eram
antes de receberem o santo baptismo. Oque o Conteeo
ao Beato Padre Francisco Nostempo em & esteve no,
quelle Reyno. Contou ao Padre Missionario Eum,
Christãos, & por serem Couzas Notaveis Mepareceo
referilas deste Lugar Com as Mesmas palavras que
na Carta geral foram Escritas; asquais sam estas—

Mandando o Beato Padre visitando
os Christaos foi ter a Eum Lugar pnome Cavanabe,
treze Leguas da Cid. de Cangoxima. Neste Lugar
achou ainda alguas Couzas do Beato P. Fran. e sua,
Memoria; asqual Lugar dizem & foi ter o Padre enelle,
esteve alguns dias pregando entre outros & o Beato Padre,
ally baptizou foi com Eomé dos da Casa donde se agaza-
vou, aoqual por nome Miguel; e emgago dabo a Espe-
dagem lhe deixou Eum pouco de lignie Cruces, Dou Hlo:
Jarios de Contas, e Eum jarro de porcelana Eto de agua,
benta igual p/la Eum Sello de Laure Com Euma Cruz
no Meio, Edentro Na agua estava Nad fey & parecia Co=
mo Conta, Mas Nad vera: Cojarro tinha os Christaos
Metido em huma Caixa depao enella bem guardada. Este
Miguel ensinado pello Beato Padre baptizou a Eu filho.

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[No topo, à direita] 153

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Page 300

[Texto Principal]
a Eum filho seu sendo de idade de dez annos, aqual tam-
bem foi no Me Miguel & fora agora de secenta annos.
Com este Miguel em Contou o Padre desta vez elle Com
tou tudo isto, comstrou Com grandes Consolaçaõ e alegria
spiritual do Padre. Contou Mais este Christão ao Pa-
dre Como feu Pay Miguel & Era da Morte lhe dissera
Como era Christão elle Entregava o jarro de agua benta,
e additas Contas q o Padre Mestre Beato Francisco De
vera, & quando lhe deu lhe dissera que as Primas fe anui-
to, porq tinha muita virtude, Dito isto Morrera, avia
seis, ou sete annos ficando Com estas Enguezas Com os
obros Nosso Senhor Muitos Milagres, & Com as Contas
Saravão algumas quinze pessoas, de febres, outras emfor-
midades, tais que até os gentios em suas doenças lhe
pedião Emprestadas, Mas que por serem Gentios Numca lhe
quizera emprestado da Mesma Maneira Saravão Muitos d
agua benta de que Nada uzava senão para Mezinhav, Entre
Igues Contou de hum Menino deguatro ou cinco annos q
Estando Muito Mal de Camaras Nada podendo sarar Com,
as Mezinhas arremedio; & lhe fizerão embeberdo a agua ben-
ta Logo Sarou. Acheol o Padre ainda Nodeto jarro Como
quantidade de huma porcelana de agua. E perguntando o:
Mo durara tanto tempo; respondeo Miguel q assy Como El:
lhe tirando della para os doentes assy a Caid levando e lan-
cando lhe outra legoa de Novo, assy Como azebou assy deixou
o Padre sem se atrever bulir Com ella, posto q tambem lhe
deixou outro vazo Cheo de agua benta pera se Servirem della.

Contou tad bem ao Padre & deixaro o Beato
Padre Francisco No Mesmo Lugar Está Imagem de Nossa Stª
da Annunciaçaõ chum frontal Com Seu docei tudo delido,
& Sabendo o Senhor do Lugar q em sua Casa avia tal orna-
mento lho Mandava pedir pera over Como Coupa antiga;
o Beato Padre deixara, Mas q Como servira Com elle hu-
ca Mais lhe tornara, dogue Miguel esra Molher Maria
ficaram Muy pozaross, Caso dizia q fatal Cundaram
per Nenhum Caso lhe aviam de Mostrar dvida q por isso sou-
bessem perder avida. Vendose poys o Senhor da terra Com sy
pepas; a Imagem vendeo pera os fuicos, & dormamento

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Page 301

[Page 154]

[Texto Principal]
Do oramão fez Eum vestidos pera seus filhos, Mas Nada
lhe faltou do Céo, & quatro filhos & vestirad estes vestidos
todos quatro morreram, e Eum tem esta Como Dourado, ou em
domininhado aprezo em hum tronco. Nada Cuidou Entad
esta Senhor & isto ora Cabigo de Deus, pello & pozera, Cuito
fser gentio, Mas parece que entendendo agora, que o era,
foi ter desta vez Com o Padre ouvio duas pregacões &
fez tad bem & no desua Casa ouvissem ficando Com animo
de se converter. Tem este home Euma Irmã Mais velha,
& fera agora desespenta efios, ou Setenta annos pouco ma
vifou Otensos baptizado pello Beato Padre Mesbre Fran
agual Moro tro Reyno de fiunga, vive Christa conserva-
dose ha tantos annos intata Contre aquella generidade.
Esti tao bem Mirtas Religinas & te deu o Beato Padre,
Contro ellas o Signi Crucis.

Ashonvas & o Rey de Sateuma fez em,
Cangoximo os Padre Beab Francisco foram por elle,
fizese. & a Nao do trato Ancora se em seus portos: Cacota,
Conta steve os Padres em Cangoximo por Espaço de hum
Anno: Mas depois & vio & a Nao se foi avila pera Tirando
Com leguas p: o Norte Comecou. Logo a Mostrear as faleç
Depimuladas de Mostracões de amor, e benevolencia & pniE,
Mostrado pelles Esperanças do Meito & interessava & a Nao
da China fazer Escola em seu Reyno: ja mostrava outro
osto, os Veador eram Menos; quixaba se pejadamente f:
ver se com Estes quixumes poderia fazer arribar à Nao.
Mas depois & Entendeo quam pouca p: os Padres eram f:
os Portuguezes Mudarum os portos, dizendo lhe com grande a:
Amo o Beato Padre & fe dezemganare, & Nem elle Nem sey
Companhia podiad fader & os Portuguezes obedecerem a Seu
Mandado, Nem era obra & sua Altaza orginzesse obri-
gar atrozes atirra as Sedas dos Portuguezes; poi Nada via
feus Correspondentes & a Meredoria & Livaram a Jappam
com Muy differente dada à Nao trazia; Convem a fabera
Rey do Eterno Deus, Cas Esperanças da Gloria; pellas
quais Nada podia prata, Suprio algum aos Jappoes: porq
Nem Deus por sua fé e Santíssimo Ley queria Maij dos Co-
mos por tomarem ift: edey divina Jurid degueres Maij

[Anotações marginais]
(No canto superior direito, número de página)
154

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Page 302

[Page 1]

[Texto Principal]
quem Mais de Deos & o Mesmo Deos. Carregase de Magia
damente o Rey Com tal dezemgans; Despede o Beato Padre
Nem quer & o torne aver. Entrão os Bonsos ajudam se da
ocasiao, Saem Com Chaga Contraria à primeira: Lancam
pregam & Ninguem sob pena de Morte oueua Mais o Ley
dos Portuguezes. Grandes perseguiçõis padeceram os Ladros
em Cangoxima; porem Ns me delas doutrinaram detal
Maneyro os Christãos & Nã pefando de Cento, estando
treze annos inteiros fim Ladre Nã fomente se Conver-
varam, Mas Multiplicaram de Maneira & noanns de
Vessento otres eram quinzentas almas Christãs; findo th:
parte deste Sinto Paulo da Santa fe, aquem o Ladre M:
Francisco En comendou o trabanho de Christo: Mas tambem,
os Bonsos Cinco Mezes depois dapartida dos Padres foy,
findo desterraram de sua propria patria; fleuram os
Christãos Muy foneidos a sy dapartida dos Padres. Como
do desterro da Paulo. Foram de vs Padres em Setembro
de 1550 pelo pouco fruto & em Cangoxima faziam.

Seis Leguas desta Cidade está huma fortaleza,
dogita ao Mesmo Rey de Satouma & se pode Contar entre
os Milagres do Mundo. He o sitio huma grande Calta,
Serra de Rocha viva, Naqual Está feita em torno Euma,
Cava Muy larga etam profunda & servaz o Lume dos
olhos: Fizeram No Meyo da Cava dez baluartes dezapega-
dos dos Lados da Cava degrande Altura egrosura porpor-
cionada Cada hum Com sua traez pera agente Jarmas.
Há dehumo aos outros boa distancia; Mas todos seoré
Com pontes levadicas. O Forte principal fica Nomere; a
obra doqual E se Melhante aque faz Eum primo offi-
cial nfabos dehuma Espada: Sindo os patios, Salas, Ca,
Maras, Varandas, Corridores, tudo feito aspeiam, Caberto na
Rocha no Esugro. Nesta fortaleza Sedetive alguns dias
Padre Francisco, Naqual asy o Capitão com os Soldados
se ajuntavam Com alvoroco, ede couvir o Livro Doa,
aquismo, fazendo varias perguntas; fazendo tambem en-
tendimento que Logo Dozijaram ser Christãos. Bem en-
tendes o Capitão do Castello avride de Nofa Santa fe
Mas Nã ouvou rucela por ter a fortaleza da Mã de l-

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível e cortado pela margem:)
[ILLEGIBLE: ~8 chars]

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Page 303

[Page 155]

[Texto Principal]
Da Mad del Rey de Cangoxima Contrario as Noftras Couzas.
Foy porem Contente q Jua Moller se baptizasse, e hum Seu,
fillo Morgado Oitenta De quatro Annos. Da familia a,
faldados orceberam xfe degrinze pefoas pera viba; em,
tor Elas Eum velho, aquem todos orepeitavão: Aefte emo-
mundo o Bato Padre sbaptimo das Crianças & Nascenfe,
a Cujo Cargo tambem ficava doutrinalas: Opera q todos os
fornevem a santa Doutrina Na Memoria, Caexevitavem,
Navido, deixou lhes Eum tres Lado Do Livro q em Lingoa Ia,
pponesa tinha feito Davido de Christo Nffo Redemptor Com,
os fete Psalmos penitenciaes, eumas Ladaynhas: Aforma,
Afsacramento do Baptismo, Abastante Noticia Dos Mais,
Sacramentos & Misterios Daffi: Com Comendandos lhes M:
q todos os Domingos, efetab fe ajuntavem à Ler, Convida
pouco Davida do Senhor, e dizio as Oraçõs, eladaynhas aos:
Santos; & as feftas feiras fizemse o mesmo averas os:
Sette Psalmos: Deulhes juntamente Eum Calendario. Obb
velho Nedos Da Caza, era vj tinha Cuidado de ajuntar aos:
Christaos Novidos e Sinalados; andava os Christaõ Muy Am-
tentes Com estes Santos Exercicios, etadborij Christaos Como
je Oftiveram Em Portugal. Quando se delles apartou o:
Bato Padre Deu avello Euas disciplinas Com q Custume
va fazer penitencia; as quaes aquellas Novas prantas tinhad
Emtanta Reverencia Como nos temos as Reliquias dos:
Santos. O foi Nosso Senhor fervido Deaprouat pera Mayad
gloria fua, e honra do feu Servo advocado Dos Christaõ, dan-
do Milagrosa mente Saude aos Enfermos por Somente setoz
cavom Com as disciplinas: as quaes tao acreditadas Ostand
q muitos annos feruidos Despresavão o Mezinho do Corpo.
Vam os Jappoens Muy inclinados ase disciplinadem; ou-
sabo pois da disciplina q os Christaõ juntos fezies tirava,
ovells as Mafteirizas Disciplinas, q por ordem as Mufica na Mad
aefde hum pera q pedesem trey golpes somente, Nem lEy
Sofrio Mais por nenhum Cazo, dizendo q arreceava Me
quebrasem, ou Segabtasem depreza; & por q dellas Nad que-
vam ja Como das outras, pera Maguar a Carne, Mas per
os Conservar a Saude. Acabou Dos Confirmar Que Faz boa,
fi d’ a Conteco Euma grave Doenca Dapropris Senhora
Defortalozã; & Estando Muito mal, E des Confidada Detodos

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Page 304

[Page 1] or [Pagina 1]

[Texto Principal]
Confia da detodos os outros remedios vallo se por derradeiro
o das disciplinas, e logo ficou sam. Deu tambem o P.
amo ller d Capitad da fortaleza huma Nomina com as La
dainhas; algumas Ouesas escritas dapropria Letra do P.
Ora Couza Mais provada Savaram subitamente vs Enfed-
mos Como 18 punam a Nomina aspesco. Quando pois
o Capitã gentio esenhor Do Mesmo Castello no Extremo
Davido, Nem menca Esperanca della, Aspento ja Malled
18 por a Nomina aspesco aleaneou faze de perfeita, Com,
espano, e Legria detoda a fortaleza. Depois q v Beato
Padre Francisco Sois d Castello padeceo grandes perigos
por Mar, e por terra Levando Suas trouxas as Costas, te
Entrar no principal porto da Ille de Firando, onde vs Por
tuguezes oreceberam Com a Nao Embardeirada Salva da
artilharia, etodas as Mais de Mostrovens de alegria

Lrega o Beato
Padre Francisco
em Firando, e Ia_
mangochi. Cap: 5º

Achou o Beato Padre Francisco o Irmão Joam
Fernandez m.to avante Na Lingoas do Jappão com grande
Prieto Spiritual Dos ouvintes da pregara, de Malmeira
Nos primeiros vinte dias depois de Entrado em firando, se
baptizava Com pessoas, e se alvantou a Conta dos Gortu-
guezes E uma Igreja onde elles ouvia Misa, vos Novos Chri-
tios eram grandemente Consolados, e ajudados nege: Dei-
xando por Esta Nova Christandade ao Padre Cosme de
Torres tomou consigo os Irmão João Fernandez, e sahiu
de Firando no fim do mez de Outubro de 1550. para Levar

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no topo à esquerda)
[UNCLEAR: "Sua" ou "Sua"] (no final da linha após "para Levar")

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[Sem assinatura legível — texto termina com "para Levar"]

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Page 305

[Page 156]

[Texto Principal]
para levar o divino Nome do Salvador pelos Mais Aleg-
res te chegar a Chinas. O primeiro porto q tomou foy o
de Patã. Daqui setornou a Embarcar para Samangos:
cuy Cidade de dez mil vizinhos, e de Muita policia, Emo-
breza. Com Chegando aqui começou o santo Varão a fazer
o officio de Embaixador do Ceo sem esperar licença del
Rey: Salia todos os dias duas vezes pelas praças e Ruas
do Mor concorso, Chamava cajuntava gente q viesem ao-
uvir as Novas da Eterna Salvação, que lhes Mandava o:
Creador do Mundo. Depois discurava de todas as par-
tes feito o sinal da Cruz chegava Com grande zello, ja
lendo pello Livro do Catequismo, ja prateando sobre
as Mesmas Materias, Nem propunha, e Confirmava sent-
os Misterios de Nossa Santa Fé: Mas descobria os Enga-
nos e reprehendia severa mente os vicios de Jaggad. Em
diversos pareceres dos ouvintes: E uns o Condenavão por blas-
femo inimigo da falidade dos Deos; outros Zombavão
como de fabulas mal representadas; outros folgavão de,
ouvir Cousas Novas; Calguns Choravão quando lhe enxij-
tavão a sagrada paixão do Senhor. Corres afama pela
Corte: querem os grandes Sabes q Novidade é aquella; ma-
dam or Eu, ora outros Chamavão a piedade Caavas o:
Padre Francisco. Não falta anenhei em seu offiçio; pos-
to q lhe faltem Com o fruto de seu trabalho. E foi Com a
Charatistica agrande authorid: q guardou Com os fida-
gos e senhores q chamavão q plarece ofiçera o Senhor Ju-
iz e Deus dos Nagpos, Como d’Moisey de Farao? Estavão
elles Com toda a soberba, arrogancia e espirito de falsos
Deados degente de Armas; o Beato Padre com Euma,
roupeta de pouco porte, esteu Livro de Catequismo na mã.
Mas quando levantava os olhos ao Ceo Com o Livro abor-
to na Mãs esquerda, e com advertita fazia o sinal da Cruz
pronunciando as Divinas palavras, quando poucos ago-
ra tomava fervor maravilhoso de Devoçion, se Com-
pria aquillo do Profeta David, pasavão sobre o tyge,
de os Bazilicos, pisavão Com pez vsteam, et Dorgam;
e Mandava ao Irmão João Fernando que quando elle,
pregando Desprezavem fallando-lhe por ti, que lhes respon-
dese pello mesmo termo. Contava depois o Irmão que

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à direita, entre linhas 10-11)
[UNCLEAR: ...muito...] (no final da linha 28, à direita)

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[Nenhuma assinatura visível]

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Page 306

[Page 1]

[Texto Principal]
o Irmão & as vez & pôbedeou as Ladre fallava asy aos
Senhores Jappois, o fazia tremendo, e esperando Jerepos-
to hum golpe de Catana & lhe levasse a Cabeça fora dos
Emboros: & sem duvida Euá forte debta; era na poz;
andava o Beato Padre Francisco; & menhúa Couza
lhe Comendava & a Mortificação do temor Natural da
Morte; dizendo & Nad podied fiar Superiores áquella
gente soberba Sendo Com se motivarem Sem nenhum
Medo da Morte. Se esta fô nad tememr (dizia o Ladre)
elles nos temerá annõ e respeitarão Mais anta pobre-
za, & atoda arigueza, e apparatos dos seus Senores, Como
importa ao Credito esbeienzia de & pregamos: quilo &d
bem ouvir o proprio Rey de Jamanguchi: Subesse po
Na terra & Mandava Chamar os Senores Estrangeiros; &d
Dezijava o Padre outra Couza se Nad en Contrarse &
Cum dorgandes Rey do Jappo (aqual este era) a Com-
panhados dos de sua Corte pero lhe pregar a Christo Nosso
Drogo. Satis feitas pois as perguntas ordinarias da Nas-
cam O patria, dezijo ouvir quem o Mandou vis do Ca-
bo do Mundo áquellas Ilhas, & quem. Deos, respondes
o Beato Padre; Creddor senhor do Mesmo Mundo &,
& vos envio aty o Rey, catodos teus Vasallos perdoore,
conheçay, e dorey Como Creaturas suas cale fomente, ca,
seu Unico overdadeyro Filho Nte Christo, Salvação e bem,
aventurança Eterna Detodas augentes, que Com viva fé;
offome Esperança vecebem eguardem Sua Ley. & Rey
he, disse o Sacatá, &do Creator e Salvador do Mundo?&
E amais Oriedad estahracam? & Deos & ese Cujas Cra-
turas Nos fazeis? que he & avemos de Orar e esperar de,
seu unico Filho Dizei detudo Lurent? & fisto vos chama
nns: asy offei o Beato Padre pregando & davindo dos
Filho de Deus atora, do Compimento das Profecias de,
sua Doutrina emilagres, Dos Misterios de sua Morte
Opaixad, do Gloria etriunfo da Resurreição, e Ascensão
do Mesmo Senhor; & porq, o Rey de Jamangochi era na
quelle tempo em Jappo o Mais publico aprejudiceial
escandalo daqueado infame; Chegando a faltar do fim
do Mundo, do juizo, e Inferno; aos Idolatros, estados
provincias, abtranhava, repreenhendis, a Meacava da,

---

Page 307

[Page 157]

[Texto Principal]
a Meaçava daparte de Deos aquella Mais bebkal torpaz
E particularmente aos Principes, que sendo obrigados
edar graves Castigos aos que nella fossem compreheendi-
dos lhes davão pelo contrario graves & Candalos. —
Nad parou enterros geray, Senad pôz aqui o Cazo
doproprio Rey, reprehendendo com tanta Liberdade,
depalavras, evidemencia de espirito & todos ouveram,
por acabado. Tudo o Tirano ouvio por Espaço de May
de Cua ora Com grandes sinaes de attençam, e sem dar ne-
nhum deira, Remetanho, pôlhe tinha soffredo orrespei-
to da Authorid: Carregando Lusiferina. Ollandou o:
Tirano sair ao Padre, o Irmão nem honrado, Ni afront-
tado. Apovo porem os seguiram Com gotas Capupadas
pellas vias, & Matandose devizo dizia: Atey jed o g
prejado, & Nad pode hum home ter o?. Anthery: Cillos
vam vs? Nos Mandao Dorar no Criador e Salvador do Mu-
do; acelos, acelos & falld contra sy approvam, Contra
sy fazem todos os Nossos Bonsos; No Meando specado
befando. De Modo & asy como os Apostollos Eix de,
que e Contentey, por Deos Crifto Amhor os fazer dignos de,
padecerem por seu honra; asy o Beato Padre, o Irmão
João Fernandes Se banhavam em alegria pellas afren-
tas, evitugeriõs que pela verdade padecio —

Vay de Jamangochi
as Miao Cap. 6º

Douz Moey se detuve o Beato Padre Fran-
ciscid: Jamangochi Com os quaes fechamos o anno
de 1550, & damos principio ao de 1551. Com ajor-
nada & fêz as Miao; Naqual logo por os otros tanto
y chegou a Jagged. Por huelta jornada somente Em,
Caminhar zerto dedous Mezef andando a Mayor parte
della Desviandose pelas Cidades e Lugares, pera ter

---

Page 308

[Page 1]

[Texto Principal]
perater Mayor Noticia De Jappad. foram os Compan Eros
o Irmad Iord Fernandez, e Bernardo apremeuros:
me & se baptizou em Cangoxima; asqual depois mandou
a Roma o Beato Padre Francisco por primeiras dagu.
lla Christyandade; O tornando ja de Roma Religiosos da
Nossa Companhia a Cabore Santamente no Collegio de Co:
imbra. O tempo Era Degrandes frios e Neve; os perigos
do mar, enaterro Muy frequentes; a falta do Necessarios di:
dinaria; porg a Camola de Mil pardaos & a Conta dafazen,
da del Rey lhe deram com Malhaca; as Cavidades & os Lor:
tuguezes lhe faziad, tudo de pendeo Com os pobres Chri:
taos; querendo antes padecer Com Seus Companheyros De
cepidades & trabalhos & vellos padecer ao Nova mente ba:
ptizados. Ajuntar-se caminharem Sempre ape muy
o stempo dos caeos por respeito dos Muitos rios e Arby:
res & aviad depasias; Era Res forçado Seguir os: neves
ameya posto os Jappoes & kês a Cavallo pera escapad
dos Ladroes: akum destes Caminhamtes, pq os Teu
Jesse de Certo tributo & a Lugares pagam os Estrang:
foi o Beato Padre furvindo de Sacay, aturando oam,
Doas de Cavalgduras, e levando o fato as Costas: abri:
vam se lle Cinchavam ke vsões de Maneira & andava)
Com Muita Difficuldade, principal onentl es corregan,
do acido paso por verad do Carmelo e Neve. e sobre,
tudo estava Muy debilitado das forças pells continuo
jejum, etraballo do Caminho; achor parte deste Ca,
Johinho Nad Comied Senão aquella & Bernardo levará
Na Manga; & sam gravos De arroi Mal tornados as:
fogs. Atom Deta Defartavas. Ogazuhado era algu
palheiro do Campo jom fogs pera Se aguentarem con,
Lugarem te amanheud: porq Nos Lugares fogiam delle,
es tratavas Coms agente Sem Sojo. Sem al paparão
porterro, peor Ke Veldos No Mar; alyos em xutavam-
Dos Navios, Como a suspeitos Depeste. Equando Nellos
os roubiam os apartavas desy, Lancando os poucos Me-
nos & Nabomba. Do Mal Evatamento desta jornada a:
Doceio refleves No Sacay; onde faz alguma detenca p:
entender Como roubavia aquella gente agregacão do Evan-
gelho; Onão pera Securar, Deixandose detodo Nes mato

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars) [No lado direito, margem inferior]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
(Desconhecida / Não assinada)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 309

[Page 158]

[Texto Principal]
detodo nas Mãos da divina providencia. Deus couzas no-
taram nelle os Companheiros neste Caminho, hua o Exer-
cicio da Oração, e Meditaçam: Outra aquello Com q pre-
gava. A Conteiiable Muitas vezes in grande Espaço
Com os otros pregados nesCes etad elevado em Deus que
fedeujava da Estrada, entrando pelos Matos orçam-
do abrçupata sem dar fé de Nada; Ferindose sem se Ma-
grar; Sangrando e todo Nas lepênhos sem nenhu fun-
dimento, emeis levado do impreto e movimento do Corpo
trazia & governado da propria alma; aquel em quanto go-
zava dos gostos do mesmo Deus nad sentia atropadas
dorpes; Comunicandovs a seu Corpo, edandolle Ecomas
como ajudas de Cauta, com q furvia ao spirito sem quer-
xumes, caindava contente Empregandose asy o Corpo
como adma emglorificar ao Senhor em toda aparte etempo
escaridas; Nam odeperdendo dos Manifestos aos Gentes
neste Caminho; Lendo pello seu Livro os primijios da fè,
aos Japões; reprehendendo junta mente seus vicios; qo
nosso Senhor jurvdo & fozese algund Christão nesto,
jornada; porem Milicas Mão foram as aprontas espori-
gos & paflou. Hiam os Segundo e Correndo Muitas
vezes as pedradas, coutras as pancadas, & capatadas
chamando lhe Deos, Deos, Deos; porq não fiando ob:
Padre anoticia & pretendia dar da soberana Divind;
denenhum dos termos propriss dos Jappões arrecando
nad fizerem fazendo amesma Conta d'infinito bem,
o senhor, & dos seus Camis, Apostoques, Jeosouvirem
no meiar pellos Menos vocabulos; Nunca Mudou agal,
ora Deos, Senão depois delhes declarar suas Divinas
perfeições & atributos: Diziales que como elles ti en,
tamorid Conheceram, asy lle nam deram Nome em,
sua Linguaçam; porem aquelles & delle tinhaõ vidade:
fè, vehamavã Deos; & que asy variam Dechamar ou
petindo nada palavra Deos, Deos, Deos, Conforme ao:
grande Zello Dezejo & tinha, & lhe não prejudiciare allo:
vidade por deixar deficir impressa na Memoria eles:
creds Josouvintes, Como Realmente lhes ficou: Mas nad
por logo Deravam o significado por ello; porq nad ome-
mundo os barbaros, nem valeançando asy depreevo

---

Page 310

[Texto Principal]
asy depreca, por isto perseguido e oirrad ao Beato P. Francisco com aquella afronta tam honrroso, daqual ain, do Sefentia Mais & de todas as outras; porver asola ppoes Com tam pouca Luz, estima, reverencia da infinita Divindade & the Chamavam aelle Deus, Deus. Isto lhe causava Dedor o coracao, gloriarndose por outra parte emtodas as Mais injurias; Como tambem vere creava com os trabalhos, expouzava nos perigos; dos quais o Senhor Livrou; e das fideladas & os inimigos lhe tirarad pera o Matar; Dalguemas (Como affirma o Padre Ant. De Leuados) Nao fem Milagre. Porque diz & Levando por duas vezes grande Multidão de Idolatros amatas fuerra mente fora Deduas Cidades, onde se resentiram Mais dog o Padre pregava Contra os seus Camis, Dam, bas sobre vos Subita mente tam grande tempeblades que todos ouveram & o Ceo catorra se armavas e pelejavas por Elle: de sorte que Com Medo delle Daran morte, Nao tendo elle Nenhum de receber, Deixaram ir Livre esam, Como em fim chegou por Oima Detantos perigos etraballos a Cidade Do Elido pouos Mais De Mes De Fevereyro De 1551.

Dogie passou no Miaco,
eda volta que tornou
afazer pera Jamango.
chi. Cap 7º

Entrou o Beato Padre no Miaco cabeca do Im-
perio Jappones; Naqual Cidad os Embaixadores dos
Geatas fazendo Corte aos Mayores tres Senhores do Ja-
ppao, Dairi aguem particular mente assistum pela pre-
sencia dahonra que elle so Dispenza. Cubucama Rey
Da Tença que tem por vassalos a Muitos Reij eg rande

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Page 311

[Page 159]

[Texto Principal]
Rei e grandes Senos: o Iaco Supremo Bongo, e Prelado dos
Ministros da suprebeiam, fizando Miao, por respeito
da Nobreza opolitia jendo fonte das Seitas, O principal
Castello, e foraleza do De Monis Como Antiga mente foi
Roma na Europa: Caso como Sam Pedro arvorne o-
Real Estandarte da Cruz na Cabeça do Imperio Roma
no; asy o Beato Padre Francisco deejava por mo Dia
neo, pera donde corria a peonha da falca doutrina,
dahi Mismo Correse o remedio da Salvaçao Como andoto
jingular da Idolatria. Mas Ned duram por antas as-
guerras Lugar par Mais & sofrer Nouras Afrontas ein,
jurias sobre as pavadas; Dezemfandante Com o Santope.
lles oray toda aforte degente com tanto Menos escrupuly
q. era Mayor nas Cortezas a arrogancia, eos descomodi-
mento nos Soldados. Não deixou com tudo de Cometer
Muitas vezes a Entrada ao Dairi, e Cubuçama paver
a Chapa em favor da Christand: feita e por fazer contado o Sag-
pad: Maguel de Manda gastou guinze dias sofrendo M:
injurias e afrontas dos foldados debtes dous Anos; assy:
humne pode fallar por falta de feis centos Cruzados & agon,
te daguada lhe pedia de peito: Vendo logo apouca Espe-
rança do fruto q. nesta Cid: avia se Embarcou pera Ca-
cay: indo Nobatel Contava depois o Iomed Iosé Fernan-
do q. Ned podia o Padre apartar os ollos da soberba Cid:
cantando, Repehindo algumas vezes Com o Espirito que
é levado aquelle principio Do Psalmo. 113. in exitu Isra-
el de Egypto. A. Tam bem poderá faudir ops dospes
Conforme os Evangelhos, Como Chaverdade Pq: Satisfiou ed
tudo aquella terra Com sua prezencia, econhecendo agrande,
pequena Omque estava, ficou obrigado apedir av Cay dir.
Lumev aginozene iluminas recebendo os raios Dejus Divino
Luz; Como depois on. recebeu pelos Santos Sacreficios
coruis do Beato Padre, fizando o Miao a Manejya de
Indea Santificada Dos enhor effecto feu Cleyno, e Imgeris.
Trouxera o Beato Padre Francisco do India, e Malaca,
algumas peças, emj entavam hu' Manicordio, Eum Relogio
de rodas; Vinho, epanos de Espanha, outras que por Numes
foram vistas naquellas partes eram nellas delanto preço
Determinava o Padre Jeau apresentar ao Dairi, se Cubuçama

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (na margem direita, próximo à linha 20)

[Carimbos]
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[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 312

[Texto Principal]
ao Dairi, ou Cubucama com as Cartas do Governador, e Bis-
po de Goa que tambem Levava. Opellas quaes offerecen,
dolle a amizade del Rey de Portugal, lhe pedia tratasem
com amesma os Ladrios, que sem outro Respeito, y de
sua Salvação lhes Eia de Nuncias a ley Dovordadeim Dos.
Mas achando acertada a estes Senhores de Miacó tam,
difficultozas, entendendo juntamente q lle servia menos
ganhálos Doq dantes Cuthara, pareceu-lhe levar apresento
cas Cartas ao Rey de Samangochi; etornar por isso apre-
gar de novo o Evangelho Naquella Cidade, emas Mais de,
seu Reino. Foy Seguirr isto de Sacai a Firando, onde fi-
cavão as Cartas opelas d presente; Depois de se Conçolad
com o Padre Cosme de Torres fez o Beato Padre Francis-
co volta p. Samangochi acompanhando-se como Dantes
com o Irmão João Fernandez, edous Japões Christãos
Benvindo, coutro. Emandando pedir audiencia Depart-
do Governador da India femellorou de Loba pera apresen-
tar melhor a Embaixada, effei bem recebido, convido do Rey,
especialmente depois q se leram as Cartas, e apareceram,
as peças; que toda via eram de treze fortes differentes: e
Começou a mudar o parecer q dantes tinha dos Bongos Por-
tuguezes; chamando a Conselho pareces atodos, e tratase
do Beato Padre Francisco com mais respeito Doq dantes
fizeram; Mandando-lhe dar boa quantidade de ouro egota,
Da qual elle não aceitou nem huma Caixa; Respondendo ao
Rey, q afim de sua Embaixada era a salvação de sua Alma,
etodos seus Vassalos; pera aquel era Necesario pregarellles a
Ley do Criador e senhor do Universo, Mas para q vpodese pre-
gar a seu Salvo pedia Licença a sua Alteza Naquella Cida-
de e em todo Seu Reyno Sepoderem Livremente fazer Ch-
ristos asq entendesem que convinha Sells. Fizeram el,
Rey e o seu Conselho Muy Onrados da intinça desta
Resposta; dizendo por esta ocasião Muitos males de seus
Bongos, emil Bens do Beato Padre Francisco; repren-
dendo alguns desobiosos cruizes e Louvando ao outro de
Amador da virtude desprezados das riquezas. Dizendo qu,
nad em aquelle Comé que vindo de sua terra abusar Rii-
queza d'Keynos; estranhos, sendo tam liberal em soffri;
em igual deted Longe trazia fem pretender May que

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Page 313

[Page 160]

[Texto Principal]
Mais & Leuoua pera pregao a Rey Deos pera q quem
aquizese receber liuremente sem fazer forca alguma. A
sentarão final mente os do Concelho & se deue ao Beato P.
Francisco pera feu gazalhado hum Motiuo aq elles chamad
Varelo, & lector Decetar despejado dos Bonzos. Em Mismo
Dia Mandou el Rey lançar pregam, eficar em Chapas es=
critas por todas as Ruas de Tamangochi; & ella era Conten=
te e seria servido de Naquella Cidade o Mas Mais de feu
Proprio Sepregao e ensinas publicamente aqi, e ley de Di
Eum do Corador, e Salvador do Mundo, aqual liuremente
poderiam ouuir etomar Seus prezelos, sem lhes parecer:
Pque Ninguem fore amad nem Molestasse aos Bonzos da
Jordia qe apregavam.

Dos primeiros Cristaos que sefizeram
em Tamangochi, e
como o Beato Padre
pregou contra os en=
ganos dos Bonzos.
Cap: 8º

Grande foi o concurso detoda a sorte Degente q logo
Concorreo acouio a Rey de Deos; aquel em Diversias partes
duas vezes adia pregaua o Beato Padre, o Irmão Ioad
Fernandez; cao Varelos era o trabalho dobrado; pory cujos=
Seguido Com Muitas Duvidas sobre vj ouviram, Outroj
por je acharem as perguntas erepostas; Enchiave a Casa
por muitas vezes durando apregaçõs disputas a Mayo

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

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Page 314

[Page 1]

[Texto Principal]
disputas a Mayor parte da Noite. Nãõ respondio porem,
afriato ao trabalho; porq se passaram Muitos dias sem and
quem desse Maij Jolworez assi Eiad ouvindo, entendendo.
Pregando Numa Cua o Irmão Jord Fernandez e Eum-gran,
de ajuntamento, pasou hum gentio echegandose junto as:
pregador lhe escarrou Norostb; Ofei andando Com Muita se,
gurança festejando aquello desporteria com viradas e Zom,
barias & Grotoras. Tomaram os osouvintes pesadamente;
porem o Irmão Com alegria Soffeo aquello afronta abim
spandos vescao Como Se fora o Suor Japregacão. Aondeo
agaiencia do Irmão ganhar Eum Jaggam a Christo, que
era grande preseguidor do Beato Padre Francisco; in-
do de suas pregavies Mais para reprehender sij nellas ou,
crise, q pera aproveitar. Continuava o Irmão Com aprega,
ção vab dando a Jaggad fe dos divia por estar a Elbatado
do varo Exemplo de Sua piniehncia; Ed fi Nad abalou d
a Doutrina, Sirindes Com obom Exemplo. Acabada poç
apregação Segue as Irmãs. Ovay se Com elle o Beato Ladre,
Francisco. Ouve Com Differentte Spiritto doJ Cubhumava
os principios dafé, q tam bem lhe parecia Outra ediferente,
Segue Santos ouvia; Como Realmente o era aluz da Divi,
na graça q senhor Onted the Comunicava: ja fi des co-
nhice assy Mesmo, pasoma da Ceguirir emque andavate,
sprimeiro q Em Jamangochi crebe o Santo baptismo. Opoj
Elle Sedphiaran Com Espaço Dedous Mezes guinEentas
almas? Das quaes muitos Oran fidalgos Nobres; Os qu,
Dontes se mostravão Saulos, Seconverterão em Saulos.

Avia entre elles alguns bem Entendidy
nas Suitas de Jaggad; Estes Descobriram seus Enganos
ao Beato Padre Francisco; pere q Com Mayor Luz ella,
orro declarasse aos Jaggoens os Enganos Emq viviam. Co-
cura Elle depor por terra o õmum fundamento das Lej da,
Jaggam, Dogual Depende o Credito dos Bonzos. Por qtodos
elly dizem que somente Oines preinto Sam Neceffarios p:
Eum homem Je salvar; Nad Matar, nem comr Couza que
Morresse vioLenta mente: Nad Furtar: Nad Adulterar: Nad
Mentir, Nad beber vinho. Mas Ee pera ver Com os Bonzos
gloram Atj preitos; dizendo q Bem vem quam ingoioub

---

Page 315

[Page 161]

[Texto Principal]
quam impossivel seja aos Seculares guardalos; aos quaes o
Mundo cada hora obriga atado o Contrario: Mas porem,
isto deram os Dezey Eum bom Remedio; E foi que os Ben-
zos Comprixem os Cinco Mandamentos por Sy apellos feu-
lares; & os seculares Nã tivessem os Bonzos, elles e di-
ficasem dotasem degradados vendas avarellas, desvai-
dandose Com isso dotoda aley, pois Outrom aguardava p
elles; affirmando q eram detanto prego as Comolas feitas
aos Bonzos, & por Mais pecados que Eum Eomé tivese nas
Cor possivel que fazendo-las Sepurdesse. Mas & se por
algumo disgraça alertasse desepor dos, tanto lhe podia ca;
dar & otivavem Com suas Grabons do Mesmo inferno.
Ehi tam acreditada em toda aparte a Comola, Omize
priordia, & anenhua das fabulas de suas Vitas dam gent,
Muita o Jappo tanto fe Como a Ista.

Contra Estas Mentiras, e Embaimentos pre,
que o Beato Padre Francisco Mostrando quam imposive:
el era Salvarem se os Eomes se outrom To Mente por elly
ond elles por sy Menos guardasem apropria Ley da Salvaçã
& de a Santissima fé e Ley de IESV Christo Nosso Redemp-
tor; aquel aquella tam vam afalea Confianca das Comolas
ja era bem faziõ algum Nojo; porq desta Conta deixou
de receber Maetordons principal Venhor em todo o Grupo
depois d Aly. Alcançaram este fidalgo, essa Motivo,
tanto Luz das Couzas de Deos pella pregacão e Comunica
cam do Beato Padre Francisco que foram os) Mais ajuda,
oram Com seu fervor, & fazendo aos Padres; & grande parte,
pou Muita gente se fazer Christãs, e com tudo sempre se,
Oscuando Abaptismo; porq tendo fundados Dotados à pro-
prio Custa grandes Mosteiros aos Bonzos, efitas por toda,
Salvão outras grosas Comollas; tinham por Certo & se sal-
varão Nas Leis de Jappo, posto q as Nã guardassem pe
llo bem & fazend as que as aguardavão; ou neda-Verdade?
Deos ainda & Nã arrecebem, pelo & fazia ao & appro-
vam. Senho mal Ma o Beato Padre Francisco. Nã se
fizeron estes Senhores & cazas do Santo Baptimo, Comq
deixava Reus pagase Deos Nosso Senhor aparte & tinha nas:
suas boas obras: Ovndos & a Cauza em aquelle Comum,

[Anotações marginais]
[No topo direito] 161

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 316

[Texto Principal]
aquelle comum engano dos privilegios das Escolas, eu creio
que todos davão a Ley dos Cinco preceytos: declarava aspou
quam imperinentes erão per a salvação. A primeira em quanto
Nos Mandava y Nã Comesem aquelle Matassem; poes do Sádo:
Comerão, onad os Outros pella bôa fé e de prejuicio apurado ou:
almas: da Mesma Maneira o quinto que lhes defende be
ber vinho. Mostravalleis juntamente ain sufficiencia da Ley;
pois Nã Mandava adorar ao senhor do Universo; nem prohibia
quarar seu Santo Nome em vão. Nem admialavam tempo orç.
Dizerem avordadeiros Deos: Nem prohibia os pensamentos ma:
os: eparue Conceder todo specedo Carnal tirando vadelon.
Nenhumo Mençõ faz do amor dos proximos; sendo assy que
os Bonzos Somente Setem por próximos; agasallando aprocu,
vindo todas as Escolas pera sy, enenhuma p. os outros. In,
visbia tambem o Padre em Manifestar sua Cobija; porg
adem daquelle geral Organo rizado do outro não menos Dia,
bolico: Era impossibilitarem quasi detodo a salvação Jasmo-
Peros; pregando q qual quer morte tinha mais pecados que,
todos os com elles juntos; E que avia melhor Meito para Entrar
no Paraiso. Porem q tanto podião dar aos Bonzos q foyse
sem asalvar. Queimara-se final mente da Crueldade
com q os Bonzos fechavão selo aos pobres: os quaes recebiã
muy bem ella Doutrina, e nã Contentavão Menosos Seis
afoua emquanto os dezobrigava de Sostentar os Bonzos, os
quaes tinhão porceiros na Re servindo des ajudas a Salvação
Como ja era Entendidos. Creio abor opinião do Credito,
da Ley de Deos com a Confuzão e Confissam dos mesmos Com,
vos; porque Nã tinha, que responder as reçols do Beato
Padre; E um Com sentidos Calados, coutros Chegavão asi,
zur y daquelle Maneira viviã. Comecando os Nobres de
Jamanquehi afaltos com as Escolas, ca se adiantavão
Com advendas aos Mosteiros Detal Maneira, y alem dest:
Deixarem o Habito e profizam dos Bonzos, etomarão os de seus,
lares, de Com varilhas y avio na Cidade Muitas selvid
des povoados, affirmavão Com grande prazer os Novos Chiy-
tas ao Beato Padre Francisco que cêdo se desgovarão
A maior parte.

[Anotações marginais]
[No final da página, abaixo do texto principal, centralizado]
Dealguas cousas

[Assinaturas]
[ILLEGIBLE: ~15 chars]

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Page 317

[Page 162]

[Texto Principal]
couzas maravilhosas
em que Deus Nosso
Senhor confirmou
sua santa Ley
em Jamangucei
por meyo do Beato
Padre Francisco.
Cap: 9.º

Grande foi o Credito q a Ley de Deus teve na Cidade
de Jamangucehi; posto q os Bonsos contradizesem com
todas suas forcas; por verem agrandado o Credito desprozo
dos Camis e Sotoques, vendo q em seu proprio Reyno ed
tal grandes Templos Cozidos em ouro, tao onerosos e servi-
dos de Milhares de seus Ministros, senad podião defen-
der dos tres pobres Estrangeiros sem Nenhum poder en
mãos, equasi sem Lingagem de Contradictem. Pello
Contrario a Ley de Deus crescia apozar do Demonio, e deto-
dos Seus discipulos, em reputação e Credito ainda com,
os proprios gentios (tam grande he affora creyplandor
Faverdade) Mas como Dez tinha tomado a sua Conta
apropagacao de sua Santa Ley a confirmou nas almas
dos que ainha crebido com obras sobre Naturea, jun-
do a sy Neceharia pera q afé novamente aos Chrystãos
plantada. dandose fundos Cauzes; pois q nad fad me
nos necessarios milagres pera conversam Logmento da
Christandade q sol caçou as Novas plantas. Offir-
mava pois o põ Irmão Bernardo Jogged, q elle vira a:
presentar ao Beato Padre Francisco muitos enfermos
devazas enfermid: vs quaes Asperto q o Padre Sobre
elles fazia sinal de Cruz, outros lançava Eua pouca

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Page 318

[Texto Principal]
Euma pouca dagra benta, freavas com perfeita saude.
Contava tam bem Matheus Jaggas & o Beato Padre Fº
fizera fallar, e andava silencio em & junto mente era mudo
e tostado. E que outros deos tambem vestiriam mila
groza mente a Saude. Pollas quaes Couzas coutras m.
Notaveis diziaõ os mesmos Bernardo, o Matheus & rind
os Jaggas ao Beato Padre Francisco por Euma Couza
vinda do Ceo. Cos proprios affirmavam que Nad virad nenhũ
Como elle entre os De Nossa Companhia: porq o Mais por dou
tos & fizerem acada pergunta, ou duvida dos guntos Satiss
faziaõ com sua deposita: Mas o Beato Padre Coreando
grande Multidão dos Infiéis primeiro & respondessem satis,
& Cada Eum representasse aduinda & hinha; e depois delles
fallarem, Com Euá só reposta os deixava atados tad Satis-
feitos, Como se somente ouvira Com Cada Eum por sy; ou,
ja por certo Maravilhoso e Dom de Deus Muy particular,
renovando emparte santejo Milagre do tempo dos Apos:
tolos; siquea Nad somente falavaõ varias Lingvas; Como
se opinaõ como dos Sagrados Doutores; Mas tambem,
Como quer o autor da obra intitulada das quatro virtudes
Cardiais & anda Com as de Sam Cyprano, & fallando
os Apostolos sua propria Lingva, eram Entendidos dels-
mesmo devarias nações; Como tam bem seram Santo
Antonio de Padua, e sam Vicente de Ferrer quando prega
vão: Nad Me Conta & o Beato Padre Francisco falando
Euma só Lingva foi Entendido deomes devárias naçoes:
eõ, e Lingvas; pois & as Christandades em quanto eram,
de uma só Lingva; Como feve Clara mente nas Costas de,
Travarier, e Pescario, onde corre o Tamul, enas May de,
Maluco, e Amboino, onde corre a Malayã, enas May de,
Jaggad se falla a Lingva Jaggoniza. Mas por igual, ou ma
dos milagre se deve ter Com huma só reposta Satisfazod
dõ, ou doze duvidas entre sy total mente differentes
propostas de dez, ou doze Jaggas?, que por ventura be
algumas vezes concertados para fazerem a Experiencia
do Milagre & doutros tinhas ouvidõ que fallando Euá só-
Lingva gem Ser entendido doutros & anão sabem.

Por ventura que dezia algum saber degue,

[Anotações marginais]
(No texto principal, não há anotações marginais visíveis)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível além do texto final, que parece conclusivo mas não é assinatura formal)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 319

[Page 163]

[Texto Principal]
Saber Dej Maniero Deus o brava esta maravilha tomando p/
instrumento o Beato Padre Francisco: & não respondendo
elle Mais & Euma jó Couza era tão bem areperto Euona,
jó Nos ouventes, e Entendementos Nosj Duvidarás: ou fez,
om tantas etad varias as reposta. Como Orad aspergú-
tas, por j bem podia ser j não pronumeiando elle Inaij
& Edmal só palavras fôsese Deus Com elles se assen,
differente mente nas brehas dos ouvintes, Como far j appe-
dea Com varias Cory efíguros & não tem Maij & Euma jó
multiplicando, levantando os Nour, ou Nos olhos dos que
junta mente estão aver, as vingentes j am mietor peraver.
que E dj a Contue Mirtas vozes em Portugal na Igreja
do Santo Elorio da Villa de Santarem na representação
daquella grande Maravilha do Santíssimo Sacramento &
há trezentos e Corinta annos & dura( porj tantos kã idan,
os de 1666. emj Aeynava el Rey Dom Affonso otereyro
deste Nome até o presente de 1686.) Couza Certissima &
j se representad dentro da sagrada ambula feita por muy
dos Odijs & em Mesmo tempo Muy varias figuras, sendo
Eum resender Crucificado, outros Resuscitado outros ata-
dos a Coluna, outro Corado de Espinhos: e um Religioso
de Nossa Companhia vivo com as Costas virado; efiando du
vidro Davizad, parecendo lhe j osenhos s enortificava,
Nad Me mostrando orsto Divino Con pungido em seu Co-
ração Schumilhou diante defua Divina Magestade pe,
dindo & mostrave aquella face agual os Remaventura
dos Espiritos eterna mente dozijas Contemplar, alcançou
o Padre o desgacedo de sua petição; Mostrando lhe o Sal-
vidor do Mundo seu rosto; Com cuja Feiou tão Cones-
lado ea sentado nos spirito, j dally por diante correu &
grande Cuidado diligencia acarreira Aperfeição naqual
acabou Santa mente: todas Estas representacõs tad vs,
vies Nos olhos Dosj a svem fár Dus, Sendo porem Euma
famente, Diversas detadas estas aCor efíguas propria do-
famozo Milagre. Oj Deus logo aqui foi orão Cory efí-
guros podia fazer em Jagad naviores: Como tão bem,
fez nos Saborey espíritos diversos j os Celebros aclavid as-
Maria. & Como tão bem os Santos dej alcime escreventes,
fallando Sema só Lingua, eram Entendidos de varios Naç-

---

Page 320

[Page 1]

[Texto Principal]
devarias nascões, Como se fallarão nade cada hum delloy: mul-
tiplicando Deos as vozes e som articulado das palavras q:
ouvidos dos presentes quando falavam seus pregadores; por-
to y elles hua só lingoa falassem. E por tal poderem os
Dom do Beato Padre Francisco fazendo Deos de huas pa-
lavras outras em differentes nos oritãs dos jas ouvidas,
etodas acomodadas as duvidas y cada hum propunha: ne
vejo repugnancia nesta resposta; agual parece acomodada
a historia posto y aja outras y Com Mayor applauzo veem
em os entendimentos illustrados Com ovs planos da sa-
grada Theologia. Andavão pois os Gentios attonitos ea
Sombra dos aquelle Modo de responder, emfim, Dady
je afastarão das disputas, que sendo ouvidos os y bus-
cado ao principio ao Beato Padre. ja no cabo do tempo
gestive em Tamanguchi eram oito poucos os q: lhe
truviram a demandar; atte y partindo o Padre pera Bun-
go; tornarão Com grande Concurso e impeto a Cometer o:
Comme de Tomoy fazendo-lhes y Deo fosse melhor com elle

Dosfruto que deixou
feito em Tamanguchi,
como dahi separtio
pera Bungo.
Cap: 10.

Creia o Numero dos fieis Com os favores Deles,
e com aboa diligencia do Beato Padre Francisco fazendo
officios de bom pastor gigiando as velhas de Christo por-
q: os pobos enfermaos as Nad Cometeuem; procurando jun-
ta mente meter muitas no Cutel da Igreja. Cebrando
Nesta Cidade pouco Mais de hum anno, Converteo amff:
Santa fe quasi tres mil almas; avendo entre ellas m:

[Anotações marginais]
(No corpo do texto, à esquerda, próximo ao início da segunda metade da página, há uma marca circular manuscrita, possivelmente um sinal de correção ou nota marginal — sem texto legível associado)

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 321

[Page 164]

[Texto Principal]
Elas m. gente sobre orica, aquel deixou as Rey natural
para seguir o doce datoro, deixando os officios edig-
ind: que no Reyno tinham, com as rendas que por seu
despito omitid: Entre todos elles se avantejou Mayr,
famoso Letrado, q estudara na Universidade de San-
dou amais celebres de Ioppa; tinha alcançado aver
no Mundo huma Couza, principis universal detodas
as couzas. Crescendo se empin para Jamanqueia o
pensamento desse fazer Bonzo, tornou jofte sy con-
siderando signorancia dos Bonzos acerca do principio
q elle ja conhecia cadonara por Criador do Universo,
lhe impossivel aver salvacao na Ormea e Companhia
dos Bonzos. por onde je derminou onder o Santo bap-
tismo, deixando com sua entrada os Currals de Christo
aporta tão larga coberta & em bandos entravão depois
por ella; & apte elle os Colleirinhos do Senhor.

Grande pena tomavão os Bonzos vendo
Silvaso engeitava sua Companhia etodas as Couzas
pello Evangelho, & os Reis guebrou os Ninos, Ranimou
os Nofos Christaos, que nao avia quemum, & jenam,
atrevesse a desafiar, contra Só em despluas com
elles; Triunfavão os valerozos Soldados trazendo cada
hum os q ganhava pera Christo. Era grande agosto co qua
Contavão as batalhas & hinas os Bonzos celebrando as vi-
torias q delles alcançavão. Neste Mesmo tempo se Con-
verteo Lourenço Oneo Cego; oqual entregando-se logo todo
ao divino Servio, te offi fecebido na Companhia, tomando
o Deos por instrumento da Conversão degrandes Senhores.
Era Muy notavel ofervor com q os Christaos abracavão to-
dos os estilos esantos Ceremonias da Igreja. A curiosi-
dade com q inquiavia darez efundamento de cada hum;
Casy nenhum avia q não perguntasse porq vestito, quan-
do nos benemos pomos amas direyta ou Cabeca dizendo,
Em Nome do Padre: E porq apomos nos geitos; quando duimy.
Do filho; virindo final mente a honrar o Espirito S. tocamos
ambos os Lombrs; asquais o Padre satisfazia com grande a-
legria deseu Coração, tomando desta pergunta o lazido pero
seus de Clarar conforme a sua capacidade o soberano Mis-

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Page 322

[Page 1] or [Pagina 1]

[Texto Principal]
o soberano Mistério da Santíssima Trind: com offerecendo me
is fundados em Nossa santa fé; em Abrindo grande Cones-
tade calegia ouvindo e Contendendo Estas Couzas. Otam os
gentios de Jagad não bem de Contas; as quaes elles Correm por
municando a Cada Cuma com grande reverencia os Nomes dos
Idolos & adorad. Tomarão os Cristãos Muy bem averem de
Dizer pelas Contas as orações do Padre Nosso, Ave Maria,
pella ordem & Costumamos. Mas ajuntando Daquelle feyce:
temes pernunciarem os nomes de Cada Cuma nas Mesmas o-
racoês os Nomes JESUS Maria & foi Converter em Religio-
sa opia devaeld a Supersticidad antiga. Aqui se Cobrio o:
Beato Padre Francisco todo de Cano, Nem os trabalhos foy
para Monts: porem tad vendros & ficando pouco depois a
Christandade de Samanguela vinte e cinco annos sem Pa-
dre & reultivave assy floresce sempre Nomes de Idolatria,
Como Seno Mais Catholicos de Europa fora Continuamente,
regado com doutrina Sagrada, ecom agraca dos Sacramentos,
Com bom Exemplo dos fieis. Diz o Beato Padre na Car-
ta de Cincoenta e hum & Nunca Se achou Com tantas forças
Corporaus para sofrer os trabalhos & padeco naquella Christian-
dade; otlevendo extra ordinarias Consolaçoês, as quaes elle,
atribue emgram parte por tratar Com gente de tão bom enten-
dimento, que sem outros respeitos & daprópria Salvação angui-
ria disputava della. Ofiavas tanto o Beato Padre delas
divinas Consolaçoês, & rematava aquella sua Carta de Cin-
coenta e hum desta Maniera.

Prouera a Deos Nosso Senhor; & Como as no-
vas debtes tam varos Contentamentos, egstos Spirituaes se
Escrevem por Cartas. assy Sepdoram Mandar de Ca Deon,
Omneda as universidades de Europa parte dos mesmos
preços, e Celestiais Anicolacoês dando lhes já approvar
Assento como aqui é servido de Nelas Comunicar. Que
Se avy fora Cho certo & muitas pessoas Doutras partes de,
seus Estados outro fundamento bem diferente do que fazem;
evendo & nem podião empregar melhor seus grandes ta-
lentos & nConversão de Gentild: tam entendida edvor-
ta como é dos Jagad; Nem pretender em principio dapa
ga Mais satisfaçõ deseus trabalhos & atuavidade daquelly

---

Page 323

[Page 155]

[Texto Principal]
aquard: daquelles divinos gostos je o Senhor como digo lhos deue a senhir, Nad duvido que oneitos Letrados deixarão Om Mais prea as esylas, edos q Estam ja, ou Amigos, ou Irmãos, Cuido q largurão as ondes, dignidades, por vire buscar a Iagpho outra vida Mais Concolada, cadegre da q tam. Atiz ofentia o Santo Varão. Oqual fphio De Samao, Vquehi a Come do Mez de setembro de 1554. por esta ocasião. Timha Chegado a Figi porto De Bungo o Nao De Duarte Da Gama; Com cuja ainda ontem o Rey De Acereco q fezine Se ver Com Elle: o Beato Padre Sepoz logo o Caminho ady para Cumprir Com os Dezejos del Rey, Como tambem para ajudar aos Portuguezes levar de sua tornada para a India. Nosta Cd. Vixou o Padre Beato Francisco Fabrieda a Eu, Igoje; q elom das a jidas q os Christaos lhe deram Custou trezentos Cruzados, q Eum Portuguez Empregou; os quaes lhe pagou em Malaca pedindos os Empregados ao Capitão Dom Se Dos Daphos, q debba Contade 1/2 offereceo quanto Dinheiro que seve; opofoou o Beato Padre Eumo Libro para q o Padre enytre Gaspar os pagasse em Goa das vendas dAllegis q elle apostoou oshum Cartapacio antigo emq floriõra esta Letra, Deque faleç.

Dorecebimento que os Portuguezes fizeram ao Beato Padre Francisco, e como oa Companharaõ quado foi visitar el Rey de Bungo.
Cap: 11.

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito, abaixo do título] Da.

[Carimbos]
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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
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Page 324

[Page 1]

[Texto Principal]
De Cidade de Samanguchi & de Bungo onde os Portuguezes estavão ha Seisenta Leguas, as quaes o Beato Padre Francisco Caminhou ape Livardos as Costas todo navioamento para dizer Misa: Inckaram lhe toda via vijes, e chegou mal disposto a huma povoaçao de duas Leguas, a quem do porto onde a Nao estava ancorada. Soube Duarte de Gama Capitão della, Omandou logo alguns portuguezes & offerecem buscar: por mais se apressado ia enckaram primeiro quatro Leguas & companhado Pedroos fidalgos Sapporis, & pouco avio tinha recebido Sagrado Baptismo; Deixando esperdendo obra detres mil Cruzados de rendas os quaes o Rey de Samanguchi lhe tirou por fazerem Christam. Hiaõ os Portuguezes a Cavallo, Ovendo o Beato Padre Francisco trazia atrouxa caminhando ape ficaram, grande mente edificados de sua humildade: apaream-se logo lançando-se a seus pés, elle bejando amad com devotão: cada qual lhe offercia o Cavallo em que offore; mas Escuzandose, detanta Emra; fez com seu Exemplo, & os cavalleiros se Companhassem largando os Cavallos; Desta Maniera chegaraõ todos a Bungo, Deficando-se on: os dous fidalgo Christaos, de Cortois, reverencia dos Portuguezes. porem adevarão Do Capitão Duarte de Gama passou por tudo, por j tanto & Enxergou a Compa, vião emj cimko o Beato Padre Mandou Combandeirar a Nao, & todos festeivem de festas: & chegandose o Beato Padre, Mais avisto. Mandou por fogó dozito peças de Artilharia, Derruias fortes por quatro vezes com tanto Estrondo que jn [UNCLEAR: best interpretation] de Bungo com alvoroco. O mesmo Rey sobre Saltado da Nudidade & ouvidando jepelejavão por ventura os Nossos com Cortos Cordarios & andava pela Costa, Mandou pêum fidalgo saber & passava offerecendo ajuda Contra os inimigos: o qual vendo como tudo Era festa; dizendo lhe o Capitão depois de responder aos offrecimentos do Rey, & ainda aquillo era posto para & elles deixarão fazer as Beato Pembroto & Apollo Sancto: defua pessoa, apello respeito & ele Rey de Portugal lhe tinha. Ficou attorito, epondos os olhos no P.diziao Capitão & não sabio & reposta avia de dar a deue Rey; a j estava cheo de fabulosos informaçoes que os Bonzos lhe hiaõ dito na Cabeca contra o Beato Padre Francisco; e por Outra parte Considerava Extraordinaria Reverencia, shown & dos Portuguezes recebia; que sendo gente tão nobre, avia

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] [ILLEGIBLE: ~8 chars]
[Na margem inferior, central] [DAMAGED: rasgadura horizontal afetando última linha]

[Carimbos]
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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 325

[Page 166]

[Texto Principal]
Nobre, avizado, Edireta NDD lle devid fazer fim grande jum,
damento tantas honras tendo por Corte & domeos pareceu juiz
Mey pelo grande Obedimimento, ejivito & tinha: & tudo alen
tou assy do Manira & ofidalgo dize pella omformacao &
deu alleuy. Do Beato Padre Francisco; despindose logo
defales opiniao & tinha: Com Mesmo dia o Mandou vizitar
a Mas por Eum Moco fidalgo seu parente com huma Carte,
& dizia desta Maneira. Pedro 1° Borzo 842

Atua boa vinda aminha terra feja tda gra,
Davel ateu Deos, quanto lhe satisfez olouror deseus Santos.
Por quanto foi Certeficado detud Olegado de Jamangueli a
Cigim, deque Seguei eis Contente, quanto todos os Menos te di,
dim: pello & te rogo Minto, & por jaho fazer asgrande dozejo.
Com & Minha alma te amo, Me quixiches bater antes & venha
amanha ao poshoj de Cuza, Emque te Espero, ou Me so gras &
te importune Com & te Esquiveu de Meus brodos. Com vsquay
postido por terra feio pedindo ateu Deos, & eu Confesso te D:
Detodos os Deosy emelhor dos Melhores & vivem os F. Ceos & pello
gemidos Dejua Doumno Manifesto aos incedos dotempo &:
Me agrada atua pobre, extanta vida; pera & a Seguire For feitos
de Voba Carne Send Organe Com as falces promensy Do Mun-
do. Detus Saude Memanda Doer p & ultima Contente nste,
pouva da Noite, ate & os gallos Me es putem digid & ves por ca,
minho. A Comparhavas as Mos, fidalgo outro ponto Man,
cebos Atbrov Cicamente crebidos, Num velho de Minta anl Esi,
Dale Emduar de Chyo; asqual o Moco, deter May Sem jeito
seu offisio, dadrs, tomados as veidos, Olançado Com M Du-
roga os olhos aguanto avis na Nos, Eis Dizendo assair: Ned
pode deixar Defer Muy grande, Omuy poderoso Deos vel'ebto
gente; pois torna aquella pobresa tam jabroza por seu serviso;
Ofaz ainda os Muredores, & vem buscar aprata do Cabo do:
Mundo, o Ultimem tanto por probe, Como Vos agora vimso, hij,
Mtorando asgrandes bromedos Das fleu bombardas.

A odio Seguinte foi o Beato Padre Francisco
Vizitar obrey: Epareceo aos Portuguezes que Neblas primiro
oratou Que Com authorid: por j asy importava o Ordeito e Nos:
me Portuguez: posto & o Beato Padre Repugnou grandem:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 166

[Assinaturas]
Pedro 1° Borzo 842

Transcription (Pages 326-433)

Page 326

[Page 1]

[Texto Principal]
Repugnou grande mente a isto; deixou-se com tido vencer aquello
Ebua fortelã dos amigos, posto que fues quozis onde convemce.
Vestio pois o Beato Padre Eumo Loubo de Chamalote preto
sem aguas, com Cima della Livrara a sobre peito com dua
Estolle develudo verde guarnecido Debrocado. Dos Lorn
queres oram hum fizeu & forad Chivene ricamente: Oran trin-
te por todos, & com outro Mayor Numero de Mocos & Curvad
Conhigo bem tratados fazied Eum Subtrozo a Companhamen-
to. Abalaram De Nao embarcados Nobatel, Conduas man-
chas com seus soldos & banderias desde da Ebua Muzica
DeCharamellav, e frautas & depois as bombardas deredafuy
je foram navegando pello Rio te chegar ao Dezembaredeouro.
Muy acharam pretes Eum Capitão & vinka por ordem del
Rey com Eumas andas para o Beato Padre as quais elle
não aceitou Entrando apè pella CD. a Companhado de Muita
gente, Dostrinta Portuguezes, os quais com grande Devotão e
foros autorizavão nesta jornada ao Combinador Dos Ceos,
pera & os Jappones formavê differentes Conjectos Dos os Bo-
motos, falta mente delle tinha Concebido, Divulgado ao povo.
o Capitão Duarte da Gama Eia diante Com Euma Cana,
Namab representado portuis onor; aquel seguido Cinco dos
Mais nobres, Eum com o breviario trepido o dal Saco dedos;
outro Com Eum Cetabulo Davirgem Cuberto Com seu pans de
Damascos Carmezim; steveido Livrava Euma Cana de Benga,
la Com Seu Cadiao debum; quarto Eum Chapo com seujad:
dooli de Letros preto; Degumdo Eumas Sinellas develludo.
Nesta ordem passaram por Nove Cuas principaes da CD?
Com correndo grande Numero de gente avertid trovo Espectau-
lo. No primeiro terreiro das Casas Reaes acharam as Ca-
pitã Vagudos Com seis Centos Soldados armados: Eluy
NaEntrada deEuma galaria os Orios Portuguezes postos de
joelhos offerecied ao Beato Padre Daspeza & Servicid, av=
g aviram desfiris. Ofos Esta Ceremonia vem Armados
Dos fidalgos de Jappoes, & os Companhavos & stando Euy
pela os outros direção. Stao tem outro remedio os Nofos Am-
zos, jund Matavemse, ou Morrem de ganha & disso per
que trouxe ca Deus Este Eome fez Com el Rey sò este,
fizerá Com o Nome Segunde Padre; celles avidos por Salvy,
convezozos. Sepado o Varando foram a Euma grande,

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Page 327

[Page 167]

[Texto Principal]
Numa grande Salla, onde hum Menino de sete annos, a quem hum velho de autoridade Levava pella mad efazia
Corte muitos fidalgos Muy Lustrosos, recebeo ao Padre Beato Francisco com Muita gravidade, Em adureza dizendo. Cua,
boa Entrada nesta Casa del Rey Meu Senhor delle esti,
detantos gostos, Como ose aos Nosos antigos augoa, & Deus lhe
mande os seos, quando Mais adozejad. Entra seguro, celege,
Pq Om Ley daverdade te affirma, & todos os bons te querem,
grande bem, por Maior & os Maos assi fiquem tristes com tua
vinda, Como a Noyte Chuviosa, escura. Depois Deouvis & attemção & Comprimento com & o Padre Vê respondeu a seu, se
gundou dizendo. Grande deve ser atua Ventura, pois vês do-
Cabo do Mundo atè trazer as Novas dotue Deus, fem por isto
esperares, Nem teres Mais de Nos & sim famia, e apronta Zapo-
briga. Mas quam em menos Espodo & do mundo Deus & pre,
gas, cedores, & Não somente elle fonad Corre deseus Ministros
furem pobres, mas os faz rizy Enxar, acabimar dos Reios. Ma
toria de este, & os Nosos Brmos entendem Mui o Contrario;
& nos affirmad ejuram ser eselvacão tã ongostivel aspo-
lhos, Como os Melhores. Om Huma Camara maior & dentro fij
ocubido Dos Mocos fidalgos: Dous dosquaes Vê fallarão destro
Maneira Cua boa vindo Padre Bento Veja tad agordavul
ao Rey Nosso Senhor, Como oriss Do Menino Minno pera allay
& offaga Inspecpto; porq te juramos pellos Caballot de Nossa
Nabecas, & te departes & vos Com teus ollos, nos mandeo que
Rebejamos Com tua Ohrada p. gloria de Deus, Dejem ja
manqueshi Disfeites tantas Maravilhas, quantas à ouvi-
mos. Dito isto abadarão todos pera acompanharom ao C,
Meu fazendshes Fonal o Menino & olhava pella mad para,
ord, egirand na Mesma Cape; Daquel je subia nLuma va
Grande muy comprida & Correndo ao longo deli Laranjal, Ee,
pamar Naouta Salle tão grande Como as duas primos. Nej:
la Esperava no Padre Francisco hu Jornal del Rey, aqual
o Entregou o Menino & olhava pella mad deixandose Logo feiad
Cum pouco atroz: Co Infante depois de Cortesias Customadas
De Pepe. Cortesio te Padre Bento, & hoje he deia depo
zer desta Casa, em aquel el Rey Meu Senhor fekà por mais
ois, & se te ora. pode distrainta Edous thezouros da prata da,
China. Daqui entrando Na ante Camara do Rey que,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior direito, acima do número da página)

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[Referências arquivísticas]
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Page 328

[Page 1]

[Texto Principal]
Bo Rey q estava cheo de fidalgos e senhores, osquaes se
gandose todos p. o Padre com grandes mostras de Amor,
conspito a Entreveriedade prakando ate dedentro viu os
cabo q Ontemse, como fez entrando juntamente com elle
a Mayor parte daquelles fidalgoS, etodos os Portugueses.
Achou del Rey q o Capitava Ompè, eguivendos De elle
dejoellos bejou amas, o Levou nos braços, e afentou igual
Corvigos do Mermo Estrado.

Relação doque
nesta primeira vista
passou com el Rey, e-
da Conversão de Em
Bonzo principal
Cap. 12.

Posto q el Rey de Bungo desejava experimentar o
q do Bento Padre tinha ouvido; Com tudo tanto q ouvio
cou tid Satisfeito dagravidade Religiosa emodeba q bem
outra Raynha Saba entendeu aver Nelle Muito Mais do
q tinha por fama sabido. Este o Capitão Duarte da Gama,
dos ditas Companhia Eiá cia mente vebidos nas faltas,
vid Om tudo Naquelles Camaros Deas sedas, Sinos, e As
mesas Devotas Cores, stracidos com Chaparias desuro; en,
tre osquaes posto q os Portuguezes Lushavam qnd Espana
vid. Outros Dem as retoria amodeba severidade Doroto
do Bento Padre Francisco Com q Se fora presepitad, camad
detodos. Nem as palavras del Rey vsfem bem q julgue
nos Doutra Maneira, pq as primeiras Em ve a Montando &
om dirigindo apraked as Infante, Omais Menores. Sum,

[Anotações marginais]
(No texto principal, acima da palavra "Relação":) Bo Rey q estava cheo de fidalgos e senhores...

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

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[Referências arquivísticas]
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Page 329

[Page 168]

[Texto Principal]
Quem pode perguntar e dizer por onde isto Caminha? O que teve p. mo deixado anos viver por tantos annos orçad grande Aguiara, dar a este Comé tam grande Luz, etanto a Mimo? por desverdades de sua Doutrina ja não podemos duvidar, & alem detodos disso ouvindo se affirmarem, só no me ll vem mostrar aos olhos, essy tenho por certo & henheia de suas palavras tem Contradicão; & ainda & por altas pontes desponto ao dj avouem, Conforme porem santo Camella toda essa orção, & quem andor, impossivel será & lheu nao obe dec, estando Coma Daquellas, aguem até agora obedece; & as de Nossos Borzos tão Confuzos ooj de simão confirmad, & oje não Entendeis os Ordos, Comenos Sabios & avies de Our amanha: Por onde omadas suas Seitas a Confusão, Certa, & Salvação duvedosa.

A Chouve prezente Eum Bonzo por Nome, fuxiandono, squal soffrendo Mal aprahia del Rey se atro, vesou dizendo alas per aquella a Materia emj sua Obten tevee voto, pois não era dos homens, ne pertencentes as ar mos; Mas da Religião, esforças & os Rey não professavam. Mas & pertencia aos Bonzos e Lebrados do Reino; os quaes lhe fardarião todos os escrúpulos & tevee nas Seitas do Japão: effimemente Elle bastava para desferer não somente saudade, mas, mas tão bem de Mostrar a falsidade dos pregares nosso Bonzo, de Cuja vista, antes de ler ouvido M. Vizara Detal, Manoira Latiuo, oup. Miller Dizer enfeitiçar. Começa- do a desenvolver suas patramões allegava Emprowa da San ta vida & os Bonzos faziam, a Oração dos grandes do Reino, as pazos, e Comodidade Meitav vezes traziam os Reis, e Roy nos: Sua abstinencia, Oros, Vigilias; trato efamiliarido & piedad Com todo seu, e Estrellas, etc. os Santos Do Ceu. E vedicou levar tanto da Colera & fallou por vozes descom porta mente ao Rey, Chamando elle pecado sem olhos. E o Rey fez final ao Infante & sojizesse Calar & Levantar. Elle, se ao Bonzo ironicamente; Váno Fitos Estamos dos gregrij tes da Santidade dos Bonzos; se elles doutra Senas pra zão, nem nos lhe Negamos essa. Mas tão bem Suffervát & fi digo & não parecible dos gastos as Noites na Converso ção dos Santos, Sol, Lua, e Estrellas: porq Segundo Mostras

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars) [No topo, à direita]
[ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à esquerda]

[Carimbos]
(Selo ilegível) [No canto inferior direito]

[Assinaturas]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] [No final do texto principal, abaixo da última linha]

[Referências arquivísticas]
168 [No canto superior direito]

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Page 330

[Page 1]

[Texto Principal]
Segundo Mostras na dez em fteada vsborba de tuas palavras,
Chais parte fem os informos omty, doy tu tem nos Cem, onde
elles Vezdem Com Suppremo Deft. Tivido o Bonzo d
Estes palavras dobron da arrogancia das Suas, dizendo fe
po vira emg Fazinamdo no posto Ontre eley mesmos Dezey,
Nem servir Seguiero dos homês, quando Nem eu, Nem ou
tos algum Rey dequantos foram em Japão Seri digno
dechegar a Seus pés. Huib se foi o Bonzo irado Corlando
ofio adiputo, ficando el Rey Sumidome delle: Eponds-
Te a Muda vogou ao Beato Padre Francisco quizese Ser
Seu Comvidado. Ao9 o Ladre foi por ele beijar atracado,
a Levantando juntamente os olhos ao Ceo, pedia ao Rey
dagloria oa Lumiasse pera q o Conhecesse; Da mane Empr,
this das Meres q a Sua Conta delle recebia: ao9 va primo:
rido Jappo studio q p. Materia detanta importancia se,
veriad Com orrepoubo q ella Meresia: Dizendo isto offere,
ceo ao Ladre Euma aguaria: Qpor ser Esto Enora muy de,
Ineoutumado, o Capitão Duarte da Gama Significando q,
anto Otima m fazella. Sua Alteza ao Ladre; Se atevam,
tou alle bejas amos. Omeo el Rey tanto gorestpito ca,
Mor q tinha ao Ladre polle Experiencia da verdadeira sa:
Diale q Em Corenta e Seru dias q Continuou em avidad
Numca se deixou ver de Bonzo algum. Or Neite tempo de
Vinte e Cinco annos Orido Com todo abrandura, Omimo da,
Carne, Conforme aos dezejos daquel vivia; porem asy Como
osol devrte a Cerr, asy o Beato Padre desfez detal ma,
negrr os Maos Cabitos do Rey q se mas melhorou nadeita,
dedous antepados, o Melhorou Sem duvida nos Costumes fa,
zendo lhes despejar os paos das ocasiones dos Escandalos da,
pponizes, ficando desta parte avantajado atodos os Reis,
dSenhores, de Jappo, desperto pera Com menos difficul
dade receber a Simente do Sagrado Evangelho, Como depoy
recebeu, Devindose Neita parte Muito ao Beato Padre,
Francisco, oqual em dido o cultivou tam bem, q depois des-
tar onces Me alcançou o Compriemto desta Merce, oqual
Devs Me concedeo, Como em Seu Lugar diremos. Oera tad
bem el Rey escaro pera Com os pobres persuadidos do Bon-
zos, q ndo queria para sy/ Sendo aeveneca tad Contrarie,
ao animo Real, De Manuebo, oqual he proprio ser

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Page 331

[Page 169]

[Texto Principal]
proprio for liberal per com todos) Tam bem ocorre des-
te mal, Exortando Como Daniel fez aoutro Rey Idola-
tra, ad rogatasse seus peccados Com emodas: aquel que
trino elle deitou detal Maneira & deu compridigo. Nas:
jubileus Dadeys ebon governos do Reino tam bom ouve grande
melhoria: & defendeo fo graves penas as Mortes das Cri-
anças. Seltas Midaheçad arregam & oRey dava aos fi-
dalgos, em Mais ainda o Exemplo, da Doutrina do Padre,
Mestre Francisco; Cujo voto dizio lhe era Eum Clarissimo
Apelho, emq via as abominações & dos Benzos aprendera A-
instruçam doRey ajuntava o Bento Ladre aspregaçoes daCa-
tequismo pollas praças alvas daCid: Como fazia em Damas-
quehi.

Grande era valvoroço, eEmeuço acovido os-
Sermoes da fé, & alguns recebidos com grandes Mostros, e
Effeitos da Divina graça. Mas Entre todos foi Notavel a
Conversão de Salay givao principal Benzo da Canefoma,
ass y por sua nobreza, Como pella authoridade, e Credito
& vinho de Letrado, e Pregador famoso de suas Suprotivies.
Por Muitas vezes Disputou Com o Ladre publicamente,
resistindo sempre aviedade & ja conhecia no interior de,
sua alma, ainda & No exterior a Contradição: te & Nao pode-
do ja vencer a força do espirito Subitamente sevendo
averdade, diante de Muita gente Confessou a Christo Chri-
Nosto por filho unigenito do Eterno P: Amico remedio e sal-
vaçam dos Esmls, Oirivandose per as Circustantes Vies pe-
dio Com grande Humildade perdão pollos aver Enganado
Com sua falsa Doutrina. Com a Confissão e Baptismo des-
te Home Se abalou Detal Maneira a Cidade & je re-
guzera Baptizas aos que Naquelle dia De fédido o S:
baptismo, ouvorad Dereceber Mais Degum Emtav almas.
Mas seu Zello Era de otros Segundo, enad diante segundo
apridencia.

[Anotações marginais]
[No canto inferior esquerdo, abaixo do texto principal, em caligrafia cursiva mais elaborada:]
Disputa que o Pe
teve com Fucarandono

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Page 332

[Page 1]

[Texto Principal]
Tucarandono em
presença del Rey.
Cap: 13

Grande foi atempestade q o Demonio a Levantou
em Bungo por Mejo de seus Ministros, os quaes as bem,
deixos despregadas pregavão oril faldades Contra a
Ley de Deos, determinando por todos os Modos possiveis
desterrado do Reyno matando ao Beato Padre Fran,
aos Portuguezes, e a seu Rey natural a Mecaavam Com
doura guerra e Levantamento do povo, dizendo q ss Deos:
jes lle tinha assim Mandado. Porem não foram sey
tratos tão incubertos q chegasse a Noticia do Beato Padre
aos Portuguezes, dosproprio Rey, q nesta Materia usou
Com grande prudencia, tomando apretecias dos Nosos afaz,
Certo, fazendo pouco Cazo das ameacas dos Bonzos fingi,
md: osquaes vendo q por esta via Nao podiam faiz aqua qui-
zered se valer Contra o Padre Francisco da melleir Lamea,
q tinha Nas partes do Nimo. Este era hum famozo Letrado
por Nome Tucarandono, q primeiro annos Leo e Cadeira de,
prima das Superficies Japponezas em Eumedas Universi-
dades de Fiyenoyama; naquelle tempo estava aposentado
qEum Oico Motheiro deze Legoas pollo terra dentro. Tanto
q teve avizo dos Bonzos partiose logo para Bungo e Com
IpanEdo destiv, ou sete avizos detodos por Mais Doutor,
e Asquentes Nas Seitas de Jappad. Entrarão na Fe 13,
atempoj a Nas ja Cotavo dererça daltó, Naqual Je avi,
desembarcado o Beato Padre pera a India; o Bonzo pd
Nao mostrou e Covardia antes Mostrandose de sejoo de,
ois as disputas publicas Com o Beato Padre Franço,
je foi debito ao Pao pedindo a elle Rey audiencia, edis-
putou em Sua Real prezença, e da Corte todo Com o Bonzo
Estrangeiro: o qual a certo por antas decitas Com elle Rey;
Contou o Bonzo; depois de Cortezia devida, a sy asbry
Como ao Padre, deu principio a disputa perguntando

[Anotações marginais]
[No topo, centralizado] (Título manuscrito em caligrafia cursiva maior)

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Page 333

[Page 170]

[Texto Principal]
perguntando ao Padre Francisco fecondesio Devirba nam,
Respondes o Padre por que Nunca Nõ Encontramos; Ody
o Bonzo Survindo se dizia pera os Companheiros: pous
Ea & fizes Com Eme & Menos conhece. E tornando a
Continuar com o Padre. Tens ainda daquella fazenda,
Me vendestes em Fiyenoiyama? O Padre Francisco.
Ne falas pera te responderem, Declaraste, porque Nãd
velpondo ao Nãd Entendo. De Mim fey & Nunca fuy
Merecedor, Nem Otive onde dizer, Oque Cota & aprimo-
vez & te vejo effallo Comigo, teu dizes que Naquella terra,
me Comprastes fazenda. Esquece-te de te o Bonzo se,
me amim Esquece, Lembra me, Catento & Estai diante,
del Rey, Cuja presenca obriga toda aviedade. Proseguiu
o Bonzo, dizendo: Mil e quinhentos annos faz agora que
tu Mevendeste em Fiyenoiyama Com peças de Veda, ep
final & fez. Ou nellas bem Delonheiro. Entao lhe perguntou,
o Padre Francisco deque idade je faria, e respondéo Elle,
& de Cincoenta dous Annos; pois Como Eu bril egun tem,
tos, replicou o Padre, que Compravas, ouvendias Centena ot-
ma. E deforta Nãd avendo Mill annos & Osto!! Mas fãd po-
vidas? Agora te quero De Claro, tirou o Bonzo, Ovray
quanto Mdis sabemos Co das Couzas pasadas, Doj vos Se,
bois la Das presentes. How desabro que este Mundo ne
tave principios, nem Eade ter fim, ey da Mesma Maneira
foram Eternas, estam in mortay as almas deguantos Es-
mes Nascerad, o Nascem: avgues andando Em vida vivo
destes Corpos p'aqueles, persevero sempre as Mesmas
efetem Ame moria firme Como E a Minha. Lembra se de
Em Ostando Nus do & Res Concesso Morando no outros:
posto & tid bem hi Muitos Facos agensid ontemio & dam
pouco fe Doy pess No Corpo, onte depresente anda, enendd
Doj papou nos Com andand?. E desta vejo Ou & E atua;
Opor aqui Sefij o Bonzo Des Cobrindo tam Pitagorico, o
Platonico, que relevou gepeitir o Beato Padre Metro,
Francisco algunos de Mostros es Dav & elle esteu Com
pandeiros & foram Em Ia manquebi. Nãd deixands de
tratad aqui Da Divina Providencia ejubrio quanto babto
pera apresentes verem, guá Mais Certo Era averem de,
por as Almas por Morte DeCada Eum Dos Esmes today

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

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Page 334

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Page 335

[Page 171]

[Texto Principal]
seforid a faltando doporto, Calongados delles Lancerad outra
voz oferio: Ned se esqueco o Capitão Duarte da Gama de
pedir ao Padre q. se Embarcasse, Mas o bom Pastor dei-
xou sem fazer por ned desemgarar o rebanho de Christo,
parecendo com tudo as Capitas q. ned era honra dos Por-
tuguezes fazer-se avella Sem b.L. Se foi atora pedindo-
lhe encarecidamente q. se fosse com elle para a Raa, pois
em tanto risco operigo estava essa vida entre os Bongos, e-
povo dezemfreado, q. ainda Ned tinha postas as armas das
Mãos, e desejavam Matar por ser contrario do preyado
confinavão! Ned servindo ao Capitão vendo q. allegava
apotejo davida, emq. por Christo Estava, aquel elle dizia,
já vê dar polle Exaltada Deffor santo Nome. quanto Maij
q. os Bongos ja hred algum tanto amainado avueltas
desiu furor verdo aquelles q. me Companhavão veo/ Põe no-
Mar; aos quaes tinhom Elley com sua prudencia hindo
Emgrande parte Mitigado: pello que Ned avia que tomar. Ou,
vindo o Gama Estas palavras levaram muitas lagrimas
avinto das que o Padre chorava. Fora elle Capitão da for-
taleza de Coillá a tempo q. o Beato Padre andava no Rio
de Travancor. Lembrandose do que nelle Devira fazer, ou,
não duvida hinde q. o Mesmo faria em Sagged: pello que,
Deixandos sem outra reposta onterra; aque deu as Mer-
cedores por que Elle pela obrigação q. lhe fizera de os tornar
Complas fazendas ao porto de Cantão lhe Entregava ally a,
propria Nao com quanto Nelle hindo, avendose Com isto por
Desbrigado de os Companhão pessoalmente porquanto pro-
testava de se tornar atora Nas desempañando ao Padre: e
Vellatando-lhe o Mais q. fezoe o Cazo ambos papando se s-
fizerem todos x fazer em sua Companhia. Vindado poy Om,
Muller o Concello tornaram outra vez ao porto Emque danto
alias estiver Com grande Comodidade do Beato Padre Fm.
Disficada dos Novos Christaos, e Confissão dos Bongos.

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 171

[Assinaturas]
Da Segunda disputa,
que teve com Ficarando.

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Page 336

[Page 1]

[Texto Principal]
Tucarando. Cap: 14.

Ja opovo estava Mais quieto aendo os favores de Deos, fazia alley de Deos; pello q fazia poucos Cazo do interdito dos Bonzos, Entendendo que Levarão o Regoio Mais por paxão, que por razam: E por que elles Segundarão aquil disputas, Naqual pretendião se Melhorare. Tucarandos tornando arrecuperar o Credito Naprimeiro pedido, vindo elle, Com orrganio afouto aforado com Muita gente, parecendo-lhes que avitoria Estava Nestas aportandas; Ordenou el Rey q o Benzo Seguezese deo putar aria desor o brigandose achad por Ostes Condiçoes; que se argumentaria Sem brados de Nostros depaixão; que averia defor juizes! Coms antigamente ouve em Offreis por Mandado do Emperador Romano Naquella Celebre disputa q houve Entre os Cathólicos, em Aire, Seu Contempo de S. Athostinho, que era o principal Doutor q Sustentou as partes da Igreja Romana) Fizuaes Juizes Vindos dos Bonzos; E que sendo Tucarandono vencido Serião os Bonzos obrigados and impedirem tomarem os Jappões Livre onente a Ley de Deos. Viviam os Bonzos om quanto elle Ley determinou. Cas des Seguinte aparece q cavandono Nstorrio Jo Lao Companhado detrez Mil homens. Abandonou a Ley amuldidão, dizendo q era Mais aposposto para amohinar atura epelejar contra Yarmau, q para Disputar Com rezoes. Mandou q somente Ontendem os Tucarandons quatro Companheiros. Os Portuguezes Jovestirão Lubroza mente; Ca Companharão as Deus Padref posta q Contra sua vontade Os Servirá dejellos, representando-os em Suas pessoas tanta riqueza, Magestade que quando os Bonzos os viso entrar Se deu por afrontado. Chea a Caza de ouvintes, eleitos os juizes arbitros, feito silencio, quis el Rey q os Bonzo disesse as goses q tinha pera em Jappão sero breves alley de Deos. Por q he, respondeo Tucarandono Com travias todas as Leis de Jappão, e prijudicial a honra do Deos, Cas bom Credito dos Bonzos, seus Ministros; porq defem de Como Crimes, Delitos enormes Couzad q os Cubocamas E preços detodas Outras Seitas aprovam e Concedem; e finalm

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Page 337

[Page 172]

[Texto Principal]
Finalmente porq se promete a salvaçam aos que a seguire affirmando q em nenhum outra ley por Santa Igreja, se podem salvar os homes. Respondeo o Beato Padre Meytre Francisco com os altos postos no Ceo, dizendo q concedia todas aquellas generalidades equinocumes. E Ficarandono preprima contra a ley de Deos. Mas para se entender ejulgar se eram elles justos, ou nao, seria Necesario apontar o Bonzo particularmente as Cousas q gramessma Ley Rez descontentavam, às quais elle tam bem iria respondendo Eta por Euma; de Modo q entodas Confesse aos Juizes equimty cujo Om arazid. Parece a elle y ainda o Padre indignado. Nao devagrou apartido Ficarandono. efti a sua primeira pergunta; por vezes Negar a Nossa Ley, o titulo, esforras da divindade aos Camio, & Fotogues q todo Jappao adorava por Deos: sobre aqual o Padre Meytre Francisco tratou principalmente Cum poucos dainfinito Magestade do verdadeyro Deos, Mostrando Como si aquelle om Men so bem, q tendo os tornamente por si, Devi o ser, & eu quanto, Com, segundo foy jurido atao omnivoco, & tudo nelle rege, egoverna Com Sua sabedoria, e prudencia Sedue opoie ao Mezar, venerad por Deos. Apos isso Mostrou deste Senhor por ser incomprehensivel, e inefavel, entao alcançou Mais de Melhorar Os fundamentos, quando entendem, confessam q alcançam menos; Com tudo opoies q nos elle dey ontem des Cobrio em suas Obras, atures bastava para Nos Nao devermos De Enganar & nisso mis, e Fotogues q Nascerão como todos outros Emey. De Mostrou juntamente aver No mundo Eu so Creador, & teno infinito, Com Muito Peso, eser Amor & Lume daquela Naturella a Multidão dos Dezoes. Etudo isto provou ted Cla oxmente q os Juizes, & auditorio Jord Sentenca pella Enrro iglorio Daverdadeira Divindade. Querindo o Bonzo explicar, a Ley the foi amad, dizendo q papase acouo posto, q aquelle ja estava, aviegado. Quitaou Ficarandono do Padre Meytre Francisco Despozar as Letras de Cambio q os Bonzos pagam põquem vida obrigandose Davon la ys Dezoes as almas dos q Ce ne fizom bem Como plu. Faiel, mente respondeo Alberto Sabre acba quaixime: pq postu posto q os Camio, Otogues Nao tem virdad? Jivndade, que brios fliros abano, eperdido s Ordeis das letras cambeios

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à esquerda, margem superior)
[UNCLEAR: possivelmente "Cf." ou "Cfr."] (à direita, margem inferior)

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Page 338

[Texto Principal]
Cambados das Bonzas davíd por alto. Sobre isso declaram lhes como afezendo, Dej as almas orvem desemparando os Corpos, Nis jam os Maktimentos, Nem aprata (porq he doutrina dos Bonzas q̃ nesta vida lhes dá prata avrã emais Couzas, &c. de entregavã as Meemas, Cento plum) Mas as obras justas, santas, & com viva fê, amor, & respeito do Credor foram parte Mundo. Epor esta ouvind se o Padre mostrando apel idade dos Bonzas pregavão Enfimando juntamente avvidade demos Vanta fe Catholica de correndo pelos Mistérios & suas fi; Pos Confessam. Ajudou Dos Nosso Snor Nos Corações dos ouvintes, bem tanto effeicio as palavras defeu fervo, qainda porantes os Menos Mercurio seguilos, muita ouve & febre, vesse Negalos. Defortej adisputa Sermonator neste dia, O: qus Cinco Seguinses feindo Sempre os Bonzas Ordenados, & alqy de Dios vitorioso; dispe obrey puro Ficarandono, afous Emparheiros: quem Elde Disputar Sobre aley tã Conforme atoda boa Orizã, Como este he, mas hale Estar tal por Della Com vos outros vindes. Edizendo isto a Levantouse Levando pela Mãd ao P. Mestre Timmiso até a Cruz de Eum Christi, onde Seagaza, Davd, acompanhados sobre toda em final detriunfo.

Dogie neste tempo
passou em Jamangu-
chi; e da partida do
Padre Francisco pera
a India. Cap. 15.

Custume E dos infieis blisfmos da Nofa Santíssima
Lei, r Levantando a seus Ministros mil filhos peffemundo
afim de ode creditar conalgueitar com todos; huma Das otã,
pares, blesfemias he dizer grande quer q Outros logos se alevi-

---

Page 339

[Page 173]

[Texto Principal]
Se levanta a terra contra o senhor della, avendo guerra, e dão os Males & Consejo traz: Como se antes David de Chirieto Senhor como as Mundos não ouvera guerras; sendo assy & os Assires, os Babilonios, os Gogos, os Romanos, e todays Nacions do Mundo andavam sempre em Continuas guerras; as quaes acompanham os Oraes, famas, sedes, couby, Lascivias, estauos & ydolos; e povos sem respeito algum de pessoa idade sexo: os famosos Reis sairam deste Curso allagando e sovertendo as Provincias, e estes Reis deixou, chegaram por vezes os Campos de Alexandria, donde depende a fartura do Egipto: Cujus védicula loga se dizem os Sappo- ti & onde os Padres entrõ logo as armas se abrimpô, cofu, obr de Alarte se arrebato para Pallavanté contra seus proprios Senhores, e Reys Naturaes; sendo assy & sempre ague, Mas Maes depois foram povoadas até entrada da luz do Evangelho dellei andarão Emporgeras alterações; Eumas vezes pindo cum Rey contra outro Exercito em Campo p/les apunhar o Reyno Contra todo voz & justica: Outras vs vez- bullo revelabild Contra os Reis por suas tiranias; & por Sede, com ojigo querendo liberdade; finalmente o Davy Rey de Todo Sappo ficou somente em oráculo, ficando seus Orsos & Capitãos usurpando os sétento estes Reynos. Osam os Povos detenta Maldade & aprigord & onde se divulga a ley de Deus, logo os Camz, e Estogues em vingança das injú datoras & Consentê permitto guerras, & incendios, ají- tando governos (velles) dogue avia de acontecer. Tudo isto passou em Samangueli com grande perigo do Padre Cosme De Torres, & o Jornal I.d Fernandes; Emquanto o Beato P. Francisco Jeronymo em Bengo em Lancos os fundam. Daquella Nova Igreja. O qual tanto o separio de Saman- gueli logo os Povos contestaram com Novo fevios a dis- putas com o Padre Cosme De Torry; Mas Experimentando & seu Doutrina em sua grande & paciamente os Convencia, derivaram-se depressa, e foram os que inventaram aquella ou tro forte desproseguid Sampaio primeiro Fmo & o Demais faltaro por hum Idolo, e Confessava que os dous Degadores da Ley Estrangeira eram seus Discipulos, ajuntando & por hato Convinha desterrados, ou tirar-lhes vida como animigos dos Dezey, Apanigados dos Malignos Espiritos sob pena

[Anotações marginais]
(No canto inferior direito, pequena marca manuscrita:) 4

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Page 340

[Page 1]

[Texto Principal]
Sob pena damno aver de ser destruida, pollo sofrer o Rey
por lhe dar nella Cess, Odiencia per pregarem afeta & lhe
mavdo diabolico. Empiova Deuido, afirmarad elles oram
de ser de Ceu hum Capo defogo Sobre os Paes de Creatão
& Dezces va Mecavas por Espirito Nwso: Nad avia ne
Vinte Dias enteros & esta falco profecia Corria Entre os Gm-
tios, Smas quando de improviso Rebelou Cum Dos Maury
Do Reyno Dando Com grande Exercito sobre a Cid, sahiose
o Rey fugindo; Mas Desesperando de Escapar as tredors &
Matou hum & ffilo que tinha, & se irrogou asy Momo as en-
tranchas. Mandando & os Corpos fossem logo queimados pms
& nad virem as Mads doinmage: Oito dias durará na Cid
os Otubos, as Mortes, os incendios; porjady & nella avid em
vivo quem vene. Aluns Mataram por vingarse, outros
por os roubar. Contodo Cte tempo desprezucarão os Nows
pms omatas. Trouxerão os Bonzos dizendo & aquelles e-
ram Castigos deg as Dezces os avizavão delles, belles ao Rey,
opovo de Samanguchi. Foram o Coto Ce & seus filhos amig:
as IdoLatrias, & confandivimao torpozes Orme Dantes Cus-
tijadas de Divina justica Com traballos, & mais justificadad:
Nos Davindemos Dess depois delle engatavem sua Santissima
Rey. O Bento Padre Frnisco quando daprimd voz Esteve Em,
Samanguchi a Meacou gravemente a elle Rey Senad se Em,
mendado de seus Enormes vivis, efetiverias, omais he deCnd
& aguera Revire Em Comprimento das Ameaças do Beato P.
& pera Comprimr os jfetes eblas Jmns promethis Dos Bonzo.

Muito devem os Nows, de Christandade de Sa:
Manguchy a Deus Nosso Senhor por Nenhu Delles afer Mort
Naguer; porq afirmarão os Christãos & Morondos R: ciedy
delle Rey genhs Nenhu dos q tinhes recebido santo baptmo
foi morto pellos inimigos. Dalemrem se os Nows deli Snd
Genis por Nome Catandono; agual Rey Mandou dar hum
Bom & os Levave akum Seu Moteypo & Elle fentava a
sua vinda: onde Oviverá dous dias, Suas Noites. Depois
dos quaes & tornará Com amoller de Catandono a sua Cid,
onde Rey Mandou dar hum aparente bem Estrecto: papdo
afuria daquerra foi Ellecto d'Armds Del Rey de Bungs
pera governar o Reyno de Samangued; & Em Especial amigo

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (à esquerda, no meio da página)
[UNCLEAR: possivelmente "Corrigido"] (no topo, à direita)

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Page 341

[Page 174]

[Texto Principal]
Ospeial Amigs do Beato Padre Fran. Opor seu respeito já,
vossos Muito a Christandade ti damos de 56. & foi stem,
po emd pais feio mente Reinou. Como ja deste tempo
a Nao dos Portuguezes de Dorga Dalto por a China; onde se
Mestre Francisco Loura aprõa destes dez ejs, determinam,
do dedar a Comhecer o Redor do Mundo aos Mordores da,
quella Vada Spina provincia pello Minto & importava a Convi:
sam dos Jappoes receberem os Chinas a ley de Christo pera,
Mes Hdbym arreceberem pello grande Credito & lles tem na:
Materiadas Seitas dos quaes elles receberam as dogoverno:—

Antes desair de Brungs forad Duarte da Cama,
los Companheiros Com n Pedir, pedir Licenca a el Rey Edas he,
asgrauas pelos favores em receb & delle receberã: agual dep:
il delle fazer honra & gasalhado deve entre outras palavra
por a Capitão dos Naos. Offirmamos & vos ey grande en
vejo, eque sinto M. Nas ter hum devos outros para poder
participar de Companhia & com vossos levas; Etja auzenice,
assy Choro à Dentro com Minha Alma como Seor fam fi:
car, & oy grande Medo de nas tornar aver Maio em China
torn. Alguas palavras Emortras Detanto Amor Me pagou
o Beato Padre Francisco, prometendolhe & fi Deus Redue,
Nda se tornaria aver Muy Cedo com Sua Alleza Em Come:
dando Se junta mente ofavor Campo dos Christos, ela,
Deus & virlem as Seuas terras. Representou lle juntamente
a Cortez da Morte, Oa incerteza da tora em q le avia devir.
por tanto Se pedia Muito Em carecida mente fizese grande,
Caso da Salvacao defua alma, agual devia Sua Alleza an;
te por atdos ss bens da fortuna, & principalmente tendo ja ta:
to conhecimento da ley do verdadeiro Deus @ Christo Ntz,
filho seu, por igual Nad pode aver Salvação; Sópena que
seafy onas fizes, teria gravissimas penas no inferno, por
nad Cooperar ao divino Impulso, e Conhecimento & daverdade
pinta alcançado. Punda Espanto aos Portuguezes afficiacia
esforvos do spirito com & o Padre dizia naquella dor de dire
hon possa estar; Contou Muitas Couzas ma Materis da sal:
vação no Oley Genio. Que ainda & obra Oficio por Orta das
jedeixou preteras dellas, & por duas vezes Mudou as Corr de,
oramando Muitos Lagrimas. final mente Se foram todos em—

[Anotações marginais]
(No canto superior direito, número de página manuscrito)
174

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Page 342

[Page 1]

[Texto Principal]
todos embarcar no fim de Novembro do anno de 1551. Deixam
de grandes saudades dezy aos Nossos Mente Comurrido: Iuan,
dois Christaos que baptizara em Samanguebi por Nome
Bernardo, o Mathias. Com intento de os Mandar à Roma vi-
tad bem em sua Companhia Eum fidalgos da Casa del Rey de
Bungo, que Elle Mandava Com presentes e Cartas ao Srio.
Rey da India Dom Antonio de Noronha. Deziando a Comer-
cio Camuzade dos Portuguezes, epidindo lhe Religiosos de No-
sa Companhia & Continuarem em seus Regnos apreçação do Santo
Evangelho.

Dagrande tormenta que
o Beato Padre Fran.co
padeceo na Viagem; e co-
mo por suas Orações se_
salvou o batel com quinze
Homens. Cap. I C.

Partidos os Portuguezes de Zigi Navegaram prospersmen-
te a Companhia de Luz Nova Com aquell falecendo abento natal
foi. Entanto Cresimento & Contraria por Mares Numea Nave-
gados da gente Portuguesa. Devol atormenta Cinco Dias &
tanta Compad & Em todos elles Não pode o Piloto saber p
O algum Caminhara: Não podia a Voz romper as cargas do
Mar, se & desopejando das obras do Chapete, e Castello do
Ponte; A Marraram abatel Com dous Cabos grosos Com que,
deram por tais seguros, & se ficarão por onde nelle ate quin-
ze pezols, Com & Contrarios Cinco Portuguezes, Os Mais em
Estravos, & Marinheiros Mouros. Com todos estes trabalhos a
Companhia o Beato Padre agente ajudandos Com as Mãos,

[Anotações marginais]
(No texto principal, entre linhas e acima de palavras, observam-se correções manuscritas e rasuras leves, mas sem adição de notas marginais externas visíveis.)

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Page 343

[Page 175]

[Texto Principal]
Com as Mãos Caçimando com palavras, De Maneira
q se lhes Elle faltara sim devida fe rendered. Sendo
ja Quasi Mea Noite seguinte q Estava Obatel Jeres hua
grande grita pedindo a Deos Misericordia aoj rendendo to:
por os daelho viram fico obatel atraveçado por Requebraré
ambas as amarras, efor ja afetado por bem Copio daNao.
Sentia Muito o Capitão Duarte daCama aperta desfus fibri,
não Offenss Calvo que Vobatel Era: pello q Mandou logo
arribar pola Ostra Dobatel, Mas não rendindo bem à Nao
as leme ficou atravessada Entre duas ongas, onde o Encapelão
por Cinto dapopa huma tão grande forra de agua q quasi detor-
do a sofsobrou. Eos se digente Emgrito pedindo Combrados,
Clagrimas Socorro a Virgem Nossa Senhora. O Padre Bb
q ácote tempo Estava Dejoellos Orando na Camara do Capitão
Patio fora Evendo aperturbacão Dagenté, Ea Nao Embalpe
vejo adelantou ao Mais Coi olho no Ceo, dizendo em voz
alto. O IESV Christo amor de Minha alma valeinos Por
pellas Cinco Chagas, q por Nrs Ferebetes na Cruz. Couza que,
todos ouvem por Milagrosa, No Mesmo instante a Nao tomou,
a furvir sobre avaga, dando otengo lugar por a Odiarem amen,
ca a mneto, q Eio guarnecido por pagafijo ao pé Do treguas,
Com q Deos Nosso Senhor Se serviu q a Nao ficasse Doriento
Comareada Compoo. O Batel porem dezapareceu detodo, di-
zando atodos tam dos Comfiado desCobrarem q sepoziram,
avent pelles Almas dos q nelle viad. Oh o Beato Padre
vendo o Capitão de Emplado se dize Com rosto alegre e Com,
Frido. Não vos agasteis amigos q antes detros dias o filho virá
Buscar a May. Passou overtante Da Noite Com Orread; efa,
indo pela Manhã as Convés perguntou depois de fundar
atodos se aparecia obatel; responderão q Nas: Orgou então
as Nostrej Mandane Cum Marineiro Egavia aregir a Madece
porndo ouvere vista delle: Mas aitb audiu Pedro velle que,
obatel aparecio quando outro já podese: Ouques palavras
o Padre respondeo dizendo; A Domão Pedro velle Minto pouco
fe he Oma, Mas fabios vos q tudo he poivel a Deos? Pojer,
Complo nelle e na Sacrificima Divigem Maria Sho May, a
quem tendo offereido tres Missas pello Batel inifica Casa Detuey-
ro Con Matrice q Om Ende fazer Onrece de salvar as Vidas Dos Com-
panheiros q nelle viad. Cortês o Mestre Com outro MarineEiro

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Page 344

[Texto Principal]
Outro Marinheiro soberbo agavea, Eschiveram Nello por Copao
de Mea terra sim des Cobrir Couza alguma; de Jeram se. O.
Padre outro vez derecotos a fazer Oracão, Naqual fedeuue o
Mintas Lagrimas te quasi do porto, quando Fernandes fora,
tornou tambem apedir favem ver se de cobrias o batel. O-
Cuzavam o Piloto, dizendo & Naturalmente não podia di,
não desfo podido Em Maria tis grvos, & feiua ja outros ma-
is de Cincoenta Leguas. Toda via por Compozerem ao Padre
foram o Piloto, Co Mestre a cimo; & depois derum pedaço
se tornaram adeos sim ver Couza alguma. Oguivndo foi
Origem requero o Padre & a Mainaçom, Cooperarem o ba-
tel affirmando & elle viria. Obedecerão com repugnancia; o
não vendo ainda abatel queria outra vez Marcar asvellas; fez
ord & o Bento Padre Francisco não pedindo ponto de suo
Confiança por amis navega dapror, rogando atobr pellecho.
gas de JESUS Christo & tornassem a Marmar & pozedor o Ma-
rinheiro Mario de imprimado, & de Confissão. Neto enxu-
tou o Padre cum gozo a cabea sobre o prego por breve,
O que; sendo quando eu Minino & estava a sentado na En-
Xarvia gritou, dizendo, Milagre, Milagre, eis aqui o Piflo Ba-
tel; aquela voz Como toda gente e bom bordo, viendo vir abatel
afastado da Nao Como Eram tir da Espingarda; Demdo que
vinha abatel direito a Nao atravessando por tanta distancia
as Ougas, @ serras dos Mares sim Numea já devias ahiá, aos-
tro banda; Como se clara mente quizero Deus Certificar, &
Compriz aquellas palavras do Bento Padre Francisco, affilo
viro buscar a May: & Como todos avremessem ao Padre
Lançandose a Seu pez por Rebejarem De Si Necesario re,
offerse a Camara do Capitão, dizendo & desim Detudo gloria
a Deo. Opor & o Milagre Detado se attribuiue aquele sfi,
affirma Duarte de Gama & querendo os da Nao Lancar cabo
aos abatel & o Padre Francisco onas deixou Lancer affirmando
Nã for Necesario porq elle Chegaria por si mesmo; Casi fi que
o jfico de Eus tam grande tormento Chegou abatel a bordo Com
tanto quietude, Como se oram Estivom Leito, eEm ameoma
Esperou Subire agente, @ soMarvasem. Jurou Duarte de
Gama, e Cum primo de Diego Pereira & ouviram Dez es ao Mari,
nheiro & o Bento Padre Fran. Andava toda Noite em Elleo abatel,
Como em Cazo semellante se Conta de Sam-Nicolas. Nem

---

Page 345

[Page 176]

[Texto Principal]
Nem fez difficuldade estar o Beato Padre ao mesmo tempo em dous lugares; pois não he isto impossivel à omnipotencia divina, Como vemos & afagada humanidade de Christo St. Nsso Está no Céo, &aeterno debaixo das especies sacramentais; & se algum Theologo for tão escrupuloso & admitta semelhante Reforma offevido. O basta dizer q o Anjo Santo tomando a figura do Beato Padre apparece aos Marianos Orbael, Como apparece tambem o Padre Andre Gaspar em Ormuz a Corpo fidelgo, Não repugnarij; pois já acharam Muitos Exemplos Com que põhamos Confirmados os Milagres; & parece Couza Mais acomodada à Capacidade dos Nos Estudarem Nas Escolas da sagrada Theologia, ou a standard de Sange. Dom Menros & o Padre Orbael sofreo o Mr. Circkady por ocasião deste Milagre. Recuperado o barco, ouvindo Anoyte sem atormenta Cesar, chamou Dohy à couo o Beato Padre as Piloto, & lhe disse Louvar-se a Deos Nossos Senhor, cujas Ordens aquellas obras, & logo fizeue preste a Nao, porq atormenta Não duraria Muito. Levada a Derça grande a China, Conavidadas as Velas a Cabo atemposul Detado, O vento tornou ao Norte, & a Nao fez sua Viage Chegando com brevidade ao porto de Samelcao No Reino de China

Parte o Beato L.
de Sancham pera
Mallaca; e trata da
Embaixada a el Rey
da China. Cap. 17.

Achou o Beato Padre Francisco Em Sancelão a soo
grande Amigo Diogo Pereyra js deBergo Disto Esperando
tempo pera foltar as velas ao Vento; tirada pois a Nao de

[Anotações marginais]
[No topo, centro] Vire Páhobro (Ilegível) — [UNCLEAR: parte da palavra ou nota parcialmente apagada]

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

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Page 346

[Page 1]

[Texto Principal]
a Nao De Duarte Da Gama por Otar para fazer oração sepulcro
x de Diogo Pereira, no qual tanto y pôs os pei Entrou logo
evento y Esperavam. Levás as Anhotas; fazem a Nao avella
sua derrota para Malher. Navigam teve o Beato Padre
Francisco Nobria De Algumas Couzas y de Novo Me acerdo
os grandes Desejos y inte De Orar na China, per as que elle
viera ja tad armado y trazia traduzido Nalingoa, Letras
dos Chinos, o livro De Catequismo y Em Japgam Compusero;
Mas aqui pode dehum bom Numero De Portugueses, Con
tros Christaos y Estavas Cativos pella terra Dentro, por Cujo
Redempção, Libert Corporal já dezijava tanto hir para a -
Sua Com Ella apropios Ardo, Como atte Contid pella Spí-
cial dos Chinos. E por y Diogo Pereyra, Cos Mercadores y vi-
nhão Com Elle vinho Muito pracio Da China, Deo Obispo
o Padre Sua honra tratando Dos Mes y forão Mais apro-
posito para falar com ella; onde todos foram Deparece y Ne
Nhum Outro Avia Sendo determinase o Viso Rey da India
em Mandar huma Solenne Embaixada à El Rey Jafimo
Com rios prezentes oferecendo-lhe De Novo em Nome Del Rey
de Portugal Sua a Mizade; porq Com este Embaixo: podião
o Japão entrar Segura mente ate a Corte do mesmo Rey,
alcançando Licença por ficar Naterro Com liberdade de Fello
poder pregar o Santo Evangelho. Demosmo voto Omne os Por-
tugueses Cativos. Alemá só Couza faria este Conceito du,
ordão, Sem De Mandar Elle por Jo Executar Muito Bem;
oqual os officiais de El Rey sempre chorão principalmente
nas Empresas de Mayor serviço De Deus, bem das Almas,
asy o Experimentaram outras vezes Na India o Beato Padre
Casy morreu agora Muito; si y Diogo Pereyra vino
desse Cuidado afrouxandolle Amoroso Nas, fazenda Opera
pra ajornada. O que avendo por bem o Viso-Rey Elle
meteu na China o anno Seguinte levando a Embaixada
a El Rey afazendo as proprias Custas todas as despezas, por
Cipor outra ajuda do Estado, Nem queru outro Curo Do-
Diogoy y as Cartas patentes e Provisões Necesarias para
aespídia da Viagem, Canthoridé da Empresa. Aceitou;
Ve o Padre o liberal oferecimento, dando graças a Deus
outro Senhor por lhes Dar aquelle animo, elmate de Deserviz:
om; aquel Embaixada Cabei Muito Sem em Deigo P.

[Anotações marginais]
[No lado esquerdo, margem superior] (Ilegível)

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[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[No final, assinatura parcialmente legível] [UNCLEAR: ...Deigo P.]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 347

[Page 177]

[Texto Principal]
Diogo Pereyra, Noqual Concorria todas as partes do Entendimento, Experiencia honra, fazenda. Zello do Serviço de Deos, da Republica. Em fim tomado o Beato Padre a sua Conta, partio logo a India para aver do Viso Rey as facilidades que o Embaixador pedia: Elle se determinou deir a Sunda Ca, chegar a Nao Depimento, Com tres Mercadorias depois para a Diage & Determinara fazer ao Mes de Junho do seguinte anno de Onzeenta Dois tornando se ambos Ao Mesmo tempo po a Esperar, & ajuntar outro vez em Mallaca. Apenas das dyr todas Estas Cousas, Cumo dava grande pena a Diogo Pereyra, Cera no certo posto sobre a Mallaca: Cinco annos havia q o Beato Padre Francisco com grande officio tinha pregado Naquella Fortaleza, & avia defer Cabido da Divina justiça tomando por instrumento os infieis seu vizinhos, Omes já tornavão ao Senor por verdadeira penitencia: mas as Vidas foram as Mesmas, sem aver Mudança nos costumes, fins quando Nosso Senhor se cumprio quanto abratao D. Nobre Francisco lhe prometera. pois aos cinco de julho da Era de 1554. Correndo os Ians, E Malacca aforta Liga de Mallaca com grande Numero de velas & mais de Mil Gomes depellos; os quais desembarcaram Emu dappo. Dolevante, Outros do poente da Cidade; aquel finalmente entravam pella habitaçam dos Merceadores Lutijis, saqueando, Matando, Cabruzando de Maneira q foi avaliada apoda em May de Cem Mil Reis douro; Cariando vinte Mil Almas; foram mortos a ferro passante de Com portuguezes, Mas avendo na Cidade bem trzentos: entre elles Dom Gracia de Menezes, q heis por Cap. de Maluco, Com outra gente Nobre; fora soq levou apeba, que logo sobrevivo: avendo pois Certo otros dias q os inimigos Lançavam fogo, Levando Desprezado a Mallaca cujo Capitao era Dom Pedro da silva, a quem Neste trabalho ajudou Gil Fiz de Carvalho acusindo do Reyno de Luda, vide Navio Com os Navios.

Revelou Nosso Senhor o cerco de Mallaca ao Beato Padre Francisco estando ainda em Jagga; aquel Elle dije em Bunga aos Portuguezes, pondo-lhe fabem a Cidii, Mas não se jundo aelles porem fazello Com as Armas, o Padre affo Com suas oracoes de Maneira q durou bem pouco o Cerco depois que velle Pube, edixe em Bunga.

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Page 348

[Page 1]

[Texto Principal]
dize em Bengo. Tornando pois a Nossa Virgê desaprou o Padre Francisco a Diogo Pereyra do tomor & Nella avia de poder ainda durar o Cerco, dizendo lhe claramente que avia trez Mezes emejo & afortalizo estava Detodo Livre de Japresido dos inimigos; prometendo juntamente a Diogo Pereyra que antes de Chegar a Malhaco tomaria Muito aper Saldo abrigos & dezejava, & que por Ella saberia ser alivantado o Cerco: tudo isto a Contelos como Elle lho affir mou. Do Estreito De Sineopura escreveu o Padre A aos Nofos De Malhaco esta Carta.

Corenta Dias há que parti de Jappo, aonde apô de Nosso Senhor IESV Christo vay em Meirto Cremm por sua graça; os Companheiros & Levij fieis todos despaddo o Senhor fija Louvado, com huma grande Fidade daquelle Reyno que chamad Iamanqueti com Muitos Christãos & já sam feitos; outros & Cada dia irvão fazendo, Com os Mais gros Contarij, Como Nos vimos, fazeyme prebas algum Couza para o Caminho p. a India, afazey & Nos Cope gem os Navios della, pois velebo Muito as Sortes de Nosso Senhor, & a bem das Almas, partime logo pera lá; Mudei me logo cã ao Irmão Joâo Bravo com as Novas dito; & pera Ello vos darey as boas de Jappo com & todos vos Con solavimos Muito em o Senhor. Nesta Hora Maes, Senado Elle fija com todos, Amen. Escreveu tão bom outro Abto pera Antonio Pereyra Capitão Da Ilha de Leix, Gastempo & arreubo @Hava ja com as vergas emeimo, & sobre Ela fá Amarra, Naqual lhe escrevie & bem Sabia & Estava ainda na quell porto já detodo aviado, & apiquee pera apartida, Mas & lhe pedio o Esperae, perq avia depasad com Elle a India, & lhe fizewe Mbre Deter preste bons gazallados pera os Seu Jappoes. Aoreceava poy M. Diogo Pereyra & o Padre A não a Chave em Malhaco Navio &m podee Fafar a India, por a Moned Estar ja quasi no Cabo; porem o Beato Padre, o @verificou antes de Chegar, & dito Antonio Pereyra caz vir de Levas, Como Levou; & tudo depois em Seu testemun nho, & foi Eume Das Mais y Ilustres profecias q o Beato Padre teve; Como taõ bem outra daqual faz Menção o Padre Francisco Lury Paytor & neste tempo era do Dig:

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(No lado direito, parcialmente cortado) [DAMAGED: borda rasgada, texto perdido]

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Page 349

[Page 178]

[Texto Principal]
Era do Collegio de Mallaca: tinha 18 o Padre mestrê João ordenado quando partio para Jappão no anno de 29: & Nofeguinte de 30. Mandasse pera Goa o Irmão João Bravo pera q lá fose Continuar seu Noviciado, oqual dei, sou de Mandar por Certos Respeitos; & até tẽdo atte então o Cristo Couza algũa nesta Materia, toda via teve reveladaçõ & nos Mandou pera a India; & por iffo na Carta de 18 Evereiro, lhe ordena o Mande a Nao pera se Comformar delle das Couzas da India; & juntamente lhe dar Novas da Nova Christandade de Jappão.

Chegando pois a Nao em Mallaca ficarão os pagaçios Corrificados do Corpo ser alentados. O Antº Pereyra Estor apiã pera Cochim: Visitou o Padre Effe os Amigos, abraçou & Consolou os Povos, contandolhes ao mº de Dno Nosso Senhor hia fazendo as Ilhas de Jappão; deu Conto da Empreza da China, & intentos que trazia acerca do Embaixado de Diego Pereyra a Dom Pedro da Silva, & acabava o tempo da sua Capitania; & a Dom Alvaro de Atayde & estava p. contrar nelle aprovado ambos Seus Santos Dezejos, contentos.

Desta Lugar Meparece referir huá das Maravilhosas obras q Dom Nosso Senhor fez pelos Merceis & Graças do Santo Padre Francisco, & aconteces nha destas suas Navegações: isto é & Enterrou Deus Nossô Sñr o antigo Milagre quando o Santo Moisés adocou as Águas de Mamar. Lancando nellas o Pinho fijura da Sª Cruz, indo os filhos de Israel fezia Sua Devota promessa, que a contece quando o Arroyal aqui chega vez depois da Saída do Egito se alojou: rembando juntamente aquella Maravilha tão grande & o senhor fez pelo Profeta Eliseu & Lancando o Sal nas aguas a Madgray lhe virou todo o mau sabor & inchiã. Chegando aí da Nao & vinha o Beato Padre atá grande falta dágua & pouco faltava pera todos os pagaçeiros Morrerem apura se de. Vio o Santo agrande Necefidade & em todos Estavão, ores: Reze Com Deus Nosso Senhor recorrendo a sua Em Humilde oração, sed Chos das Confianças Divinas Sócio della, que

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Page 350

[Page 1] or [Pagina 1]

[Texto Principal]
delle, & Mandou aos Marinheiros fizesem agoada no Meo
do Mar, o qual primeiro benzes e Santificou. Correram,
Com aportezas os Seguizos Com igual Curiosidade de
ver o Milagre, Enlevidade de pagar a sede, afazer
de lhe fora pello Santo Padre Mandado. Cousa Mava
vislota, tanto & os baldes foram Saneados No Mar se On-
cherão de agua tão doce, Como se estiverão os Tejo junto
de Abrantes; Ou no Rio Lis entre Plazencia, e Pavid.
provarão todos o Milagroza agua aqua, approvarão por tão
doce Como se Nameoma fora as Naves fez resolveres &
os Navys do Sol com Claras & doces aguas: Louvavão todo
grande Mente ao Senhor por verem tam grande Milagre
feito pello meriemento do seu servo: Caminou Dos Las-
cary & eram Mouros Se Converteraõ a Nria Santa fe mos-
trado Com agrandezo do Milagre & com os ollos vião, &
as Maos tocaraõ, logo se refelisou de Arrando a sede
& atodos tinha posto Em grande aperto esperigo das vidas.

Profecia sobre a Nao
Santa Cruz.
Cap. 18.

Na Viagem & o Beato Padre Francisco fez
Com Divp. Luiz de Sancta & por Malaca & Viseo
Espirito profetico & afrio Nao Santa Cruz ivia a Cabo
do Estalviro: o Cazo tem por fi ste Humunho da India to-
do, onde andou por Muitos Annos oube dos homens. vin-
do pois Navegando Esta ultima vez, Dej no Capitão atras
fallamos, Sobre Saltou vs furiosa mente o tufão, Come:
tes os por todas as partes; Em grossou Omao, desfaz se
embreve etempo huma: Das Mais fleu tormentas dava
quella Costa. Perdiase a Nao Santa Cruz, saginte,

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda]: (Ilegível)
[No centro, à direita, entre linhas]: [UNCLEAR: ...e Naves...]
[Na margem inferior esquerda]: [ILLEGIBLE: ~5 chars]

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Page 351

[Page 179]

[Texto Principal]
Cruz sagrada, eo Mesmo Diogo Pereira quando Noma
is ago Datempestade se chegou a elle o Beato Padre
Francisco. Dizendo dai graças a Deos, Senhor Diogo B.?
O Nos faz Maiores Milres Dej 18 Mercenos: provera a
Sua Divina Misericordia & tems Compadecera Estamos as-
liivera a Nao, & de Samam partio Antes De nos; Mas desey
Suepos Logo vermos os sinaus: Oella Nosa Nao Santa Cruz
Estay seguro, & no Estaleiro se desfara de Vella depois de
Muitos annos. Logo atempestade foi perdendo affojo, assan,
do detodo: asdia seguinte Viram Fardos agente Merta ao Nad,
& Oram as Reliquias da Nao Companheira aquel stugil des-
Vidiosa Escapando se Dosy Marinheiros sobre hua laboa que
tud bem Em Combradas, encalherad. Quanto a Nao Santa
Cruz he averiguado & anad ouve Na India de Malabarventura;
onde a Cabo de alguns trinta annos veo afir por Compra de,
hum Capitão de Dio; Oviando a Seus feitores Con Coelhin az
Estaleiro pera nelle arnovarem, se deixou desfazer Como
de Morte Natural? defronte Do Mosteiro de Sam Jozé, onde
Residem os Padres Jes Caljos; alli permaneceo. fo ouada por
Mintos annos, ficando Comparte se Mellante a Mosteirada di-
co de Noe, agual repousou Sobre os Altos Montes de Arme-
nia; Nem foi Menta venturosa & Constantinna à qual as San-
tissimas Chagas de JESV deram o Nome aseguranco nas M.
Virges & f. do Reyno e India, desta porta Portugal? Cg.
Ovidiaba & a Santissima Cruz se Communicaoube por bra-
çad do Bento Padre Francisco, Opor elle nella avio Navego:
do todas Asboras Veneuras.? Mas orcamo- à Nossa Somad
Niclao Pereira Como testemunha Davida, & elle deu por
Scrito Com Portugal as Padre Job de Alcena. Estando
diz a Nao Santa Cruz No anno de Setenta Oito na Cidade
de Malaca, foi Curado de hua armado Dos Aleij. pelijon
Valeroza mente, paz afastar efugir os inimigos: Epondose
em outro & anti No Mermo porto a Carga pira a India, Du,
vida alguns Muridores de Meter nella Suas fazendas, por
for ja k Nao vella; Mas odj fabiad debemla & o Padre
Francisco de Lancava Opomelora, viamse Muito disf, Con,
tando o Cazo, Dezendo & fs. No Estaleiro se tememem della,
poz No Mar Nao avia outro Mais seguro. Por taes se diz
todos ouvido fallar no Santo, Embarramse aposio valto

[Anotações marginais]
[No canto superior direito, número de página:] 179

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Page 352

[Texto Principal]
aporfia na Nao, Carregard te o Mastro: fazem se aquella puro
Coelhin Meitas de Conserva; naõ sendo porem Mais avan-
te, & duas Leguas do Cabo vachado; & vem afer oito de Otabe-
ce, Caidando afbora Espallida Com huma Calonaria, eis
& despara a Nao Santa Cruz hum tiro, Capoz aquelle outro,
Voutros dando fogo & lhe acodeve & facia Meita agoa efe-
bis as fundo; Cuando & nas se Chegara p.° Ella naõ em
posivel tomarem se a carga por cada huma das outras Le-
guas da podia, voltou abuscar os remedios a Mallaca; & pundo
se todos no porto, en cidade dapouca fe dão arribada, que
bem nos com ovis egritas de zombaria, vindo os pobres homẽ
Com as Mãos aos Cabellos; querem & forejas ir as fundo, &
Cream & ham de chegar a salvamento, dando Mais fe ao que
era fama dissera avia vinte & dous o Padre Francisco que,
as perigo das proprias idas com Deprerente se achava! Oh,
d'El Nos S. Ios. Sem Vos nã dizer & huma Couza he Contad
boas historias, & fallar com os pi Naphays Das profecias dos?
outro ver Se Do Diego do Mir Em a Nao Jobote por mil party;
Será, respondem os dators, enquanto nas incla Amadeiro,
& a Nao, quem aquelle grande Santo Mestre Francisco se
quero debto de favore Nada lhe pode fazer Najo. Em fim
Detal Maneypm provelece afe delhos Contra divisa Dos ou-
tros, & com estes foram os arrivados, tornaram sem fazer ou-
tra detenea abragé, Livando o medido Nada a Nao, em que
finad por amã, mas a Confiança: sobre aquel vierã ainda bi-
mar mo golfa às Naos Companheiras, entre ellas Chegou St.
Cruz ainda Com a fazenda tal Em Kata, bem Condicionada,
& detodo se Entregará seus donos, Sem lhe Ser Neceffario ja,
zer nem mais auxilios, Desy fe costumad no Cabo das jornay

[Anotações marginais]
[No centro, à direita] (Ilegível)

[Assinaturas]
Embarcase o Beato
Padre Francisco pera
a India; dâ Saude

---

Page 353

[Page 180]

[Texto Principal]
Saude ahum enfermo;
e alcança o despacho
da Embaixada pera
o Rey da China.
Cap. 19.

Entramos no Anno de Mil quinhentos e Cincoenta
Dois, No principio do qual se embarcou o Beato Padre
Francisco com Capitão Antonio Pereyra; Naqual viage
segundo Aviz debodo agente, Mais trouxe o Beato
à Macao Milagrosamente 999 selle levou a elle a Coelhim;
Como em muito velha, Chãs tinha abençoad da Santa Cruz,
Faria agua portantay partes & si Nuepario entrarem li. Co-
vento Exantos Líames pera lhe tomarem, Com tã grande
continuos traballò, & só as palavras ajuda do Santo Deo
podia dar animo offereas dos Mareantes pera os hiravem,
Como todos affirmaram. Chegou final mente a Macau assalva-
mento afolim, onde escreveo pera Europa; Dadas aserias
se partio pera Goa, aqual chegou na entrada de Fevereyro:
Estava deste tempo o Collegio de Sam Paulo bem provido
de Padres; & quasi todos estavam repartidos por diversas
partes Oram vindos alga Com Negocios importantes ao Serviço
das Almas. Tinham se H3 bem recebido alguns Religiosos;
& nella acabaram Santa mente; quaes forão entre outros os:
Mons. Christovam de Vera, Fernand de Osorio; osquaes com goz-
de Exemplo Devida Ozello das Almas a Cabavam Santa me-
na Cautra Christandade de Maluco, O Irmão Pedro de Offi-
catura, aqual per Mais devinte equatro annos teve Cuidado
do Collegio de Santa fe ate receber por Morte agalardad das
obras, Com q todas edificiou Navida. Estavam tambem no =
mesmo Collegio os Padres, e Irmãos. & No Setembro atraz
eram vindos do Reino, Como aChina apontamos. Estavão pois
todos do Collegio de Sam Paulo em os braços oss braços

[Anotações marginais]
(No canto superior direito: "180")

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Page 354

[Page 1]

[Texto Principal]
Corpoes obrar esperando pelo S. Mestre Francisco; podem
do os mal ter o Padre Mestre Belchior dentro daporaria.
depois q for bem q desembarcara na Rebeira. mas a D.
posto não hia outro alvorocado pelo ver Cabraçar, Coms??
lhes pagava grandes aseuras De amor q lhe tin had, primeiro q
Chegase ao Collegio, visitou os Religiosos de Sam Francisco,
Sam Domingos, e os doentes dos Hospitais, para que ente,
romper apose Cubume q tinha desafazer todos avozey que,
Chegava afortaleza, ou a Cidade nova. Santo q Entrou no Se-
Rego perguntou Entre os abraos Lagoimas Depazes Dos Po-
fos Se avia com Caça Com fôrmos; Respondem q jã heim Ola,
ou Com a Candeia ja Na Mad pura Espirar. Mas o Conforme
posto q deo Confisão Detodo, tanto q Recebe desfica vinda, Cheo
de Confiança Devuas pedia ao Senhor lhe deixasse ver, ten-
do por certo q Elle ofaria com chegando arrivar da Morte ou,
pode a salvamento fratura Dos diventes. Nem lhe faltou Deus
Com sua Misericordia; porq daporaria se foi logo visitar; em,
selba, arrozou-se Com ambi Sobre a Cabua o Evangelho, Lançou
De abençao, e subita mente se sentio desapressado da Morte,
Cadeveria, Daqual Embreve Convaleceo Detodo; viveu depois
por Muitos annos. Dobrou-se Com tais Maravilhas y Mortos
Dadivina graça aprazer e Contentam Spiritual do Collegio nell
ja fartando dever Couvir o Beato Padre Francisco; q:
Logo visitara seus Amigos Devotos.

Na ja hum anno avia Vivo Rey da India D.
Affonso de Noronha filho de Dom Fernando Marquez
da Villa Real: e Como fove sobre Sua H. fidalguia, amigo
devoto do Beato Padre Francisco, Commy afinaldo os Tels
de Loura de Deus, Dilatadas da Nova Santa fe aprovou qh:
Do mente os intentos da Emprega da Fama. Quanto a Chy:
ção dapefor de Diogo Pereyra pera Combaixador, ajulgar
pella melhor q podia ser, a Citando juntamente o Serviço que,
Elle fazia a Sua Alteza Com tomar Sobre Sy todas as Despe,
zas da Combaixada: Casi Começarão logo os feitos de Diogo
Pereyra agabtar Largo Nas peias Dos presentes: porq A pero
empregarem Nobe particular Mandora Elle De Mallaca
trinta Mil Cruzados Em Sedas, & al Misqueros; & junto,
onnte se Eid fazendo as Cartas, Provisões, & patentes

[Anotações marginais]
[No centro, à esquerda, entre os dois blocos de texto] — (Ilegível)

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Page 355

[Page 181]

[Texto Principal]
@Patentes y ainda delbras asi pera achina como pera as capitas de Malaca, dar a origi todo bom aviam. Emquanto o P. Mestre Francisco se deteve nas Ilhas de Japao, mandou N. S. P. Ignacio sua Patente por y a Miguel da India, pôr Provincia destinada da Provincia de Portugal, aquela era Sageta, porquanto não avia Numero bastante de Collegios afa, Lay y podessem formar Provincia; pello o primeiro Provincial y dure na India foi o Beato Padre Francisco de Xavier; ps= com posto y a Patente foye passada aos doz de Outubro de 1549; chegou a India no anno seguinte de 1550; Não teve o P. Mestre Francisco noticia della senão quando os annos defin- conto edois chegou a Cidade de Goa, Naqual plenaria mente, Começou de Excutar o Cargo de Preposto Provincial; e ain- do com tudo a Provincia da India dependente dos Reveren- disimos Padres Comissarios de Hispanho, y igualmente o, om Superiory da India @ Brasil, ada Provincia de Portugal, @ Castella. Parece-me referir nelle lugar apos da Lora a Patente de Nosso Santo Padre Ignacio. E porq de Simos Pontifices quando eram algũ Bispo de Eushma Omediu varios privilegios para com Mayor authorid? exerci- tar seu officio Pastoral; da Mesma Maneira o Santo P. Ignacio Concedeo ao Novo Prov.al estay graças & privilegios y pode-se Comunicar e Conceder assy aos Profos, Como aos Secu- lares; as quaes graças, e faculdades constantes da outra Patente, passada em Roma da Mesma Or—

[Texto Principal - abaixo do texto principal, centralizado]
Patente porque o sto
Padre Ignacio nosso
Fundador faz ao Beato
Padre Francisco Pro-
vincial da India; &

---

Page 356

[Texto Principal]
Ethe Concede varias
graças & privilegios.
Cap. 20.

Estando Christo Nosso Senhor no Derradeyro qu-
artel da vida deu a seus Discipulos Maiores Mostas de
Amor Comunica ndolles privilegios Nenma te Ontas Concedeo;
quay põ admnejtrar os Sacramentos, Medeuna Singular
para os pecadores Sararem de Seus peccados; E com já Consi-
derou Magna graçida. Imitou o Sanctissimo Padre
Paulo & à Christo Nosso Senhor dando Assim dava da
manifestou sinais do grande Amor q Sempre teve a Comp:
de IESV, Fatura sua, Concedendolhe taes privilegios
q Com Muita vez as Sepode Chamar a Bulla, Naqual os-
Concede, Mare Magni. A Mesma Mostas Deu Nosso
Santo Padre Ignacio No anno de 1549. fazendo ao Bea-
to Padre Francisco Provincial da India. Comunica-
dolle grande parte destes poderes, Como servirá Nas Pales,
tey Seguintes.

Ignatius de Loiola Societa-
tis IESV Praepositus Ge-
neralis. Dilecto in Christo
fraeri Magro Francisco
Xavier.
Praesbitero eiusdem Socie-
tatis.

---

Page 357

[Page 182]

[Texto Principal]
Societatis Salutem
in Domino Sem-
piternam.

Cum crescente in diebus diversis in Regionibus.
Numero eorum, qui Nostrum institutum Sequuntur per
Domini Nostri IESV Christi gratiam, crescat etiam re-
bus multis providendi, et consequenter hæc onus cum a-
lijs pertiendi necessitas, visum est in Domino expedire
ut aliquem ex fratribus Nostris nobis Substituendo, et
Propositum Omnium illorum qui transmarinis Regionibus Ser-
vimus Regi Portugalliae Subditis, et ultra eas Sub obe-
dientia Nostra Societatis vivis instituendo, eidem cetera
omnia, quæ Nostri officij essent, committeremus. Nos ergo
cum detua pietate, et prudentia, quæ est in Christo IESV,
plurimá Fidemus in eodem, ti in præpositum omnium,
fratrum Nostrorum, qui in prædictis Regionibus versantur,
Cum Omnia ea autoritate, quæ sedes Apostolica nobis con-
cessit, et Constitutiones Nostræ Societatis nobis tribuunt, crea-
mus, et instituimus, ac in virtute Sancta obedientia in-
iungimus, ut Eam cura nostra partem, et authoritatem in-
eodem ad inquirendum, ordinandum, reformandum, ju-
dendum, prohibendum, admittendum in Societatem, et ab
eodem repellendum, quos volebit, Constituendum etiam in
ejus officii, et deponendum, et in Summa ad disponendu
de omnibus, quæ nos Si presentes essemus circa Loca, res, et per-
sonas, quæ ad Societatem pertinent, possemus disponere, et ad
Dei gloriam facere, judicabis, glorioissime utarj. hoc. n. gra-
tiam Dei intu condidvantes ad ipsius Honorem, et ad eorú
Spiritualem profectum, qui Nostra Cura Commissi Sunt, et ad
Communé à Numerum Salutem for in Domins Spemmy. Da-
tum Roma Sexto Idus Octobris M.D.xxxxix.

Ignatius

[Assinaturas]
Me de Notar ojo Vefe. Santo Padre ordena ao:

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] /82.

---

Page 358

[Texto Principal]
Ordene ao Beato Padre Francisco; Mandando-lhe em virtude da Santa obediencia, & aceite afer Provincial da India; Nao duvidando de sua prompta Segred, Mas peramos por Merecimento seu: Couza tambem o Beato Padre Francisco frequente mente Com os Subditos. A segunda via, para evitar os inconvenientes & de Nao aceitar Cargo se podia Compartes tam Comotas, & alongadas de Roma. Do qual obediencia Será Necessario Usar p. & Nao ajo quem se Ouse fer Provincial da India; Como vimos Convenido aos Debo: que dous Padres Se escuzarão fortemente desentraer Com seus Provinciados; hum do Norte, Coutro do Sul; & por Cauza Desta repugnancia Ordenou Nosso Reverendo Padre Geral Claudio Aquaviva, & comtodo Caso ficar o & sem Nomeados para Supporir os referidos Mandado; Depois propostas.

Ignatius de Loiola
Societatis IESV.
Praepositus Generalis.

Dilecto in Christo Patri Magno Francisco Xaverio, posito ejusdem Societatis in India Regionibus, Servitutis me Regi Portugaliae Subiectis et ultro eae Salutem in Domino Sempernam. Cum felicis recordationis Paulus Papa tornis de Apostolica potestate Resauro Minime Nostra Societati plurimum Spitali gratiarum ad Dei gloriam et animarum a Dificationem, quas Praepositus Generalis pro tempore existit, perse, et alios, quos ad id idoneos indicaret, exercere posset, et dispensare benigne consuevit, Nos qui in predictis India Regionibus Versantur, omnium, dictu pietate, et prudentia, qua est in Christo IESV; plurimum confidentes prius Collatam authoritate Confirmamus in Superiori Casgridi; et authoritatem, qua Nobis Sedes et:

[Anotações marginais]
[No lado direito, parcialmente visível] (Ilegível)

[Assinaturas]
Ignatius de Loiola
Societatis IESV.
Praepositus Generalis.

[Referências arquivísticas]
[DAMAGED: borda inferior direita, texto parcialmente cortado]

---

Page 359

[Page 183]

[Texto Principal]
Apostolico quocirca: Communicant, et nos sicare populum (dubus dii taxat is indulgentia plenaria sanel in an, no concedendo, et admissione ad professionem exceptis) coicamus, ut non solum eis uti ad proximorum edificationes, set, et alios, oxij, qui sub obedientia tua sunt participes Caritatem facere prout quempeidoneu existimaveris; quibus nos ex nunc per ex tunc, qua nibi vide; Sunt concedimus, posis, et valas. Si autem te in remissimis lovis à Collegio pro agere continget, illi qui ex fratribus nostris profati collegii Rector pro tempore existerit, eandem quam hib facultatem, et authoritatem (qua tame minuere, vel ponius removere, prout in Domino judicaveris expedire, sibi habet) pro hasu patentes, Litteras nostras Manu et Societatis Sigills Munitas concedimus, et in vulgum vobis n. hujus Modis datas ac concesiones arma justitia futura eve ad aiabili consolatione, et auxilio, et Dei divinimi gloriam, et honore in eodem omnino speramus. Datu Romo in Doms Societatis IESV, die, xxij April. M.D. xlix. Ignatius.

Devesse notad quam restringidos eram na primitiva Companhia os poderes dos Provinciais; por findo o Beato Padre Inhneico por boa tal qualificado, detanta confiança, & pido nel de si Munies Licenca para fazer professar. Couza q ti anno de 1549: era tad difficuldad q Nes fepodis fazer Profissam Tonet em Roma, Coms Consta da Bulla do Papa Paulo 3°, & Comens. Dilichi filii Salutem: porem Depois orde nou Noffo Santo Padre Ignacio nas Constitucioes & bem se podia Comunicar esta graça aos Superiores da India como Defatto se Comunicou aos Padres Visitadores Alxan dre Dalgynano, & Nicolao Cimenta

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 183

[Assinaturas]
Ignatius

[Referências arquivísticas]
Ordeña o Beato Padre Francisco as Cousas da Provincia. Escreve a L

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Page 360

[Page 1]

[Texto Principal]
Act Rey Dom João
Sobre a Embaixada à
El Rey da China; e
consola à Catherina
de Laves sua de
Vota Cap. 22.

Há este o Beato Padre Francisco ociso em
que enquanto os feitores da Embaixa aprestavam s'Neuf:
para a jornada da China; pôr primeiro mente reparos &
grande conselho aos Padres pelas Christandades, elegary
Companhia de ir fidel. Combiou à Bagoim o Padre Bel:
chior Nunez, Irmão da Amª Patriarca de Ethiopia,
Spoues depois Mandou o Irmão Manoel Teixeira Assis
& sinistrouse navio do Spiritu; Mandou à Fara os
Padre Gomeals Roiz: a Colim o Padre Francisco Cha-
viques: A Sam Tome, Mandou José Espir p.a Com-
panhia ao Padre Affonso Cypriano. Contros à Dio;
pura Jappad Morreu o Padre Baltazar Gays, com:
Irmão Duarte de Silva, e Pedro de Oliveira, avia nes-
te tempo vinte duas peças de Compª em toda a India de,
todos os quaes o Beato Padre Franqües de Labour pro vi,
perior dos Nosos, as Padre Mestre Gaspar fazendo jun-
tamente Reitor do Collegio de Goa, Comandando she & dem.
tro dety anno se não Saire Daquella Ilha por outra,
algua parte: O asy foi Necessario pols grande fruto que
o Padre Mestre Gaspar fazia desta Cidade, pregando
fois Sete vezes na Semana, Das vezes fazia Doze, etre,
se Servidos com tanto Concurso que esta Necessario sair
Com apul pito ao Campo, Cas Orkotos por se afogar a,
gente Nas Igrejas. Grande foi a desleald com q vos:
Nos agradeceram, e dist Nosso Senhor em Meu avil dado
ao Padre Francisco por Pay Spiritual, eficimed

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Page 361

[Page 184]

[Texto Principal]
Epor no mead em seu lugar no tempo de sua absência ao:
Padre Mestre Gaspar, Nad avendo queda & nad derra,
mase Muitas Lagrimas vindo o Padre Francisco Lamea
Do aos pés do Ladre Mestre Gaspar Dando lhe com grande
humildade Com Nome Dos Absentes, e presentes obediencia,
cio tanto & o Nomeou por Superior da India; tendo se elle
por indigno deste Cargo, tomando antes ser Companheiro
Seu na Empreza da China e Japão para qual enviou elo,
gnado de Armus. Repartida ordenada desta Maneira
a Provincia atodos; o Padre Mestre Francisco inforçou
Com Santos avisos, e Conceitos acomodados as obrigaçoẽs
de Cada hum: aos absentees por suas Cartas, as que man-
dava pira fora Com os Regimentos & avisos deguardar, os q
ficavam em Goa Com praticas Spirituais: Amateria dos q.
aos era toda aperfeiçoa Religiosa, Oracao, etrato familiar
Com Deos; Humilhaçaõ interior, e Exterior feito de amor
proprio, penitente discreta Soceia aspuzo dos q temos em
lugar de Deos, amor de Santa pobreza, vigia etlmerora Cau-
sella Napouresa; Sobre tudo perseverança na Companhia; e
Mor Depeu incheito humildade profunda No Conhecimento
da propria baixeza, pròpta obediencia Nascobias, Navortade,
no Entendimento.

Escreveo o Beato Padre neste anno de 52.
ao Serenissimo Rey Dom Joâo otereum, dando lhe Conta como
Cinco dias depois da data daquella Carta partio de Goa pera
Malaca, e dahi logo pera a China. Com Companhia de Diogo
Pereira aprouvou a Liberdade dos Portuguezes que estavam
Cativos com os Chins, esferceu aos Mesmos a do antigo Ca-
tiveiro, com os Demais q lhes tinham as Almas. E vindo
afalhar da Lingua com q Diogo Pereira por Zelo do Servico
de Deos, de Sua Alteza tomara sobre si os gastos da Embai-
xada, diz asy.

Muitas & de Muito preco sam as peças
q Diogo Pereira i Cuba de sua propria fazenda Comprou
para offerecer despresente a El Rey da China; Mas nem da
Dellas Nem quantas lhe Mandou, ou Mandará algũa hora
os Rey desta Oriente, Como a Mayor Principe e Senhor

---

Page 362

[Texto Principal]
Príncipe e Senhor Detodo Elle tem Comparaceão com a Japad:
te de Vosso Alteza De Lovamos, que a Ley está de Nosso
Christo Nosso Redemptor. Aquel Elle sabem e Conhecem
antepora sem duvida os quinze Provincias e grandes re
gouros Detodo Seu Imperio. Fará Diego Perira por dei,
xar bem asfontadas e Seguras Aspazes Entre os Estados De
Vosso Alteza na India Cos Deste Mor Rey De China: mas
Amplo Empreza he Meter Ve Em Caza aguerra, & o Senhor
vos trazer ao Mundo, fazendo grandes requerimentos da parte
da Divina Magestade primeiro as proprio Rey da China,
Depois atodo Seus Povos & se conjurem Levantem contra
o Demonio que ate agora os tem tiranizados, & em a IESU
Christo aindeyra adorar, Obediencia das almas e Corpos, po-
is os Criou Como Verdadeiros Deos, os Comprou Com seu pre-
ciozo Sangue Como Redemptor. Amivtos parece Bójo a:
Havimento Contrarmos por Negros Estranhos, Barbados, ca,
hum Rey tão poderoso, reprekendendos Erros e Custumes em
Nuestro priveo, Opregando publica mente as Verdades, & até on,
tre Christãs Sua usoros Mal recebidas. Mas Ou ainda te-
nho por Couza Mais perigosa atreverem-se taõ grandes pec-
adores Como Nos somos, atacar Naboca a Ley Testamento do-
Eterno Deos para ade Nunciar aos Emej: Senão & vós dê a,
Nimo para tudo, e onde De celestial Confiança & certeza que,
temos de ser Omesmo Senhor & Nos manda é Leva. Aquel po-
iy asy foi Servido De Nos Escolher, quanto Nos May indignos
Operes Somos, tanto Maior porá ora Empreza De sua divina
gracia e favor. Depois do qual nos he tanto bem Muy Que,
Raios de Vosso Alteza, & amy beijando primeiro humilde,
As Suas Reaes Maos pellos Muitos Compy grande Merce &
Vosso Alteza Outem Feito Na potencia & amparo dos abrigo
de Nosso Divino Companhia & Nestas partes forem Leatos
a Deus, Ca Vosso Alteza; & agora peço Com Nome Dos Chris-
tãos Detodas Mas, asy Portuguezes, Como Naturaez Da Es-
tilidade Mais infeliz do Oriente, e Especialmente de China,
Jappão, he & Vosso Alteza avendo os peritos a honra eglesia
Divina, as bem Spiritual Das almas, Caparticular obri-
gados & Com Consciencia tem a estes Estados face Com go2º
Ignalio de Dysla Mande Com toda abrevidade hum bom nu-
mero de Sacerdotes, de Cujo talentos ebem provada Mox

---

Page 363

[Page 185]

[Texto Principal]
provado mortificação no sofrimentos detrabados elle esteja
Satisfeito para y Nos ajudem a des Carregar a Consciencia
de Vosso Altera na Doutrina e Conversão Detanta alma.

Avis aspilidade de Ira Euma Matrona goue
por Nome Caterina de Chaves Irmã de Borety Mery
Natural de Sleys, e May de Joana Antunes, Dona Elly
Dona Paula, e Izabel Antunes gente nobre Lida p
parentesco e Cunhadio com os Simões, Silvas, Meneses, A.
taydes, Noronhas, Periraes, e Gamas; gente Muito devo-
ta da Companhia; e Caterina de Chaves oera também Muito
do Beato Padre Francisco com o qual se Confessava. Des-
pedindo-se pois o Padre della No anno de Cinquenta edous,
quando se Embarcava para a China lhe Significou q ja se
via virtus nesta vida; q ella ouvindo derramou Muitas
Lagrimas sentindo grande mente Seu apartamento, Causenida
pella Muita falta q De faria seu Padre spiritual, em Cu-
jo Ovela dependiera Desprezo do Mundo. Cauuida com
Deus Nosso Senhor pella Muita Comunicação que com Elle
inha. Vendo o Beato Padre seu grande Sentimento a con-
solou, dizendo q ante q Elle Separtisse desta vida para ou-
tra óvoria. Sucedeo poi q o Beato Padre Francisco falle-
ceo No Mesmo anno de Cinquenta edous sem q Ella tivise;
Chegou Amora do seu transito alga; Depois foi trazido seu
Santo Corpo, oqual Ella venerou com Muito Deseado. Che,
gandose Deby á tempos shora defua Morte, Estando a Com-
panhada de sus parentes Comuito gente Nobre Motivou extra
ordinario digni Norto; perguntaramlhe, q Madama taõ
Subrio era aquella? acudio; Como vides o Padre Mebro
Francisco? bem Cumproio sua palavra; porq quando Jepadi-
tio pera a China lhe disse q eu Não Morreria Sem o ver;
vio: Ca sua vista Causou com Muy Esta Nova a Legria:
Dêz aparecendo o Beato Padre Francisco ficou ella A-
complida Com Certas Esperanças da Bem aventurada
premio da Santa vida q fez. Achouse presente frua
Sobrinha Izabel Antunes Os Contou Como testemunha
devota ao Padre Christovão Leytes da Nofa Companhia, de
quem tomey esta informacão.

[Anotações marginais]
[No canto superior direito, número de página:] 185

[Assinaturas]
[No final do texto, à direita:] Amej

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 364

[Texto Principal]
Anty q v Beato Padre se embarcasse para a China onde
hou ao Padre Mestre Gaspar, q no Janeiro seguinte de
1553. foye o Irmão Andre Fernandez as Reynos (a quem)
omesmo Padre Mestre Gaspar estando na fortaleza de Ormuz
avia recebido na Companhia) Com as Cartas q por Elle Escrivio
a El Rey Dom João, Oas Beato Padre Ignacio, pera q Man-
dasse obterem a Esta grande vinha do Senhor. Nao fedeve
pagar Levemente pello q xconteceo ao Beato Padre Fran:
despedindo-se delle os amigos esta ultima vez q partio de
God: Ahum dixe q se perguntava onde retornaria aved
q ja nao seria sem provavel de Jozefat. Outro encomê:
dou, trabalhare por servirem nolos, porq Naterro Nao havia
Mais dever: Couve hum, aquem pedio o Encomendasse a No:
sa Senhora; porq ja Nesta vida Sera verid Mais; Mas na
Gloria Sy. Foi Chuy Notada Depois q se foye adifferenca
destas repetias, Sentindose, oualegandose, Cada hum May,
ou Menos Segundo as Esperanças q da propria Salvação
xChave ou frua.

Livro Quinto da Vida
do Beato Padre
Francisco de Xer

Parte o Beato Padre
Francisco pera Mallaca;
aonde o Capitão Dom
Alvaro de Ataide em,
sede à Embayxada a

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Page 365

[Page 186]

[Texto Principal]
Embaxada a Diogo Pereyra Cap: L²

Aos 15. dias domes de Abril do Anno de Christo
mto edou Comq o Beato Padre Francisco chegara por
Fevereiro de Iacçad elba, se tornou a embarcar para ella
Pero, deixando a Provincia bem provida, e levando as Seu
soj Necessarias já jornada de Cina, & por Companheiros ao P.
Baltazar Gag, Cass Irmaõ Duarte da Silva, e Pedro de
Alcaçova Com hum Moço Chino por Nome Antonio dos que
se enviavão os Collegios de Santa fe, Couros Moço Canarim. Ca,
hio No Msmo Dia da quinta feira de Odoenças, Casy se
departirão Nosso Irmãos a Companhando hum Padre até a
Nao, & ficando outros em Ordeã por Elle diante do Sanctiº
Sacramento, & ja deixava desencerrado: Estados com grandes
convejos da Empresa, etantas Lagrimas e saudades, Como
se os Concios Divinhavão & não se apartarão p. se tornare
aver mais custo vido. A Viagem foi próspera até (Belim),
Onde allao fez alguma detençã, & Padre Visitou e Conco;
lou aquelle Residencio, recebeo Cartas de Coulad, e Comori,
correspondes a ellas. De Coelim pera Malaca se Conjundão
os Ventos, & os Mary de forte & o Mestre do Navio deu por
perdido: ja Não havia forcas qto Esmeis detraballo, Ne animo
nos Mandavão; Etendo a lição quanto ées Naprims? Ou
borto, ainda os Mary se nos davão por Satisfatos; Senão
& sem Nenhum respeito ao Leme Levavão Consigo a Nao
ora ahú parte, ora outra. No Meyo das gritas Lagri-
mas ditados Salis o Beato Padre Francisco dovellí-
mento da Graça as Conviz Com El vosto tas alegre eve,
vem, qea Não parecia & prometia, Mas & apeçava a Se
verdade, Abonanca ao Mesmo Mad. Consola: sagineta
agenta com palavras Chey da divina Confiança; Sobese ao
Chapiteo; Pella huma Linha o Pedro Bar Mestre do Navio,
catando Naponta feu Relicarios Lancos Sobre as aguas
Em Nome da Santissima Trindade Padre, Filho, & Espiri-
to Santo, pedindo a Divina Mizericordia para Sij, e por

---

Page 366

[Page 1]

[Texto Principal]
Si opera os Companheiros. Feito isto tornamse apor em ordem,
da quais as Confissões dos que fydavam por acabado, & ja
não foram taxados, por q logo o Ceo se mostrou sereno, em-
tramos perdendo as fretas, os ventos se pafaram a poça, en-
trou abonança, e com ella forão fazendo sua viagem. Mas
ainda ficava outro Mor perigo de passar, o qual Deus veve,
lou a seu servo; & chamado o Mestre, ouviu o Sone m. Jo-
bre Soj porq o Mais agoa he ficava por passar, Como Real
mente a Conteces & por duas vezes foi a Nao oscando por vindo
das Lagias de Luy baios, donde fo Deus apodero Livrard pe
llos merecimentos de seu Servo. Disse elle bem atada gente
do grande mal da febre, emq adia Malaca, doqual Ellej
ate então não sabia, & depois tevera tanta Experiencia
& só dos & chegarad naquelle Navio, morreram Em breve
tempo trinta e seis Emly.

Segundo pos o Beato Padre Francisco
a Malaca visitou a Dom Pedro da silva, & ja tinha aca
abacado com muita honra o seu trinio, ellas bem a ped
Jomes Dom Alvaro de Atayde Capitão do Mar, e co-
mo elle estava para entrar na Capitania da Mesma for-
taleza lhe comunicou os intentos desta jornada pasan-
do por Goa; Cagora lhe foi dar Conta dos bens de s.pedro
& graças do Viss-Rey. Ficueb elle com bom Sembran
te dissimulando artificiosa mente agaixad que emped
Correa pira Contra Diego Pereira por lle não Comprerad
dez mil tostoes; & por querer fazer aquella Viagem, &
qual m.º Convejaves, & Dom Alvaro m. mais & todos.
tanto & a Ilha de Diego Pereira ue de Sunda, onde foi
Carregar depimenta & outras drogas para Levar a Lond
e Conta de Embaixado, Logo lhe tomaram o Lime, Oafo-
ram por aporta de Dom Alvaro, por elle afy o Mandad;
dizendo & tinha novas de guerra, para aqual Cumprir as-
servios del Rey e bem daquella fortaleza orier as Com-
panhador com sua Nao, & fazenda. Ahi foy & foy dos B:
pitães, Os officiaes de Sua Magestade Simõs fora o servi-
ço del Rey, Com cujo Capo Cobrem Suas paixoes & Co:
bria; & mor sem ordem & tomar vinganças dos pobres Emly
debaxo do Nome del Rey & atodos Dezeya Defender,a,

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, entre linhas 1-5) [UNCLEAR: "fazem..."]
(No lado direito, entre linhas 20-25) [ILLEGIBLE: ~8 chars]

[Carimbos]
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[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
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Page 367

[Page 187]

[Texto Principal]
defender, & nad ifender amem? tal foi fim duvida es-
te fidalgo &guendo defua nobreza, e fidalguia, queren-
do fatisfazer as odio & hida as Embaixados em vejao
dofte vintrece da Embaixada, Naqual tinha Mendotá-
to Cabedal. Nad podendo pois embucar detodo feu pay-
sá, a entenderes logo todos os Moradores de Melfaca, Nem
pode provar ostemones ou arreios de guerra; porq vindo ally
tar huma Nao de Portuguezes & vinha de Solor, etomaro
Lingoa Com muitas partes da Java, donde se fingirão os ou-
tros d'aguerra, Segurou a Cidade affirmando como as Javas as
hincês Entre Si &mes; tal longe Estavão dois fazer que-
oro: a Melfaca & dentro da Cara Nad tinha paz Consejo: &
Esta Nova determinou Dom Affaro de Continuad aguerra,
desfimbuçada mente Com Diogo Pereira Mandando afi-
da apropria Nao Carregado & o Combaix: avia mandado
a Sumda. Addceos Dom Affaro Antes de Mandar ánas;
nedo vença ofervio o Padre Meftre Francisco Com grande
Amor & reverencia, alcançou lhe do Viso Rey Dom Affonso
de Noronha o Cargo de Capitão Mor do Mar de Melfaca,
oqual elle Nad tinha por despaço, nem otivera ses Padre
Ho Nad alcançara. Dizialle muitas vezes Mifta Emprea-
propria Cura, efazia por Elle, efica Saide Detido & cum
bom Amigo pode fizer por outro, Dequem Ouviera Com mui
beneficios penhorado. Erido isto e fim & Nad impedise
a Embaixada ao Rey defino, Daqual tanto Servicio de
Deus, edo Estado fe Esperava. Era Nefte tempo Capitão da,
Fortaleza o Ouvidor Francisco Alvares; Vigarios da Vara
o Padre Joâ Soares, e Superior dos Nafos o Padre Fr:
Perey. Vendo poi o Beato Padre Francisco & Dom Affa-
ro Nad acodia Com obras de amigo, nem DoChristã im-
pedindo o Servico de Deus; feu pedido ao Vigario; Comj lhes
pidio, declarase à Dom Affaro agrave pecado emfeftava,
e Como jnla Enceridos na Excomunhão da Butla & fe cos-
tuma Ler dia de Ceo do Senhor Contra os & Compedem os Nu-
cioy Apostolicis; & porq ferveja ozello Comdehão do Beato
Padre Meftre Enrriquez, Mapareco referir agoi palavrasod
palavra Sua petiçãoam —
a Senhor.

[Assinaturas]
Diz o Padre Meftre Fran.co

---

Page 368

[Page 1]

[Texto Principal]
Francisco, 9º o Papa Paulo 3º a Requerimento del Rey ns:
So Senhor o Mandou a estas partes pera Converter aos infiéis,
opera y a santa fé de Nosso Senhor IESV Christo Sijo do:
Creadtida, O Criador do Mundo feij Conhecido, O dor:
do das Creaturas, y a sua Imagem e ja Melleanco Orion; &
fazer este offio Mais perfeita mente offer v Santo Papa
Paulo 3º, Nuncius Apostolico; as quaes Provisoey de H:
unio Apostolico Mandou ao Rey Nosso Senhor pera que,
se sua Alteza disso fosse Contento de Medar seus poderos
Spirituay tam Compridos Nestas partes, y fosse por seu apro
vimento, e Contamento. Doutor Manryo Ned; pois a Requ
rimento de Sua Alteza Me Mandou a estas partes do,
India; E asy El Rey Nosso Senhor Me Mandou Chamaden-
Lisboa, Como Entregou de sua Mãe à Minha as Provisoy
de Nuncius Apostolicos pera Estas partes da India. Como
Cheguei a India apresentei as Provisoey de Nuncius A-
postolico ao Senhor Bispo Dom Jozé de Albuquerque, as
quaes approvou: Cazora parecendo ao Senhor Bispo Meu Se
nho, e Superior Faria on Serviço a Nosso Senhor Me,
Mandou a El Rey da China athe Notificad a Ley vedad:
o de IESV Christo Nosso Senhor Como parece polia Carta
q o senhor Bispo Escreve à El Rey da China, aquel man,
do a V.S. q a Dea para q veja avantade do Senhor Bispo,
Como se q hi a el Rey da China; Co Senhor Viso Rey vi-
do q era m: Serviço de Deus in icino, Mandou a Dis-
go Governador fose a Forte del Rey da China, Como pareç,
nas Provisoey q Me Mando Com Esta, as quaes tem Ma-
dado ao Capitam da fortaleza Francisco Alvares do de-
Sombargo Del Rey Nosso Senhor, e Vedor de sua fazenda
q se Cumpra Como o Senhor Viso Rey Mando: agora d:
Senhor Capitão impede a Embarcação o Viagem Detan-
to Serviço de Deus, e a Crecentamento de Nossa Santa
fé. Lello qual Segueiro a V.S. Aparte de Deus e do
Senhor Bispo Nosso Superior, poey V.S. Está aqui
em seu lugar q Manifeste ao Senhor Capitão a Ex-
travagante Super gentes, & poey q hi por Malditos, e-
Oxcomungados, átodos aquelles q impedem aos Nunci-
os Apostolicos pera q não façam o Neshe Mandado
por Seu Superior; Segueiro a V.S. Aparte dosendos

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (à direita, no topo)
[UNCLEAR: possivelmente "Fim"] (à esquerda, no final da última linha)

[Carimbos]
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[Referências arquivísticas]
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Page 369

[Page 188]

[Texto Principal]
daparte do Senhor nosso Prelado, huma daas vozes et:
tas quantas posso & de Clave as Senhor Capitão adito,
Extravagante, elle rogue daparte de Deos, dosenhor
Bispo & Menão impida a Viagem da Mesma Manei-
or & pello Senhor Viso Rey abraxia desgrelado; porq
fazendo o Contrario fico Excomungado; Ned por parte
do Senhor Bispo, Nem de V.R.; Nem da Minta; Se,
Ned pellos Santos Pontifices & fizerem os Canonej;
Se dirá: V.R. de Minho parte as dito Senhor Capitão
& he peço Minto pella Morte Espiritaõ. De Nosso Senhor
JESV Christo, & Nad quivra em Correi Contas grande,
Excomunhado; porq Nad duvide se Nad & de Deos avmò
o Castigo em & Meyor & dj elle Cuida. E V.R. mandarò
otrylado desto petição Com a resposta do Senhor Capitão
para Mostrear ao Senhor Bispo Como Nad ficou por mi-
nha Negligencia deir a China Cum prir Seu Mandado.
Cito Com mta brevidade, porq acabava a Monção; nd
a Deos Nosso Senhor fará muito serviço, Ca Mim es-
mola a Caridade, para Cumprir a Minha Viagem: &
Nad he posível & o Capitão visto o Canone logo a elas
Horas Memas Mande Licença.

Lida taõ justificada gerido, aquel Serviçõ P.e
Francisco Lopes ao Vigário. Elle & ambos Com o Capitam
Franciscus Alvary podem falar a Dom Alvaro; Levaram
junto mente as provisões Do Viso Rey, e Cartas & em no-
me dele Rey escrevia ao da China; ouveiros Carregada-
mente devinleando de Vaz, assentados elles foras Da,
Dre Vigarios bem seu officio, Mostrando lle a grave pena:
do Comerçio Comtindo Com affe as Cabo; cahia na-
muldicia de Deos, Dos Bem aventurados Apostolos Sã
Pedro, e Sam Paulo. pello & admoestava Como Pastor, epe:
Dia Como Amigo, esforçoso feu Nad quizere obrigallo agubli-
ca gente de Chinas por Excomungado, porq ostal Cebo orã
pódio Entrar Dom Sue Morre, onem faltaria quem Com ifto
folgasse. Parecia ao P.dre Vigario & fervendese Dom A.f.
Levao Com suas orçoes; Mas vimos o Capitão Francisco Alz
& Nad media à Igreja, Nem as Cematuras Dos Segredos Ca-
nones de Semelhou Des provisões Do Viso Rey, parecendo lhe

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 188

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura claramente legível no corpo principal; texto termina com "parecendo lhe"]

[Referências arquivísticas]
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Page 370

[Page 1]

[Texto Principal]
parecendo lle Como Experimentando & Daria Mais por Elle
& polles do Papa (Coms Se M. hantes Custumã, temen.
do Mais no Rey, & as Summs Contife) junta mente vd:
mestor & se ded atrevesse xiv Com elles Sobrana Doçao
Mayor, por & asy odizid as Provisois) & que vindo xlm,
za x seu tribunal, Nid poderia deixar De fazer justiça a -
Drigo Pereira, porq elle atinla por hi Manifesto mente, eCo-
mo hiesse podres de ouvidor, & Capitã & fidel omente Exe-
cutario a Sentença & desse Som appelarom. Nem aggôrvo-
Sorem Nid Se fez Dom Alvoro Coms Esparava; antes a
levantando se de Odeira (depois & form as Cartas & Pro-
visois Lidas) dize diante de Minhas pefoas & Vnd he bem
& Me Cariba Napona, Coms aelle Corbe Naboca; somente.
Dirig vj ordem a Padre Louz; Cuspio na Chã, ediu Com
ope. Dirends & nid pala & ver Com as Provisoes da Viso Sig
Mais & aquillo; fingindo & ora Mais feruio de Me Rey Nid
ir a Embaixada & jv. Cajunta o Padre Jord de Silena
falhando dos. Com agabamento, eColora desbroche Comos
o Beato Padre Francisco. Nid ouve Numca por Emi.
nem Mais fallo Espovita, & fal sario de Petros Aposto-
Licy; Oibo das janelles, Spitas vias, e preyç de Allaua,
Onde ate dos Momos infiéis fora tid Ovimido, Oveputdo
por Santo à quelle aguem jo Esparava aos Cantos gente
Branca, e Christã per onffrontas Com visddas, egites.
He de Notar & nun huma outra vez Simo & o Beato
Padre Frnn. quinze osar dos podres de Nunis A-
postolios; O neba que delles Seguir ovles He oid vale,
orm, Couza & elle muito Senho por Ontender quam por,
co Caso Se fizia dese Apostolica, onde fedivora Juzd
todo opofoivel polle autorizar. Com sim Dom Alvoro
Coms poderozo, & mais Obiezo do interee & dobim dy
Almds & o Beato Padre Eia buscar; Mandou apropred
Nas de Drigs Pereira a sy Carregada Coms vinE a,
Shina fiands oproprío funhor da Ilas, & defzenda am Olle
Vaca; Conetes Nella vinta efeios Emeis daquelles deque,
mais se Confriav, & por Capitã & Mais He aprouve,
Com vsquaes Se Embarcou o Padol Mestre Francisco; fr
sendo lle Dom Alvoro ponte Depote, pero Nid uerdente,

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, parcialmente sobreposto ao texto principal: [UNCLEAR: possivelmente "Copia" ou "Copiada"])

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[Assinaturas]
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Page 371

[Page 189]

[Texto Principal]
Ver diante quem o reprehenhede de suas justiças. Nid
Secondo Deus Nosso Senhor o fim desta tragédia ao Ben-
to Padre Francisco; porq vindo elle de Sanctid para Al-
faca, Contava o Mesmo Diogo Pereira & Cuaqi nis passa-
do, Com o Padre lhe não disese; o Demonio Eá de Atra-
var esta obra, eka nos de impedir Esta Nossa Empresa: e
tantas vezes lho repetio & fezelle a Camara, em fadas
dello ouvir, sem q o Padr per isto desistise dos afirmar
ajuntado; ora vos veries. Etendo Esta Noticia Doj avio
de se Conteur Nid defitos de Seu Santo intento; foi a For de:
pechou as Provisos, Cartas pª a Embaixada; tornou a
Mathea; Vendo q visto mesmo Contentava a Deos, Em do
or Exemplo, Ometido & Nid disiamos das Couzas do for
aio de Deos ainda q Saibamos & Eam desir impedições &
Inultio do Demonio tomando por instrumento homes may,
ofainorosos; porq ainda que as Couzas Sucedd Minto ao-
davia Doj desejimos, Mas porem o Mercimento, anto vi
Com aumentamento de Deos q vi, e sabe atençã com que,
ofirimos, aquel Omunera Cumprida mente. Bom vi
do Sabio, opidente ondis Concederando Doenço Mortal,
esfraqueza do Corpo pura viscebir atid grande Mal, que,
nos chegam com uvide. & Com todo offiz defua parte tu
do pº Assuns; Finalmente Morre; Num derrimo & Foi ra
im Medio, orq Nid Merce premis, porq ond floo, ap Di
Nosso Senhor affirmia regalados Offos fortilin ainda que
Cud a Clemente & pretendemos; Com tanto & Nosa pretençã
Amor Gloria Divina.

Do mais que passou
em Mattaca te chegar
a Sanctão. Cap. 2º
Estilo he dos Santos audir a Deos por qme da Coraçã

---

Page 372

[Page 1]

[Texto Principal]
Da onrad quando foyem mais affligidos, tentados, oatribula-
dos; assy dizia David vendo se perseguido de seu filho A.
bsalom que batendo as portes da Divina Misericordia, a
Clemencia foi ouvido daquelle Deos esenhor & bem via a
justica de sua Cauza, e que nesta grande oppressam (qual
for por o Say perseguido do proprio filho, o Rey de seus vn.
filhos) lhe dilatou, Campliou o sey Deos Coraçõ para Amad
a seus inimigos. Assy sofer o Nosso Bento Andre nas por
seguiçõe & Dom Alvaro lhe levantou por Cauza de seu in-
teresse; & mes deixou de Amar Como Aproximos, servir os
nos Amigos, rogando a Deos por elle para q finas perdesse; in
dos Muitas vezes dizer Milpa por ella a Nossa Senhora do-
Oiteiro; De Modo q lhe Coube no Coraçõ para amar ad; ena,
boco para o honrar, e Emquanto nelle Sofreu para vividad
Muito a Merde. Estava pois as Nottes Em orraçõ aos.
nospr. Igojps; onde foi visto Orar Sempre de joelhos diante,
do altar Mor sem dar outro repouso ao Corpo, q sy toma-
va brevemente, pondo as Maõs Em terra, ou debroucandose,
hum pouco sobre os degraus. Disto to pois q tinha Dofes
lhe vindo o socorro, Cajudo pura com grande paz, equita,
qã proceder no Serviço do Senhor. Daqui Mandou embo
Navio os primeiros Companheiros ao Padre Cosme de Fo-
zory, & foram o P. Baltazar Gays, os Irmão Duarte,
d’affetta, e Pedro de Almeida; E partiram Com tempo fui
to a sies de Junho, e Com brividade chegaram a Jargim,
Naymesma Conjuncõ veo ter a Malhao o Padre Luis da
Beira depois de reduzido os do Folc ora jlla de Mor; &
o qual o Bento Padre Francisco se alegrou Muito saben-
do do fruto q Nosso Senhor fazia Nas partes de Malhao;
Deixando Escriby Cartas para os Nossos & Nelles anda,
vid os Orevos outra vez ao Padre Nuestro Gaspar pelos
Mesmos Padre Joas da Beira para q providos de algum
obreyros atornasse a Convir Com brividade a sua Ormand.
Ardia a este tempo affide Congela; porque Como o Deos
Padre videsse Trabogo do Amor, e Caridade para Os orn,
servisj edo Simplicidado, decha De Noite as fervora, e Cura-
va Com grande Cuidado, Diligencia & zelendome dos a,
garvos & injurias presentes, pondo somente os olhos em:
Deos por Cujo se Congregava todo Com tanto vjos defu

---

Page 373

[Page 190]

[Texto Principal]
Cinco de sua pessoa ao Serviço dos proximos; & porq os Espirito
es eram estreitos para tantos do Enty, muitos jaziam
agornel sobre doutra terra, outros sobre as Amarras,
Aprepos da arte lharia Morrendo do desamparo, Levou,
o Padre os Mais desamparados as festas & enterro ey-
tavam curadas, onde se visitavam com fórico Mezindas ces-
moly: O Ministro na or Sacramentos, & foi avisa, Orme,
Dio de Minto; ajudando nesta obra de Misericordia os
Moradores de Malaca, por cujas Cezas de Atribuyr m:
Dosentes, Levando tal bem outros para a Nau; Com sig:
Com o Continuo trabalho dos Outros & Visitavos so Gofey
vieron a Cair grave mente; entre os quaes foi o Padre
Francisco Lier; o qual vendo que o Padre Francisco fe.
queria Embarcar pera China, lhe pedio Com grande inctá:
cia que o Pad deixasse, & viajasse abem. Morreu, &:
o Pento P. disse Com broto cheo de Confiança & tram
avio de Morro daquella; Cafi a Contecto; porq viveu de
pois Minto annos. Vindo os Malacenses & aparecey os:
Apovneiros do Padre aver despachar a China pois o Comboy:
tidor ficara lhe pedido instantemente & freue Com elles,
poz tam Necesaria era sua presenca & p. seu bem Es:
pirituel, Como Corporal. Modesta mente se recusou dizen-
do & avia defazes quanto Comby fosse por ir a China & divulg:
da Ley de Deus; Over predeid hirao Defanveiro aos Portu-
guezes, & nelle outras varios. Quanto a sua persegui:
çã, Nimea Nimquié lhe ouvis palavra de Sentimento, ou,
de impaciencia contra Dom Alvaro; ante quando Dio
passou emq Nis disese Miba por elle, pedindo a Deos &
Muitas Lagrimas Me Deue Luz, e Conheces de suas Culpas.
& Modestamente as penas, e Castigos, & apenas pecados tinha apa-
relhado. Foram Emparneilhados & Cortavam na alma os:
Cabimentos queixomes & la vinhas fazer Esmes da brig:
de Diogo Perera; & por terem Omgregado Sua fazenda,
pera Viage feitas em Malaca perdidos; evendo q Rey
não podia ser bom para Mais que pera Choras Com elles,
Paddose, & a Custodove Com elles por Autor de sua Mi:
seria, Ouve por Melhor occorherse a Nao algum Deijan:
tes extra Japarinda, Cassio Evereno & Diogo Corvino em,
Cinco de Junho de 1552. & diz 149:

[Anotações marginais]
[No canto superior direito] 190

[Assinaturas]
Cinco de Junho de 1552. & diz 149: [UNCERTAIN: final flourish or mark]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 374

[Page 1]

[Texto Principal]
Pois Meus pecados foram tao grandes, & por seu respeito
foi Nao quiz Dno Nosso Senhor Servir Deber outra jor-
nada; nelleis Somente, Ond outrem podemos tornar ael-
po detudo. Olev sam vnd tanto /brangendo a V.M. ea,
por fazenda, e Cu q lhe foz despende & poder em Car-
goamente neste Emprego; ainda q sabe Deus Nosso?
Coms amindo tinham foi servir a Sua Divina Mage-
ond deservir a V.M. Eu morou Esperar na Nao depo
de partido, por Nao ver os Emy das brigadas de V.M. que
Com as lagrimas nos olhos me vem dizer q foram des-
votados. Seos Vs Senhor que Nao venha onde Cu es-
tiver por mim & apresentar a Magoa q tenho dever ou-
stido, Emj odias Com Mathaca. Oindo Jespero em,
Deos q detido isto Ea detino Marpores beny para O Al-
efs tendo grande pezad dos Castigos q Eam David, agi
tudo ordenou; por q Eam defer Marpores daq Ninguem
Cuida; Cu Medio pedi ja Do senhor Capitao; Deos lhe
perdoe; efique com V.M.

Emoutro que Ve escreve Do Afecto de Singa-
pura a EE; de Subo seguinte alem derepend a aqui
dizia a fy dos Cabigos de Dom Afonso, Coms Dason?
& Esprovar fezese Dno Nosso Senhor as Mesmas Dis-
go Povira ajuntava. Seos Vs Senhor q quanto desfido
otempo va Curando as Cousas Com onhato prudencia de,
gandose agora Mais particularmente a Deos, porq fejo
Visitado, e Conolido de sua infinita bondade Oresta
tam grande tribulaçao. E Eame defazer Euma grande,
Orore; aquel te q fela de Confessao, creubes o Sanctifi-
cos Sacramento, pedindo lhe q Conforme Com tudo &
Sua Divina vontade. E Lembrou & estesofreid que
dos inimigos avemos Detomar, E querer Vev, efazertly
bdo abem q podemos.

Escrave a Buto Pedro e Dom Affonso:
me outro Samuel assal; Cu lhe ouvi dizer (Escreve,
o Dn Francisco Lira) q lhe pozara Muito Despues-
Did, porq veio q náo era por Capitao, e q Nao mira dem-
bio tempo: Foi a Sama May publico q dizia o Lidre,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] (Ilegível)
[No centro, à esquerda] (Ilegível)
[Na margem inferior esquerda] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[No final do texto] [UNCLEAR: possivelmente "Escrave a Buto Pedro e Dom Affonso"]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 375

[Page 191]

[Texto Principal]
O Pedro J Deus ouvia de Caboigas na Conr, on fazedo, em Corpo; ajuntando; e Deos lhe guarde a alma. Estudo segundo prio; porq he Notorio q o Librio Depressa Euma fea Sepul; Dentro Pedous annos Me Mandou o Vizir Rey Dom Afonso de Noronha tirar a Capitania, e Confiscar as fazen da, elevax prezo em ferros de Mollaca à India; e da India a Portugal e Cuzido de Crimes, nelle quais com fim Vde durou Aproximam até a Morte; q foi de huma pobrema de Extraordinaria Fedeo, q a Colompos, efez Nogente aos parentes, Amigos; Desemparado Dos quaes e Cabou sem hon or, em Pazenda Como Difera, Mas não quizera o Rea, to Pidre Immersito. Aquem por Ote tempo a Compan hou o spirito profetico. Estando em um Dia anty depois Embatucad Emfanta Conversassão Com os Padres de Ma Hoca, fe debruçou Com Eum Sem brante O extraordinario, grieava Como Eomé q Vigiar? Devrou Naquelle Octari, ca probatamento Eum grande Espaco. Havia os Companh? attontos Do q viu, ene nEle ouvam elle perguntas Coiro algo; si Nad quando acabou de alguas foros Ormeo m? vezes Nestas palavras. Ay Joam Deo nos perdoe: pe doé nos Deos foá. Notavam todos o caso por Misterioso; e Comprovando A memoria delle para o Entenderem Daque rodilnte. Fides sobrine, e Eramb Nas primeiras Cartas foram de Portugal, como Apropriio tempo pedeceram Com panhio Naquelle Provincia hum notabil trabalho, utive, em hum grande sentimento por Causa daquella Mesma pesor. E pro junta mente vos Novo q em fim Otro borrave passou, etudo parara em Mayor Gloria de Di, e Defeneam d Companhia; tivera os Nofos q Certo que nad Somente A representara senhor. Em Mollaca os Beato Padre Francisco: po q Nad Soebe Os candalls algú entre seu Irmão qind a Luzentes; Mas Pero q fazendo o Es orical pollo bom Termo detido aell o Divensos. Fild: Doje do Mesmo Dom Daprofeio; Contava depois Diogo Senior q Mandando elle ma Nao Eum Gaspar Mordez de Dubconcellos p? Ne ter Ouyd? de algua a Fazenda q Com tudo ela por fim, a Beato Pidre Me Difora por ve zes a Encarregar se noutro porq aquelle OED pefatio afim; Aspi foi q Continuo anty da Nao partid, a quatro Deos da,

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Page 376

[Page 1]

[Texto Principal]
Dias depois Morreo em Malaca. Acompanhado alguns
pessoas Devotas ao Bento Padre na Madrugada do dia
Comy se Embarcou, lhe Lembrou o P. Jordão seu
davam / seria bem ofozer por Nao fazerem seus geste,
quedory & por impaciencia, De Mauizado sentimentos
se Embolrava sem se despedir delle. Aqui respondes,
de proverera a Deus tivera Elle apena & devio daquelle
lazo Coms Entendio & tinha por seus pecados toda a
culpa. E que quando a Dom Alvito ja fôra veria
Nella Pêdo; Mas Naoutro Maria ambos os Suizos
diante do Eterno Deus; epondose dejoelhos Napraya,
orou Com lagrimas por Dom Alvuro; edebuceandose
Ostive algum tempo Em oras depois daquel juedio.
os Capatos sobre huma pedra Cumprindo Com tanta au,
thoride o Concilio Evangelico, & Encheo detemor as pre-
senttes; Nao bastando nada no Cemerlar, a Encugar assim:
Lagrimay & derramavas. Buscou alguns Couzas Deds-
chey per hum Jornal Noiteo & ally tinha Cecebido, agual
Lavras a China, mas tinha Vetado Convalecido das do-
enças padadas; xpi elle Como vos dous Muy & doceram
outra vez Navegarem —

E do Arreto de Singapura escreveu ao
Padre Francisco Looz & and he Encomendava o S. afan,
de Spiritual poi Elle tinha dello mt Cuidado; Masque
lhe Encomendava mt. saude Corporal, e Como houve esfaz,
de, efosse Livre das febres, & dezy avinte dias oras pre,
gaffe nem Confessar, Nem fozese Ocericio & Me defez,
mt trabalho: Muy bem jovè quanto Cuid: tinha Nao fo-
mente da saude Spiritual dos subditos; mas tad bem,
Corporal, daqual Emgrande parte depende aq perversse,
ao Spiritu. No Cabo da Viage tendo ja Desornado as-
Jelas de Cantas, hum dia de Virgem! Lancarás ferro,
querendo-se o Piloto. afigurou Em garagem Estava:
asqual parecia & estava ainda por davante, Mas o P.
Schmeij efformse Com tanta Cortezo Seurem lle já a-
traz, & o Capitão Suiz de Almeida Contra aboto de
Marinheiros Mandou Lancear Eum bilaõ ao Mar, que
Em Costando se atirou tomise Sangra, esfrubeverem do,

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre linhas 15-16] — (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 377

[Page 192]

[Texto Principal]
Dagavagem. Sardou esta gente dous, outros dez a Nova, edes Como Landose. Muito os fizeram na Nao por arrecearem os sobre Salteasse o tham emquanto andavam as pairo; o Padre os seguirou, e allegou dizendo q antes deduas horas tornariam aelles os dobalam com refrescos. O Portuguezes q os Meteem no porto dezejado, fora de Samthas, onde aquelle tempo os Nobos ne gozeavão com os Chinos. Todos se alvorocarão logo. Com apropria, Aminto May com o Comprimento de, He; vendo daly agouo vir abalad por popa, dos flezari, bar, e Levou a Vila com Capanto, Calegaria q era dasque estavam na Nas, dos q vinha Datoro; onde o Beato L. foi Muito bem recebido; efeteijdo Conforme as finias grande, experiencia q tinha de sua Santidade: Cada, hum dos portuguezes o queria agazalhar; e final mente se agazalhou com hum amigo, e devoto amigo

Ajuda o Beato P.e
Espiritualm.te
os Mercadores de
Sancam
Cap. 5º.

Digamos brevemente alguma Couza acerca dos
Cubamey de China reservando a Mais relaçã pera
outro lugar. Tem os Chinos por enfronta notoriedade
na Pied: de Contid Se gastam todos os dias Dez, ou doze
mil ganos; q Mostra bem a fertilidade da terra,
e a grandeza de Piedade jindo ameno Davguimze ma-
yores. Na infinidade de Amoreiras com as folhas
das quais, Oviam e fortentad os bichos de seda. Assi=

[Anotações marginais]
(Nenhuma anotação marginal visível)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível)

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Page 378

[Page 1]

[Texto Principal]
As Cidades Deordinario Estão Situadas ao Longo dos Rios. Coroados de Muros, e cavas os abaixoes sam Defendidos por
rem as paredes detijollo feito. Com o mesmo barro dos
fazem apocolana doqual uzam em Lugar de Cal. Os
Muros sam tao largos & podem passear por elles fry Co-
mey juntos: Otam fortes, & parecem Novos. As portas
das Cidades sam de Lendo artificios: as Ruas são tão
largas que podem passear por ellas dez equinos como
de Cavallo: tao direitas & parece foram feitas a Cordel
e Compasso. Na Cidade Fuebo Ea huma torre & edifi-
cada sobre corinta Colunas de Marmore de Corenta,
palmo de alto, douo Degouura. Cantão tem doze mil
peços de Cida, agora os arrabaldes & sam grandes Epo-
phloros. O homem Criado o Cabello Como Entre Nos as
mulheres, agual aganlado no alto Com um Cravo Depo-
ta. As Mulheres nobres quando vam por De fora saõ
povidas com Cadeiras Cubertas. Celebrão as Nuprias
naquele Nova de Março, & he o primeiro Dia Joan,
os fazem Carroças tam ligeiras & Caminhão aveis,
pellos Campos ovais, Como Que vi alguma pintada nos
Mapa de China o oferecidos ao Rey Dom Sebastião.
Sem afinno tantos Embarcações que trazem Empre-
verbio que podem fazer huma ponte ate Mallaca, &
foi Caminho de quinzentas leguas. Mintros Eu &
Moram no Mar, os quaes vivem Depescar, e Criar Alve-
Tomad Dous, entre onil ovos, Dos Metem Debaixo do-
Osterco, e fom os ganeindos a seu tempo, isto fazem
novem: porem no Inverno Metem os ovos Com cer-
tos De Cara, e poem Ne debaixo o fogo brando; e de,
foy de alguns dias Saem os pintainos. Subentão
os pescaõ em grande Numero de Corvos Marinheiros,
gavolas; os quaes a Marram Suvemente pellos pez
coly eos Levam aos Rios, e de Morgulho pescad, e
tanto & torna a pime vomitam os peixes diante dos
amos, agual pescaria E muito ordinaria, epodem
secomparar Com os Guinezos, Com os Tovoens, e Gal-
gos na Caça. Dizem q ele Rey de China pom em
Campo trezentos Milhões depé, eduzentos Mil

[Anotações marginais]
(No margem direita, parcialmente visível, acima da linha final:)
[UNCLEAR: ...mil...]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível na página)

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 379

[Page 193]

[Texto Principal]
duzentos mil de Cavallo. As cidades estão ornadas com
anos triunfais, e arvores frescas. Chamam os Chinos a seu
Rey Senhor do Mundo, e filho do Sol. De ordinario os
fide na Corte de Pekim para abanda do Norte pera se
pôr aos Tartaros. Antigamente esteve a Corte em Na-
quim pera abanda do Sul: Naquel hoje está a segunda
Corte, os descendentes da sangue Real. Nella está Cumala;
mina deouro, segurada com grande torra; Naquel se es-
creve o nome do Rey, e sobre com huma prechiza ad-
tuna, aquel senão Mostre send aos dias de festas, porque
ey os grandes dos do povo lhe fazem a mesma ovorencia,
ao proprio Rey—

Numa das Ilhas de China & Sandes, porem
deserta, pertence a Provincia de Cantão, trinta Leguas ao
mar de lá: do mesmo Nome; e como sobra de dez Leguas a:
quem depende isla de Macau; onde os portugueses, pelos annos
Domil quinhentos e cincoenta este estabeleceram huma grande
povoação em Licença dos Mandarins, pagando os direitos ao
Rey da China, & no mesmo lugar tem seus officiaes pera as
cidades do Mar, e bem governo datorio. Os Portugueses de
tudo tem seu Capitão, & é o anno fazer aviação de Japão
não bem tem ouvido posto pelos Vise Rey da India, Gerlhe
Rey de Portugal privilegio de 1590: aquel Chama do Nome
de Dio, tam Bispo, etodas as Religios Da India, de São
Domingos, de Sam Francisco, de Santo Agostinho, e de comp.
de Jesus & foi primeiro em Japão, seu assento, onde os Por-
tugueses ainda não chegaram Em seus Navios com presente
anno depresenta douz quando ilhijos teo o Padre Mestre
Francisco; & estava em Sunchel, & não eram poucos parte
das Naos, omitidos alojados em terra oreubora efestisfarom
conforme segundo opinião experiencia & timelb Defua St:
Vidade daqual oferuo do senhor não deu aqui Memores
exemplo. Nas Mais partes. Sendo os fies Comtorra a:
Emy grimo por os Moros, e os mais foi ora fabrica de cuma
Japão, & pedio aos Portugueses Me forchem pera nella o-
fereruo a Deos & Divinos Sacrificios, em servido nelle as Mi-
nistérios dos Sacramentos; Emdous Dias fei Levantoro,
acomodou a Coza ajudando todos com despesas, e fado.

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (na margem superior direita, parcialmente cortado)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Sem assinatura visível]

[Referências arquivísticas]
[ILLEGIBLE: ~4 chars] (no canto superior direito, número de página "193" legível)

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Page 380

[Page 1]

[Texto Principal]
Oferecendos: Nem um dia passou depois, Nogual o Padre me-
lhor Francisco emquanto teve saúde, lhe o não disse que fizesse
a doutrina aos infiados, pregasse Amiantos. Si não
parecio aquella praya feita de Enganos. Cuquras eu a pra-
ca defoy, brigas & desmaneios. Cum ajuntamento degente
Crio parta deyra, disoluta sem gequito de Deus, dos homis,
da honra do Nome Christam, e Portuguezes, esquecidos total-
mente da Conta q avied dedar depois Davida presente, pegan-
do se Vos quinze debtas Cousas dos Mercadores como
& tratavam, Conversavam de dio, de Noite. Posto q tantos
Vivos, Omass cubrumes alcase o Beato Padre Francisco em
Outros Mercadores de Smelad com nido elle trabalhou Detal
Maneira pelos tirar daquella vida tão larga, e Conforme,
a Carne & empoucos dias je puzerá ompir os discoridos, ou,
colhese Agor, Secou ninjubico dos Contrarios, onfresulle,
nObisio, porvalece contra o despejo bestial dos Idolatros
ambdeste. O Nestidade. Fallavase de Dvs, dav Materia
dasilvaçid and Pomenta aos Portuguezes, mas tid bem-
aos Ministradores Chinos, & por Maos, e Carnais & fossem ans,
travam fumri, echimai dGvidade tratando no Edre &
differentes respeito dizendo & Não podia dixas. Depr varm
Superfeito Virtude, e Sabedoria: Com municava o Beato S.
De Com vos tinhos Com familiaridade perguneandolhey dos fudus,
Oues, ditos Doctins, celles he perguntavas muitas Couse to-
ante no Curso Dosfus, Admetey e Atrelles, eprouptamos
quebros Classificad, esquaes jahsifexio, metendo sempre
Nos reportos alguma Doutrina pello aquel vivem em Co:
nhecimentos dafrendor detodos. Visitava e Curava os en for-
mos companhos os pobres, fazia Cequos & David mal Como
Deus, ageta Obra obras de Misericordia He Nã falavadas:
motes & elle pedia, as quays je ouvera em Jerusalem: jp
pode fer & não fora cam grave mente Cabijado como foy

Mas dy Entre todos Mais se assimilou hum
seu amigo Devoto por Nome Pedro Vella, Joanno atraz
vindo bindo Com Elle de Joppa deste Hoy Eum Dia abus:
em o Beato Edre egedio dote pera Remediar Euma ms-
pr & estava em Mas Estado: lehous em Caza Deli ami-
gs jugando as tabelas: e Como Pedro Vella nã tovesse,

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] Oferecendos:
[No final, abaixo do texto principal] [UNCLEAR: possivelmente uma marca ou assinatura parcial, ilegível]

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura claramente legível; possível rubrica ou marca no final, mas indecifrável]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 381

[Page 194]

[Texto Principal]
Nad teve fe Menos Cortes egraca & liberalid.° ois pondo o lhe.
fora de tempo vem V. A. & aquem jgava, omaj for de
pouca merlu dinheiro de bosta. Senhor Pedro velho,
sendo o Sidre. Sempre é tempo de fazer bem, e fo ney-
ta forte de jogos Nad pode faltar dinheiro, onde je Elle
nad atrevia com os Emey, Mas Segura Com Deus. Horx P.°
dize obem velho Nad No Ostrovio Mais, eis aly nelo:
de DeCaixo, Eide Amimbaçar stoma y aj quizede. foi
pe o Caidre Onestre Francisco Com ameyma Confian-
ça, Com d.° os Migs 18 Dizis, e Contentandose Com tre,
zentos Cruzados, tornou lhe x Chave. perguntandolle quan-
to tomara, Respondeu d.° ate Duzentos taisj & fizerem bre,
sentos Cruzados; a frontaste me Ladre, dize o Ledro Ve-
lho, Neja Cai xo Estavam trinta mil taisj, equando vos
ou dou relave, Aminted tende Ce partir pello Meys, nad
ouvery detomas Menos Deginove Mil. Ouveramos no, a
febejavam no per fero os d.° Estavão presentes ao jogo. May
o Pedro Francisco d.° ve o Coraçã tam largo, Como as s:
palavras; logo alle lhe prometeo em principio Degago, que
por aquella boa vontade ja Mais lhe faltaria divino pro-
videncia Com todo o Necessario avida temporal, e] vivefes,
Contenta, per d.° gem se fez prontos gera eterna, Dos lhe re-
velaria a hora de sua morte. Couza Maravilhosa & daquella
cora por diante Ledro Velho foi outro lome na mente Com
aproprias Consciencia, na Caridade Com os pobres, na fre-
quentea de Confins, esagrada Omeunlad, Aldevaçad,
e Conservaçad Christad vivendo largos annos em Maico,
Cis ebem quieto Detodos. orde offiçio de Luma ditada,
ebem lograda Velhice Lembrandose d apromesa do Beato
Pedro. Departe Estando fad, ebem despojos: prim.° onente
pollos pobres detoda sua fazenda, Confessou he Marto de
Angas, recebeu Com muita devocaõ Santissimo Cherant:
da Altar, Deu ordem a d.° lhe fizesem os offiçios, edisefmo
ay Migos Cubtumados assia, Mez, cannos pellos Defi-
tos, delandose prezente atado. Lancandose Sombra eld-
pundose Como Corpo Morto sobre Luma aleatificaõ a tempos
de Cantavas do Rezpondos. Após ifo Come atorao
Visitou os amigos, Despedisse Detodos Respondindo ess-
y lhe pergunteavis, & Je Embareava, elio p.° ofes, eres;

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 382

[Page 1]

[Texto Principal]
o Ceo, erecuido apropria Caza, &ama esperar fem frio
efim febre apro fevizado, editorzo tranzito. O Virin Eos
fomavas opaçhdo em Devnnd, Qparee Omgnna, ja o-
tempo por malenconia Devellice, falta, efprqueza Dojui,
so: Vam se tor Com elle, procurad dos Desimaginas, co:
Legrar Am bono Ditor, eistorias. Mas Ditovelle os desi,
Imaginou, defenganou Morrendose Com o Entendimento
Blais profehis, ectos De Mais verdadeira alegria & inuma
& Lembra do lhes J aquella on a Merce & Deus He prometida
por Mays do Padre M.º Francisco, pedia atdos No ajudefi
a agnredcut Companhando vo Am devotas Oraves, e aelandofo
presentes ao seu Enterramento & avia de fer naquella orlond
tarde, Cmo navod. Foy, porq Daly agoueaj Eoraf respirou como
tam grande paz d'Alma & veridade Dorobto & Maior parecidas
penhory da vida eterna; & termos de Morte temporal.

Mas a Alteza das Coizas da Sapientia,
o fimio de Deus, quam in Comprensivies fed seus juizo,
Quam invebiganies fed fero Caminho? quem Cmleuo
ofpindo Do Senhor, ou quem foi feu Concelheiro? fico Cmo
Exclamacao Com Sam Paulo q° ver aperminacão Di,
vina em Esmo: Je Miltante as que parece nas Mesmas
obras, pellos quaes Cumo alcancad oprmis aelles Dividoy,
Co outros ond alcanco. Cum diz o Senhor, fera tomado co-
utro deixdo, Esq fizendes & cum Ditos pequenos, Amptos,
fois: Com hibo vejo Com Sancitas Estando o Beato Padre,
tam perto de fephr Deba dito, primtir Deus & breque afir-
vid viviefem fiod desfechidos, & prvisfe Elle Muito an
ty, Em Manifestare. Coura febido he Amo Deba gho
Despidos o Irmad Chines, & Je Chamava Alvaro Forr.
o b Mandou Embio Soma & Mellao ao Padre Francisco
Porta Exerwendote & Nid em p.ª Companhia; & Seguiz,
zeue per Frida Deos. Francisco, ou De Sam Domingos v:
Ombareube P.a India Com todo o Neufi, sd foi delle nad
Me von An, basta faber & antes guiz o Bato C.º Jesus &
cum Moes Chins & Com Cumy tendo Nome De Irmad do.
Comp.º aud fore peri Elle, and tendo Cespeito apovente
or jor delles bem fervido, Mas to Me enxergou Nad fey
y anterios q o Nab teve por digno defus Comp.º Levod

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à direita, entre linhas 12 e 13)
[UNCLEAR: "Cmo"] (linha 15, início)
[UNCERTAIN: "Foy"] (linha 16, início)
[UNCLEAR: "Dorobto"] (linha 18, após "veridade")
[UNCLEAR: "penhory"] (linha 18, início)
[UNCLEAR: "Morte temporal"] (linha 18, final)
[UNCLEAR: "Sapientia"] (linha 19, final)
[UNCLEAR: "Comprensivies"] (linha 20, meio)
[UNCLEAR: "invebiganies"] (linha 20, final)
[UNCLEAR: "Cmleuo"] (linha 21, meio)
[UNCLEAR: "Exclamacao"] (linha 22, início)
[UNCLEAR: "Esmo"] (linha 23, meio)
[UNCLEAR: "Miltante"] (linha 23, final)
[UNCLEAR: "Dividoy"] (linha 24, final)
[UNCLEAR: "Co outros ond alcanco"] (linha 25, início)
[UNCLEAR: "Cum diz o Senhor"] (linha 26, início)
[UNCLEAR: "Esq fizendes"] (linha 27, início)
[UNCLEAR: "Amptos"] (linha 27, final)
[UNCLEAR: "fois"] (linha 28, início)
[UNCLEAR: "hibo vejo"] (linha 29, meio)
[UNCLEAR: "Com Sancitas"] (linha 29, final)
[UNCLEAR: "Estando o Beato Padre"] (linha 30, início)
[UNCLEAR: "Deba dito"] (linha 30, final)
[UNCLEAR: "primtir Deus"] (linha 31, início)
[UNCLEAR: "breque afir-vid"] (linha 31, meio)
[UNCLEAR: "viviefem fiod desfechidos"] (linha 31, final)
[UNCLEAR: "prvisfe Elle Muito an ty"] (linha 32, início)
[UNCLEAR: "Manifestare"] (linha 32, final)
[UNCLEAR: "Coura febido"] (linha 33, início)
[UNCLEAR: "Amo Deba gho"] (linha 33, final)
[UNCLEAR: "Despidos o Irmad Chines"] (linha 34, início)
[UNCLEAR: "Je Chamava Alvaro Forr."] (linha 34, final)
[UNCLEAR: "o b Mandou Embio Soma & Mellao"] (linha 35, início)
[UNCLEAR: "Padre Francisco Porta Exerwendote"] (linha 35, final)
[UNCLEAR: "Nid em p.ª Companhia"] (linha 36, início)
[UNCLEAR: "Seguiz, zeue per Frida Deos."] (linha 36, final)
[UNCLEAR: "Francisco, ou De Sam Domingos v:"] (linha 37, início)
[UNCLEAR: "Ombareube P.a India Com todo o Neufi"] (linha 37, final)
[UNCLEAR: "sd foi delle nad Me von An"] (linha 38, início)
[UNCLEAR: "basta faber & antes guiz o Bato C.º Jesus"] (linha 38, final)
[UNCLEAR: "cum Moes Chins & Com Cumy"] (linha 39, início)
[UNCLEAR: "tendo Nome De Irmad do."] (linha 39, final)
[UNCLEAR: "Comp.º aud fore peri Elle"] (linha 40, início)
[UNCLEAR: "and tendo Cespeito apovente"] (linha 40, final)
[UNCLEAR: "or jor delles bem fervido"] (linha 41, início)
[UNCLEAR: "Mas to Me enxergou Nad fey"] (linha 41, final)
[UNCLEAR: "y anterios q o Nab teve por digno defus Comp.º Levod"] (linha 42, início)

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[Referências arquivísticas]
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Page 383

[Page 195]

[Texto Principal]
Comp. Louvou très bem Com sejá Eu Moço jndio do Offeciarão
no Collegio de Santa fe, Ao qual Estando deante oficar,
de os ditos nelle Deve traz aseas com mostra degroinde
legitima. Oby Dezi tributo Como se prindem pagavelle s:
Joriseo, Comp. ajudandoo, & a Cantelando com Eu hd
Notavel avizo, & jem deurdo Me podem vender jus sal:
oria, se o elle entid toman, ou ond desprezando depoj;
por y Dehy à seis Mezes Esqueendose da Doutrina
do Cade se Onergou aos vrios jon muy, Opõ Nt
Estdo @ernndolozo, epublico, emy Omataros Subitam.
delux areebuzida tanto Compora De seus pecados; Como
Omprowo @Ntd deixou primeiro assanto offirito Depro-
ficio, & odavido. Otorempo Cazo foi & seu Espede.

Hiamse partindo pera Mallico os Navis
& Stavad Naquella jla de Sanello, fem Este Emte tra
tar. Dajua Eda; Anty Esperava por Cum Seus & hida,
Mandado Compros contra Da Mesma Viz Gafinia; afab:
Odo poj Cum Dio o Beato Padre Dedixes a Misa, Can.
Odar sobre os defuntos, a Levantou subita mente os olEs,
epondvos Nos presentes perguntá Como Nad Chivem feu Es-
pede Foi á Misa; Orespondodhe & entid Je acabara
de Ombaread pera Mallico Comtanto presa, & mais pareid
Figid, & partid, turbose o Santo, eCom Euma serenidade.
Mensy Uotumada Disse: Nad fey jvay bem Com Dev?
Onde oduvid Jeus pecados? Chegari Mej Nad fará doMe
Mes. Va vem o Iunes & Mandou buscar, Nad aguardaro
& Chegam? Atodor Melend por dentro Ctas galaxry; e
jondre-se Aga ao Nud pera aparte Donde o Padre Dedentro
DeJggije apontaro & vinho o Iunes. Alingue o Onvergoro
po lum grande Espao; p: & je Entendese a differenca
dos olis, Com Jelle desabrid. Apareceo porem Daly alguy
horos; efey Certo promohies daprim: parte doprofetia. po
Das triste poucos dias depois Decido Em Mallico Emy
Vidroy o Mataram bem disfibrda onente Ao Mato indo
aCortar Madiva pera o Mesmo Jrene, & Me Chegara de
Sanello. Nete Mesmo tempo J Otive Em Sanello que,
froid douv Mery, em?:) ves adocler Onterra Disgo De Qui-
vos devoto Do Padre M: Frerejes; oqual Numera foido

---

Page 384

[Page 1]

[Texto Principal]
Nunca perdia sua Misa; exelando-se Muito mal se fez
Levar à Nao para lá se curar. Vendo pois que o Moço de
Levavá dije lhe o Beato Padre que dali a tres Dias o-
tornaria outra vez atravez Morto á terra; Casy foi: e-
Pedro tanto que soube que Levavá a Comida( aquela estava
Num Oitavo) deces abaixo creube com sobre pele. Estó:
lo, efazendolhe offecio o Onçerrou —

Da grande diligencia
que fez pera entrar
em Cantam
Cap. 4º

De Sume Em escreve o Beato Padre ao Reitor de Malaca, & com todos os Dacompanhia Jesuítico,
p. a India; repartindo-lhes as occupações; & o Padre Frei
Lorençove Reitor de Coelim; & o Padre Antonio Vala,
deu foye por Gd. por daly ir a Ormuz; Escreveo tão bem
a Dom Pedro da Silva & os Louves te Coelim Magua Pau.
& deixasse a Faza em Comendada a hum Sacerdote por nome
Diogo Viega; porem por elle ser Muito occupado a deixou
Em Carregada a hum Sacerdote Castelhano & se chamava
José Diaz, & despedidos na Armada do Castelhano a
Maluco, quando Fernão de Souza de Tavora os Embarcou
para a India; o qual Pedro de paz Entrou nacompanhado.
Edi o Beato Padre Francisco acordou pollo qual Maddou
os Nofos se forem de Malaca; pois nella (diz elle) se
faz tanto Mal em se impedir tantos bem esforços de
Nosso Senhor, quanto se esperava de Nofa Entrada na
China Com a Embaixador & para ifo Levamos. Cas Padre
M. Gaspar Reitor De Goa esfreve & faze com o Senhor
Bispo, & Mande o Orgario De Malaca & De Clave Dom

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] — (Ilegível)
[No centro, à direita] — (Ilegível)

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Page 385

[Page 196]

[Texto Principal]
de Mare a Dom Albino por Excomungado, Cao de Maij
impediram a Embaixada, jundo Elle Nunca Aposto-
lico; Outro p.º primeiro outro Capitão se atreva a fazer
outro tanto; Estão bem para q. Old Delenham os da Em-
baixada q. por Malaca passam para Maluco, China, Japão.

O principal Cuidado do Beato Padre F.º
em SaneEm era o da sua Entrada no Reyno da China.
Contra aquelle teve primeira mente os votos dos Portu-
guezes, os quaes se Mostroamm Nosprincipios Muy felici-
tos de sua vida, e Liberdade aparecendo em Cantão sem ele-
pa dos Mandarins; affirmando q. Nid Escaparia com avião,
aqual apodio de a Corte q. Dados com bambus fendidos na tira,
diz; Supplo Menor Piao emdam e Continua Carior: Com o
Estuardo os Portuguezes, cuja Liberdade procurava; Dep.
q. nem aelles poderia ser bom, nem asy, e seus Companheiros
Contentavão Com nido isto os proprios Chinos & Negociantes
em SaneLam, encarecendo tanto o rigor Daquella Ley, efre,
idade dos Mandarins, quam impossivel era aventurar,
nem se os Naturais afor algum Estrangeiro Enterra que,
Mayor encarecimento ser Old podia, pelo temor dos con-
ty, perda defazenda, e daproprio Vida. Outra difficuldade,
de Mor Momento se lhe podia representar, era Old se
jurid o seu interprete. Antonio de Santa Fe & Levora defoi
por Estar ja Esquecido Darlinger, onde se Criara. foi otové:
impedimento Cumo do Cneo Defebr. q. Durou quinze Dias;
Com aquel todo dizia aqueles Dus Appo Senhor desiravã
do seu intento. Foram offereceus se Na Cum bom homé p.º inte-
rpte; Cum Chino perbolar aCantão felle pagasse. Su,
indo os Mercadores Portuguezes viram que pouco Cazo fazia
o Padre dos s.Coutos, prózis, Openda Dapropria Vida, Depe-
dirá Com grande embarras os Old quizesse por Om Eu hd
Ovidenta ricos Davrepous, oferecidos, que davam jem devi-
do por pudidas pelo grande Acundelto dos Mandarins, Segun
do jam soberbos, Arrogantes avid Belomar Vingança Entre,
elle alum homé tão atrevido, etad desprezador Dos Leij alues-
humy invisaveis Do Reyno da China: q. Juntas tinha Di da,
Ay Mismo stivere delles, Edefeus filhos, e Mulheres. Louvaz
Diram junta os. as Interprete q. Jetornasse a Regar ao P.

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) /196

[Carimbos]
(Nenhum visível)

[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível)

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Page 386

[Page 1]

[Texto Principal]
a negar ao Padre o qual fazendo defalta da lingua tabu-
co Cazo, Como Dantes fez tanto dos Arreceos etensivos dos Por-
tuguezes & lhes prometeo & por nenhum Cazo fariia Daquelle
nhum) Com seus Navios efazendas de Modo & Nad tivessem,
os Mandarãy ocupad de sua pedita & dantrõ Elly Sairio,
ofreu Atrevimento, eje Contentassim, Com va Coutao Em
Carcavas, Amatas por todos. Nad ouve & fenad Espanes
fie tantos Dovolor, Como Debranduram desta reposta, eda
tal Maneypa je Defiarão & Nad Somente Ne Nad Encon-
trarão Mais apagage, Mas Ne Dorad de Comola orliode,
Deuzentos Orozidos depimenta, & ora apreceo Comd feemud-
tara Com os Cinss pello Lantao Naprayo de Cantid. &
por je arriecut Menos azy Mesmo, Meia juncra oneta
Meparrido & Nad avia deix fenad em hum batel pequeno as:
vernado perelle, Oremados por seus filhos e Criados Ami.
Deguem Nad temia & os Maliciaramem, & ou odixavas os:
arrel Com seu filhinho as Costas (que eram vSoveranis
Caparillo para Dizer Misha) ou seconderia por tres, ou qua-
tro dias Omfus Cora, & tinha nos arrabaldes, ate spor md:
ma Madrugada as portas Da cidade, donde vLevarão loge,
ou Elle se iria apresentar aos Mandarãy, Como Dozejas
va prometendolhe de Nad deLaran Numea Nos tromentor gi:
opapara affira. Opoto & os Portuguezes temessem & sofi-
oro afogasse No Mar do Padre Ficandose Com aprimento,
cobrou Com tudo Detad boa vontade se offeria aquelle ge-
nuro De Morte, Como os acoutes, e Adeus; Mas faltouthe,
fad bem agenrio Com apalavra por je Nad atroves a Comprilo
pello Ovidente perigo Comd femeria Comprindoa: Vendo
ypoç o Beato Padre, & Nad vinha astorno Limitado né,
per ifo Enfrequceu Eum ponto da Empreza; antes fere,
solueo quando detodo Nad viefe o feu Mercedor defe ja
Ser Navolta Do Reyno DeSinõ donde dizia papava affir,
no o Anno Seguinte tym Embaixador Daquelle Rey Gen,
rio. Em Cuja Companhia Confiave poder Entrar, cehgar à
Santa fe Catholica Alcançaria & por via de inffios inimigos DeNofos
por elles o Obravaram Nad podok alcanead—

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito] Do—

[Assinaturas]
Do—

---

Page 387

[Page 197]

[Texto Principal]
Do Felice transito
do Beato Ladre Fran
cisco. Cap. 5º

Nao en cobrio Deos Nosso Senhor ao Santo
Daram o dia de sua Morte, asy como lhe nao acendeo
a de muitos & vimos pelo discurso da historia. Estam
do na Ila de Sincam em santa Conversacao com
algũs amigos, poz os olhos em todo, disse continuou bons
vem senhores, e Irmãos; perq doy aqui estamos os Mais
acabados dentro dele anno: Afol a ley & je contarei, Deffe,
foram Oitos Morrendo aquelle Contando Neste Conte amy:
mo St Francisco Cortara o Filoto das botas do Beato &
afinara o dia cara de sua Morte. Clamavão lhe o Filto
das botas, perq quando elle acendeo, equardou por Reliquia
Eume das botas do S. aquel ainda havia ab Anno de ~
1577. abatado com grande Confianca depastar com amy-
ma bonanca oryntante da vida, perq lhe foi dito o Beato &
q nem morreria no Mar, Nem de Calvario Nunca o me
Desfaria. Estando poey offel servo com Nigia continua C
Esperanças da Ora emq. o Senhor lhe avia Deixir botes a
ponta, o primeiro ordeu q lhe Mandou diante forad Euay
Otra ordinarias saudades dos Cs, etad a coro desejos defe-
ver com Christo & Comparte panes & abatera aquelles afet-
tividos, Cantos Desejos de Manifestar o Santissimo su-
me de JESUS ao Mundo; Como q ja desejava Como
S. Paulo de fatarse das prioes do Corpo para ir Morad
com o Snor da Gloria, della gozad Empremio de otot tan-
to efus Cubta de Nucido a suas Creaturas. junto onente
Com esta Morte lhe foi Deos outra q m. Em toda vida
tomou, efoi chegado ao Extremo Depobreza, effeommo de
Sempre DesCovas Eumanas: perq a Ila em Dezerto,
os Mandary dad Comunida & os Chinos Servem Mas,

---

Page 388

[Texto Principal]
Levasem Mantimentos ao Portuguezes; os Navios erão pardo,
Somente ficava o de Diogo Serruya com os feitores de Dom
Affonso; Nogual avia Muito pobreza, afalto do Necefsario; e
não lhe faltavam Doentes, Com quem os rios podefsem Exerzi-
tar a Carid. Não poz o feu fiel interprete Antonio da F.
Pê ( & fomento a Companhia Madiradeira) pediu Escola p.
Infentacão do Beato Padre Francisco, &c. Indo luõ
segunda segunda feira vinte de Novembro doze Milha
por Eum Defunto, Nafim della se acleou Com febre; ove-
dose Enterro sem Comedio para o mal & padecia sefoi
odio seguinte depois do Mezo dia ( & era terca feira) p.
o Nao de Diogo Serruya, Nogual tinha vindo de Malac-
ca, Onde indo o Mal Muito por diante efencindose sõ:
dos grandes balanços da Nao, pedio ao Capitão Luiz da
Almeyda Omandase por outro voz enterro ( porq Aff.
Chiná ficara na Ifla) & porq os prínc. eram gordinhos, De
domm Com q se defendesse delles, chamou poucos dea,
mendoes por Comer. Dendo Jorge Alvarez feu Devoto
quam Do Corte ve Corinha, & feu hospede Err fido p.
Malaca, o Levou p. feu Chofpante; aqui o Sangravam dũy
vezes. A Cazinha era Cuberta de Ehmot, Otroõy, fem d.
Briço algum contra offrio, por estar aberta por Divereça pad.
ty: apobreza era Pima; o Portuguez Verenho a Nao;
Antonio da Santa fe err ad fmente fervia Curava, &
Cometava o Padre Viduena; parecendo-se tanto Bobo
jE fu Omeseu Nasimento Nograzallado, ema Morte no:
gamenia Epobreza. Os primeiros oito dias até o Vinte
oito de Novembro gastou os fuaves Colloquios com Di
Nofa Senhor. tendo sempre os Olhos ories onde os Cubo:
onava trazer, repetindo muitas vezes: Filii David Mi:
fere mei: Gaffando Com a Virgem Senhora afta diviz,
Mortrate e se Matrem, Doutris Coms Setas alegres no:
Amor Divino, Com as quaes adeteava o Bem aventurado
Spiritos. Saidos Do Seteno qndes affolla, nem lhe tornou
Jenad dely atros Dias; No Cabo Dos quais Continuava o
feus Colloquios Devramando Arintay Lagrimas diante da
Image de Christo Senhor Nofa Cruçificado, & nas mury
vires, ecom grande alegria Devaçã Entrol No Derrado:
termo davide Chamando pellos Santifimos Nomes de DEU

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à esquerda, entre linhas 4 e 5)
[UNCLEAR: ?] (no final da linha 28, após "Nograzallado")
[UNCERTAIN: "Cubo"] (linha 30, após "onde os")

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Page 389

[Page 198]

[Texto Principal]
de IESVS, Maria; Com vs quey as boca, e No Coraçã
deu a bemaventurado alma a feu Creador: ficando o feu
rosto Com tanta Extraordinaria formosura, Como se Rey es-
meçara ja a Comunicaçã parte da Gloria & logo recebeo.

Quanto ao dia de seu glorioso transito aeld
trey opiniões. Antonio de Santa fe o Chino & o Com-
panhão as Beato Padre diz os carto & escreveo ao-
Irmão Manuel Teixir: & falteuo avinte e Sete de No-
vembro em Domingo; tres vezes repete isto Mesmo
naquella Carta, & eu Li. Dorm. Francisco Gonsal,
veo o Rio. Christim do Pina, & se achou Na Mesma,
Jta de Sanedam quando o Beato Padre Morreo, es-
creveo no seu Memorial & falleceo ao Douz de De-
bro aqui desta Pina. Antonio de Santa fe polla em,
to & faz, he obrigado dizer & falleceo a segunda, enad
em Domingo, Como Conta da Letra Dominical Joan
no de 1552. & foi Antonio: Etad bem Francisco & L
he obrigado dizer & o Beato Padre Francisco pasou
dapresenta Dido as primas de Dezembro & caiu em feita
feira, naqual dia Elle diz que falleceo. Destas opiniõs:
Vny Me pareue Mais Certa a Bona & Corre em toda a Bi-
bliografia; Com aquel dizemos & o Beato Padre Francisco
trocou quida temporal Com a sempiterna aos Douz de De-
zembro apresente Anno de 1552, Na Madrugada do
Sabbado dia Emq Elle Entrou Com Gozo Como em seu lugar
dizemos. Om o Beato Padre de Cinquenta e oito annos;
dos quaes gastou na Conversão dos Infieis dez annos, efez,
Mtry, equatro dias.

Sabendo pois os Portuguezes da Morte do S.
Padre concorrerão à devoza Companha Com o sentimento
Lagrimas devidas àquelle & juntos por Mestre, Ray de
todos. Mas quando hirão à Nosa promessura dorota, agne,
ovivera dos fieis cheos de Espano, e devind o rebornera,
vid Ems ativo, sedomnd Como amoro. O Jorge Aluares
Mandou fazer hum Caixão para depositar aquelle oiro ta
zouro revestido Nos ornamentos Sacerdotay, Lancando-lhe
Cal virgem pura & feComese o Santo Corpo depressa, epo-

[Anotações marginais]
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Page 390

[Page 1]

[Texto Principal]
Depoys epodessem Levar a India, onde recebeu as devi-
das honras da Companhia, das quaes em Sanelem Caium.
Foram ellas td faltas de Companhamentos & escreve An-
tonio Chirin & põente elle com dous Mulatos se acerdo
dellas; stados tres Levaram o Santo Corpo medo no Caium
a outra banda da Ilha defronte da Nao; Quando o On,
tomara fezecou acaso Eum Portuguez, per q em affrito td
grande & Nao deixava sair os Emed fora dos Chorpanas.
Sepultaram no qüi Oitero aopê Dchuma Cruz & os Por-
tugueses ally tinham pero sua devocad arvorada pondo lhe
Muitas pedras a Cabecira por q se com algu tempo por
ally placace algu P. da Companhia fosseve o Lugar
desta Sepultura.

Levando-se pois a Nao partio para ella.
Pera dous Mezes: Emeyo depois de seu ditozo pagamento.
Em dezafete de Fevereiro de 1553. Mandou o Capitão
arogos de Antonio de Santa Fe ver por Eum Portuguez
q estava ja o Santo Corpo gavtado pera o levar: abri
a Cova, e apixas, aelam aprizro Rozouro Com amez-
ma Cor, Obor Jombra Doroto, & parecia Maior vivo que
Morto: Ficaram attonitos, apalparado no todo, acelado inte-
cro, fojido, cedos de curno; & de Sangue, Lancando defy
Cheiro Suavissimo, Cortou o Mensageiro Euma pequena
de Carne, daqual o Doutor Ambrosio Saboin faz mui
ced on seu Depimento Com testemunho Defua antivera
Caleva o Capitã & Oteve Embazado, priendo & Chirin
na bem. Mandou logo q asy Como Oetava na Mesma
Otra Com real foye Levado a Nao; onde foi posto em,
lugar decente, folgando M.º des Seus Consigo Contro
md depoy Eum Portuguez & sperando na Divina Mize
ricordia & foria ocubida sua alma nos Ceo por intercesd
dos Santos Padre em Cujo sepulcro seu Corpo pola de
vocad & Ne hinde fora depositado. Sobre amesmo se,
palmba disse o Padre Mestre Belchior Misfa Com
grande alegrea Experimantando Nella grande parte,
de devacão, Com q obeto Padre Naquella Ilha a Costumo:
on dizem; farendose poq o Capitã avella Chegou a Melu

[Anotações marginais]
[No final do texto principal, abaixo da última linha, à direita] (quando foi para o Jornal com ... [UNCLEAR: restante ilegível])

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Page 391

[Page 199]

[Texto Principal]
Chegou a Malaca com prospera viagem á vinte e dous de Março, aportô ja era tarde, desembarcavão, meterão em huma Cara junto da praia: como ja se soube na cidade por Narios Legeiros defua intineta estanta Morte fe Melhante avida & Peridram fazer. Diego Pereyra foy an-
hão devoto Mandou Lavrar Muita feva e seger mais
solemne procissão & ti entao se inddivido em Malaca
pilandore nella tdo o Ceederiothio, e secular & nella avia
fivando Dom Alvaro & defua janello os companheos & a
Ortja & lhe deron Cadavos complicando os anteles pasados
pedindo a Dios delleu perdad por intercessão domyno, &
ofendevn Navida. & depois de Morte he mad Alegara apo-
stolino & nos Santos acam os Verdadeiros penitentes: may
nad ouvou acompanhar na Morte ad fora ocasião delle en
curtar, capressar avia, & como dizia Dom Affonso de
Noronha Bispo Rey da India & depoy otiou de faço; elle
Matou ao Santo Mas lhe nad dou tam forora Temphura,
posto & bem Merceda, Contentou me com dizer & os desgsty,
o trabalho padecu por elle tão inpublamente impedir a Com-
baixada ao Rey da China foram bastanty p. Me crearem s:
só David Maior Depred do & por ordem da Natureza grave
or de plantecer. Lgo & apovd Joubé o santo Corpo & estava de
Lembaredo Conformado avells, vos Incerdotey Com autoride
Pordigario & pretece obtave abrida a Caixa, acharam o deposi-
to Santo tam inteiro, e ory tad Naturaeo & ond descom-
cord, parecendo ve ot. eyy Mismo quando era vivo. Ordensue
não se fezente approvad; etodos tocavão atumba am as Oday.
e se affirma & Eum come do Onte Disputos em tocando D:
Cavilla se abliou incontinentie jam: Cos apoy & depeste pa-
geda ainda andavam Corruptos se apuravod de Maneyra
& dally Edinte ouve Notavel Mediana & one Morio final-
mente foi levado a Orfe Simbor Do Buteiro Igreja de Lomp(
poto que nella nad ouve por anted algú Villa Estando Com
tudo por orfe, (como afima dizemos) onde elle fizera as-
Oxequias devidas, chorando Virginal Corpo Do Caixad omg
Vinha foi entregue a sepultura ausancea Portugueza aporta
de Skerichio: & Contou & fundo ella Curta ficou apouco
Dobrado, & arebentou o Sangue ped Preco Como se aquella oro
faiere das reas fazendo Euma Modoa Ouvidoria; almo-

---

Page 392

[Page 1]

[Texto Principal]
Sudario e almofada de damasco & debaixo da cabeça lhe puzerão por reverencia: os Conteos & abator daterro forão tam grandes as piradas que deram & o Nary ficou a ma- jado. Andaram os Comés com Deus aporçia sobre & avia de sair com agua: Os Comés contentandose com os Santos ovos trabalhavão & je gatavam a Carne & fritos tavão, e Dios querio & por doltam os Santo Nad poube ne & Couza fone corrompend emquant elle fore Novido. Comed: avais hiteiro jem ella. em fim venceu Dos Nosso Senhor &: Servando por alguns annos integro pera Obrar as Num do sua inteireza virginal em testemunho, eprova das ordo & fei, & je pode guardar com sua graça nas mo- res tentação da Carne.

Como foi o Santo
Corpo de Jenterrado a 2.a
vez em Mallaca, &
Levado a Goa.
Cap: 62.

Primeyro que relatemos o Milagre q em Mallaca
os Conteos diziam & ouviram os Conteos na faza, emq o Beato Padre Francisco Nascio, avia nella hum Oratorio nos Altos do qual estava huma devota Imagem de Christo Cru- cifigido feita de vulto da Estatura delli home, à qual todos vosos se obrava de Suor, Sem dantad saberem os- tores da quella Nobelissima familhia & significava, Mas Antando Com Diligencia o Dias emq jueram, vieram aen- tendar Lidos as Cartas do Beato Padre Francisco, con- truo & delle je escriviao da India, & todas as vozes que

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

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[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 393

[Page 200]

[Texto Principal]
as vezes q o santo varão se viu em algũ trabalhos suavos
segundo Imagem. Foram no anno de 1552. emq elle pas-
sou dapresente vida, todas as feitas feiras seusalgotas de
Sangue, para significar os grandes trabalhos q em Malaca, e
na Ilha de Sandam padeces avista do Cristo, naquel tanto de
sejou Onros.

Tornado o Padre José da Beira com algũ
Companheiros de India pera Maluco, Donde vinhe ainda
dez ejus dever com os seus o Santo Corpo pera ficar Mais
erto do q nChava Naboa Detados. Cinco Mezes avia q o se-
gundo Enterramento era feito em Malaca, em3 Mez
de Agosto de 1553; Defuntovarão com todo jegredo Euma,
Onde o Santo Corpo. nelaram os Judios, ou toalla q novo:
to tinha, e almofada sobre grinha e cabece ambas papa-
das de sangue vermelho, Como jo dije. o Ceyro Reparecid
Mais em Adojardim dos Espes quando a Joprao a vento
ful, q Eumans avista alegreava Correbatava os presente q
je eram fortavud de Louvar a Deus em seu Santo beijando
as Segndas Maõs, epoz Regardos Com lagrimas de deuizad,
em fim tal oncluram, q em Sandem espirava, Comuncian-
do tam bem incorrumped nos Vestidos e ornamentos com
q foy sepultado, q DiCous sairam tam inteiro Como guar-
do nelle orvestiram. Afbrepeliz tornou depois o Padre,
Belchior Nunes, e Levou Consigo a Jagged quando foy avis;
tar aquella Cristandade, os Votos q nella andavam Simi-
tando visto as grande Antonios vgel oss dias Mais jole:
nes jovibio Matutina dapelmo q De Sam Paulo prim:
Comieid herdou, parecendo lle junto mente q acharia ora-
fbrepeliz o socorro q Oiseu athou os Filis de Elay.
Nam parece ao Padre José da Beira tornar sentregad
aos bichos, e atora as Reliquias q jo tantas vezes minto
o Senhor Conservado puras, inteiras: Daelando os D:
Migos de Mesmo coto foi o Santo Depositado a um atarde
forvdo de Damasco que Diogo Pereira Mandou fi-
zar e Cobrir com hum pano de brocado pera adorarem a-
India em vindos à Moneid. Mas pq xdo Maluco on,
houver primeiro deixou ally o Padre José da Beira as-
grmds Manuel de Favon que x Companha ee o Santo

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Page 394

[Page 1]

[Texto Principal]
o Santo Corpo até Goa, e elegendo no mesmo tempo de Jappam à Malaca o Armado Pedro de Alcacova, ambos se embarcaram com elle na Nao do Capo de Noronha. O Capitão deu hum camarote em que fosse o santo Corpo, de ante do qual ardiam muitas velhas, esperfumes, juntamente quando se via em algum desporto. Adoraram-se neste Segundo Desembarcamento Diogo Pereyra seu grã-oid Guilherme Porlyro, hum primo seu, o Gomes da Santa Cruz, Bernardo Camelo Defoura, & o Padre José da Beira. Offereceram primeiro a Diogo Pereyra ora emformada & deu justa em Evora ao Padre Reitor do Nosso Collegio guardou huma vella dentro posto em seu Cabical & estava mui presto destino da agoa as Matas & depois de defolto dias secou ainda arder, & afim destretida cubria quasi todo o espacial; Couza merda divina mente Malagrosa, digna de ser notada.

Passando por Cochin foi o santo Corpo visitado, e venerado com grande Comercio, Devocão & fidade, & sofreram ver apparecia Nao; onde tão bem se achou o Padre Fr. Pero Superior daquella Residencia, cobrindo a Caixa, deu já bom seus olhos da Mere afinelada que Nosso F. Sover nos Santo, Conservando o inteiro Sem Corromped aqui. Tanto & à Nós chegou abatida Sansou ferro por forem os ventos posteriores: porem Arbael o Mesmo Capo de Noronha dar a Nova aos de Goa, expedir as alvirejas ao Viso Rey Dom Affonso de Noronha, e aos Padres do Collegio de Sam Pauls. Manda o Viso Rey dar hum Catual ligeiro ao Padre M.º Belchior Reitor de S. Pauls: Embarga-se com tres Irmãos & quatro Meninos do Collegio de S. João, & depois de quatro Dias tomaram a Nao pouco aqui debaixo: Ocorram com alvoros, e respeito devido dos camarotes, abrem a Obra do Segredo deposito; Era já isto em Março de Cinquenta & quatro, Dezneij Mezey & feliz tranxito; Estava tão fiel cimevim mente Conservado, Como quem não por depositario o Divino poder. Se contemeem os filhos ou robo Morto a authoridade, oa Mor, calyria defeu Pay vivos, essomente chorad com devotas Lagrimas a falta das palavras com & Mas enxugava. tiram-no Do Camarote as Conveç estando já à Nao em bandeirada os Meninos om,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~8 chars] (no topo, à esquerda)
[UNCLEAR: ...e logo...] (na margem direita, entre linhas 5 e 6)

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[Referências arquivísticas]
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Page 395

[Page 201]

[Texto Principal]
Os Meninos em toares Benedictus Dominus Deus Israel,
& naquelle paço parecia Mais Devota. a Musica do Cus-
tumado aCompanhando com Lagrimas de alegria vendo
Como Deos honra seus servos. Alcatigado o toldo dos
Catos puseram Atelle atamba Cuberta desbrocado; e as-
Desembarcar desparou a Nao, outras seis & ally Estavão de
Conserva fazenda sua formosa Silva. Dezembaread nadio
jeguinte na Ermida de Nossa Senhora de Ribandar ja don
tro do Rio de Goa m.° Legoa da Cidade. Aqui tomou os
Padre M.° Beleitor avor Muito Desagrar o S. Corpo, ond
de repousou a Noite antes da Sesta feira de Lazaro perda
tempo rilidade que se fazia preste para aquellas devotadins
muitas Deguanto Devio, eguerio ao Beato Padre Fran-
ciscan sem Duvida Muito Maiores as fobas do recebimento.
se aprendia, & Modestia do Padre Vice-Provincial Madata
Muir agrande Devocão do Viso Rey Dom Affonso de Noro-
nha. Com tudo no dia jeguinte Dezafiro de Março fey-
ta feira de Lazaro amanhueo Diogo Peruppa com feu
Embareção de Amigos, e Conheidos com todas brancas Nas-
sitas, los Criados Com Sirios; após asg: vieram outra;
do-
Ze outroe com ati prezentes pessoas Todas com apresomor
Lumes, & Naquella Manhãa forão com seu overbereram
sua formosa Vioto Defogo; om este aCompanhando Chegou
Sahio aos Caes, onde ja acogerava o Viso Rey com sua Corte,
efidalguia o Cabido Deste, toda a Devocão com suas Oraz
domand: da S. Misericordia com feuas infeginas, eguefi
infinita Multidão doppovo, que com go. fervor adovend je
Meio pello mar per focar nos santo Corpo, ou Caixa em q vi-
nha Cuberta com ru pans rico, erodenda devolay acebos.
Nem approvind se poderá bem ordenar se aguarda Distro-
Rey q não afaltara Hora. Abalando Emfim da Cibeira indo
Convento Meninos diante vestidos de Roubaj brancos com
Capellos ou Cabeça, e Ramos de palma nos Mão. Seguiram
se os Irmãos da Santa Misericordia com a bandeira, &
Levou della como adestra a tumba ornada desbrocado, &
depois da Clevisia vinha numa Caixa nova oferto aos Com-
bros dos Nofos Sacerdotes Do Collegio de Sam Paulo; a
Caixa nella emq o santo Corpo tinha virido té Re-
Bandar, Q ambos estes atardey cubertos devias Sedas az

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Page 396

[Page 1]

[Texto Principal]
Sedas a Companhadas do Biso Rey, enobreza, e enceucado
com dous turibulos cada hum de sua parte. As gua-
lem de estarem todas armadas do Melhor da India, av-
diam arrefendad com perfumes, e lumes, as janellos chey
degentes & na Cabiaç De Mdo & Coubou poucos poderem vê-
per, celefar a Noss Igreja de Sam Paulo as hora & se di-
cefe a Misa. Osta va o Templo orça mto ornado, los Alta-
ry defesta; recolheu-se a Chixa na Capella Mor; Mas após
da gente quebroa, elevou as grandes Consejo. Nem basta-
do pedirse o Digo Rey antes de ver o Corpo, pedindo ho ay
o Padre Vice Provincial pera o aporo Despejace: jemá?
foi impossivel Lancar agente da Igreja até ha não onstran
por tres mozes Na propria Manlãa: Damessma Manda?
Ostav ostros dias seguintes orvihdos nos Ornamentos Saud-
dotav com as Madr, bordos Dos Cubertos até o Meteorom no-
guarts Dio Num Sepulcro Da brobedas, & feebrio junto as
Altars aparte do Evangelho o qual jemadou quando devou
barad x Igreja pere fazer outra Maes Sumptuosa; estando
algum tempo no Cobiçulo Do Padre Rector, outro modo-
Mestre dos Aviços; depois na Capella de Sam Thomé; cao-
tempo & isto os Oreses na Sumerichia Do Collegio De Sam Paulo.

Dealgus Milagres que
Deos Nosso Senor
obrou por Meyo do Beato
Padre depois de sua
Morte. Cap. 72

Huma das grandes Maravilhas & Deos Nosso Sid
faz por honrar a seus Santos; e Conservar suas Reliquias
depois da Morte, inteiras; final manifesto da immortalid?
das Almas bem aventuradas. Assi Lemos em o Livro dy-

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Page 397

[Page 202]

[Texto Principal]
o Livro dos Salmos & o livro Divino encarnado não ha
via de pagar o tributo posto aos filhos de Adam, isto he que
senão avia de Corromper, nem fazer ompo seu Sanctissimo
Corpo; onzemos quiamente cremos da Raynha dos Anjos
sua May. Conservou o Mesmo Senhor na cabeça da Sa
Maria Madalena a carne & o salvador do Mundo Resuventa,
do tocou (quando querendo Maria Lancarse a seus Sagrados
pés) Estendendo o braço a deteve dizendo-lhe, Nada me quiraes
tocar. tal bem Conserva a Lingua de Santo Antonio de Pa
dua por quanto lhe servis devotamento da Conversa d'el[
Alma]. Amessa Morte, e beneficio fez As patriarca S.
Francisco Conservando seu Corpo integro, etab bem fez econ
cedeu ao Nosso Bem aventurado Padre Francisco de Xavier
Apostolo de Japão os segundas da India (p. qnd tiramos
gloria a Sam Tome primeiro Apostolo destas partes) ainda
Corrupção pôs do Beato Padre bahava p. todos o julgaram,
por Indagrosso, Como testemunhou o Doutor Ambrosio Orte:
Provisor e Vigario Geral da India com autoridade de ddin:
Os Doutor Cosme Saraypa fiziis do Viss Rey Dom Aff:
fonso de Noronha, a quem por seu officio foi em Comenda
do deixame. Porei aqui as proprias palavras dele, edo-
utro como Está nos originaes d'anguirread—

Certefico eu o Doctor Ambrosio Ribeyro,
Provisor e Vigario Geral, e administrador deste Bispa
do Goa, e Mais partes da India per juramento de Meu
Cargo, & Lealdade & vay em Novo Tempo & vim a Estas
partes da India, efiro os sobre ditos Cargos, e em todo Oto
tempo fey & o Padre M. Francisco ate after Morte and-
dou Nestas partes Continuamente pregados, Doutrinados, ain,
finando as Cougas de Noss F. P. & afy aos Portuguezes. Co:
mo atdos os Mais gentes de diversas Nações da india, C:
Malaes, Malues, Ambosys, Japões e em outros Lugares
remotos por terra y de Infieis; onde Converteo grande Numero
Dellej com Sua Doutrina, Verdade, e Exemplo de vida. Enfim
Igrejas espalhou os Trabalhos ate sua Morte: & dejoy della
des o feu Corpo acolta Cd. de Goa, onde foi quebido com gran
ta Solemnid: acompanhado de toda a cleressia, egrande Con
curso dogente foi Levado ao Collegio de Sam Paul onde

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 202

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Page 398

[Page 1]

[Texto Principal]
Paulo onde ao presente Está. E por je a dizer do Corpo: nha inteiro, e por ser Couza sobre Natural avendo tanto te- po y fallecera Estando onze Mezes Sepultado, tres assi- na Escrito em Melleco, segundo ainformacao y gravidade disso tomei. O senhor Despoley & antas em Dom Am- jo de Noronha, O mandar tão bem y soforecer, pero lhe dar Aclaaad disto fui ver as dito Collegio, edizendo ao P. Rector delle Mo Mardosse Morras, se reendo- rão muy velhas e je abrio a Caixa onde estava o Cago la Mor do dito Collegio as Nove, vudez horas Dodia em o simy dito Corpo por muito Espaço, pondo as Maons Nas pernas Corrindo ate os peitos, apello braços, evind etocando a Maior parte do Corpo me afirmo estar a Car- ne Cuberta com toda a sua Corporimo, cinteiro sem Co- rrupead, en Carne com Substancia elumid pela maior parte do Corpo: Naperna Acquera em Cima Dejotho Eu Mad traverse da banda destra tinha Como Cortado De Mand. dehua Jurido de Comprimento de hum dedo y parecia jod quebradura degolpe dealgua Couza y lhe seu naperna, carredor da ferida semtrava Euma modoa y Manifesto mente parecia ser desangue ja preto Como Couza dent tempo; no barrigo debanda Acuerdo tinha hum buraco pequeno, y tam bem parecia quebradura, por onde meti os dedos ate ao Cabo y achei vad. Dentro toquei em Euns pedaços de Couzas pequenas, y as Meu ver parecia intei- rinos, y estariam Seis por Muito tempo y Estava sepulta- do, onenheia Corrupead jenti, nem achey outro Corpo, pondo o meu robo com Elle muy Chegado. Debaixo Depesou trazia Euma almoçadenha pequeno de Damasco dafelind, daqual a Mor parte, onde apetoco Estava, vinha papado Delia Modoa y parecia ser desangue, de Maneypo y mis- trava od brevia naperna, mas deluma Cor preta jagar- tado. Epollo affiremos da Maneira sobre dita novor- dade pello juramento do Cargo y Aceby; mandey ao Es- crivid do Meu Cargo y o Conveve afy, e eu afirmy de, oninda Mad ao primeiro de Dezembro de 1656

[Assinaturas]
Certefico eu o Doctor Cosme Serino

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Page 399

[Page 205]

[Texto Principal]
Seráis fízios do Senhor Bispo, e vindo o Corpo do P. M. Francisco a esta Cidade de Goa, eu ofiçy vos etoquey todas as partes, e em special da Barriga em que achei tacto, e cor pulencia de seus intestinos sem estar embalcamado ne houtra alguma Couza artificial, e Vos preservos a Corrupção. Achei-lhe Eum buraco, que lagb nodado segundo Daparte do Coração; Opedindo adous Irmãos da Companhia que Metessem por elle os dedos; Metendovos Salsor sangue a caso, que achei, emd Cheyrava M.C. Aspereay outra parte do Corpo simtal inteyros, e em Carnes, de Modo que por via Defixias, emedixinav jinas podiad conservad naturalmente, ayy por Eaver perto de anno em? E om fallecido: e Mor pera Dehum anno sepultado. Cortegão ayy pelo juramento do Meu Cargo. Com Goa a dezito de Nove bro de Mil equincentos e cinqüenta e fez.

Apor Esta Maravilha da incorrupção do B. P. Francisco foi o Senhor ferido deir obrando Muita Mi lagry por mes das Mesmas Reliquias em todas as partes onde forem algua detenç, onde se ouve por pequena Maravilla Ja jazem os tufos Naparagem da Ilha de Samelis por fundo ally Santos Muy ordinario officiozo Este temporal, depois y abeato Padre Santificiou a terra Com o Divino Sacrificio da Missa onrres Bebeve nella Sepultado Nunca May até vanno de Mil equincentos e cinqüenta je elivantou, Nem chegou aqui os Mary nad deixando defal, teu impensosa H. Doms Oubumara os das outras partes da Orba y ayy o Notaris, ejivarid emtid ao Nossy Portuguezes, Conformando-se por devotores deste beneficio as Santo, Cujo Nom Mem efavor Comerard Ago todos ainvoçar Navegando, e Com mais p. or Devacab Naquella paragem. Onde aynda agora de Muy raro o tufad ayy Motou, Oex perimentou o Breve M. Belchivo Navegando por aquella paragem, Do P. Progas Di leb vindo da Cidade de Tinay para a dos Minas Correndo o perigo Davida Je em Comendava ao Beato S. Francisco, a quem imaginava ser presente, Detal Modo je lhe representava na Como quando era vivo com orrobo a Legre prometendo lhe sua ajuda Com a Espioranea daquel je aleyrava, Ca animava para aquella tal Difficultura Empero. Sucedeo tambem gea,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 205

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[Illegível no final da segunda seção; assinatura não identificável]

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Page 400

[Page 1]

[Texto Principal]
bem & poucos depois da Morte do Beato Padre abriram os Chiny (quando Menos se Esperava) o Comercio aos portuguezes de S. dos Rey Liurea para subirem Com os Navios ali Contas, dipimulando com approvação da Cidade, do Nome de Deus da Ilha de Macao, principiada nos annos de 1657. & foram as portas por onde Santo Evan gelho tem Entrado no Sertam do Reino: Em ninguem Duvida & Vos abrio os Ceos o Bem aventurado Padre & jobbe as abriu e Entrar morros Natorro.

Estava em Malaca a Nao de Copo de Noronha, naqual foi o santo Corpo para Goa, tal velho epodre & jenad atreviaõ os Moradores a falar della sua fazendas; Comparrecalas Contava Depoy em Rixboa Ido de Mendonça fez algo Muy principal & achandose aquelle tempo em Malaca seu feitor, por lhe pagar a India tudo oj tinha tirado de huma Viagem da China, mas ora para ouvires De tratar desta Nao; Mas tanto & Sobe & Envie Devos nella o Corpo Santo logo arrivara pella mar i& segura. Embarcaraõ que se podia Dezejad esperando, & poy andando elle natera trouxera m. Navios por aquella Carreyra a salvamento guadi Milagrosa mente, també Estando ja meus os Luvares por ella Empaz asporto de zejado: Em navidades aqy foi, porq vindo a Nao orapara gem de Seilad em Cometau Euq baixos, oniguesy ficou Como pegada sobre Eua Lajem sem poder ir avante, ni tornar atraz, depois delle faltou Soleme & foram asgri dey pancadas & deu centras da rebtinga. Othivaa aqy algumas Essas Cortarão os Mastros esforçados quanto em te mehantes perigos enfina Osbreiga anuepiedade, ate & de confiador dels do remedio humano hiraud as Sombras a Carixa emq vinha o Santo Corpo, e Conderid dellay esper sumes, poremse Dejo elles Em orreaç pedindo a Deq Nosso Senhor as vidas pelloz Merceimentos defeu Jorvo Jurou Depoy o Piloto & Estando agente Nesta Dovacao ouvirad Subitamente hum trinco grande, & a Nao sahi quazi desfalto ao Mar; por onde Entenderam & apendo fora oq je quebrara, elle deva Caminho, Como findo pr dora Com opuzo da Madeyra pode e Carregado. Opod.

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(No texto principal, não há anotações marginais visíveis)

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Page 401

[Page 204]

[Texto Principal]
Epera y melhor se entendeue esta maravilha, equanta
oram hiveram os Mercadores de Mallaca donas Ombas:
car suas fazendas na mesma Nao, sendo a conta das
sagradas Reliquias, ella se foi apique ao fundo, estando
sobre a amora proporto tanto y lhe tirarad a carga.

Ao tempo que a mesma Nao passou por Ba-
niola era ally feitor del Rey Antonio Rodrigues
cujo mulher Maria Serram estando enferma avia
alguns Mezes, pedio com devocão alevarem aver o for-
po do Padre M. Francisco mostraram lho, e veteu nisso,
efisou jarn; nem ja saio da Nao jem Euom pequeno
de Cordam davellhimento emy o Corpo tinha levando as:
qual fazi num Relicario Deprata etrouxe sempre as:
Collo Ruelbendo da fé, y ninha my merecimentos d.ª.
Ste jeneiros. A huma sua Oracao orçitudo Deus a
jande por duay vezes estando jo della Desesperada: lo-
go como lhe Lancarad o Relicario as pessoa. edeay que
adecurad de bexigas / mal y na India onta com speta)
ambas Convalleceram por Meyo da Mesmo Corda, es-
tandose por p.ª maravilha y fo na parte do Corpo, on-
de lhe puniao, Rey nad Nebiad as bexigas estando tu-
do o mais Cuberto delley. Com aproprios jadespedios
a febre Antiga, Epivigora, a hum filho de Jeronima
Fereyra, Mulher de Tomas da Cunha; e huma outra
em Casa da mesma Maria Serras: onde outra/ y
estava deparo avia douy dias jem esperanca da
Vida) foi ilumiada Noparto y lhe purerad o Relicario:
Atavi quando o Corpo do Bemto Padre Francisco che-
gou alga Donna Joanna Pereyra Mulher de Chri-
stovam Louiro, ja muy Morta, que vivia deduma en-
fermidade, y afora Consumindo por espaço petry me
zy. Aquel ouvindo tanger as sinys efabendo dez-
que atingiavad da Provisam o Recebimento que fe-
zaria ao Bemto Padre Francisco pedio com grande
instancia a Livelhom. Possem oferecer as Reliquias,
may não os sofrendo sua extrema fraqueza, dally-
daCama je Om Comendou assanto com aviva fé; e
Ley juhno Novo elento Enstavel melhoria: Compou:

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Page 402

[Page 1]

[Texto Principal]
Compozus dias recupero a saude esforcos: de Muito em
formos je averiguou & sem Com tocarem o Corpo, ou Cai-
da Ongue vinha os trey Deas & Om pa o MuHarad as-
povo ficaram sãos.

Mas o Cazo de Antonio Sooz Escriuã
dos Orfãos da mesma Cidade foi Muy Notavel: foy ou,
fete mozy avia & este home tinha os olhos Cubertos de
Nevos velhadas, leavista tam perdida & só pella fallo
Conhecia agente com que je encontrava, nem tirava
dos Remedios dos fisicos Muy & vi Cada dia peva pe
por: foi a sam Paulo pedio & deixavem offerecer as Pa-
liguas do Beato Padre, beijou lhe as MãoS, Ospes,
tacou Com os olhos Logo Começou a ver, e Compouo tempo
fique deteols sãos.

Nem foi Menos Maravilhoso a saude,
& o Padre Baltazar Diez da Nossa Companhia
buscou, cachou nas Santas Reliquias. Apartarao
Euma Oguineneia Socorreste ao Corpo do Santo, tocou,
Ke Com agarganta Ospes, e no Mesmo ponto Sentio fu,
gid o Humor, e je achou Detodo Livre, edes Carregado
Delle: Hum fidalgo por Nome Antonio do Saa
Pereyra, jurou na inquiriçaõ de Bacaim & pondo
Eum Milicario (a duas Moheres, Euma das quaes hi-
nho a Criança Morta, Retraveseda avia trey deos,a,
outra tomara ja o espasmo Estando Domymo treba,
lho de Modo & achtravad por a Cabada, ambas subi-
tamente foram alumiadas eficaram Com Saude,e,
a Criança de segunda Com vida.

Nem Limitou Deos Com o termo Dalgua)
ou dotempo as obras Maravilhosas como & fsi fervindo
Envas a sue servo; por j empariz (aquem debemos aprin,
cipio de sua Conversaõ fez tad bem Emleuo & echmar. Ce
dou aquella Cidade a fama davia emorte do Beato F.
Francisco, tomou lhe Certo home Noble grande devocao, &
logo a Certeo & Segando a sua morte coma disparo ou:
de M. trabaho da forte & des Confiaram os Remedios.

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Page 403

[Page 205]

[Texto Principal]
Dos Remedios humanos, Contoulle o acardo og sabia De
la Concelhara & Me pedirão seu favor pera com Deus: feito
assy, sem detenço Nem perigo Na sua afrontança sam ed:
filou a May, emad jomente aos Estrangeiros, May també
aos Nosos Naturais Dos Meebios: Nosso Senhor favoreceo
por intercessam Do Beato Padre Francisco. Esta na-
dade De Evora o Nosso Collegio do Espirito Santo fun-
dado pollo Serenissimo Cardel Infante, & depois ajunta-
do desta dignidade a de Rey de Portugal offerecio as
Padre Eternos Na Santissimo Sacrifisio Da Missa a seud
Vnigenito Filho oblaedem figurada. Na de Melchisede-
el Simo Sacerdote e Rey de Salem; Nesta feu Collegio
Estava o Padre Leam Anriques Reutor daquella anniver-
did: Cas Padre Andre Desabedo, Lembro Do Cenry de
Febres & Mes David oreita pena. Ouvindo poy s Padre
Reutor & o Padre Francisco de A? era passado daprez
Vida Com grande fama da Santidade e milagroy; co-
meçou logo Com fervor do Espirito Santo (g oelle porto-
da avida foi grande) a Comemendar-se ao Santo. Odeu,
Ordem Com que Ne fone Lido afarta emg se velatava suo
Santa vida e morte: aquell tanto & foi Lido se dle,
vantou de Maneira que pode esfentado ora fama pe-
dis Com Muita decaço ao bem aventurado Padre B.
pois tambem interessos era diante de Deus pera a:
os Estrangey cleaneados Mes jorde, ofose tambem f:
Com vdd e Caza filhos de Meom Day, participantes dome-
ons Espirito, Efequidores da mesma Vegra: Couza Ma-
ravilhosa, logo o Padre Leas Anriques se sentio Sem
febres, Elom as forcas restituidas, & chorando depozed
Eulegia davo graça aos senhos apregando avinhide e-
Santidade do Beato Padre Francisco; e logo se alavan-
tou jam ebem dis posto fiando os prequentes attonitos &
pasmodos de ouvirem tam depressa por oracaõ dos Santos.
recuperar a saude desejada. Eporq vbeem Se' Comunicativo
foi se ter Com o Padre Cabedo Companhyro da Mesma
Do enca: vqual Nid fabendo og papava ficou espantado de
ver ao Padre Auqno tad subita mente Sam. Antes de
de Clarou o Padre Leam Anriques May por obra & por pi-
Lavras a Morte e beneficio Singular & recebera damas di.

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Page 404

[Page 1]

[Texto Principal]
Da Mad Do Senhor Mediante a intercessam do Beato L. H. do X.°, inbitandoo juntamente a se dispor para por seu
tempo receber da Liberal Orad de Deus a fardel y as febory
de piedade hirado. Mad foi diffendido perseguidio ao dizer:
se y fizesse oracão para destornar adivenia; feita ella
com Esperança de alcançar se milhance beneficio de Di
Nosso Senhor pelos Merecimentos de seu servo fe acdou su
bita mente sem febre, e com forca pera logo em companhia
dos Ledos, e Irmãos virem a Igreja ador as devidas
graças ao Autor detodo bem.

Notas naturaes
e sobre naturaes
do Beato Padre Fran.
Cap: 82

Foy o Beato Padre Francisco de Xavier dejubto
Estatura Mais grande q pequeno, Olho de Carne bem
formado de grande Compricão e forca, rosto grave, e
bembo proporcionado os Comprimento e largura acor entre
branco erodado. De Mais de andar sempre como virgo,
medio: os Rey entre negros e Castanhos, ateota larga,
nariz moderado, barba preta e contada e sombrante ti,
olho com muito ar grande autoridade, trouxe cabels
sempre caspado, andavou de Mantos sobre alba que
era pobre, porem limpo: andava com ella folta toman-
do algum tanto sobre os pietos. Era muy facil esfor-
ve em sua Conversação, a qual era bizando, jingelo,
desasombrado, nao faltando Numea num ponto assi
brigaves da intindencia dapridencia da Alegria, os Rey
obriga sempre cheio de alegria, eboca devivo, onidedid,
esfombrante era toda boa graça, e aut Eoridi as palavras os

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] (Ilegível)

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[Nenhum visível]

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Page 405

[Page 206]

[Texto Principal]
palavras a ninguem offendidas, o m mandava a Euu me:
Paraua a outros. A Muitos da Nossa Companhia a conte-
ceo por vezes iremos buscar a vello nas Maij & pella gra-
de de Cimeolacã, sprazoes spiritual & Com sua hibba Can,
jara em todos accender vos juntamente com Nossy de
Jejs davertide, esporificad Religiosa como se he faiua,
pello s thy ca pegara, edixiara Nas almay dos & se he
Chegavão. Em fim jindz pera todos tam brancos, vint.
pera sy ora friguroso. Hila altos spiritos egenerosos Co-
races, aquem Yorad Estritos os Limitey orientaes; apre-
pido das Olemos, etanto valor os Cometes das Empre-
sas & o julgavão por timerario vdd Nad fabiad da divina
Confianca Com & Entrava em tudo, éda Luz eprudencia
desto porq je governavo: grande jsforador d’trabalho, eiaõ
Pimbr das proprias peixoj & a sbresaltando Meu Ni-
co, a fy as tomava, ou deixava. Segundos npedias non,
goeis. Como se Otiuera detodo tres paflado da figiea
da Natureza Liberd: daream. Era tad grande afonti,
na Exercicios das jaculatorias n/Es estando Esporto, &
ainda dormindo Repartia Com Muita devocão ao que
entre dea Juzia, a fy Dizia Nnho Jrmão Bernardo Ia.,
ppad as Padre Pedro da Ribadane. em Roma, & Jndo.
Companh?: por Espao destes Muzes No Mesmo apostinto
do Bento Cadre. Emrije, & Na quelle breve, edigeiro fi-
no & tomava, o ouvia Murtey vezes das gemidos, e suspi-
ros, a repetio docent. o Santifimo Nome De JESV, & que,
perguntandose alguma vezes porq fus pixava tanto, e,
gemia, lhe respondia Elle nad dava a Cordo detal Coua,
Nem he Menos de Notas ap: graça & tinha de fazer me:
lagrus & J Como Dizia omejmo Jappão, Sarava Muito on
fermto Com sfinal da Cruz, E agua benca, pollo Jor Gap-
poes ohielum per Maij & tome, ecomo Couva enviada do-
Ces: foi verdaderamente humilde, etay desejava & foverm
todoj vdd afeu Cargo tinha. Desta virtude Re Masica
aporifica guarda dos Dotos que NaReligião seCuchamados
fazer modo probroso foi verdadeiro imitador daquem vid,
vator no en simou por Exemplo: aq je pode bem ver dal-
gund Casos & no Discursos da Historia aportamos. Cu-
munava Nad Deigend & Jusio Lunar algumay Couzas Ne,

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Page 406

[Page 1]

[Texto Principal]
Comozes Necesarias Mais para provir. Dos pobres, edoente, & pior vfeu, estes Companheiros, & se Contentavam Nos-
Dous Com as Osimolas & pedeo por Amor de Deos aos pa-
ssageiros. Aconteceo pois q hum delles lhe pedioe hum
pouco de azeite Como tinha outros vez pedido, Man-
douthe o Padre Lax, Respondeo os Companhios as Lod-
niguez & ja Nao avia virando a boca da vrzella, emq
Cujpumara Estar pº baião, soive opobre Esme des Con,
Toledo, junto a Padre Seo des Compolacão, eelaman,
do o Irmão lhe disse tornasse avro se avia azeite, en-
quanto foi fez o Beato Padre oracão a Deos Nosso
Senhor, a qual ouvio incontinente renovando o antigo
Milagre do Profeta Eliseu pera fecorrer apobre
Veuva: quando o Irmão tornou avro, achou obras Cõs
de azeite, igual proveo aoq pedia; Oº Beato Padre
disimulou o Milagre Como por humildade tinha da
Costume: Nefacidade foi Domiravel; aquel guardou pd-
feito mº. Os Corpo calma Estando Omfaza Defeu Say
Mo Meço de tanta Abundancia, egentileza; & Nao foy
Menor Milagre conservar aintireza virginal siven-
do Entre gente de pouca Idade, ememr Cautele, & pa-
pear sobre as bordas da enfermald de Babilonia jun-
tados. Mas o Divino Esposo, q se apparecia Entre
os brancos Lirios os olhos Esti floz Desjardoin Deua,
Espero a Igreja Santa pera nella Des Cançar.

O Vigario de Sam Tomé, em Cuja Casa,
se recolheo o juvorno d Naquella Cidade Esteve; lo Padre
Francisco Peres seu intimo Amigo affirma q Nade suas
propria bora Entenderão ser elle oq temos dito. Oq Deos
Nos Senhor tad bem Confirmou pera gloria vela edefe-
forvo Francisco, Conservando seu Corpo integro por Muitos
tempos, pq Nao era Conveniente que a el podesse viver Como
a egualdse o santo Corpo aquel emvida Sagibu tanto à,
nem hum Disciplina & fonte adiuvantave Affizer guerra a,
virtude em debellada, exigida do Esforado Virgilance&
piti. Dognande amb q o Beato Padre nella esteo
virtude neautelou tanto om suas Cartas, Daviso que
dava aos Superiores da Companhia, ordenando que nem de

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] [UNCLEAR: possivelmente "14"]

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 407

[Page 207]

[Texto Principal]
Nenhum della fallase com Molher, juntado em Cays de grande Nuebidade, adiante de quem avise: quam gran-
de foy sua Cautela nesta parte; Mestra Lero que
lhe conteceo em Lisboa poucos annos departir p. a India;
dormindo Elle Namyma Camara com o Padre Mestre,
Omitido seu Companhio: as dez oras estando em profundo So-
no Dispertou com grande veemencia & derramou grande
Copía de sangue pela boca: & por may a o Padre M.
Omitido com Elle apertou p. que lhe dicte a Cauza daquelle
fluxo, sempre lhe em cobrio: aquel Com todo desfobrio
Estando pera se embarcar; dizendo que fora em Sonho a-
medido delam penpamento torpe; que assy dormindo lhe
orijinhou tal Maneyra & degrande affronte Omy ferido
botava aquella Copia de sangue. Em fim esta Virtude,
com Comendava muito aos Descomp. Considerando a grande
importancia della para Deus. Se servir de Nós todos por en-
trimentos & a salvaçao de suas almas: Lembrando nos de
imitar os Corpos dos Ss. Bispoes por Mais Mortuorios & lu-
mii, Nunca se lhes apega sua hum mundice, mas tam pou-
co parecem como sairam: Sua obediencia foi Espan-
tosa, obedeces ao Nosso Bom aventurado P. Ignacio ainda
quando Nas era geral da Companhia; La Materia era tam
ardua difficulda & os Doutores porem conquistas seus Pro-
Medos podem obrigar aos Subditos apataz tas grande Cipo
co de Mary, Ous quay as tempestades sam Cortas; os
Naufragios frequentes, as Morteos ordinarias, os trabalhos
Muy Condiendos, as fines, e sedes incompataveis. Oporto-
dos elles em Contrato passou o Beato Padre Francisco por -
do os otros na obediencia de IHS o qual obedeceo ate a mor-
te, a morte in fame de santo: degerrandose de seu natu-
ral, deixando a suave Conversaçao do Santo Padre Jgn.
ade seus Companheyros otocar agente de Europa pollo
Indiana taó differente nos Custumes, vida, e Lingoaçe;
Com Ontendis Offo Beato Padre agrande Obedien-
cia dos filhos, & atam remotas Provincias Mandavas. Sue,
rondose pois des Carregad do generaldo velam super
suas Cartas pondo somente no lugar do oficial aprimo:
Letra de seu Nome, & se I. partindolhe & Até Letra
bastava pera logo se Embarcar p. Roma por Maio

[Anotações marginais]
(ILLEGIBLE: ~3 chars) [No topo, à direita]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
(ILLEGIBLE: ~5 chars) [No final do texto, abaixo da última linha]

[Referências arquivísticas]
(207) [No canto superior direito]

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Page 408

[Page 1]

[Texto Principal]
por Mais Difficultades q se offerecem. Em a Carta que
o Serenissimo Principe Dom Joao terceiro alcancou do No-
sso Padre pera o Beato Padre Francisco Lis a Portu-
gal, lhe Manda q esteja na obediencia do Mesmo P.
Om stido na Sua Alteza de sua peçoa ouveve por bi
ordenar: tanto comprova d’aquele prompta obediencia.
Outra que em huma virtude desejava tanto aos Religiozos
de Nossa Companhia, e particularmente Mestre Oray hinde
afsu Cargo, Com os quaes, mostrando atodos agrande
amor, roçava perom Ata differenca, q avy dentis de-
obediente, e altivos se mostrava febro egrove ate q
se conhecerem Humillarem, and desfimulando, Mas ca-
jigando os defeitos com integreza, origor. Oq nao oras
tay, queos elle desejava q forem despelios Com grande
delicadeza ainda que tiverem aquirido Com as grandes on-
dito aauthoridade sem bastar Couza alguma pera os-
tomar a receber. Contados os q elle per fy oncoms oeu,
beo, M: may foram asy despelio.

De Sanekad escreuo ao Padre M:
Gaspar atreze de Novembro de 1552. q fore di:
Hiculago om Aueber, eçaui em despedir os q nao and
p. aComp; diz pois asy. Outra vez vos torna a om
Comendas muy em special onente q recebais mto
pouca gente na Comp. q vi q recebedes Omhume piso.
Epaçom depois de recebidos por Meitas Experiencias e
provas deverides, por q Me tomo q Nem todos os q Cà en-
trar, estam forem p. a Companhia; esfora Mellor man-
dallos, Como eu Li fiz a alguys, e à os companheiros a-
indo que fiquei so. Os Despedio foram o Padre An-
tonio Gomez Ruyz de Sam Paulo bom letrado, aprego:
dor: Belchior Af. Supprior de Baciom e Faha
Francisco de Manriquez, ou Manriq q com elle veo do
Japao, eandou ore Cristoand? De Pescaria, coutroy. Nem
por apertas debta Maneyro as Entradas, ea largar as-
fordas, deixou deter gente bastante para Cometer to-
das as Emprezas. q Comesos no Oriente; edixad fundo
da dilatada por todo Elle amesma Comp. ficavam os Na-
jos quando Lutheco o Beato Padre Franciscos Com Gor

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre linhas 8 e 9 da segunda seção:] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 409

[Page 208]

[Texto Principal]
Em Goa, Taná, Buxaim, Ormuz, Cochin, Coulad, na Costa de Travancor, Cepacaria, a S. Tomé, Malaca, Maluco, Jappão: acabando o porto da China. Nasquelas partes todas tem do grande fruto que se fez dos Portugueses avia ja em 1547 milhary de Cristãos nova mente convertidos a Nosso Santo Fé; e hum grande numero de Igrejas edificadas em bem juradas.

Da Grande conta que el Rey Dom João, Cou tras pessoas fizerão ao Beato Padre Fran.co
Cap: 92

Grande foi a confiança que o Sereníssimo Rey Dom João teve do Beato Padre Francisco, quando de Portugal se partio V. Em comendou muito em consideração a India toda. Noy tocava a conversão dos Indios, os tributos vidos dos Portuguezes, & visitar as fortalezas & presidios do Estado, e que de tudo variasse muidamente. & elle fez representar as necessidades dos Cristãos, cagravos & defensas officias decibiam sem que em paz seguissem de algum. Tivera Santo Antonio Minto gosto de ler sua carta, e a Recebia com reverencia; affirmou (em) Capita & dando lhe Carta do Beato Padre a elle y as bijam epozem na Cabeca como de Domè Santo, em cuja Conta vinha. O Carteave-se Com Elle com Muita familiaridade: dezijando desfazer delle ompeços esforços da India o Mandava Mto Beato Padre Ignacio a Portugal (como ja dize) & sem duvida fora ve a:

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) 208

[Carimbos]
(Nenhum visível)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 410

[Page 1]

[Texto Principal]
fora se amorte med atallara os paços da vida nos aparta-
mentos d acinco de Março de 1526. deu em Alcimas.
Padre Miguel vaz vigario Geral da India quando p
induigimento do Beato Padre Francisco foi as Regns
sobre os Negocios da Christandade; diz Como o Bispo
Dom Gas de Albuquerque lhe pedia licenca pera goir
sua idade, em disposiçam; em cuja absencia o dito
Miguel avia deixado por Vigario Ladominicador do-
Bispado, e M andarao dezaffios Religiosos; em
veyn a saber: D°r D°rmp. de IESVS; afios de Sam
Francisco da Provincia dapiedade, eto dos Oley de Mui-
ta Vertude e Exemplo davido, per q vs ajudassem no
Conversam dos Indios a Nossa Santa Fe Catholica, or-
denando com aparecer diz Sua Alteza de Nobre R:
agum sobre esta Materia aqy Meons escreveo aquely
q Mais Convenientes vos parecerem pera os Lugares on-
de for Necesario, os Enviardes ou partindvos por elles Os-
tos avos Das Padre M°. Francisco bem pareceu, tendo
respeito quey fructificaram muy, efaram od melhor pod
queparte de fe fazer, por q deia nas popo eu parmen-
tadamente Divervos y outro fazer, cainda q apudera
fazer ouvera por mais servico de Nosso Senhor &-
metelo la avos ambos aqy pola experiencia e tendey
das ditas partes, como nella q eu tenho da Confidem-
çoy, smelle q aproveitey, ffareis omnis Conforme q puded
for ao servido de Nosso Senhor.

Nem era menor aspinião que Sua
Alteza tinha de sandidade, e Religioza vida do Beato
Padre Francisco pello q tanto q o soube de sua gloria-
sa Morte Mandou ao Governador da India que
Naquelle tempo era Francisco Barreto, q mandasse fa-
zer Deligencias nias inquirir de sua vida mila-
gres, emette Nas fortalezas, e Provincias em Seu muzo,
pera q Mandasse as Summa Comficie Cum dos o-
riginaes Autenticos dozejando q sua Santidade viso
os Milagros q Nosso Senhor olvre por bem obras por
seu servo a fim Convida como depoy da Morte, a Cei-
menezase. A Carta p. o g° dir aqy ~

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[No final, assinatura manuscrita] [UNCLEAR: possivelmente "G.D." ou similar]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 411

[Page 209]

[Texto Principal]
Governador amigos, Eu el Rey vos emvio int. saudar. A
vida obras, obrabator do Padre M. Francisco. de
tanto exemplo e dignidad, que averia por grande ser-
vico do Nosso Senhor manifestaram se pera sua
Gloria o Louvor, ep. & isto se possa fazer com authorid-
ade p.o isso ferequere, vos em comendo mt. & com a Ma-
yor Diligencia & poderdes fa nay hindo om todos os pt.
da India, onde ouver pessoas dignas desse que dito faz-
bem instrumentos autenticos dotadas no Courus de degre-
do, Dobray sobre Natureza & Nosso Senhor abrou pello d.
Padre, asy em sua vida, Como depois de sua Morte. E co-
mo isto per feito ona Enviarieis por via approvada com
authorid: Com. vollo agradecerij & esta conduzidos a
Dezafiy de Março D1556. Mandou logo o P. M.
Barreto tirar Otas inquiricoes' em Goa, Belem, Coely,
no Cabo de Comorim, e Malacca, por onde o Beato Padre,
andara, o Muitar Marj Conçal tiveram se ainguiri-
do setiram nas partes de Maluco, e Arthorino, e em
Portugal demuitar pessoas & ja naquelle Reyno estando
quando me India fithrou dinguições.

Nom se Memoria contada em que,
alguns S. Apostolica sempre teve o Bem aventurado
Padre Francisco polly Ovintos agondey trabalhos que
pedeua na promulgação do santo Evangelho, pello que,
o Sanctissimo Padre Clemente 8.° no anno de 1600 &
foi ado Jubileo & deinte ceinos, em vinte cinco annos
se costuma celebrar; Na Santa Cid: de Roma) Beatifi-
cou o S. Padre Frad. de X.° & o Noso Reverendo Padre
M. Ignacio de Loyola, das DomB Stanis Lau Ja-
Sons; Cas Mmo Carlos Borromeu Cardeal da e Pla,
Igreja Romana, o Arcebispo de Milam, da Mico
Felippe octom poronio do Beato Padre Ignacio, efem,
Dador dos Ecclesisticos Chamados de Congregação do Or-
torio, pessoas de vida Exemplad, e Douty, davquey Jord
de Wlad Toutory Vead Boronie, Eboisorios bem Co-
nhecidos, o primeiro pella singular Ectoria & Com suma
Diligencia & Condicam Compo; doutro pella infigne
obra de Notio Ecclesia. Oiguas em Seus Livros

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre linhas 10 e 11, pequena anotação vertical): [UNCLEAR: parece "pelo"]

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível)

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Page 412

[Page 1]

[Texto Principal]
em seus Livros, como tad bem o Jlmo Cardeal Bellarmines
Arcebispo de Capua no primeiro tomo de suas Controversias
fazem glorio Memoria dos feitos heroicos do Beato Padre
Francisco. E esperamos em o Senhor q a stª Apostolica
dara o devido prémio aquem por ella tanto padeceu faz
honrando o Beato Francisco, pois ja esta penhorada a
sua beatificação, & de pre ambo para aquella grande
honra da Santa Igreja Sublima Dad com tanta So-
lemnid e nos Santos, animando Com isto aos de Mais
detal Maneypor imitar as peffadas daquelle q mays!
Orientay Com por Mestre detodo abitudde, e Capp.
aquem por Meyo de Exercitos armeados de Idolatria,
Mouros, e Infieis a Nimega mente seguiram.

O Padre Ayres Brandão expus y
escriveu do Beato Pedro avinte etry de Dezembro de
54. Diz asy. Estemos todos Muito Consolados
Omter seu Corpo presente Mas Muits May em Ora
& sua Alma Está diante de Deus rogando por Nos out:
dos. Muito lhe devemos Carissimos Irmãos por os
Exemplo & Modo com os trabalhos desprezad, einj.
giz que padeceu Nesta vida Com terra e Regnos dos-
Infieis, Com q trouxe grande Numero de Almas asca-
minho davida?, tam inteiros celebre as Cabo Como ao:
principio Nesta terra Nad se pode bem Ovid q eu
home de Carne podese sofrer os trabalhos q delle fe-
dez, q fôra pella terra por onde andava, Ovedeo
por sua Morte, & Como vos depe, foi no Reyno das
China onde estava emCuma Serra de jerta astempo
q falleceo em huma Cabana depella, ou de Ramo de
Vetvores, tam desamparado defonistasues Do Mundo
como abatido Das do Senor, aquem tão fielmente
servio em sua vida; do Jornad Pedro de Alcasa na
Pata q no Mesmo deliniento aquatro es Orevos as?
de Portugal, diz: q vindos de Jappã Com grande al,
voroco por ouvid dos Novos. do Beato Pedro Franço(
oqual antam faria na China) espera Com sua vida se
Empolad, edizes a Muits q afensõ obrada pellos defor-
pambea em Jappã. Chegando asportos joube Como a:

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre linhas 20-22] (Ilegível)
[No lado esquerdo, abaixo da linha 30] [UNCLEAR: ...e deu...]
[No lado direito, após linha 40] [ILLEGIBLE: ~6 chars]

[Carimbos]
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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 413

[Page 210]

[Texto Principal]
Como ora passado da presente vida; ag. N. Jesus a bom
fim d. esta. Dom verrey Carispino: Jomes: quem
Deo Consolado ficaria Minha Alma, por had ver o que
Ne que tanto desejava, perq segundo as Maravil-
has q osenhos Depoy obrou, Está Claro q Re quer de-
municad a Bemaventurança q Elle dá avy por seu
Amor deixando asy Mesmos Ye pom apadever todo
a adversid: etrabally q offireem. O Carispinos Jo:
mais, quem vos pode se Contar as grandes Maravilhy
q Osenhos por este feu servo tem obrado. Quanto
Cousas avy, Louvi de Appo Padre Mestre Francisco,
as quay Eu não escrevo aqui, por Me parecer doutro
afiram. Num Lemsy q na frydadea Depoy gr.
Reliquias ouveje pregadas jonsert, Na qual Sprega:
Doz do pulpit Entonse fez Louvory, porem tanta
foram os Milagres q nabeda, depoy da Morte de
Jnhos por elle obrou; ond somente falava juay obry,
Mas tod bem vsj dellay se relavam presentey; porem
No May na Igreja de Sam Paulo de Goa, onde st.
Corpo trey Rey. Otove posto pola grande devocão q
todos lhe tinham desejando cada hum Santificao vs:
obry, saboca com stacto depoy pis, os mesmo day
may; Nad faltava aqui aloney devtas q imitando
a Santa Molhor do Evengelho disserem. Com Ella,
Beaty Nentes, tendo por Bemaventurado a May
q tal ftho paria, epor ditosy os pios q Ne deram Mey-
te: Quando aquelle Santa Víncul Doréy fallio,
Mandaram os Discipulos de Jospe pedir a Sam Pa:
dro, que Namey me Commora andava quizere dar la
Ewola Chegada, tants q Chegou ordenaram as pobres,
vinwy mostrandolle as puriesy os vejados q ade fto
Rey Custumava dar: @depoy q Christo Senhor No=
so Espirou na Cruz es & Lamou a Senturias dizê:
do, verdade? mente Este Ora o Filho de Deus, deme:
tod quando vis o sol Material Ocelippado na Mst:
te d aquelle Senhor q tid bem padeces Ocelipse,
novida inferior Entendido aves nelle virda Suppen:
os Divina irrenta da Mortalidade. Delta Franci-
va spovo De Malacca, Cochim, &por, Sespanta

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Page 414

[Page 1]

[Texto Principal]
Espanhava Com Muita voz ad Deos as grandes Maravilhas q. Deos obrava Naquelle Santo Corpo posto q. Cellipfa do, dizendo todos q. Ora o Santo Varão filho adoptivo de D. verdadeyro imitador de seu pello Virginito em fazer bem à todo: Carava as orphãs, Nedia aos pobres, consolava aos affligidos, Vizitava os Cativey, servia aos Doençey ray- Dragões era em Companhia fazendo Nas tormentas o- orlad favorosa pelos passaguiros Apella Mas, emediance e- Nas Duvia Deos os gemiam de sue forro, edivinou dos povos atados.

Lembamos agora os Louvores q. domesmo De- ato Padre et Reverend graves Autores de Nosso tempo Ocorreme em primeiro Lugar o Muy tribuno Cardenal Ro- berto Bellarmino da Companhia de JESUS. Nosseu primi- tomo da Controversiae, oqual tratando dos sinais da Igreja Catolica, da Gloria dos Milagres. Diz desta Maniera Contra Luther:

Florece tambem nas Indias em todo genero de Milagres o Bemaventurado Padre Francisco Xa- vier Inebitos da Companhia de JESUS, q. Comto das Cartas da India q. Mandaram a estes partes os q. Com Elle Conversaram, q. foram paraliticos, Surdos, Mudos, Cegos, q. tão bem resuscitou Eum Morto: esfndo depois depoy do Morto Levado de Malaca a Ma de Goa so- pellivou o Mar tempestuoso. Finalmente seu Corpo veo. Show quinze Mezes depois de seu transep anteirepim, de suave Cheiro avendo Estado por os Mores Cuberto de Cal; Nem Eu Duvida de se Conservar ate apresente Dia intd: e fom Corruped. Comparimos estes Couros Com avida e morte de Sustuo: Sustuo de fim para si Morteiros; Cozr depoy deter votado continuamente, Por querra ao Pape, Com voto p. desobediencia, omaldado por Elle way pera afficio e Longdas torry do Mundo. Verdadeira mente q. Estes nam per Comunios Contrario, Detal Meneya q. E necessario hir Eum dello devindo da Canvindo Direito. Quem podera ser Melhor Juiz que Deos, aquel que dinha apoid, Correios? Edique, Mand. pode Deos Mais aberta mente de Elam feo,

[Anotações marginais]
[Nenhuma nota marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 415

[Page 211]

[Texto Principal]
Declarou seu parecer q. dando a hum Singular Dom da
força milagrosa, e conservando seu Corpo perpetuamente
fora do Curso da Natureza sendo assy q. outro não pode
Necessitar huma Morte, e seu Corpo fora do Curso da na
tura subitamente Começou de apodrecer, visto morreu
Dojovernos quando todas as Coisas estavão em regalo
das Com pio Apodreçer dital Martyr, e não pode
mais Cheiro deixar desfaris fora da Caixa de Chapa,
omq o Miseravel Corpo foy depositado. Namy nao
Conformidade Escreve o Doutrino Tomas Roiz
de Signy Ecclesia dei. Nosfir do Cap: 6º do Lº decimo
quinto, onde stamo ao Beato Padre Francisco Apos-
tol, Selebemos de quasi todas as Indias.

O Doutor Luis Molano Muitos annos
anty da beatificação do Santo S.º Franc. poz os seus
Marvirologio Contra os outros Santos ao Souz de De-
zembro, mas por Naquelle tempo fosse approvada sua
Santidade polia Sé Apostolica; Mas por Vd pareceres
te Santos foram dignissimos de quem a Santa Madre
Igreja tomase Muito anty aposse, por ser Euma des-
Colina omq à Igreja Oriental ye sobrento-

O Padre Cosme de Magalhães da Noya
Companhia es crevendo sobre a Epistola de Santo Paulo
ao Bispo S. Timoteo, tratando de Cabid- e devem
guiar os Bispes, e Sacerdotys tem por Exemplo a
insigne Cabid- do Beato Padre Francisco Xavier
Dizendo: Quid Nostrum Franciscum Xaverii com:
memore, et cui representatio Rex huius, vel in somni
ij tantum dolorem attulit, vt Sanguine resistendo o-
mouerit? Quid. Vigilans facere? De Modo que de
quo Oste Santo orat atad Oxelente gmo Dapureza, q.
representandose lhe em sonhos Eum torpe pensamento/
tempo emq. a Emi Alm Merceum Non De Mercedem
por Estarem elles dos jenhdos) refeho sonhando de,
tal Mand: que Lancou Yngue pela boca. Ss debta cu,
ja Cuido eu q. pa pou. Davida prejunto em dia de Santa
Bibiana Virgem e Martir, e Ola oitava da Gloriosa vir-

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Page 416

[Page 1]

[Texto Principal]
Gloriosa Virgem Santa Catharina do Monte Sinai padroeira da Cidade de Goa por em seu dia atamor agrande D. Afonso de Albuquerque aos Mouros. Ambay esta Santa Virgem Martir segurou as Cordas sem Magos, aqual Informe and delle Contou a Esposa dos Cantary & brancos vermelho, por serem defra innocente vida, a Jangue que por vos derramou no Monte Calvario. D. Antonio Alberto Padre Francisco ao Mesmas Santay vid: qnd Napureza, & o poz ser do Mestre Lebanto de Cribi: Dejejou grande mente Coroa de Martirio, e elegou ader: oramad Sangue per Conservacao Napureza Virginal, pello qual apodemos Contar Contro os Santos & Nao falta com os Martirio, Mas o Martirio aos Mesmos Santos.

Entre os de Creto do quinto Concilio Provincial de Goa, hum delle foi & Em Nomes dos Srs. Arcebispos Dom Frey Aluixo de Meneses, Dom Ch. Dre de Santa Maria Bispo de Cochim, Dom Fran. Avs. Bispo de Angamale, Dom Frey Cristovão de Pinbos Bispo de Malacca, Dom Frey Jord de Ped. Bispo da China, & D. Al. Padre Francisco Cabral Procurador do Senhor Dom Luiz Jorge Bispo de Jaffa; se Obteve uma Carta Sinodal ao Summo Pontifice, Naqual pediam a S. Santidade Em grande instancia pofere No Catalogo Dos Santos ao Beato Padre Francisco Xavier, pois sua Bem aventurada Alma goza Companhia Dos Bem aventurados; disperemnay gratia Com bentant Spirituay & Na Madre clara virgt Divina, & Davl Nosso Senhor De Comuniao por juagdo Des Meritmento: E apontavam os Reverendissimos moss pollos quay a Se Apostolico devia fazer offrij fano. Destas partes Orientay a Morte que Em nome de toda a Christandade Indiana Com odevida Jogeiçam Humildade lho pediam.

O Doctor Maxim: Asprouelto em, Diversas partes Do feu Mansal fallo honorificamente do Beato Padre Francisco. Tenhei Lugar Ne Oba ma Celeberrimo em 1579 o deram principio as Muit

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito, marginalia pequena] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Assinatura parcialmente legível no final do texto principal, abaixo de "Muit"] (Ilegível)

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 417

[Page 2/2]

[Texto Principal]
primeiro com: illustre, effectuosa ordem da Compª de JESUS. Outra parte diz, aquelle grande furo de Deus, chamado a Santa vida que fez Maravilhas pelos Muitos & poderes pella salvação das Almas: Orale gra com Muita oração o Doctor Nabarro dizer n.º Padre por parente, e Muito Mais pelas Esperanças q he deu da salvação na Parte que de Lisboa lhe Escreves a Coimbra quando Lhe tro generall dos Carmelitas a Cad.º de Prima.

Adeveras que a Cidade de Portem as Beatõ Padre Fran:º é hum dos evidentes sinaes os Martirios de sua Santid:º por q entende bem estes tolios q Deo Nao Sam os Santos Menos proweitosos depois da Morte q elles foram na Vida, assy n.º Entendemos o Patriarca Isaac quando o Senhor lhe appareceo, as seguiu todos otensos pells respeitos q tinha a seu Pay Abraham, & q foi obediente aseu Mandado. Moyses Rogando a Deos pello povo de Israel lhe trouxe a Memoria os Merceimentos de Abraham, Isaac, e Jacob seus Servos, por respeito dos quaes perdoou aos Judeos. Orey mo Propheta teve Deos nosso Senhor ao Santo Rey e Profeta David, quando falando com Salamão seu filho disse que avia de apartar dez tribus de para Israel ficando ella jomenta com dous: vq Não quiz fazer contempto de Sala, mas por conservar a Memoria del Rey David: Samor do qual tam bem defendeu com Singulares protecções a Cidade de Jerusalem do Exercito dos Assirios, do quay o Anjo do Senhor Matou Cento Oitenta, e Cinco Mil. Com Muita veram logo a Muito nobre sempre Real Cid:º de Goa Mostrou grande devoção aos Beatos S.º Francisco por cujos respeitos escreverão Deos aguardou no tempo da guerra que os Idólatras lhe foi em tempo do Viso Rey Dom Luiz de Atayde, das armadas o Landezes as quaes Deos Espanhol, a Metros Meis para q Não hivessem a Nimo de Cometêr a Ilha, e Cid:º de Goa, p.º Como Diz- V. I. João Crisostomo; os Santos Sam Columnas, tochas, torry, alam:

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
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Page 418

[Page 1]

[Texto Principal]
torres, a lampadairos, & todos: por q Como Colunas for-
tissimas sostem a Igreja Militante, a Maneira de to-
res, baluartes, & fortificadas, & Como todas arias nom-
yo domas resistem a fúria das ondas & nellas quebram,
fazendo conservando sua tranquilidade: tam bem
Amaneira de alampadairos vos fazem as trevas da Mul-
dade, & Como torres deba vontade & com prompto a-
nimo leva a suave jugo de Christo. Pela qual orzam
visitamolos muitas vezes, Ornemos suas Sepulturas, &
grande fé devaçã toquemos suas sagradas Reliquias,
por q por esta via alcancemos alguma benção, Mercy,
ou beneficio. Porq assy como os Soldados fallão com
grande Confiança diante del Rey, mostrando as feri-
das q por seu Serviço, & defensão do Reyno receberão na
batalha, da Mesma Maneira os Santos da Gloria
mostram confiadamente ao Rey do Ceo, & terra von-
de por seu Amor soffrerão defensão de seu Reyno padecem.
Demos q o Corpo do Beato Padre Francisco depositado
eguardado no Collegio de Sam Paulo, & singularmen-
te venerado dos Meros Beneficios & Dos Ditos Sermões
fez aos Devotos pollos insignes incrementos de seu Ser-
vinto Ambrosio diz q se alegrará ao Céu e jetem pod
ditozas se podem acclamar as Reliquias de algum Santo
Martir para sua defensão: pello q a Cabeca do Imperio
Lusitano das partes Orientaes se pode com real gloria
deitar o Corpo do Beato Padre Francisco, aoqual os Mo-
ços Carissimos Irmãos do Collegio de Sam Paulo tem
particular devocão, perq acabando de ouvir Missa suas
Saudações & fazer Orações diante do Santo, & tambem
foram os Sucessores depois & cabê o servo danto Paiz,
filhos da Misericordia & o Visbelmy Príncipe Lourenço de Tavora te-
ve p. devotado ao Santo, & com grande instancia pediu ao
Padre Visitador Nicolao Pimenta alguma Reliquia
do Virginal Corpo. Dispo R.P. Padre Geral Calardis
Aquaviva pedio Eum braço pero v.Colocar em hua das
Capelas do Convento da Nossa Igreja de Roma defronte
daq se avia de fixar o Novo Cadre Santo Ignacio, pero
aquellas duas Colunas da Nossa Companhia & tantos
se amaram em vida, Senão apartem depois da Morte

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre linhas): [UNCLEAR: possivelmente "V. S. F." ou similar]

[Carimbos]
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[Assinaturas]
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[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível)

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Page 419

[Page 2/3]

[Texto Principal]
depois da Morte. Os Padres d'áqui de Europa puro a India tem huma grande Mortificação, q he, nã lhe muy-
trarem o Corpo do Santo. Eu vim de Portugal no anno
No de Mil equinzentos e Novente etres, & nesse fuy dig-
no de ouvir, até o Anno de 1611; & isto é Corro, com tudo
os primeiros annos foi visto d’alguns Padres Superiores, po-
rem o Padre Visitador Nicolão Pimenta mandou vi-
sitá o presente, podendo-se bem ver, pois os Superiores Su-
pormo, & texto de Companhia, & nos Segundos Ca-
mpos & prohibida poder-se ver &mp? foi em tudo Ne-
gativo abriu-se o Sepulchro do Santo fora Satisfações ao:
Dom Edvardo de Nossa Senhora Geral Landio de Alquarvia,
o qual pedio hum braço do Beato Padre p: Cujo effeitos
o Padre Provincial Francisco Dº aos trez de Novem:
bro desse mesmo equatorze abriu a Caixa em q jaz o S. Corpo
Com Deposito, Mandou eu presente com outros Padres
delle tirou obras d’virtude ant? Com ambas Dedos Muitos,
o qual Livrou o Padre se bachad Gonelvez Pinto dello-
briedo sendo Alepto Procurador da Província p: Ota,
Anno em a Roma. Os Padres d’áqui do Santo Corpo se
quizera certificado do Estado & Virtua, apontam?. Santificad
os olhos, seu Max Com estado vistos das sagradas Reliquias.
O Padre Visitador q nã tinha Menos Divinas assentos que
os padres deixou dever por la grande Concorrencia e a Calam:
q he tinha. A Conteclothes o mesmo que Cuchuma a Con-
teve as devotas do Santissimo Sacramento; porg M:
je chega frequente mente a sagrada Mesa da Comunh?
p: Aumento das virtudes teologaes & Moraes Divina m:
omissus ou Almas; & por j sentem Novos Pontos Cada
vez & Comunga? p: Repelir as tentações dos inimigos: Ou,
tro pelo Contrario nã sejão por dignos de Emugad
tanta Vez Comerderando quanta Santd: Seguem p:
receber a Auto Davida & por Esta Cauza Sam P:
fundador o Patriarcha da Memory Senão atroves af?
Saudote: De Modo q Eum Outros Merecem Muito
diante de Deus, damosma Mans? disso eu tã bem dos:
Padres q viviam, & nã viram podendo ver avanto Corpo
do Beato Padre.

[Assinaturas]
O Padre Visitador Nico-

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Page 420

[Page 1]

[Texto Principal]
Nicolão Pimenta desejando de ajudar Spiritualmente aos
Catolicos de Ethiopia lhe mandou huma Carta escrita
pello Padre Francisco que o Padre Antonio Vaz lhe deu.
aqual Mette Ouiá Caixo de prata bem Lavrada, recebida
das Reliquias dos Antigos Portugueses a Carta com gra-
de devoção e Reverencia, da Conservou como Reliquia
de tão grande Santo, Comprado por Deos Nosso Senhor
por sua intercessão & merito. Muito fayoravel com
os trabalhos.

Tambem pertence ao Louvor do Beato
Padre Francisco & suas Cartas, eus de seus filhos forem,
tão estimadas enlebadas nas Christandades de Nao partes
de Alemanha, França, Italia, e Castella forem ponx-
tas vezes em prensa: O Reverendissimo Bispo Dom
Jord Soares as Mandou imprimir em Coimbra & O
principal d'esse Bispa do; O Vmo Senhor Dom Feu-
tonio de Braganca Arcebispo de Evora Singular
frutor da fraternidade de Japão Mandou em primir
as Mesmas Cartas, as quais dedicou ao Bem aventurado
Padre Francisco; Os M. R. P. M. Simão prim:
fundador e Provincial da Companhia em Portugal fo-
ra as Cousas de Christandade Indiana tão bem rebi-
das no Reyno de Franca & hum letado Portuguez
Domé Domingos Veyta Chervendo as de Seu Angi-
que Provincial de Portugal da Cidade de Coimbra,
do Mez de Abril de 1568. Diz desta Maneira:
Os Padres Metem vrgido que lhe faço vir de lá os Pau-
vos das Cartas de Japão, ede Engbind. & se faz na grao:
O A. mefma onore de Mangar li jomes & mostre à
Christovos Vidad meu sobrinho aonde as ded: pasy
das Cartas & viriam Este anno p. 9 Mas Mande. Apos
o fundo proveito, & se iam de imprimir logo em Phi-
lco. tal foi sempre Almeito & todos os Catolicos vivos
da Christandade da India, da qual o Beato P. Francisco
foi tam benemerito.

[Anotações marginais]
[No lado direito, parcialmente visível] (Ilegível)

[Assinaturas]
O Reverendo Padre & Doutríssimo M.
Fr. Pedro de Valderrama Officio do in signe Sermd
Fiz Infeliz da Beatificação do glorioso Patriarca

[Referências arquivísticas]
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Page 421

[Page 214]

[Texto Principal]
Louvamos a S. Ignacio fallecido do Beato Padre. diz
Desta Maneira. Vay pintado o Santissimo P. Fr. de
Xavier, Novo Sol do Oriente Segundo Apostolo de Ja-
pao, cheo de Spiritu da Profecia.

Nao deixaraj desapontados agrande Devocam
o Reverendo Padre Vigario da Villa Senhora do Ro-
sario desta Cidade de Goa teve ao Beato Padre F.
tanto a Soube que a Santidade do Papa Clemente 8º
por querer fazer merece a Esta Minima Companhia
de Jesus os Comedos y se pintassem as Imagens dos hi-
lissimos Padres Ignacio de Loyola, Francisco Xavier,
da Irmad Cruz de Gonzaga Com diadimas, ou Aespla-
dores Com fiel Carregamento das Angelicas vidas que
em Corpos Mortaes fizerao, o qual Padre Vigario Nos.
Proclamam que os Mordomos fizerão na festa de Corpus
Christi, Deu Ordem com q os novos Santos em distintos
andores forem Levados Entre os Antigos Santos da Igreja.
Logo os Armadores das Igrejas Mandaram fazer varios Es-
tratos dos Mesmos Santos, porem Com elles ilustraram as-
armas dos principaes Festos da Cidade. Em abundante
invocandoes Presidentes, Nafid. Duca em Trindes no dia
damplo Colig? je fezoma aprimeira festa de Nosso B:
Padre indo Comprovisada a Nossa Igreja offerecend est:
hum Cicco pans de seda, Osgual Com Mahavelhoso artifi-
cio estava hum Coracao Dourado bem lavrado, e sobre elle
hum formoso Simulo de raios de Cristal, dentro do qual
Estavam as Imagens dos Santos S. Ignacio, e Fr.º R.
Xavier. Com as Maos ao Santissimo Nome de Jesus.
De Modo q nao somente os Godianos, aos quais o Beato
P. pregou; Mas tambem os Catholicos Do Landezes
Oridos nas Ilhas apartadas por tantos Milares de leguas
das terras do sol Com seu primeiro Corpo illustro, Se
conduem Com grande piedade adevacão a Santidade do Se-
gundo Apostolo deste Oriente.

No anno de Mil Seis Centos. come foi ex-
traordinario Concurso de devotos eouve no dia de Dezem-
bro/ dia em que o Beato Padre passou d'apresente vis

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (top right corner, above page number)

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Page 422

[Page 1]

[Texto Principal]
presenta vida a receber o premio devido as suas heroicas me-
recimentos) no Collegio de Sam Paulo, onde os devoto
Vistor e Corpo do Santo Padre, jesta depositado na
Sane Eribia do Mesmo Collegio, Naqual Sedeife miso
alçandose nella presentes todos os Irmãos do Collegio,
os Conventory, e Collegiaes da Santa fe; os Studantes
da Congregaçam da Annunciado, os Doutores das duas
Congregaçoes da faza profesa, Portuguez, e Cristao
datorro, os quaes todos se Comunharam e Comungaram
avista do Santo Padre do Santuario das Sagradas
Reliquias Com grande devoçam para aquel instavam
as Santas Reliquias dos Bem aventurados da Glo-
ria. Apos os devotos Comungarem tal bem Muito
Studante secular es no Mesmo lugar, em gente ou-
tra ou Igreja. Conrefeitorios ouve pregaca dos Lou-
vors do Beato P. Francijco: E para q os Collegi-
aes da Santa fe, e Conventory que ficassim por delon,
Fentamentos collegia Spiritual, q muitos foltas fede-
ne procurar, a omaçad hua das Capellas, diante da Imá-
gem do Santo pozirad Oracam por bom Espaço pem
je apariharam areceber opad Davida, sobre atades,
Vividade Conferencias sobre avida do Santo Padre;

O Capitão Mor das Navs de Mevos an:
no seu Cinto conze, Chamado Dom Antonio de
Alayde filho do Conde das Castanheyras, Spicial de
arts do Beato Padre Francisco pedio aos Padres
Com grande affecto edevedid lhe Mostrasse o Santo do
js foram sabendo que nas em possivel santificar os-
hos Com avista das Santas Reliquias se Contentou
Com abraçar devota mente o Cofo, onde esta deposito
do santo Corpo, enad Cauzou pequena Deviza em-
presentes verem tal grande piedo Impeto deste Adel-
go tam Chegado em Sangue ho Conde de Castanheyra,
q Com grande liberalidade Mandou prover ao Beato
P. Francisco, quando vos fo a India, igual Como
se Contentasse Com Minto Menor do Offeruido, di-
ze Muitas Vozes en Comunicaçam q não tivera os pri-
vimento das Naus Menos q Pozer Com o P. quizele,

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre linhas 10-12]: `(Ilegível)`
[No lado direito, após linha 25]: `(Ilegível)`
[No lado esquerdo, abaixo da linha final]: `[UNCLEAR: ...paz... ou ...pas...]`

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Page 423

[Page 215]

[Texto Principal]
p. quifere del Rey alguma Couza, & em toda outra gen-
te, pera que Nã pidibe, ou toma p. May do9 de dand.
Nomeamos amo D.o 6.11- por hum Cofre ou
borto de veludo Carmesim Com fechos e Chapas dept.
Osgual se guarda a sobre peliz do Beato Padre Fr.o
Dagual antiga mente usavado os Pregadores nos dias
mais Solemnes pera quando se nella revestidos embala-
fem Dealear o Spiritto Com que o Santo pregava quando
Nella se poñia: Ameyra sobre peliz je meteo Dobrada
ou Eu fass de sedo pera seu resguardo, porq os devotos quan-
do abeijavão amordiados com a Devotez: hogle ja feraõ pode
fazer tanto a salvo, por lhe ficar. Cuma abertura Com Ela
vide defos Douro Largo, que serve de aguardad, enxita aos
devotos arrevorenciad aquello Santa Reliquia.

Por em Eum dos grandes Louvores do Beato
Padre Merceo em sua vida foi folgar de ser avizado do
que Nelle pinturao os outros imitarem, ainda q fore deba
formad divino; Como acontece ao Irmão Francisco Durã:
aquem Mandou Ne dijse suas falas; & Nã fez p. Cor
monia, Como fazem algujs, Mas Com Dezepo de se emendar,
mudou exemplo aos Superiores porq Algue Deouvir
dellas se diz; imitando a Christo Nosso Senor, ad.
fundo Deo, mas podyndo avio Nelle por vez de fica
Divind; Nem Sombrã da Culpa perguntou a s. Pedro,
Quem dixunt Eminus ese filium Eominis? pera enfiz
car as Mesmas janto poi avio desfiad por jua vrigads na-
tura, procuralle entender aq delle disseram os Emy, ou,
ainda tudo Com pavienia Eben visto, Como Ne a Conteco
com Sam Paulo quando reditei in faciem: aquem td
bem imitou a Beato Padre Francisco. Demde q nad
tenha nele lugar a pintenca do Corpo, Niritay Schumpavit.
aqwal Com tido le ordinario? Mal ouvida, epuportice,
bido dos q tem Mando sobre outros; aparece que se aco-
lheo pera afes em Companhias da justiça per andar debto-
rrida das Couzas dos grandes espedores. @Cata oneme
A je fazer milagros je pode contra Contra os Senory
Domno Padre; & Com Mai rezd opdemos Levar

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 215

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Page 424

[Page 1]

[Texto Principal]
podemos Louvar defolgar defor avisado & debem couza
fora do Curto da Natureza, pois se excellentes obras de
pindem davontade epoder Divino. Concedendo Durou
vozo a Dom darroficia, agraca dedar fande aos En
formos, os beneficios de fador Melagros a domes que feld
Decondmar, Como en simo Chryfto Senhor Noto: quernd
os Aetos que procedem das virtudes fobre Natureza de
tal Maneyp dependem da Divina graça, & tad bem feja
propria M. Nofor, poy Loure M. procedem de Nove vor
bdey, & por elles Mereçamos abzida Eterna.

Com quanta rezão
Conraram Sempre na
India ao Beato Padre
Francisco.
Cap. Lo.

No Capitulo paflado orfei as Beneficençy
dalguns Santos Varoes, Ca do Padre M. Fmriqes:
Agora Comvem tratar das Emay & adanca Madre Ig-
reja fies di, Das & opovo Chryfto and repugnando sy
Senhores Bifpos, anty tai tam off. Conventindo, ca;
provando as offertas, votos & fazem aos trey Varoes F.
Chama ortoj as taboas, ou betaboles & os devotos Dependa-
md diante dos Sepulcros, ou Imagens dos taej Santy
Nad Canonizados. Canonizou Christo Senhor Nosso
a S. Jozé Baptifta; etoda aprimeira Igreja a May
dePero, nos Santos Apostolos, e amti Santos. Canoni-
zava antigoad. os Biopos os Santos com seus Bispo:
porem Nã Oris recebidos Universal of. Detada algir,
jo; Mas porq fe acelaram algum inconvenieney de imp-
ortancia avocou a Se Apostolica a feu Tribunal af:

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre linhas do texto principal, pequena anotação vertical parcialmente visível:)
[UNCLEAR: ...do Cap. Lo]

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Page 425

[Page 2/6]

[Texto Principal]
Tribunal da Canonização dos Srs. Confessores, & approvaçam
dos Santos Martyres & em testemunho da fé Catolica,
ou pela vivinde padecidas: Onde Mente pertence a
Misma Sé Apostolica, o Romano Pontifice determina:
as, & de Breas as Conras q se devem fazer aos Santos;
Pq asy Comsforad designados nos Museimº da Mesma
Maneyra & devem ser manemereadas & honradas & lhe avemos
Didad, nas Segundo adovred Dopo, mby segurado o
juizo, & de Creb dos Súms Pontifices, agual Canonizá
& propom ato da Igreja os Santos pº que possa diz
sua Missa & Conra Dos taes Pº outroj vezes Limitao
os officios Durroj e Meja em algum Reynos, Como se
anty em Portugal que a S. Gonçalo de Amarantes
se diz Missa & had Contodas as Igrejas do Mundo;
Da Mismá Manº: Concedes o Papa Clemente 8º
que os Religiosos de Santo Augushino de Ca Lamanuf
onde Esta o Corpo de S. João Saglii) podem dizer Mis-
sa em seu dia; & depoy Estendes Cobs Concebid atodo
a Religião. Es Papa Paulo quinto Concedes q os Re-
ligiosos da Compª de JESUS podem dizer Missa Dia
do Beato Padre Ignacio Somente. Outray vezes An,
cede o Papa q os Santos Varsy se posam pintar Com
Leoplandos, & que se posam Collocar Nas Igrejas, & nad
proibem os officios offerecerem Rey, Velas, octabulos, & couza
simelhante; por quanto o Comcurs edevaçad Dopo Coij-
tad he Euma Das Couzas q Euchumad Concorred, preider ca
juda pº Mansmiracam. Deba Manº: Benificiou Pas
pº Clemente 8º: as Santo Cadded Remomei, assants
Padre Ignacio, casy May que avima refeisiony. May
ventamy atratar das Conras q os Reis Euchumad dad avy
aviram, e Morriod Com opinam de Santdº, e deve
mud Das Maneiras ditas foram Envidos pella Sé Apy-
stholica.

Quando Eum Vrad elubre em Santdº
papa desta vida x Gloria, Euchumad os devosy s Peijartly
ab Mabi depois do Morts; guardar seu vestidos Com de
vred, faze Vla oracd e Nobenay, & pendurar junto De
seu Sepulcro tabuas qye representad os Milagros que
Nosso Senhor por elle obra: Hs bem De Chamad Santo

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Page 426

[Page 1]

[Texto Principal]
Ikamad. Santo, oj tudo para ter authoridade fedwe fazem quando os Bispos Nãd Contradizem, antej o permitem e Nem por ifo se deve ter por Santo Canonizado aue o Papa onãd approvou por tal. Que todas estas Couzas sejã Le- itaj povo primo? mente dobrigad das Mais, aotomo de Hipomano, Ouvio estad eler desto fã quando os Duzes illufres em Sannã: Morrids beijarã De as Mais. Onejto tempo a Conteu o Mermo as Beatas Ladre M?. Finnejos ajy ofozend: a Fr. Suiz Betran; ao P. Ignacio Miz, ex- Cenitor outros; e certa lej g nãd orrmotay Santos Canoniza- dos Nos dias Comj Morrids. Nem feus Devotor Eiã a Roma pella pobo pedir licença ao Papa para Vas beijar com reveré- cia as Mais; e vos deshdo; Dos Moradores De Nega patad nad formente beijarã Em Divindad as Mais, webtidor os Padre Francisco Lores; Mas Chegand alle Cortad parte dovezido Como tambem fez end ao P. Ignacio Miz tocando nelle os Rozarios por que rezavad.

Quanto asguardar arroipa, Livros, eCow- zay j ovavam os Santos E Couza fabida; pois je guar- dam as Couzas dos S?. que foram Canonizados. dos. 230 Annos depois de feu Morte; ajy no Mosteyro de Alisbãe je guardad no bordo3 dos primeiros fundadore y ally mandou Sam Bernardo: Om Santarum acinta defino De San Fry gel Dominico: No Mlg? de Coimbra huma Estola com jofo Beato Ladre Ignacio Dezio Mifa; No de Ba a Sobre pe- liz Do Beato Ladre Franjies; Em Japad Roviaris, desvi- plinas, ejrmo dagsa benta; Oms De Sam Paulb o Man- teo Juzou odetro P. Francisco Jorge que morreo Martm; Ora Nofa Secretario guardamos a Torfica do Santo Padre e Mortid Pedro Berbe, y le ameyma com y foi Martiniza- dos; ens Collegios da India andam Couzaj deque elles otad que je podem guardar como Reliquias de Varoey Sancy ene mEum destas Santy E Canonizados.

Quanto aos Votos, Offertas que se fazem nos Santos Nãd Canonizados E Couza Manifesa em todo tempo; etã bem Neites; poes em Roma s Fereem Omy Couzas as Beata Padre Ignacio; Om Milam as Bea-

[Anotações marginais]
(No lado direito, verticalmente, parcialmente visível) [UNCLEAR: ...tudo...]
(No final da página, à direita, pequena nota) [ILLEGIBLE: ~4 chars]

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Page 427

[Page 217]

[Texto Principal]
Melam as Beato Cardeal Borromes; Os Papa fazem
de caso destes votos, offertas para a Canonizaçam dos que
Opõem nas Bulas de sua Canonizaçam & os fieis offerem
as Milhantes Oraçoes em seus Sepulcros. Em Salaman-
ca se faziá as Beato Padre Frey José Sologum Agos-
tinho antey de sua Canonizaçam; Em Alcala a S. Frey
Diogo Franciscano antes que o Papa opozesse Solemne-
mente no Catalogo dos Santos; Em Coimbra a Rayonha F.
etodas Nossas insignes Universidades de Espanha, onde
ouve, eia famosos Doutores, que Nad poferam devida ao
se Milhantes Votos. Tambem na Igreja Catedral de
Zaragoça onde éa Conigos Retrados: De venera o Beato In-
quisidor, o Martir Pedro Albuz de Epila Conigo Re-
grante da Mesma Igreja; Em Cujo Sepulcro estão Aman-
tadas, Votos. Em Girona ée venerado o Santo Fr. Dalman
Dominies; Em Valencia o Santo Fr. Luis Betran; Caiz-
da já Nad trata de sua Canonizaçam. Em Sipa o Bea-
to Fr. Gordany, e Soror Clara do Póval; Em Polond
a Beata Latorina, Cujo Corpo Está inta; Om S. M. Q.
Vansvello de Florença o Beato Br. Boaz Salernitano: E:
Soma no Mosteiro de S. Domingos, tem retabolo ds B:
Andre Galerans; e seu Sepulcro Está sobre El Altar ond
se dizem Missas a Beata Columba em Perosa. Em
Roma a Beata Francisca de Most H. de Santa Offalhou;
Dora defreu transito & forão nos Capitulos, e em m. parte
Esti pintada Como Santo.

ice

Quanto as Nomes em Santos avogue
Nad sim Canonizadõs se Mostra q S. Paulo vivindo se
chama a Mesmo dos Santos. S. Ibs na Epist: 99. ad. A.
villam diz a Sy. & vivendo em Roma todos lhe Chamavam
Santos. Santo Agostinho, ad. ps: 86. vers: 2: De
offertio que Está em graça de Deus orad junt. he El
Deus & Nad lhe Dad, he em Certa Mansº este titulo foy
aggravo a J. E. O. Nos Christo; e ora Onda chamavam os Beatos
de Xavier o Padre Santo. Mas Deixando isto, digo
que cada Naçam tem feitos parementary Modos de falar;
em Otadi poucas vezes Chama Santos aos q Nad são Ca-
nonizados; Os Outros chamad Beatos: porem em Es-

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no topo, à direita)

[Carimbos]
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Page 428

[Page 1]

[Texto Principal]
em Espanha. Ste Nome Beato não he bem luebido, p/ Com Elle se significava hum Homé de Matéria Volapado de baixos da Capa de Santo; Os Mesmos Corre do Nome Beato; De Modo que se tomão Estes Nomes vulgares em ruim significação pello Chamam Santos aos Darios ilustres em Santidade, Mas com Diferença, p/ aos Canonizados chamão a boca Chea Santos; aos outros ajuntão alguma Couza que Modera Nad ser sua Santidades tão approvada como a dos Santos Canonizados. V. g. São Lourenço Gusmano; S. Margarida de Ungria; S. Catarina de Genova; a Raynha S. Rosa como fallão os Escritores de Espanha. Em Roma dizem S. Joque; e por outra parte o Papa Pio V. onde tinha por Canonizado do Melleme Monte; e com tudo isso por antigo Concessão da Sé Apostolica (que val Como p. emodernada Canonização) tem Altary, e Templos em toda Europa: Em Roma tem Igrejas na Ripita, eguadam feu Dia. Santa Verdicano onde he Canonizada, Cobrê Cardeais Com autoridade de Julio. 2. mua Bula de privilegios He Chamada S. Oma Toscanas as Igrejas, e Altary de Santa Verdiana, & Ficuna, e Italia, e Demorado o Beato Bispo Agostinho Alu gan Com Licença da Sé Apostolica, e Com tanto nad he Canonizado.

Indo Santo Thomaz Visitar S. Boaventura, a Shande que Esperava avide de Sam Francisco Vife, dixemos ao Santo trabalhao pello P. e Santa Catarina de Sena escrevendo aos Religiosos de Monte Policiano e ama a Monia Sor Ines fundada. Daquelle Mosteyro, S. Cruz: pollo q. Não ha que tem Escrupulo de Chamar Santos aos q. Não verd. e fad ainda que Nad sejam Canonizados. Porém todos os Convos que se fazem av. q. os Canonizados Sam com dependencia da Sé Apostolica Cujo Ministro, que são os Bispos, Consentem nos Seus vndos adoração Epis official Disporio, e Milagrey Deos fiz per intercessão dos Santos não Canonizados, ass quays Nad podemos Dizer Misas, Nem orar Delty Sem Licença do Papa, por q. Esta Veneração he final da estima infalivel de suas Glorias, e bem aventurança, hábe porque a Missa ainda que se deija em Secreto culto

[Anotações marginais]
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Page 429

[Page 2/8]

[Texto Principal]
Secreto culto publico em Nome Detoda a Igreja, o qual pode Comeder Junta o Papa; Foram podentj Dizer-
Missa da Santissima Trindade, dos Spiritos Santos etende
no dia de algum Santo Beato, Coms dirigem to Dia do-
Beato Padre Ignacio Credo Des quando Diremos Mis-
sa a honra do Beato Padre Francisco f. jas a Santa P.
do Papa Paulo V. Mandou peçar territorios para p-
inguivit Dattida, e Milagres desta Orde Apostolico-
afy em Navarra Coms em Portugal, Coms també
na India, as quais Chegaram Com Novembro de 1614.

As festas Conray & no Collegio da Caza
da India se fazem aos Martiry a Confessary da Com-
panhia, sem todas das portay a dentro; porem ao B.
Padre M.° Francises se fazem no Collegio de Samo
Paulo Mayores de Mostresses de alegria Spiritual
primd. mente se apparamentad os Altary da Igreja
pica mente, os Padres dizem Missa dos Spiritos S.
ou da Santissima Trindade, ou dos Anjos, ou devid-
gem Nossa Senhora conforme a devoção de cada huma
a Sanctyria onde esta o santo Corpo, se arma Com
grande Curiosid; o Vigero: Com Almariy con que
se guardam os Ornamentos se arma Com frontay do-
felta sobre os Mesmos Almarios sepoem o Sanctuario
das Religias Sagradas, que sam m.° e grandes, e bem
aventuradas. Diante da Corte, em que se guarda o S.
Corpo, se poem a sobre peliz, da qual o Beato P.° Ho
Vicart, que he Ouvirado detodos Com Devocad
Avospoh Dedia se fezey na Same Erisia Com Sole-
nus Completas estando a Caza chea de Religiosos, e
Secular. Homens no dia depois dallas se ajuntad
os Padres no Mesmo Lugar, Os Padre Provincial,
ou Reitor do Colly. Faz Eumas Conferencias dos-
Louvores do Santo Padre, Referindo os Lugares Mu-
is illustres De sua vida, Com que os Religiosos se in-
flamad nos dezejos da perficad. O mesmo dia to-
mad A.° Padry, e formado para Sua Devocad dis-
ciplina publica Nos refetorios: Em Mesmo Lugar pre-
ga Eum Teologo as dias Seguinte at.° Louvory do-

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Page 430

[Page 1]

[Texto Principal]
Louvores do Beato Padre Xavier, Os Certandos juntam
todos os Nossos que trabalhem Com a Divina graça
de imitar o Santo Padre Francisco ocas Evocicas vireis.
Des Com q illustrou Sua bendita Alma.

Da gente que o Beato
Padre Francisco de se-
java pera a Convers-
am das almas. Cap: 11

Bem entendes Sempre o Beato Padre P:
a gente q seguaria pera as Christandades do Oriente,
principalmente para a nova empreza de Jappão, pela
na, águas posto que dizia foram bem advertido na.
halecia porq se Dez embarcarem Com fardad? Dass:
festaria que os Bonzos Ozad em seus Argumentos, e
lhe provaron edes Cobrirem as Contradições de seus ley:
ta, ajuntando que têbem forem bons Filozofos, e As:
trológos para saberem dar dízad dos Movimentos dos-
Céus, edas Conjuncoes & Appareisões dos Planetas: Com
tudo Nenhua Couza em Carecia. Nem Dezejava tanto
Coms que forem Tão grande Mor plicacão experimenta-
da; approvadas então da a forte Detrabalho ca fronte
do Corpo edo Spiritu, só tudo Ouvrno as Beato Padre
Ignacio Arditava Carta do Lº. Sim, aquel pella qd.
Poucornicio evospeit que lhe tinha es Chaves Dejeitos,
Coms Elle Mismo diz: E na Carta vndecima Doterio:
Choro Na pede gente detrinca pª Corento annos: O na-
Outra dejixo q todos vã ouverem defer Manda dos:
A Jappão, ou a India Vejão os Estudos pollos Colégios
de Espanha, e Coimbra, ainda q não forem Maior que
dous cada Annos; Oque primd forem Empregornaeis

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Page 431

[Page 2/9]

[Texto Principal]
peregrinaçãõ a Roma, tomando Experiencia pello Cami-
nho; pera quantos fad; pera que finad nellon novo na-
India, os perigos daquell fam Muy grandes. Tam bem
de xava Tramengos, ou Alemaons pera Jappã, por
quantos fad grandes Sofredores dos trabalhos los pro pi-
os pela myria do Bandon. Perguntou a Beato
em Goa ao Padre Belchior Nunez quantos annos aguas
or? respondeo q fios de Theologia, otros de Filozofia; a-
Cudio o Beato. Lidre provava a Dez dos tres livros de
Theologia, Eos fios de Experiencia; reposta q Milhor Ente-
dos nas tormentas q posfou nos Mares da China, e desempo-
ro do Jappã, que quando ouvio, ena segunda Carta do-
4º Livro ao Padre Mestre Simão que Mande os Padry
que vem do Reyno que nad admitte gente Na companhia
per q sentio que serâ ainda dereceber jmas os que hivere
deabdos seus Condos; ou Saneados hey fundamentos ad-
vindo Letras que Embreve tempo va a Cabassem; &)
Doutor Maneyra foy Necessario gastar Muito tempo
q pode nem Yovir na companhia da India, onde tanta
falta avia de obrir. Esta ordem se guardou q foy pos-
sivel Nos primeiros da Compª desta Provincia Orient-
al; Naqual Entrõ os Padres Cosme de Torre e Joã
Diu ambos daquella armada Castelhana que foi ter
à Maluco, et. Padry Gaspar Vilela, Antonius Vaz,
Franº Cabral, coutros que Logo Começarão a servid: E
com nos Somas Sadputores se Nad Vequerad estudy
om Depareo que se acebemem; poý q Logo servem em-
seus Ministry. Ora foi sua opiniom Aapproximati-
va Compª destas partes (aqual tam bem os Breves d-
Nffo Beato Padre Ignacio) Neseido Dafalta de obri-
dos; pello q Mais apropriado eram os q vinhão acabados
seus Estudos, que os outros q orumca Nelhes entrando;
quay ordinaria mente juns os q Verecebem maginidi-
Mag. depois q os Nffos @receram, do Collegio de S. Pau-
lo. que rende Suficiente pª Sustentação dos Religio-
zos q nelle se Ordinav foi Necessario receber nestas pt.
gentes de Europa, etab bem feitos dos Portuguezes
nascidos ou India. Eporq o Beato Padre Francisco
vinha para sy q se nã podia Conservar a Compª ores:

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[No topo, à direita] 2/9

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Page 432

[Page 1]

[Texto Principal]
Companhia recebendo nella os Camarins, louros desta
forte, & nenhuma mistura tem de Sangue Europeu;
despendente moço Beato Padre Ignacio desta nao.
Acerca do que Mostrois teneis & finad pode
perpetuar a Companhia com agente desta terra: ainda
Creo que nas palais sem fundamento toda via Megahes
& finad deve ser Mayas: Onde deixarey dous repre-
sentados meyos que se mereçem para ajudar vos-
medias este mal. 1º Primeyro se visthes dous mostro-
rem melhor in China, & mayor capacidade daprefi-
ça & expedindo com mayor pretoza & não folem
tay; egastando com estes mais trabalhos etempo. 2º
Se nefas Nascendos Virey em alguma parte ho men
celos Mais bem inclinados naturalmente que Nortray;
fazer gente malaes parte procurando detomar dally os
may & Melhory que poderdes para se ensinarem nos
Collegios o teotypo & se tornarem de pocea idade anty
que bebem a mi doutrina depois Poes, especador
desta terra; porq este taes tendose Cuidado defua Ori-
aced, vivendo onde ouvese bery Exemplos doutrina
Muita (Como he deOvul) & e fundamento depois que
esta dito) que se multiplicam os Collegios nefas
partes com afavor del Rey de Portugal, os outros
meys & Deos Nosso Senhor representar; O quinto foi
como apparecey, procurar tomar dos mesmos Espandz-
es, ou Portuguezes, & andam por spas elegisej, soj
dos despozere para nosso instituto o mesmo Cup de,
todo este Negocio ponderese como for mais favido.
Fe aqui jum palavras do Beato Padre: amesma
opinão teve tam bem o R.de Padre Diogo Carney L.
Gual; eo 3º) foi mesmo Dom Frad. de Borges. May
la Experiencia tam Mostrado ser as pinças do Beato
Padre Francisco Mais a Cortado Joguinto meys que
o Beato Padre Ignacio só je entende bem Não je
poder e Comp. Só Conservar Nestas partes som dee,
boi gente & Jové Orlando. Mrs Collegios, por que Porta-
gell não pode Mandar tantos quantos Sam neessarios
para prover as muitas Christandades que potts.

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[No centro, à direita] [UNCLEAR: ...meyos...]
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Page 433

[Page 220]

[Texto Principal]
Y por todo o Oriente And Apallados, eos Collegios dentro
Portuguezes temos em os quaes avemos de pregad, ensinar
os filhos Confessar, eservir nos Ministérios proprios Desejo
inclinato; & sempre se guardou depois Faco a Padre An-
tonio de Guedros do Reyno té o presente; & quay sem
Nosso Senhor Muito servido Nesta parte a sy moçemos
da Companhia, Como Mo ajudar Corporal & Spiritual Co-
aproximo: Omenss estillo quadaram sempre aguardam
a outros Religios da India; contado elles Como també
Em anno Sam Mais ord Streebem aos Religiosos que de
de Europa. Mas nada bem & pejimos em Salvo pollo
Capitulo de Eva do Beato Padre Fran. pero o Padre M.
Simão, tratando dos P.e Tomas? do Sg? de Coimbra. Seria
Voz Me, Muy comelado fos Auptos deste Santa Cof? de
Coimbra Meguizeste Escreveo huma Carta omg Medese Conto
do Mund. & Nomês dos P.e formav?, dos Irmãos, dejus,
& letras que Deus Nosso Senhor lhes tem Comenzado. Epd
que me tomo dar Muitas occupações do Padre Auptos que
mend posa fazer purfy Co? Carid? Daqui Me peço e rogo
por amor de Deus On Carregue a Di. Tomas & May pad
mente enegrem as Novas Detos, e em special dos exer-
cicios estantos Dezejos, & cada Eu tom Depadece & Corbo.—
Eu estou Certo & Send esquefem elle dmd; & eu tenho
May vivo Lembromca detod? elles, & defeles Vantos intenty
d'orores. Em os annos passados a Pappad, wou agora a-
Ohma alles aboir a Caminho p? psham sin Comprid aque
tantos desejõ & E foros Nestay pt. Verdadd?. Sacrificios das-
propriasy Almas, vedas a Seu Criador O Sint.

Agora fui bem No fim deste Livro referir-
avizos & o Beato Padre Francisco Xavier nos P.e que man-
dara as Christandades; etad bem Me pareceo trey Lad? que
te lugar de Similud do simbolo da fé & o Beato Padre
foi em Maluco, comunicou om todas as party onde
pregou o Santo Evangelho; aquel & Doutra Egome e a-
chamada à Capaide? dos Ourv m? Convertidos à Nova Fé
& a Lingua gem & Care, end afetada. porem chea despi-
rito Mais Neespario, asique andá na Cristand?. E soltão
grandiloguos, que Mair? serve para os Culptos das Omi,

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Transcription (Pages 434-499)

Page 434

[Page 1]

[Texto Principal]
Universid.ª e Cortes de Pio V para as Aldeas dos Ciga-
ons Daturra. Ajuntarei a Confissão geral por ser muito
devoto, & algumas orações da Nossa Ladya, & todas muy-
tas orações devoção do Beato Padre Francisco: espero
bem dar principio acêla ultima parte com a exposi-
ção do Credo.

De Lavação que
o Beato Padre Fran.
fez sobre o Symbolo dos
Apostolos. Cap. 12.

Algũs Cristãos devem saber, como Deus cri-
ando fez todas as Cousas para serviço dos Homens. Primeiramente Criou os Ceus, Daturra, as Anjos, o Sol,
a Lua, as Estrellas, Avés, da Humanidade vivem Em-
aterro, Os Peixes, em Peixes, & vivem Em aguas: & Cada
das decriad todas as Cousas p/ derrodo? Criou ao Home &
feyz se M. Maria. O primeiro home q. Deus Criou foi Ad-
am, Aprimeira Mulher Eva, & depois q. Deus Criou Ad-
am, & Eva no Paraiso Terreal, os bendesse, e Enxou, q:
Deus Mandou que fizessem filhos, & provavem aterra Degento
q. de Adam, & de Eva vimos todas as gentes do Mundo
Optio Deus a Adam & deu Mais de Cuma Milhõ, Cla-
ro Está q. Entre Deus os Mouros e Gentios, O Maor Chris-
tãos tem Muitas Mulheres, etá bem he verdade que os que
Estão a Manebedor vivem contra Deus, pois primeyro
Deus cazou a Adam e Eva, antes q. lhe mandasse q. Cres-
cessem e Multiplicassem fazendo Filhos debem cab: daff
bij Doom da Pagodes Como fazem os infieis, Assý Creo
Em feiticos, em fortes & adivinhadores, peçam grandemente
Contra Deus; porq adoram efrem em o Diabo, Astemad

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Page 435

[Page 221]

[Texto Principal]
Dizho estomado por seu Senhor, deixando a Deus que os livrará
elles deu a alma, e vida, e corpo e quanto tem, perdendo
os bens por seus Idolatrias vães, que E logo das almas,
a gloria do Paraiso, p.° aquell foram criados. Mas os Corpos
forão mudados: e Deixy a pecar Deus, e Senhor, e rem, endorando
devontade e Coração a hum só Deus, verdadeiro Criador dos Céos,
e da terra, e bem a Mostard quando andam as Igrejas, vivem as I-
magens, que sam Lombomeas dos P.° que estão com Deys
Com a gloria do Paraíso. Poem então os Christãos agig-
tados em selam, quando estão nas Igrejas, adorando a Ma-
ry p.° orçvos onde está o sovr Deus, & de todo oferecem, e
Concelo, Confessando o que disse S. Pedro.

Cresço em Deus Padre todo poderoso, Criador
dos Céos, e da terra. Crimdo: Deos Criou os Anjos em os Céos,
e os homens em aterra; Sam Miguel principal detodos, e
Moor parte dos Anjos adoraram logo no Senhor Deus dan-
dolle graças e Louvores, que os Criou. Quis fer pelo Contrario;
com elle os Anjos, que quiserão adorar abenfocados, May
com soberba desceram, plbamos esejimos de melhanty de
Deus que está nos altos Ceos. E pelo pecado da soberba, H.
Lançou a Cingel, e aos Anjos que erão como elle, Dos Céos
ao inferno. Quis fer com conselho de Adam, & Eva pri-
meiros homes que Em grua ally Criou ostentou despecado da
Soberba, no Paraíso terreal, e conselhando-os, que forão
ás Coms Dury, se Começem dos frutos d seu Criador, Hej
defendio, Adam, e Eva com desejo defiram como Dury
consentirão matental da inimiga, evencidos da Demónios.
Comeram logo dos frutos defeso querendo agora, em aquel
Foram Criados. E por juro pecado o Senhor Deus os Lan-
çou do paraiso Terreal. Viveram fora delle em trabalhos
Nove Centos annos, fazendo penitencia despecado e fizeron;
E foi tão grande seu pecado, q ne Adam, nem filhos delles
Pod podiam salva fazer, nem tornar a aguardar a gloria do
Paraiso a qual perderam por sua soberba deguererem,
por Emma Deus, de Mandros que as portas dos Céos se fez
Charam sem poderem lá entrar nem Adam, nem filhos
delle pelo pecado que fizeron. O Christão que forão

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Page 436

[Page 1]

[Texto Principal]
O Senhor do Nosso Coitados se os Demonios por hum pecado de
Soborba foram Lancados dos Ceus ao inferno, e Adam, &:
Eva por outro pecado de Soborba do paraiso Terreal: Como
nos tristes pecaadores fubimos aos Ceus com tantos pecados,
sendo Clara a Nossa perdicao.

O Alto Deus soberano, O poderoso, Movido de
piedade e compaixão vendo Nossa grande Miséria, Mandou os
Anjos Sam Gabriel dizerem a M.ª de Nazareth; onde es-
tava a Virgem Maria Com huma Embeixada & dizia: Deus
te salve Olt.ª chea de graça o Senor é Contigo: Bento es
tu Entre as Mulheres, & o Spiritto S.ª virá sobre hy, & carnis.
do do Altissimo Deos te Llamara, & que Detir Nascera
se chamara JESUS. Filho de Deus. A Virge Santa M.ª
respondeu ao Anjo Sad Gabriel, De aqui serva do S.º
feja feito em my a tua vontade. Nem mesmo instante,
que a Virge Santa Maria obedeceu a Embeixa que
da parte de Deus Padre. Sad Gabriel lle trouxe, o Spi-
rito Santo formou em ventre desta Virgem hum Cor-
po humano de seu Sangue Virginal: juntando Cristo
huma Alma do Mesmo Corpo, ca Segunda pessoa da San-
tissima Trind.ª Deos Filho naquelle instante em Caonao
às ventre da Virgem Maria Unidos conjuntando a:
si aquella alma & Corpo tão Santissimo. Onde diz que,
o Filho de Deus encarnou, até a dia & Naseeo nove meses
se passaram. Acabado este tempo, JESUS Christo Salva-
dor de todos o Mundo, jindo Deus, e Homem verdadeyro, nas-
ceu da Virgem Maria ficando Virgem No parto, & depois como
antes delle: O Santo Andre o Confessou: dizendo.

Creo em JESUS Christo filho de Deus &
so Nosso Senhor, Capaz elle logo disse Sam Sua. Ora,
q JESUS Christo foi Concebido do Spiritto Santo; &
Nasceo da Virgem Maria, em Bethlehem, perto de:
Jerusalem Resceo Christo Nosso Redemptor, Ontão vi-
Anjos, Castigem, Seus @May, Com seu Esposo Joseph,
Ostrey Rey, Outros m.ª se tornaram por Senhos: May
Herodes Como Orao sendo Rey em Alyerusalem, com o
Cobico de Reynar, Dozejou de o matar; foi Joseph pelo

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Page 437

[Page 222]

[Texto Principal]
Ioseph pello Anjo avizado & fugiu de Betlleem para Egipto, & levou a IESVT Christo, & virgê sua May, porque Herodes a IESVT desejava do Matar: foi ao Egipto Sam Ioseph Com Christo, & sua May, onde esteve até q Herodes de Ma Morte Morreo, pq foi tido Orul, & em Betlleem, epelos lugares seus vizinhos, Matou todos os Meninos, & dedous annos p. baixo achou Cuidando que IESVT Christo entre elles Mataria. Depois que Herodes falleceo avirgem, e sad Ioseph com o Menino IESVT se tornaro a sua terra da De Nazareth. por mandado do Anjo: sendo Christo de doze annos subio de Nazareth. ao Templo de Ieruzalem, onde stavam os Doctores da Ley, elle de Chavou as Scripturas dos Profetas, & Patriarcas que davinda do Filho de Deus falavam, deq todos se espantavão vendo sua Sabedoria. Ennamorado a Nazareth & viveu aqy ate id: quasi perto detrinta Annos, depois dely Veio ao Rio Jordam, onde Estava Sam Iord Baptista baptizando antº gentes. Onde Rios Iordão Tad Iosé Baptista baptizou a IESVT Christo, & de Ly se foy Christo ao Monte, em oqual Correnta dias ecorenta Noites and Comeo. O De Monis no monte, Sam fablo q IESVT Christo era Filho de Deus atentoo detry quedos Convenm afaber; degula, de Cobrio, & de Vangloria, & entodas as tentacoes venceo Christo ao DeMonio, do Monte com victoria decendo a Galilea & Converteu osº gentes, Das Demonios Mandava & saire dosCorpos das Gentes, os De Monios obedecia ao Man dado de IESVT Christo. Saindo dosCorpos dos homens onde Estavão, Oas gentes q ibo vião se Espantavão, & dizião; quem he este a quem os Demonios obedecem? A Manuym & afune de IESVT Christo entre augentes Orevio muito, & vivia q os Demonios Me obedecio. E q fazia muitos milagres. Os Homens q ouviam ao Sante pregados IESVT Christo, virão agro poder & tinha p. bre os Demonios comecarão de Orez em IESVT Christo, elle mazid os doente de qual quer Confermidº: & puzerom, farmaçabehs; Depoy Chamou Christo aos doze Apostolos; Cuo Setenta douos Disegulos, Os Levava em pra

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Page 438

[Page 1]

[Texto Principal]
Levava Em sua Companhia por as terras donde eis ensinado em vinando os Mysterios do Reino de Deus. Pregava Christo aos gentes fazendo Milagres & provava ser verdade o que pregava. Sendo presentes os Apostolos e Discipulos, dando Christo vista aos Cegos, falia aos Mudos, ouvindo aos Surdos, livra aos Mortos. Levava aos Coixos, Casos Manos &c. Apostolos, discipulos & isto avid, Cada vez Mais com aje: IESVS Christo orik deu lhes Christo tanta sabedoria & virtude & pregava as gentes, sendo Elles pecadores, que qua jebium Petray, Mais daquellas dos Filhos de Deus lhes ensinou. Em Nome escrito de IESVS Christo fez Milagres os Apostolos; Jazando Muitay no Peronid: Sanlando os Demonios dos Corpos dos Esnei, Confinal Desid Verdade & pregava davinda do Filho de Deus: Em ife: ma de IESVS Christo, edey Desingulos, Contra augente banta, & os Indeus principaes abentavam de Omatad, Com Convejo delle efleus obry phras, py vied & todos adorav trima de IESVS. Segundo o Louvariam. Conhecerdoo Fariseus & puderam honra & creditos & primi finias & os Judeus ante & IESVS Christo se manifestasse ao Mundo, Movidos da inveja prenderam a IESVS Christo Jazendolhe off. des Emday, Livrando de Euma Casa p. outro desprezando e fazendo Escarnio delle, e Com odio grande & os Fariseus hizel a IESVS Christo. o Levaram a Caza de Poncio Pilatos, onde os Fariseus acuzavam Com falsos testemunhos, e por fazer Pilatos avont? dos Judeus & outou a IESVS Christo tad Cruelmente & Dorpio ate cabea todo seu Santo Corpo foi ferido, & assy Cruel mente a Coutado Pilatos o entregou aos Judeus para o Crucificarem, Canty & o Crucificassem per Junm a IESVS Christo na Cabeca huma Coroa Cruel de espinhos, e huma Cana namas direita, os Soldados por fazer es Carnio de IESVS Christo se punhad depois lhos ante Elle, dizendo Deus vos Salve Rey dos Judeus, e Cum pindos Se morreo, Edando Ne bofetada, e Com huma Cana & Elle Levou a ferida na Cabeca, e: py de Cedroo Com a Monte Calvario junto Com Hy. rusalem. os Indeus Crucificaram a IESVS Christo & assy morreo Christo na Cruz por salvar os pecadores, de-

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[No lado direito, margem superior] (Ilegível)
[No lado esquerdo, margem inferior] [UNCLEAR: fragmento parcialmente visível, possivelmente "porque..."]

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Page 439

[Page 223]

[Texto Principal]
pecadores: de Maneypa & a Santíssima alma de IESVS? verdadeyra Mente Je apartou do seu Corpo precioso, & Santíssimo, quando na Cruz Espirou vmd. sempre a Di vind. com a alma Santíssima de Nosso Redemptor IESVS Christo, ficando a Mesma divind. com o Corpo San tissimo espreito de Cristo em a Cruz, cois Separado; oras Morte de IESVS Christo, o Sol Se Escureceo deixandos de dar Seu Lume; atorra toda trevas, e as pedras se partiaõ dando Luz, com outra; Os Muymentos dos Mortos Je as brirão, em. Corpos dos Santos Sanctos or surgirão & forão afcidade de Hiyeruzalem, onde apareceram am, porque ouvid estes findes em amorte de IESVS Christo, defend verdade/mente. & IESVS Christo era Filho de Deus, epor isto feu assim o Apostolo Samhigo & o que dize:

Creoque IESVS Christo padeceo só poder de Simio Pilato foi Crucificado, morto & sepultado. IESVS Christo era Deus, por Era a segunda pessoa da Santissi ma Trind: etá bem achome Verdade, pois é Filho da Divina Maria, item alma racional & Corpo Humano, & em ora teme Verdade/mente Morre em a Cruz quam do Soy Crucificado. Por que Morte ouid se outro Cauz o Spíritu leim apartam: da alma, deixandos o Corpo aque dava Vida, & a Santíssima Alma de IESVS Christo foi a partida do Corpo quando Na Cruz Espirou, então a Cabo do Espirito & Santíssima alma de IESVS Christo, sendo a vi da da Divindade de Deus Filho assy como sempre Soy, doinstante q o Senhor Deus afriou, debindo as Lim bo, & de hum Lugar & Está de baixo dachad, donde esta- vam os Santos Padrey Profetas, & Patriarcas, com tos Mouros justos, & esperando pello Filho de Deus, IESVS Christo; & os avios desirão disfimbo elevar os Ca- miso. Em todos tempo, Comecandos de Adão, e de Eva até agora ouve Coméj bens, omns. os bons foydos amigos de Deus, por Pallas Daverd. & represendidos aos Maus Despy vios, expelados, & offendidios a Deus seu Senhor, affrindo os Maos foydos Servos, & cativos, do Demonio, perseguidos nos bons amigos de Deus prendendos, & desterrandos, & foram- vos, & matandos efizendos Deos M.º males: de Maneypa

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Page 440

[Page 1]

[Texto Principal]
de Maneira q quando os bons Morrem, suas almas hão
ao Limbo, e o Limbo por estar baixo da Cidade, he chamado
Infernos; Mas abaixo do Limbo está hum Lugar, q se chama
os Purgatorios: este Purgatorio com as almas daque-
llas pessoas, que quando Morrem estão sem peccados mor-
tais, e por os pecados veniais q fizeram em sua vida
despois de sua Morte não foram admittidos
para o Céu, donde aí tornarão depois muyto:
de p. pagarem os Males especados q fizeram em sua
vida, trabalhando depagar a penitencia de seu pecado,
saindo do Purgatorio vão logo ao Paraizo. Onde os
diz: Lugar q está debaixo do Céu, se chama sim for
os infernal, onde está o 1º torm: de fogo e Mataria
q fez os Ermes Cuidavem nelle cada dia sua Eros não
fariam tantos pecados como fazem, e assim sabem os
trabalhos dos Infernos infernal Beneite Infernos Esta Lu-
cifer etodos os Demónios q foram lançados dos Ceus, e
toda gente q Morre empecada Mortal, ou q vae aos
Infernos onde tem nenhum Remedio de salvação, Mas para
sempre os sempre, e sem fim nos fins Ed de Chyrne
M. O Ormão q é isto q te poucos meios temos de levar
aos Infernos pois cada dia fazemos Maiores pecados, si
quelle q temos pouca fé, pois vivemos como Comensã
não Crêem q haja Infernos infernal. A Igreja não
os Santos q estão Com Deus em os Ceus Nenhum or-
vulium remedio para ir ao Paraizo, Mas a Igreja diz:
os P. rogad pelos Mortos q estão em o Purgatorio, e
os vivos. [ESV] Escrito em Seta feira Morres,
e Santissima Alma de JESUS Christo, onde sempre
Com i Divind: Dicendo ao Limbo envia todas quantas
almas lá estavão em o Limbo esperando por Elle.
Depois ao terceiro dia, q De Domingo resurge dentro
dos Mortos, tornando sua Alma Santissima atoma
o Mesmo Corpo q deixara, quando Em cruz Morreu.
Depois q JESUS Christo Resurge em Corpo glorioso,
apareceu a Virgem Maria Sua May, aos Apostolos,
e Discipulos, e aos seus amigos, e q! Ohnos prigey
por sua Morte, e Com sua Resurreição gloriosa Con:

[Anotações marginais]
(No lado direito, entre linhas 8 e 9): [UNCLEAR: parece ser "purgatorio" ou "purgatorio"]

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[Referências arquivísticas]
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Page 441

[Page 224]

[Texto Principal]
gloriosa Consolou aos triste edos Consolados, perdonando
nos pecadores seus pecados. Em: Orará em JESUS Apo
Depõy dentre os Mortos ouvirá resurgid, aq̃l quind: que
Morrese e Resurgisse, Mas quizerad Ocrer em Elle: Sendo
isto afy wird. Pm Domi confirmou quando disse-
Crio que JESUS Cristo desende aos Infer-
nos, & no terceiro dia Resurgio Dos Mortos. E depois que Je:
sus Christo Resurgio Corenta dias esteve Neste Mundo,
ensinando aos Discipulos, aq̃l Lainad deOcrer efazer, e-
ensinas ao Mundo q̃ viram as Parviso; Cnebe tempo
Mostrou sua S.ta Resurreyçã ser verdadeira avy dous,
davas em sua Morte & não avia resurgid. Enentes Co:
renta dias apparece aos Apostolos, e Discipulos, caos ou:
tros Mt. seus Amigos & duvidarad & nad desurjio qd. as:
Monte Olivet. em a Cruz ouvirá morrer. Enestes Corenta
dias ory Nad Orará Na paixad e Morte de JESUS Apo
no terceyro Dia javia Dresurgid, / Estando De fores junto
Mais Duvidas, & Olle em Filho de Deus verdad. Velho.
Dos Detodo Mundo, poy da Morte ainda resurgio. Os-
sim dos Corenta迪y foy JESUS Cristo ao Monte Olivete,
Donde no alto Ceu avia de subir, e com Olle via a Dir:
gi?.M.° Sua May; e seus Apostolos e discipulos, contoy
om. Edebe Monte Olivete subio JESUS no alto Ceu
em Corpo, e Em alma, e levou em bus Comp. a gloria Do:
Parviso todos xs almay Dos P.° E q̃ do Cimbo tirou. Ar-
portay Dos Ceu se abrind qd. JESUS Cristo no alto Ceu
subio, os Anjos do Parviso vierão acompanhad a JESUS
Cristo para Com q̃: gloria e Levaré Donde Obrn Day
E, donde p.felos especadores descendem em avento das.
Gloriosa Dityem M.° tomando Carne Humana p.° nella
pagar Moru Dividas. De Mand.° J. BESUS Christo Fi-
lh deDeus pelos pecados se fez lme, Ouseo, Morreo,
resurgio, subio nos Ceu, Donde apr.° dita de Our P.
Je assentou, ejundo isto afy wird; Santiaço somos dipe.
Crio q̃ JESUS Cristo Subis nos Ceu, e
Je assentou Destra de Deus P.° todo poderoso. Epois
Este Mundo teve principio E deturpino, de Maneypd

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

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Page 442

[Page 1]

[Texto Principal]
mand.ª q feita de acabar, assy como IESVS Christo jubio a
os Cvos de Lenderi pera dar a cada hum do Mereced: Em-
do Nurd.ª q todos os q em IESVS Christo Creram, aquar-
darão os seus Mandam.ª serão julgados p.ª Edem d Gloria
do Paraiso, Porq a IESVS Christo Nad quizera Obrer,
Como fad os Mouros, Judeus, e Gentios, Evids no inferno se
Nenhumas Redempçad; os Mais Christãos q Nad quizera
guardar os dez Mandam.ª serão julgados por IESVS ap.
p.ª irem ao inferno. Em afim do Mundo, todos os q em:
tad foram vivos Morrerão, poy toda hime com Olu Cado:
ad Nascerque Eade Morro, poy IESVS Christo Nos Da
demptor fezlos pecados Mortes, resurgio, todos avemos dems:
tror resurgir; etad bem q os Corpos dos hmes bons qao
ovsim do Mundo forem vivos que sad p.ª orem glorias,
pera q Com Elles possad ao Cvo subir, por isto Le Nece.ª
morrem e cm sua resurregerd tomaraõ os mesmos Corps,
perem Nad sogetos apaixid Coms antes. De Mand.ª que
quando IESVS Christo descescenderá em vida dos
juizes a julgar os bons, os Maos, todos resurgerão começa:
dos Asprimis ate dermd.ª q Morres, e por isto servid D
Felippe dine.

Nto que IESVS Christo desce Eu deixo
julgar os vivos, os Mortos. Quando os Christãos my ben:
gem nos Confessamos averd.ª a Cria da Santissima
Trind; Como he tres pessoas, hum So Deus. Aprimo.ª
E apefor de Deus Padre, a Segunda pessoa de Deus
Filho. Aterce: pessoa de Deus Spirit S.ª Otodas try,
pessoas Sad Hum So Deus, trina, cans., Deus P. orad
He feito, Ne Criado, nem gerado. O Filho de Deus P.ª
E gerado, Onã feito, nem Criado. O Spir. S.ª procede de
P.ª do Filho, Nao criado, ne feito, nem gerado. Quandofiz-
Zemy o Sinal da cruz, mostramos Chx Orde depredovi, por-
do amad H. na Cabeça dizendo ( em Nome do P.) em,
final q Deus P. orad He feito, ne Criado, ne gerado; Ede
pois pondo amad Corpoitor, dizendo ( edo Filho) em final
que do Pay E gerado o Filho, mas feito ne Criado; Ode-
pois pondo amad Em o Hombro esquerdo, dizendo ( edospit.)
Epoisfundo depois amad H. por i Cabeça no Hombro dir.ª di,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à direita, entre linhas 8 e 9)
[UNCLEAR: "p.ª"] (após "por isto Le Nece.ª", linha 14)
[UNCERTAIN: "Chx"] (linha 25)

[Carimbos]
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[Assinaturas]
[Felippe dine.] — no final do primeiro parágrafo

[Referências arquivísticas]
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Page 443

[Page 225]

[Texto Principal]
direyto, dizendo (Santo) em fim & o Spír. S. procede do-
Filho, edo P. Obrigado a todo bom Christão & Oerforme
não sim duvidar com o Spír. S. & Comproua S. ins pi-
oxidos, & Nos defendem do Mal fazer, ens Movem os Co-
rações regardar os Dez Mandam. de Deos, & Manda-
mentos da S. Madre Igreja Universal, & Cumprir
As obras de Myi Corporay, & Spirituay. Opor ser idonei-
dade. o Apostolo Sam Bertolameo & oq diza

Credo em o Spír. S. Todos os fieis Chris-
tãos somos obrigados, a Orer sem duvidar, & Cremos de
JESUS Christo. Os Apostollos e Discipulos, & Martyrs,
todos os Pãos de JESUS Christo, todos os E Necessario de,
Orer p.ª Nossa Salvação & Cera de fela Divind. Humo.
ond. poy. JESUS Christo foi Deus, elome verdade. E:
tambem em geral somos todos obrig: a Orer firme mente
sem duvidar, emtodo oq Orem nos regem agovernad x Ig-
reja universal de JESUS Christo, pois pelo Spír. Santo
fod inspirados & regidos, de q Eu defens, a Cera dagovor-
nação da Igreja universal em as Cousas da Nossa Fé &
em os q. que podem errar, & são regidos pelo Spiritos:
de Mand. & das Scripturas da Nossa Ley, edo JESUS
Christo, Vos de May & somos obrig: a Creer, Como find-
pelo Canones, e Concilios, & são ordenados da Igreja, cor:
da Naçõs feitas pello Papa, Cardeay Patriarcas, Ar-
cebipos, e Bpós, e Prelados da Igreja, como, quando
em todas Estas Cousas sim duvidad Cremos, todos aque-
lles que Regem egovernad x Igr.ª Universal de JESUS
Christo. Isto é oq Om Comendou o Apostolo & Vange-
lista S. Mathey, quando disse. Credo em a S. Igr.ª
Catholica.

Assy Cremos na Verdade? Christãos q se bõs
obras Conhecimento de JESUS Christo se comunicad, ca
provetid atodos os Outros Cristãos, & obtid com Ainda
Degraça. & de Mand. & OrCorpo Natural, as obras dehu
membro aproveitad atodos Corpo, asy he OoCorpo Spi-
ritual (q he a Igr.ª) & Como de cabeça decende aos Mem
bros, este he Comunica sua Substentação principalmente:
asy de Christo Nosso Senhor, Originel Filho de Deos

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 225

[Carimbos]
[Nenhum visível]

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Page 444

[Page 1]

[Texto Principal]
Filho de Deos, & le Cabea Detodos os fieis verdadeiros, jelles
Comunica a Substancia Spirituall, & por Meys dos taes
Sacram. da Igreja Converm a saber pello Baptismo, per
Na Confirmaçam (ag Chamas Crisma) pello Santissimo
Sacram. do altar, pello Sacram. da Penitencia, pello
Extrema unção, pello Sacram. das Ordens, pello ma-
trimonio, & aquel q. toma divida off. Cada hum
deste Sacram., se Concede graça, pella qual sua al-
ma vive vida Spiritual, aquell lhe Merece Christo No-
sso Senhor Virgenito Filho de Deos, pellos Sanctis-
simos obras d Neste Mundo fez, trabalhando e sufrindo
anjurias; & Morte de Cruz, por Livrar os pecadores do
Captiv. dos Demonios, & tornar averdade. Conheim.
Deus, Comunicando lhe seus proprios Mereci-
mentos, onde font. os Merceim. dos Filhos de Deos se
Comunica, Como de Cabea aos outros Membros, may
ainda os dos outros Santos Sam Comunicados atay
os fieis. & Atam Om-graça, Como os bens delu men-
bro do Corpo se comunicad aos outros membros do
mesmo Corpo. May, Confessão e Orim o Sacerdoty
& Deos Nosso Senhor tem poder p. perdoar os pecca-
dores, pello q. os pecadores se apartam delle, & perdem
agrad. & Fe tira dantes Comunicada. & He po-
der deu, e Comuniou aos Sacerdotes da Igreja Ca-
tholico pella qual Comunica elles agora tempo do
deabsolver dos pecados, avy reles dignos de serem
absolvos diante de Deos, & portanto Nao he nece-
ssario despor-me da Mano fazendo ag, sem obrig.
pors fende Deffir alma. & os Sacerdotes o julgue/
Conforme asq Deos manda, por digno deferem abs-
tos, & feito este deligmerio e confessandose em ss-
tempo & sem obriga, sendo absolutos pello Sacerdote,
tornad a igreja de Deos, elle sid perdoados seus pe-
cados. Sibo & rogue deve S. Matias. Eres as-
juntant. dos Santos a vermidad dos pecados.

E por q. le Couza justo, Oor Di bondade,

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Page 445

[Page 226]

[Texto Principal]
bond. de Nosso Senhor, desfesa infinita Majá, q Nada devem
sem galardão aos q servem nesta vida, nem sem Castigo
aos q offendem, equebrantand seus preceitos: Porem a dita,
oreyta da Carne q quer depor q avemos todo de nosorgid
Conformo a sy mesmo Como agora somos depois depafarmy
damente temporal e todos somos obrigados, para que No-
sso Senhor Conforme a sua justiça Cortad Dee p sempre
galardao ao Corpo q neste Mundo p seu amor pade-
cerad trabalhos, &perseguiçoes, eford a gligidos prad Com
contirem empelados apoy elles foram participantes nos
trabalhos com as almas, q tad bem Afiad na gloria, &
norepouso, epellos Conspirarão os Corpos dos Mais qe veta
Vida quizeram mais fazer sua vont: ecomprir seus appe-
tites, q guardar a Ley de Deus Nosso Senhor Eterno! m.
Castigados em os infernos, poy offendend ao Snõr Deus
eterno. Aquel Resurreição seja defero em Deia
dojuizo final, qd todos os q Nascerad com esta Vida, se
Esd deolivancad em Corpo, alma. Os Maos p serem
Lanzados no inferno, por seus pecados, Corpos p a gloria,
do Paraiso, Com Deus Nosso Onior. Cebio El se fide,
S. Pedro. Creo a Resurreição dos carne.

Como Nossa Alma feji se melcanta a Si
todo poderoso, e Eterno. Emq: Ee spiritual, e ompotem
via y opresino Deos Ne deu! Comdem a saber omt, on
tambim, a Memoria. O desfejo dos Eomé fejos durarad
jempre, E conveniente q , Euá Coatura tad Ocelhen-
te, Como Ee o Eomé fe Cumpre Esta apetite: Eassy Or,
Mn todos os Cristads, q se E de Cumprid, eflanto Om,
May a Fida Eterna agual Confessamos, q Numca Ede td
Sim antes depois das resuricã da Carne, onde a alma q
Numca Morre Ee detornad atorias feu Corpo, vivera juntos
off. Com elle Como agora Ord Unidos, epoy do onellor
Mansº, eternal mt. Com Deus, esegzará Em os Ceos, jun-
tant. Com os Anjos Dapossebela de seu Criador, e Senhor.
Oetodos os bens Celestiais, org! fed td grandes, q Jan: q
Qules nesta vida se curde, O imagine Ond fejube ali:
carecad, nem Ontender Sua grandeza. OMy Obed
os Santos des Canedos fem Contradiçes aqui. OMy

---

Page 446

[Page 1]

[Texto Principal]
Ahy de ned falta Cousa dasq se podem desejar: ahy serás reia, nem pode acabar, nem dever mal algum, qum faltou, Nem faltará Nunca todo bem, do qual go-
zard os Bem aventurados eterno mº. Cibb & oque
dize Sam Mathias. Oreo arida eterna.

Instruçam que o Beato
Padre Francisco fez
pera bem das Almas.
Cap. 15.

Faz o Beato Padre Francis nos avisos,
dara aos Ntños, Minas da Explicação do Credo, edo:
Orem & Deixou Escrito pº os Seculars se Encomen-
daré a Deus Nosso Senhor. No Capitulo passado ve
fori da eLorua do symbolo da Fe aquall por vezes se
imprimio no Collegio de Sã Paulo de Pn. Qesta tra-
zer agora a Sobre dita instruçaõ, aqual o Beato Pº
Ordinario Se pozese nas Igrejas pº q todos os Christa-
os a apdellem ler, Orezão com devotaçam emeazo & and
tevellem Na Memoria.

Ordem que se terá
ao a Levantar da Cama.

Primeyra orde: Cordando logo pela manhã to-
do fiel Christão fará tres Couzos, as qº aprezem adi-
çboe todas as outras: aprimeirº se Confessar a San-
timo Trind; tres peçoad Chum ao Deus; aquel Soh;
to Christão bem verdadeiro se Confesará quando se
benzer dizendo: Em Nome Do CC, Edofito, do Spº.

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Page 447

[Page 227]

[Texto Principal]
Spirito Santo.
A Segunda Couza he Confessar a JESVS
Christo Filho de Deos Verdade: dizendo a fredo, e Orem,
doo bem verdad. ot. Sem duvidas; No qual se encontra
toda fé Catholica. Oqual se orseja: Cres em-
Deus Padre todo poderoso Criador do Céo & da terra.
Cres em JESVS Christo Seu Filho Eu Só Hofo P:
Cres q foi Concebido do Spir. S: e Naceu da Virgem
M.a Cres q padecuo Só por de Ponios Pilato: Foy
Crucificado morto, e sepultado. Cres q desende aos
infernos, E as tuer: dia resurgio dos Mortos. Cres
q subio aos Ceos e está sentado a destra de Deus &
todo poderoso. Cres q dos Ceos ha de vir ajudar os vivos,
Om Mortos. Cres em o Spir. Santo. Cres a S. Igreja
Catholica: Cres as juntamento dos S.tos Sacrementam dos
pecados: Cres ardesurrinçã da Carne: Cres arvida a
eterna. Amen JESVS.

Protestaçam da Fé.
Verdadeyro Deos: Eu Confesso devotada, e cread
como bom Leal Christão a Santissima Trindade;
Padre, o Filho, o Spirito Santo tres pessoas & um
Só Deos, Eu Creo firme ot. Sem duvidas, tudo aquo
Crei, Otem a Santa M.e Igreja de Roma; Ou prome
to como fiel Christão dever; Em morrer em a santa
fé Catholica de meu Senhor JESVS Christo, Oquan
do a Hora de minha morte não podex fallar agora pera qd
Eu Morrer, Confesso a Meu Senhor JESVS Christo por
Virgenito Filho de Deos com todo Meu Coração.

A terceyra Couza he pedir graça misericordia Deos
pelo guardar o Dez Mandam.to de Sua Santiss.ma Ley; poý
nenhúa pessoa Sepode Salvar sem o guardar; o quaes
sedirão pello Mambira; o p.to Cada Eum delles pedirá agrá-
ça ao Senhor Deos p. Naquelli Dia, etodos os outros de sua
Vida os Cumprirá eguardar como elle Manda pella mand. Leg.

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(No texto principal, entre linhas ou margens laterais — nenhuma anotação marginal visível)

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Page 448

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Page 449

[Page 228]

[Texto Principal]
Ave Maria; Ememos fará com cada hi dos Man.
dant: por si pera melhor se Lembre. Opera propter
procurar deguardar os Mandam: & se descastramar de
peuad vos Mandam: que Nã guarda; Op.d quando c:
tra algũ delles con hea Mais depreça omal que fã,
e se arrependa Mais & do Dos pecados que por Cuhum
Comete. E Naquelle Mandamento que Mais Compre:
hendido se achar peccando por Mao Cushuma, pedirá &
grande dor Carrepindimt. depuz pecados. graja ao S.r
Deos p.a Naquelle dia, e Contodo os da sua Vida aguar-
dar: Otraba Parã Muito p.sli Silveid de sua Alma,
guardando os dez Mandam: & porã todav feas forçay em
se dezacuchumar depecar Neliz,. dizendo assi. Eu Ono
Verdade. mt: que se a Morte me tomar nalgun pecado d:
tra algũ destes Dez Mandam: que Minha Alma Será &:
Denada as penas dos infernos Sem ne Pluia & domped:
Etad bem Cres verdadeiramente & se a Morte me tomar fo:
ra depueado Mortal; & depiry de Me desacushumar de
pecar contra os dez Mandam; w: Contra o g. por Mao Cu-
shuma peço a Senor Deos averã Myã de Minha Alma
por Muito pecador & Ou fore, Come darã a salvaçam
perpetua, que é a Gloria Do Paraíso fazendo pr.poni,
tencia de Meus pecados ou Nesta Vida, ou Nos purgatorio.

Ordem que se terã a noyte
pera pedir perdã dos
pecados a Deos N.º S.º

Guardará o fiel Cristad quanto quiseres Duomitu,
do q. acima está dito Examnando Sua Convenencia Ly-
peuados & Naquelle dia Cometeo propondo Com agraca So:
Sonhos & menda dellas, tendo proposito De se Confessad
a Seu tempo. & perq. o Som de image da Morte amit:
os que se ditaram adormir bem Despertos a Mandée

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (top right corner, faint)

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Page 450

[Page 1]

[Texto Principal]
a Mandeque Mortos, dizei com grande a rependim: deme
us pecados a Confissão geral, & me emmedarj ao S.
Anjo Daguardo; & divini desta Manejro.

Eu pecador M. omdo, me Confesso ao Sen-
hor Deos, & a Santa Mª, & a S. Miguel o Anjo, & a
Sam Joao Baptisto, & a S. Pedro, & a Sam Paulo,
& Sam Florê; & atodos os S.ªs e Santas da Corte de
Ceos, & a vos Padre deys Minha Culpa & pegeei grã-
de m te por pensam: & por fala, & por obra, & nã: bem
& podere fazer, ond foi: Demuito Mal & me podera a-
partar, nad Me apartei; Detudo Me arrependo, digo a:
Deos Minha Culpa, Senhor Minha Culpa, minha gr.ª
Culpa, pees errog a Minha S.ª Sancea M.ª todos os
Santos e Santas & queirad por mj rogar ao Meu Senhor
JESV Christo, que Megr.ª perdoar os Meus pecados,
presentes, pasados, Comfessados, Esqueidos, & daqui
diante mede sua graça, & me guarde de pecar, & melhre
agosar da Gloria do Paraiso. Amen JESV

Oraçam ao Anjo Cust.º

Anjo de Deos & es Minha guarda, pola piedade supe-
ria anima my comtendo, Salvt, defende, egoverna. Amen;
JESV.

Rogote Anjo bento, deixja providencia vnd
em comendado, que sempre seja presente em minha aju-
da. Ante Deos Nosso Senhor, apresenta os meus ogos q:
afuas Muy piedosy orellas, porg & sua Misericordia, e:
tuoy preciso me die perdão de Meus pecados pasados, &
veradd. Conhecimento, e Contrição dos presentes, saviro p:
Evitas os pecados vindouros: emede graça para bem obrar, e:
atti ofin perseverar. Afasta de mj pella vernide deto:
ds poderoso Deos toda tentação de Satanás Oq eu nad
Mires por minhas obras tu alcance por teus rogos foronj
ante Nosso Senhor & em My nad aja Lugar nem Tristura
dealguma Mal.; e se alguas vezes Mevines Oras sbom
Caminho, e seguir os erros dos pecados, tu preservas de,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~5 chars] (margem direita, após linha "Amen JESV")
[UNCLEAR: "pela" ou "pelo"] (margem esquerda, após linha "Oraçam ao Anjo Cust.º")

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Page 451

[Page 229]

[Texto Principal]
procuras de mover ameu Salvador, polas Carreyras de
justiças. Eguando me vens é alguma tribulação, Cangue-
ni fize que me venda adjutorio de Deos portas dous
Socorros. Rogote que Nunca Medesampares, Mas sim:
que me Cubras, visites, Cajades, de fendos detoda
fadigo eguerra dos Demonios, Vigindo de dia, de Noite,
Em todas as horas, O Momento, onde quer q andar, qu:
ardone, Ca Companha comigo. Isto Mesmo ti peço, meu
guardador, q gd. desta Vida partio Nos deus q Me Esp.
os Demonios, Nem Medeixes cair em desesperaçao, ne
Me desempares atté Me Levar a Bemaventurança
ávista de Deos Nosso Senhor, onde Eu Com tigo, e
Com a Bemaventurada Virgé Maria M.de Deos, eis todoy
os S. para sempre folguemos Com aglória do Paraizo que
nos dará JESUS Christo Nosso Senhor. ogual Com a S.
e com Spirito S. vive OReyno pera Sempre. Amen

Oração à Deos Nosso
Senhor. à Virgé S.ra
Nossa, e a S. Miguel.

O Meu Deus poderoso, Rey piedoso da Minha al-
ma, Criador detodas as Couzas do Mundo, em vos Meu Di
e Senhor pois Soi todo Meu bem creo firme m. Sem poder
duvidar, q Me ede salvar pellos merits infinitos da Mor-
te e paixão de Meu Senhor JESUS Christo, ainda q es-
quecidos deguardo Ora pequeno Sejad .m.to grandes, com todoy
os de Mariz que tens feitos. Os Senhor Me Criastes e
Me destes alma, e Corpo, quanto tenho, soz Meu Deus ma-
fiestas avosõ se me Rancas, ond os falsos Sagrados, que
fam Durez Dos gentis, Com figuras de bestas, Calimaria
do Diabo. Ca arrengo de todoy os Sagrados, eficieiros,
Divinhadores y pois Ind Cativos, Ca migos do Diabo. Ogê-
pis que Seguim especado te ovovo tad gd. que fazeis a Di
besta em Limaria pey vdornis em Suas figuras? O Cris-

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (à esquerda, no meio da página)

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Page 452

[Texto Principal]
Cristão de Moças graças & Louvores a Deus trino como que
nos deu aconhecer asy ea Ley verdade.° Defeu Filho DE
SVS Christo. O Senhora yta Me Esperança Dos Chris-
tãos. Raynha Dos Anjos, e detodos os S. es. & Mad
Com Deos Nos Ceo. Ovos Inra a todos os Santos Me:
emcomd: agora p.° glora de Minha Morte que Me guar-
deis do Mundo, & Carne, o Diabo & são Meus inimigos
desejos de levar a Minha alma ao inferno. O Senhor
Sam Miguel de fendeime Do Diabo glora de Minha
morte quando Estiver dando Contas a Deos detoda mi
vida passada.~

O Vay Senhor os Meus peccados com o me-
rito da Morte espançad de Merc-ñor JESVS Christo; e-
nad Com os Meus poucos Merecimto. Oaqui Seri Livre do-
poder dosinimigo, & irey agosar p.° Sempre da Glória do-
Servivo. Amen. JESVS ~

Que Cousa he peccado ve-
nial, & por quantas Cou-
sas se perdoa: que cou-
sa seja peccado mortal;
& Como se perdoa.

Peccado venial, Nad E outra Cousa, Se Nad E uma dis-
posiçãõ depeccado Mortal eelamase peccado venial, pq de
ve mente, se E perda d'elle. & perdoase por Nove Cousas.
Aprimo: E por ouvir Missa. A Segda por Comungar. A 3ª
por benear Episcopal. Aquarta por Confissão geral. A 5ª
por agua benta. A Sexta por pas bento. A Septima por
baro os peitos. A oitava por dizer ao Aued Do P.° Novo
devota offe. A Nona por Ouvir apregacão. Tudo isto com
arrependimento. Peccado

---

Page 453

[Page 230]

[Texto Principal]
Peuado Mortal E quero, ou dizer, ou fazer algũa Couza contra a Ley de Deos, ou deixar de fazer o Manda. E cõa Mase Mortal, p/ Mata o Corpo, e alõa etornal p/ da: quelle que sem delle (sendo Mortal) fazer penitencia fal- lues. Pello peuado Mortal; perde o home a Deos & gloria, perde a gloria & lle prometes, & perde o corpo, ea Alma & os Remis, & perde os Merceim; beneficios da S. M. Igreja, & perde Mais o bem que já Compensado: May pp. Nao he presta p. pia Salvaçãõ, psto q aproveitem p. apresentam. desfazde, ebens temporaes, & p. de Minhas Nas penas, & p. vir em Conhevim. dopesado com esta p. sair delle. Porq se apuador se arrepender do peuado O proposito de nas pecad, efa Confessar ao tempo q MD. a diz, este ja foi Comverdade: punit enico, e E Capaz dos Mercei- mentos, & induly. da Igr. Cos bens & favores aproveita para tudo: Opeuado Mortal se perdoo por off. Couza. Aprimt. & p. Contricâs. A segundo p. Confissão da boca & contra os as proprios Saurobre. Atorreyro por satisfação de o- bra com Contricâd. Agt. por proposito de Nao tomar May apuas & Contricâd

O Raçam da vera Cruz.

O Cruz Beaventurada, q fostes consagrada com o Corpo de Meus.º JESUS Xpo; & fostes es Maltada de Seu precioso Sangue. Peço te Senhor JESUS Xpo Mi- sericordioso, p virtude detua Morte, & paixãõ, que Nague, Na Sacratissima Cruz padecestes, Mequeirais perdoar Me- us peccados, assy como perdoastes ao Ladraõ, & stando tu benigno Snd Crucificado Nelle, & me des Veniam. Contro Meus Contros; em Meus enimigos queirais trazer aviedade. Conheciom: & se arrependa. Amen JESUS.

Como ham de estar os Me- ninos, & Meninas ao Ouvir da Missa

[Assinaturas]
Sepd

---

Page 454

[Page 1]

[Texto Principal]
Sejad os Meninos & Meninas, ensinados como tam deli-
ter Calados na Igreja, aa Comfeiad da Misa Atm dejo-
vos, & a Gloria in excelsis, etem empe Ologo aagracam
em joelhos, tirando antre Pascoa, e Natal; Aacépito-
la etem afontados, aos Evangelhos Comçè, com grande
reverencia, aos Credo: Edizendo, Homo factus est, ponham
dejoelhos Noead. Aoprefacio etem empe Depois dos P.
Empelhos, atte o Cabo da Misa, etomar abençad Ds sacerd:
Tambem Ves en finem pola Manhão antre Noutra Couza
facad alquê devocad Dealgues, Ave Maria e Pater nos-
tro; e Credo: ao Menos tres Otve M.a em joelhos. Acp.
aafé Com q Nofa Senhora concebes o Filho DeDvs. A segd.
ador quando ouis Copriod naCruz. Aterc. aopraver da
Resurreyçad. Outro tanto a Royte anty que fe deitem, e -
tab bem, ao Meyo Dia rezem alquê Chora em Memr.
Dapainad De Nosso Senhor JESUS Christo.

O Raçáo a Hiftia.
Adorote Meu Senhor JESUS Christo, bem digo ay
que pella tua S. Cruz remistes ao Mundo, & amy.
Amen JESUS.

O Raçáo ao Caliz.
Adorote Sangue de meu Senhor JESUS Christo, o-
qual foi derramado naCruz por salvar os pecadores, &
amim. AMEN JESUS.

Lembranças do B. P. Fran.co
Feitas aos que se deixão
Salvar.

Lembrese todo pecador q ay muy grad differença de,
pecad mortal m. por custume & pecad accidental m.
Onad por Custume; & sayba Certo que é Neeff. deixarem>

[Anotações marginais]
[No centro inferior, à direita] (Ilegível)

[Carimbos]
[Nenhum visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

---

Page 455

[Page 251]

[Texto Principal]
Deixarem os homens os pecados de Costume na vida mas aguardarem p.º os deixarem a Hora da Morte p.º aguardando até tal tempo os pecados, deixar aos pecadores, onde os puxa dory aos pecados, Onestes tay pecadores ajusto de Deos fe Manifesto q.º Morrem ficando Condenados p.º arpe muy do inferno, e Em o que accidental nt. eras p.º costume pecados trabalhando Seguirdos os Mandam. usa Deos de sua Mça Com elles a Hora de sua Morte.

Todas as Orações, esmolas, obem feitorias, & trabalhos ordenados e Confirmid.ª Sufridas com paciencia, Cas obras de Mça & Cumprir, etdos os outros bens & fizes foram ordenados a este fim segundo ao S. Deos lhe deo graça p.º se desa Costumas Depuar Contro os dez Mandamentos Noss.º por Mas Costume pees poj p.º Salvação de Minha alma, onde trá Neces.º Desabituarmo me depuar p.º os pecados de Costume Sam os q.º Lord os homens as inferno.

Lembrese todo Christão da Continua memr.ª da Morte, Eda brevid.ª della, Ca Conta tão Estreita que à Deos hode dar detoda sua Vida passada q.º morrer, e a Limb.ª do dia desjuizo Universal quando todos Omcar po, e Com alma Resurgirmos, edas penas perpetuas do inferno & Numea tem fim, Ca Limb.ª da Gloria do C.º ristp, p.º ag. somos Criados, todays estas Cousas cuidadas cada dia Me ajudaram on.º p.º Me despoy esfazer agora a obra de Minha Morte queria ter feito p.º ir a Gloria do Paraiso. Todos feit Cristãs & Este regimt. guardas, ganhará Com agraca do Snr agloria do Paraiso nesta vida.

Avisos que o Beato L.º Francisco deixou aos Padres das costas de Tra.

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 251

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Sem assinatura manuscrita; texto final em caligrafia cursiva, mas não identificado como rubrica ou assinatura]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível no corpo da página]

---

Page 456

[Page 1]

[Texto Principal]
Travancor, e Lescaria.
Cap. 12.

Para se occuparmos eis o grande delig: é bap-
tizar as Crianças, & Maceurum nos lugares, & visitardes os
muides a Cargo. & porq esta he a mayor obra, & as pre-
sente se pode faser nestas pt.° nad a confiaris loutrem
& devos mesmos.

Os Meyrinhos, cos proprios Pais fáeil-
mt. se descuidam, & descuidarad devos avisar desque
Nascem. & aji p.° & nad a Certem de Morrer sem bapts-
mo, Nad aveis de esperar q elles vos chamem, mas iriy
com pessoa perguntado de Caza emfaza por todo o lugad
se ha alguma Criança, & tenha por queber o Santo bapti-
smo, gem lls dardes logo, Coms fariis.

Depois deste fruito do baptismo das Crianças
o principal he da doutrina dos Meninos, & assy fariés to-
do a diligencia, p.° em cada lugar (pois vos não podeis estar
em todos) ha em Sinem os Mestres, & Canacagoles, está
ordenado. & p.° quando visitardes, ajuntareis sempre
os Meninos, & emfia presença he tomaries conta dos
sabem das Orações; & tando se aprendem etc. ou pouco.
De huma Visitação a outra p.° que este vosso Cuid° nfaça ter aos
Mestres, ou os Mesmos Meninos.

Fariis que aos Domingos, todos os Emenos se
ajuntem na Igreja adizer as Oraçons, & fabei particularmte
levam lá os Patagatos; & no Lugar emque vos estiverdes,
deixai aff as Oraçõs, Vos Declarais, & repriendereis os vi-
cios, que ouver entre elles Com Exemplos Claros de Compo-
ração & Ontendam, dizendo-lhe q fonas se comendaram os
Castigará Deos Neste Mundo abreviandolhes as Vidas Com
Doenças, e Ontregandos aos Ruy Genhos, pera Pashiran;
em; & No outro Com os tormentos do inferno plem Sempre.
Informarvos eis em cada Lugar Dos Destam

---

Page 457

[Page 232]

[Texto Principal]
Dos estes com dio, estrabahi pellos fazez ameigos quando se
afintad na Igreja, & E os Ement as Domingo, Das molher
as Sabbados. Como for trosladada em Malabar a de S.
onad dos Antgos dase, & p. isto deixo as Padre Francisco
Coelho, fariis & se ficas muito trosldor, & lease mad:
grip todos os Domingos Ement e as molheres as Sab:
bados em Cada lugar, Em ome que vos vos aelados, vos me:
omos Na Loris, e de Lararias.

As Consolas, & nos Mesmos dias demm, ou af
fortas, & offerecem as Igrejas; asy Ement Como mote
res, ou votos, ou promessas, desdentes, tudo se distribuio
pellos pobres, de Mano: & ne Nua cousa nos fique pôs.

A Mestadas eis atados os Domingos, e as Sabb:
& Logo Como he adceer alguma pepoa voto fizeis x faber,
p. que aviziteis, sabpena & seoduz orad fizerem, Co doente,
faleus que o Nad aveis de ontarao entre os Cristaos. &
quando Visitardes os enfermos far lhe eis dizer ofredo na
Lingoa, perguntando acada Arigo se ove bem eviada
d. mente: apoz isto dirid a Confissad geral, e as orações da
Santa Doutrina, & rezar the eis n Evangelho.

Quando algu Morrer fa iris da Igr. Com elue
acompanlandovos dos Meninos, eduzido Com elles elly
à Santa Doutrina pello Caminho, asy vida Como avinda.
Chegando a Caza do defunto Diréis Eum o esponso, Coutroan-
tes de Enterrados; Eas & se aclaram presentes fariis
Sempre Euá bolve Oortadas da Certea da Morta, e Coms
Cumpre & se emendem, eriva3 virtuosa mente p. Morre-
rem bem, Dicem as Paraiso.

Exhortaríes os Emy aos Domingos, Das Molher
as Sabbados, & tragam à Igreja as Crianças, & lhes adoce:
rem, p. lhes Vizodes o Evangelho. Porque com isto o Pa-
is, & Magi cobrem fe; Ca Mor a Igreja, Dos Meninos
je aelem melhor. Fariis por os Concertas nas Deman:

[Anotações marginais]
(No texto principal, não há anotações marginais visíveis)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

---

Page 458

[Page 1]

[Texto Principal]
demandas, & trouxerem entre sy, & as em que nad veirem a:
Concerto, se Nad forem da Muita importancia, as Domin:
gs, depois de tabadas as Oraçoes, daréis sem Coms se
despaçem com os Catangatis do Lugar.

O Monor & poder serem ocuparõs em assen:
quas de Mandas nad deixando Numeo as obras de Mgª
Spirituales pellas outras, & determinar a Elas. Casque
forem importantes, todas as remetterey as Capitã dos
Portugueses, ou as Padre Antonio Criminal.

Procurar quando for possivel devos fazerdes a:
Mao d'Esta gente, p q m: Mayor frinto favoris & elles fe:
vos amarem, que Seros temerem.

A nenhum Cabigaries sem o Consultardes pr:
Com o P. Antonio Criminal. e se ofapitab eliver na:
Mesma terra, nad pronderies, Nem Castigaroy ate lho
nad fizerdes saber.

O Castigo dos que fizerem algum pagode, ou:
feijd Emens, ou moReos, Será desterrado do Lugar, on:
de vive p: outro Com parecer do Padre Antonio Criminal.

Aos Meninos, & se continuad a S. doutrina,
mostrar Des eis o S. amor, desfimulando Com s.Cabigs, &
Moruorm, p q importa mt: & Nad Seros es Candelizem.

Guardai vos dedizo mal dos Cristãos datorno
em presencia dos Portuguezes, antes Sempre vos poriy de:
sua parte defendendos, esfallando por elles. Porque se:
Ea, & estes Emons sam Cristãos, Ca pouca doutrina
& se durad depois de o serem, Nad tem dez se Espantad,
Se nad de nos serem peores.

Aos Saudotais Malabares favorueris nas Coz:
zes Spirituales, procurando & se confirmem. Odagad Mito,
dem bom Exemplo Desy, & hingue Oseruey mal delles.
Com-

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

---

Page 459

[Page 233]

[Texto Principal]
Com Capitão dos Portuguezes vos avey com todo abran,
dum detal mand. & por Nenhu Cõuza quebréis Comelle,
Capy trabalharey por Conservar apaz, Ca Mor Com is-
tos os Portuguezes desta Costa. &Com Nenhu Cõtariis
Mal ainda que elle quinrã. Dos aggravos & ferimos
aos Christãos repreendelos eis com amor, e nas avendo
emde valerosos Dofap.

Outra vez vos torno a encomendar & por
nenhu Cazo estejais oral com o Cap.

Toda vossa conversaçã com os Portuguezes se-
rá de Couzas de Deus; falando lhes da Morte, Dojinzos,
Das penas do inferno, e do Purgatorio. Ca Moeblandos à-
o & se Confessé; e Comungue, aguardem os dez Manda-
mentos da Ley de Deus, p& fivõ Nad falardes Com elles
doutras Cousas, Olles tão bem Nad falarád Com vosco
das Mesmas, ou vos deixarã, erad vos ocuparã atep
& avis Metor p. as devoss officios.

Tende Lemb.º de escrever algo aos Padres,
e Irmãos da Nossa Comp.ª das Couzas de edificaçã, &
fruto, & se fizer; Está bem os esforçareis ao Senhor
Bispo Com mta reverencia, & a Catam; Como a Pre-
lado, & Supp.º de todas estas ptas.

A Nenhuma terra irey ainda q vos Chamem
os Anis senhores dellas, sem parecer do P.e Antonio cri-
minal, do Cap.m desta Costa, Ocusandovos Com vossa
obediencia.

Muito vos torno a Comemdo. & trabalhei de-
vos fazerdos amar põde quer j andardes, ore Chuvos
des, fazendo atodos boas obras, dizando sempre De pa-
lavras de Amor; p& assi fareis M.to May fruto na al-
ma. O Senhor dê Comida, & figua com Todvs. A Men.
Em Fevereyro de 1548. Ca Sinouse como Cubumo.
Todo Vosso. M.r Francisco.

[Assinaturas]
M.r Francisco.
Do-

[Anotações marginais]
[No lado direito, entre parágrafos] OU

[Carimbos]
[DAMAGED: canto inferior direito, marca de selo ou carimbo parcialmente visível, texto ilegível]

[Referências arquivísticas]
[No topo, à direita] 233

---

Page 460

[Texto Principal]
Do Regimento que o B. P. deu ao Padre M. Gas.
par quando partio p. a
Ormus, edava depois
aos L. D. mandava as
Fortalezas, e Cidades
da India. Cap. 15.

Prim.º mt. andai sobre vos mesmo, Nad vos
Esquecendo, Nem faltando Nunca asque deveis a Di.
Cavosa propria Alma, e Consciencia: & estas duas
Couzas vos Eabilitaram no Serviço, e proveito Dos proximos.

Nas obras baixas, e humildes fazei por com
grande promptidão, porq alcancey avivude da Eumilde-
o Oreeiy m.º Nellas.

Casty tereis Cuidado de ensinar por vos Mes-
mo as oracoes aos filhos dos Portuguezes, Oservos,
& escravos, e aos Cristaons forros datorra, Nad Comfan-
do Doutrm este Cargo, que Eo de mt. edefficaz para
os q vlo vivem Oeretad, ond importa menos pera sy
stam Mistos ouias Mais facilmt. aouvir, e aprindo
a Santa Doutrina.

Distributeis aos pobres do Hospital, Opregar-
des os deguando emgo. a sy Cumpre a suas Constituen-
cias & Cortandos os q se Confessom, e Comiguem, po-
ry as douecas ordinarm. Nascem dos pecados, vos mos-
to a Confessarey q.º poderdes. Apos isto ajudayos

---

Page 461

[Page 234]

[Texto Principal]
Ajudaýos & vos for possivel servindoos peçalos, e procuran-
do lhes todo o favor temporal com os Enfermeiros, e Prov.
da Faz. E da mesma maneira devistão, empregam mta
vez nos Carceres, e cadeas publicas aos presos, persuadindo
& se confessem geralmte de toda sua vida: p que entre as peças
sobre Ea bnta, q nunca offerecêo, como devião? Etende especial
cuid: de lembrar aos Irmãos de Mya a atençâo delles pro:
curar seus Livramts: e ceder aos q faz pobres com o Nuest:
Servirey & ajudareis emtudo q puderdes com
mto amor à Faza, Irmão de Mya: equando Mandardes
restituir alguma Cosa q fôra aja dedar as proprias ofre-
sas por Sua Conheça, ou por qualq outro respeito justo fazei,
q a divida se entregue a S.º Mya, posto q fevos sofferem
pouco os pessôas Muy Necessitadas, onde acomodo será
bem Empregado. Olo p.º fazerdes aq estas ordens —
Primd: mente, p q entre os pobres, como Sad m. alguns
Com acapa da pobreza, Cobrem, e sustentad grande peso
dos: Estes, Os Mais Melhõs os Conhecem os Irmãos da-
Mya, q tratad, Candaç sobre elles, daj arvos poderes &
nheu! Por onde Menos perigos de Enganos avorá, emay se
garant. se despenderd as Esmsas, q P. Correm p sua Mad.
Segunda, porq se agente souber & tendes E modos p. distri-
buir chegarse dos Lad mt.º May p q Res ajudais com ellas
temporal mte, & posso bem Spiritual desuas almas: Emport.
ia & entendad os q vos tratad, q sõ vpdceis ajudar nas Cousas
do Spir. Terceira, Serve isto mt. p. q Ninguém se cream,
de Voz Sospitando q vos podeis approveitar do dinh?: das
Esmsas & recebedes; que qd. os Esmej estes tentados facil-
mte interpetrad as Cousas ama p.º Catodos Oby inemne
orientes se atalha & remetendo as retribuições, Cos Molas
a Mya. Veem nido n’algum Caso julgareij o Contr:º mayo
servir de Deus, e approximo nos digo q onad pojai p.
Seja toda vossa Conversaçâo Spiritual, caindo
avizai vos & nella detal mand: trateij Com os Mayores a:
Mg.º Coms se alguâ Ora ouvessem desvir a ser vossos inimg?
Aproveitai vos Ea esta Consideraçâo a vós p. emtoda vossa

---

Page 462

[Page 1]

[Texto Principal]
todas nossas obras opraias ou edificardes, e nelley p.º se cul-
parem, e com fundirem asy Mesmos, quando deixassem aco-
rda a Mirade. O say detoda aprudencia eb tad onas Mundo.
Ouivei & poderdes sobre vos & asy gozardes Mais DeDeus, &
conhecerij no Conhecim. proprio. E tende por certo & por nos
descendatarios de Nto Mesmos Damas ont. ocasiomis hujz fid
Nosso Amgº p.º deixem desfor, Caso q mad, emos nas conde-
cem puraçj se Escandalizarem.

Oregai continuamte etodas q. vezey poder
ser jõ o spirito das pregacens & Eu bem universal de-
grande serviço de Deus, aproveito das almas: Eguaddaivo
mt. depregar Cousas duvidosas, Nem difficultd. de Doutory:
Seja abofa Doutrina Clara, recebida, Comoral: reprehend-
dey os vicios, doivos das offency de Deus, Compadeceivos
da Eterna Condenaçã dos pecadores as penas do infer-
no: tratay da Morte arrebatada, & toma aos Emij d'elã:
precebidos, tocando juntamte algum ponto, ou pontos das
paixõ por Modo de Colloquio, ou pratica de hum pecador
Com Deus, ou de Deus irado Contra hum pecador: Como-
vendo & poderdes os ouvintes a Contricad, dor e Lagrimas
por suas Culpas Ex Fortandovs ag se Confesem, crecêd
o Santissimo Sacramt. & p.º te hos avivai & Nunca or
pre-Emdéy do culpito apesbor, ou pebdaj, tiverem md.
Mameyma terto porq os Emiy desta Sorte gd. publica m.
fid representados: Mais deprera se fazem peyores doj
se Emindad. Oregai Vos se for Neupr. empeças propr:
as fazzas tomandovs dept. fallandoshes Com Eu roço a,
Lyn, ovvando de palavras Mad vigorosas, Mas a Morcas,
Aborndas Segd. forem as pebds, abracando seu, ed
onilladdovos Diante Debitory; e se Corverem per vobro:
Mgº. Então os repreEndéy Com Mayor Confiança, Elã:
to Maij, ou Menos, q. mayor, ou Menos for a amizº On:
gov Confin é mal recebido degente dica, epderosa, que
facilm: pude apariencia corresperto, Cuidando q Me ned
Vay nada em Nto ter por inimigos.

Nas Confissões Dos Escrip. de Negocio, estrato

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~5 chars] (à direita, na margem inferior)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[UNREADABLE] (assinatura abaixo do texto principal, parcialmente sobreposta ao último parágrafo)

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

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Page 463

[Page 285]

[Texto Principal]
Negocios etratos, todos andad em dio, ouvissem Senhualm
procuray duas cousas: Euá & tomé alguns dias para Cui,
Borem depropósito Empia vida peçada, Capontaram
Muy bem todos seus pecados: estria melhor, & os põe:
Nem por escrito. Aoutro & fazêd ante Deos asolvidos &j
faz obrigados a fazer depois: rehteuindo & devem, apart-
tando-se das ocasiões da torpeza, or conciliandose Com
oproximo: & ordine & prometerum m. Naconfessam,
p. & os abolvad, Casoltos Nad farené Nada; & que
tomé bem odillatantes a absolviçad Cumprad & de-
vem, dar lhes eis per aquelle diaj omg a andarom espe-
rando, alguas Meditações, Das quais Cammy dapremi:
Semana, pelas q’ entendad ofem p. & Devs stcriou: Os:
mos se desvararam delle por tão in numeraveis pecados, &
gravesa, efetado dos Mesmos pecados & ayDeus Sente: E:
Com os Cachiga: a certeza, Em cuntrò do Morte: afonta,
& Nella je é dedar: agrandeza, & tormento: dos tormentos
ds infernos. Na onuita peçoa, aqueim o Demonio poem
Eum pejo. Overgonha Falso defeitos Culpas torpes, efeyas,de:
tal manns: & Nad acabad Dedes obrir, Como Comvem aos:
ferros: Aoutroy defanima, & Onde Deles Confianco p. amy:
ons effeitos. Com todos Estey Convem Vaz Segurand Suavi:
dade até & Cabem Defe Confessad, Nad lhy Metendo me:
do Com ajuda Divina: anty fazendolle tudo Lwe Com
a Divina Myó; Cajudará aborzy p. & vencad Sta ten-
taçõ, entenderem devos, & vos Nao Jam Novos aquelles, ni
Outros Mayores pecados.

Pode a Conteu & pollo trato & conversacad,
& tam Com os inféis, epor avér mt tempo, & Nad Comi:
gam, epor outras Caritas, & deixo De afrontar, Em Contray
Com peçoas poucos Ermes Ma fé Do Santíssimo Sacramen-
to do altar. Procurar & vos descubrad todos suas infide-
ld.s duvidas, E imaginações, Cajudai os & em vos Om:
vos for, pura & Orerem Coms Devem; averdad: & real pres-
sença de IESVS Christo Nosso Redemptor Naquella,
Divino Sacramt. e será grande Moyo p. Saivem depec-
cados, Cerros, frequentarem no Muitas vezes.

[Assinaturas]
Quando

---

Page 464

[Page 1]

[Texto Principal]
Quando Comfenardes Capitais, Feitores, ou quaesquer vos offiçios del Rey, &c. &c. &c. fazenday alleas, tende grande Conta Com vos informardes Muy anteiramente de Modo, Com q ganEis Sua Vida, perguntandolhe se pagad as pd: se fazem Monipodios, Como se ajuda d: dinhros del Rey, p: seu proprio Negocio, Contra y particular Ed: se Miltancy, mas satisfazendo Com Vos perguntad geral os Setem valles, porque Como Obtid ja tad entroduzidos, e se Ohram Ed tam poucos av Mt. injustiças, q ny to E facil m: pagarad por Ellay, Qvos responderem, que Nad Devem Nada a Ninguem, Hando obrigd: acredituid Mt: Camt: o D Entendervis, elles declararaij aelles procedendo Nasburg: desta Manr: & digo: Serij mt: e Emgt: Manr: obediente ao Vigo: da Cidade: a qual iriy Logo d: Chegados beijar as Maõs Com ambos os joelhos Comtorn, a Com sua Licenca pregarvis, e Confessary, vos Exeritamry Nasbury obry Spirituay: E por Nenhũ Cazo quebraryn ca Com elle: antes Emballai & Emvos por pello fazendy ordo amg: a fim delle Dardes os Exercicios Spirituay, as Mens, quando Mais Nad podeis, vi daprimr: Semana, D abraz apontava. Da Mesma Manr: vos averey Com os Saudotes da terra, procurando e Conservando a amis detdos tendo lhe em brandolhe mt: resf; etragendos aff jerecokad por alguns dias atomas as Mesma Medidas.

Nad vos Em comd: Menos obediencia, Ca: onde ereis peita as Capr: Com agual Nad quebrary, pormal q ovejais proceder, Mas q d: otiverdes per amg: e Esperandy, que pega ser deprovito, Contad Com alegria devoto brandura, e Lumide Camor: De Modo q Entenda q afazey por vos Doerdes defus Alma, e Enora Vl representei q fe delle dispo pella trr: Olay p d Mt: genta vos Elde viv Seguintes, O in portunad que Pe Falteis, tende Disfo omits tente, O melhor Et Jesusades vos, Dizendo q Otlay ocuu, pado em Cousay Spirituay: E q finad tem Conta Com Dev, e Com sua Consciencia (Como elles dizem) Menos otom Es

Sobre tudo obem Oniversil Nunca Odevies pr: Vs particulares, Como foria Donias depregas por ouvir Con;

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~5 chars] no canto superior esquerdo
[UNCLEAR: "pelo"] na margem direita, linha 12
[UNCERTAIN: "obedecer"] na margem esquerda, linha 28

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível]

---

Page 465

[Page 236]

[Texto Principal]
Ouvir Confissõens, ou deixar de fazer a S. Doutrina cada
dia a seu tempo, por outras obras de servico de Deos par-
ticular: Lembrouos q Eua hora antes de a infinidade de
vidas sempre, ouvos, olvoso Companh.° do Eua Campinha,
pellos vnos Chamd.° cajuntando agente p. a S. Doutrina.

A Conversad dos infelis darios todo o tempo, &
poderdes; e Oservei ao Senhor Reigo de fruto & felicidade
Com todas estas Cousas.

Todas as Noites em Comendareis ao almajdo:
fogo do Purgato: Com alguas palavras breves, & Movam
depois Devoçãd & pied., ejuntamente a qd. Christo emgecedo.
Mortal; penaj. o Senhor os ponha em Estado Degraça per.
dindo por Ela, e pelas outras Eu Patos mortos. e Eum
Stve M.?

Na Conversação sede alegre & descarregado:
p/ agente não deixe por temor de se aproveitar de vos: as
palavras afaveis, e brandas, ainda q. p. for Nuestro repre-
henderdy algũ Comp.° feje Com amor, & boa graça de mid;
& je vejo que vos aborrece affito, mais apeñoa.

Am Domingos efetos de Eu p.° rodear, ou-
das duas atrey pregareis na Igr.° da Mejé, ou Na Olle-
rij sobre os Obriigos da fé: antes Cravos, e Escravas, e
Christos forros Datura, e nos filhos dos Portuguezes, indo-
os primeiros ajuntados, celamos Com a Campainha por toda à
Cid: Como diz de S. Doutrina, & Louvay deca edecla
creud, & Cati plata sobre os mesmos obrig. Caordem, exegi,
m.° p. sobom Cristo d. deve ter todos vidias p.° Se Ensemen-
dar / Deos, efelios sua Alma: aquel ordem erigimento
Mandarey guardas por algu. tempo Com penitencia ao
Confirmandos, p.° depois V. fique em Sublime. Porque
fetem visto por Experiencia que Serve m.° ass penitenty:
p.° todos sepod aprovitar debte Mesmo origim. idem
De aprahindes, e Comendardes ainda áquelles, q. vos Con-
versarem Mens, polloies escrits n Eu todos nas Igrejas,
onde espod ir Les Otres (dado on) quizirem.

[Assinaturas]
Scalgiż

---

Page 466

[Page 1]

[Texto Principal]
Selguns se chegarem a vos com dezess de forem recebidy
Com Nossa Companhia, aparecendo vos apropriado vos enca-
regardes delles tendo em to tento q as obras de Mortificação
comq os ouverdes de Exercitar nas fijas sobre sua Cauidade
obras Spirituays; p. que em vez de Orad. e fortificad o Spirit. nos
porem o animo, Nam se fazed nesta pr. Novid. q cauzem
Muy Zombaria, q desfaced aos Seculares. As boas Mov.
de caujos seras servidem no Espital aos Enfermos, emos Cad.
dory aos presos, & noutras obras de Mjçõ, q se offerecerem:
Como pedir por amor de Deus esmola pelas portas, p. os Mes-
mos prezos, e Enfermos do Espital.

Aos q derdes os Exercicios Spirituaes, embora
irdes p. Mais perfeyçã, procurai q com grande pureza vos
descubrad todas suas tentaçõs, porg este E hum g. crime:
Diz per as vencerem, Oirem or. avante Natividade. Cp.
q elles ofend. s. Comvem q vos Nao tenEis por seguro: & q
Origer en xota e Confiança, e so Ate Res falcar, Em s. bõ
de incobrio, q E vs o Demonio pretende, per logo acabar
com Elle, q vos deixem avos, cavirtude, q dantes pretendiaõ e
quando os Sentidos tentados, ou de Soberba, & presunção, ou-
detorpuza, e qual q. outro vicio forzei q porq. Espaço elles
mesmos Cuidem Consigo os remedios, q tomam Mays força
contra aquelles proprios tentadores: Cp. q feito se os desca-
brid, dai lles vos primr. algua Luz nas Mesmas, mas Como
guem os poem no Caminho, &. porm elles Eão deseguis &
apropria Consideraçã, te q. selem Como digo, vtaes remedios:
Exclandvos e com municando, volos farey que pratiquem Spi-
ritualmt. daquellas Materias, ou nos enfermos do Espital,
ou aos prezos, ou com outras pessoas, dando p. todos Meus
prapratos os Mesmy remedios que descobriris; p. q desta
Manr. Quando nos outros se cuidad s. Mesmo, Animando-
se afazer os Reis e Concelhos delle q. ficed. Daquel regor, q
tende por Muy approvada, poderes tam bem vind Com aque-
lles q Nao leilodes Capazes de resolviçã, q. Se Confessem pe-
dinholles q Cuidem Consejo os Remedios, q elles mesmos da-
rid avoutro qual q. pefor. p. sim do estudo, emq os aelles
tem o Demonio, e depois de os ouvidos Servos De Mais facil
persuadiveis q tomem o mesmo Concelho per si. — Dario

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo, parcialmente cortado)

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
— Dario

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 467

[Page 237]

[Texto Principal]
Daréis as vozes em Emeis tão obstinados, cego, & que da a-
partado, ou dos aites, & Nad querem osteruid, ou da Penecali-
d: emq vivem; Como a Nimaez, ou do odio, emq ostem; A de:
Monio, a estes nad os avemos de descomparar, anty Comoe
applicare todos os remedios, Com tanto MorCuid, & Mayor Si
ofeu mal. Coprimi: emay poderosera areverencia, caMo,
& devem rpeu Dev, & os Criou eremis, p: por seu respeito
Deixarem desoffender. Queau. O Segundo stomor das gen-
te dos inferno, ondem ardem ardem p: sempre, fene se-
em endarem. Mas porq rContinuaçao dos Mesmos pecados,
Ouerpemos Esquecem- De Voss edas Couzas de outra Vida traz
alguns tão debaixo d: Conveniencia, & diminuida afe, & gua:
si anad dad Mais, & dqj vem, ecom todo mal feam Como
se onad overad, ou adiuvidarad: Ataquey Com Elle distere:
remedio & representar lhes os Cabigos & Voss ainda Nesta
Vida presenta da rforme: pecadores, & aEus Encurta o dia
Com doenças, avutros Leva de Morteu arrebatadas, am. ma-
ta vsfilhos, cas MoLtores, Dafy nelle, emellas Coms emtido
omay faz j sujejd emgrandes injurias, xfrontes, perdas, das-
fazenda, perseguiçoes, Naufragios no Mar, etda sorte da-
mely, estrabullos & natura. Esabei & Em: Com quem stomor
debus Cousas pode Mais q amemoria das Eternel: Coad E
Mas quando nad rCodem logo nos Outros remedio, trazerlhy
por este Caminho de puniencia.

Soril mente vos Em Comd: y antes detratad-
des Com os Emey da Comd: dasfues Vidas, Os preceis Muy
bem je Estid Com relma quiete, Os Spir repousdo, Odes-
posto p: ouviré, orueberem Como E vozad & le disperdes:
Ou se otem Mal occupado, eCom propositos Contrarios afud
Salvand, g: Y: poixes Deira, odio, ou outra inclinaçam
Vieissa; porq nelundvos som simpdmt: Debus tentaçoes faziy
osffis Com Esperança de Frito: Mas sentindvos Defau-
legados, Oper turbador ds Mas appetite, Ned E tempo de
provarad nem tatas de May que de vAmes de Longe d
toda abrandura, escauid apaz, orepozuo de Sua alma: v:
sindo pura efo dos Meyos proporcionados amati? Scapai-
ted forin. e Spir: Davingança dos J orgonovids, ned for-
ve pouos persuadilos que foi Maior ignbrancia dos outro

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) 237

[Carimbos]
(Nenhum selo ou carimbo visível)

[Assinaturas]
(Nenhuma assinatura ou rubrica visível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 468

[Page 1]

[Texto Principal]
ignorancia dos outros, & malicia; & Deus ordenou emca-
nço defensos pecados. Que ainda alguns nos tratam in-
justamente, Como devemos, embreçemos & Noutro tempo
faría elle, & Naquelle pagava por juizo divino; & melhor
he & seria nesta vida, que Naoutra. O& dejo darim en-
tando detodos as paixões Cappetitas visibens, & detodos pri-
meiro & depois avante Comsem tirar as almas Com muy
verdadeiras Considerações, das & os homi façem Ordin?
de. Nas Coizas da vida, p& pezando as Mellor, evendo-
as devagar Com outros & intemidad Com quem pouo
orgam se deixam Livros tanto delle: Como os Elegad:
des deste ponto, ented pouco, spouo os vries Metendo os-
Cuid° de sua Salvação, esonta Mais p? com a Consid:
cia, avisandovs & repreendendovs das faltas, primeiro
branda, e deve onte Depois Com algũ vigor, emaij auto-
rid- atti & tomandos elles bem detodo Rey gandarias
apontadas para Deos Nosso Senhor, eos pontais orfami-
ndo depertificam.

Aos Domingos, offetas, & em out-
ros algum dia da Semana tomaria algum tempo pera fa-
zer paz Entre os discordes, Catalkao a de Mandas,
Com gestid Maij & d val ofobre & Selenga. E porque
nella tem mª Culpa Everwam, e procurador, traba-
lhai pello ajudar emfruy Consciencias trazendovs Sefo
propivel ague fazid os Exercicios Spirituays.

Segueris foros do fruto, & em vossa pro-
pria alma, Como Nas dos proximos, vivos Consolado em:
Spit. Conversai Com os pecadores de Manda que feven Cab
elles affar devor, ovos des Cubrio Suas Consciencias.

Estes são os Livros vivos, & infinid Mais que
os Mortos, pellos qª aveis de Estudar não Só pª as prega-
ções, Mas per vosfa particulares consolacões. Daqui tirarey
os pontos & principal off. aviy Depregas: Cond grº dizer,
qª Não Lereis por Livros Escritos, antes Deveis fazer bu-
cando Lugares da Sagrada Escritura, e Exemplos dos S,
Com & Santidade, os remedios Contra os vicios, especo-
dos, & vedes, ou Perdes, nos Livros vivos. Louy & elebry

[Anotações marginais]
[No canto inferior direito, pequena anotação vertical] +1

[Assinaturas]
Louy & elebry

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Page 469

[Page 238]

[Texto Principal]
¶ Meu vos M.d.° das o Nuestro antey oceitai da fizerda de Sua Alteza & doutrem alguè. Credeme & a quem hma, q he tomad Liberd: Sejamos nos quando depois os avemos de amsestar, Ned temos Lingoa p.º fallar Contra Elle, né posso & fallemos autorid: e efficacia com elle. Isto je ente: de emfouzas grandes, devotia, ena Nos peçã! Como serid Eume pouca de Spiritu, Contraq desta Calid: Mas ainda Asy Tereis Mandar aos Conformes dos Espitay, aos poesy, & noutras pessoas Neceßidades: de Modo & Je veij & ned tindes Menos respeito a abstinencia, & carid: Religioza Com as Nds Comos pollas ond: ao pobry, & Conta com d: Ondesha, e Cortezia devida Com as Nds Engenatad p.º se Ned aggrave nos riscy.

Achariy Ememz, q vivad em seus pecados, & fem fizerem Conta Des deixar proseuram orça amizade, e: Conversaçã, Ned p.º se approxitavem Della, may p.º se autoriza- vem com vosos, vos obrigarém vos nad aonsestad, expreEd: des; Ned s.dixais detrar, mas andai onvits sobre vos: quando vos Mandarum algũa Couza; se lla neutadas, je: ja Com Condies & lla avis de remunchar, avis andos livre mente D.º Rey Cumprir p.º salvaras De Suas almas; Jevos Convidado a Comed & fuay Coza, pegaritos Com os Convidar: dey nfe Confesarem; ond je querendo ajudar Devos nas: Couzas Spirituay, entendem que os Entendey, & nad gr: tiy da a Moçada, & vos ferre Des forris obque vos po: diy prestat, Mey tanto Em Mejor.

Outros avisos que o Beato Padre Francisco dava aos: nossos p.º bom governo das: Casas, & Collegios. Cap. 16. Lvimtmente em Comendaar aos Superiors, &sy

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Page 470

[Page 1]

[Texto Principal]
Esfy odeixou por escrito ao Padre Mestre Gaspar, & porem
jtem o primeiro & principal Cuid: Sobre sua Alma, & a
propria Consciencia: Porq. Sem dana pode ser bom a
os outros (Coms disse o Sabio) quem for mais puro sy, soffri-
cio, dizia de Pollado em pessoas menos purificadas & omay
perigoso detodos, por onde se nos andam Com grande urgea
Sobre sy mesmos, omay certo E os Subditos nao feo-
prositaturm, elles poderemse.

Apoz estes da propria perfeciao queria que
otivessem m. Mayor das do Religiosos, & se eram en Co-
mendados, & da Salvação dos Seculares, atentando & podia
apontear das Res animas Eum gosto, esforvos bem Coados
Entratar frutivosa mente Com os proximos, trazendo
Devs Conforme o Nosso instituto por Res pirar stijo,
Eam Mistad para Contender as Mayores bem caçada,
Spiritual deSeus Subditos: & sendo averd: D aqui tem
Seu proprio Lugar s de Christo Nosso Senhor, Pto vele
va que façamos aquills Convem & onnd deixemos. Onde ey-
to por Euma com grande ilusom e Organs doimime
& Comparar as Daquelles q ja fizeram m. Caso dos otho
dos Emey, que nad hum Mayr & wofere. Onemum dos de-
Dvs, que ferme No interior da alma, todo aporto pom ney:
myray, Caparmeray & teriory Davirinde descuidando
te totalmente depurificadas & Correas efazer formozas
aConserencia. Significando assy o Padre que avs pro-
pios Subditos hade ter o Pollado por interios; catmo,
Cass Mey proximos por Corpo.

Nogovens Dos Mesmos Religiosos fazem Caso
nad daprudencia politica, Cautoridade vigorosa, mas da a-
morosa Charid & Humildade, em defta, & ou por fy acabad
pels, ou dispoem os Subditos pera quando Sam manda-
dos nad redefiram amado. Que Nimgum obedee Mellor,
& quem ama, ep: fer amado O Mey proprio Meo Sad H my-
toy dovdd: amor~

Escrituara porem desta veyo os arrogantes, &
prisumptuos Defi mesmo, Com os quays queria ferrem,

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~5 chars] no lado direito, abaixo da linha "Esfy odeixou..."
[UNCLEAR: parece ser "Nota"] na margem esquerda, entre as linhas 3 e 4

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura visível; texto termina com rubrica manuscrita final]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 471

[Page 239]

[Texto Principal]
gueria senzabe com vigor, e severid. devida porg se asy erram
por ignorancia, ou dedenudo ferue abrandarua esfaindade, os po-
bres, e emfiados Napropria opiniad quem Ema Couza a Con-
firma, afaz a Certas tanto em guas culpas, Comos Sentivem as-
Superiory, ou fracos, ou temerosy dev repriendem, e sabegar fa-
bir Certo ondo duvideis (dizia hum dos anizos da C. de Mestre
Gaspar) He esta hua das Couzas, dont prejudica e lanca apodes
nos pobres, Casj ny sobre tudo Rey Convem, and Cuidarem d’elly
tom algú respeito, ey xfonta delle he desimulad, epafam por
seus defeitos. Em Aueber gente p. a Comp. ofiu voto em q
quem os Superiory Muy Considerados, einclinados ante apou
vos, ehoy, q am: Fazendo caso do bom juizo, do animo p.as empre-
sas doimbituto Davocad, Devocad, Ytrazias; das forcas Corporay,
etay ps. etalntor De’Deus Nosso Senhor q se esperasse apodefe
bem Servir ord dentro das Igrejas, Collegios Som, Mas Nomuyo
de Mundo. Estava o Padre Franjes tanto nebe parecer que
tinha por Menos inconveniente serviremse os Nofos nas Oficery
Cazas, e Collegios por outra via q roubor a Conta delle fiorio ge
te, q Não fave Muito p. a Religio?

O qual tanto pedia servisse em ordenad Sacerdoty
somente aquelle, do quay Lem das Letras, efaber q perguere, ou
vesse muita Satisfacam Carga Oxperiencia de prudencia, estid:
hude no conservacem, etrato dagent.

Na Conversad dos infelis Empregam as peffoy de
May talentos, deuertude, e Letras, e prudencias, q tinha hua Pro-
vineia, Segindo callegando oq Sad Viley Oserve dos Santy
Apostollos q abrindose entre os Samaritany aporta ao Evan-
gelho, edes degroo, enviamd aos Enfimas nella a S. Pedro;
e a S. Poul, Casj om Carregar muito aos Superiory y tivesem
esta polle parte Mais principal das empresy da Comp. onde
a pleasiy dos Sojetos je disconcodarem, tentarem, e Canearé
jam May ordinariay, dent. Mayor perigo, q Como tai jenad
podia? Fiar je das dos Melhory. Assj! Obriuy o Meomo
Padre deu por ot. Muitay vezys Singelary Simbroney, catisy
tirdos de sua grande Experiencia, Como ja vimy em varias
lugary, Em Comendandos Rey Sobre todos Havd; como o day almy

---

Page 472

[Page 1]

[Texto Principal]
Emor das almas, o sofrimento, experiencia das ignorancia, as fraquezas
do Nosso St. Conversão, medido, ainda & trabalhos de Lingua
das terras onde residem, os Baptismos dos innocentes, a dou-
trina dos Meninos, avizos dos grandes & constancia, esperanças:
a. C que finalmente se lembrassem de meditar aquillo do-
Profeta, Semeando chorando, Segarã Cantando.

Apointamentos Spirituais
que o Beato Padre deu
Vespora de Sam João
à noyte ao Irmão João
Bravo Noviço em Mal.
Caca no Anno de 1549.
Cap. 17.

Todos os dias vos ordelei duas vezes: huma logo em vos le-
vantardes: outra tarde por espaço de huâ hora, em cada uma
hora, a Meditar sobre o Christo Nosso Redemptor, conforman-
do vos com a doutrina do Livro dos Exercicios de Nosso P.
Ign. Narraçamão dos Mistérios, que avisos de Meditar, e-
entudo o Maior, & se elle ensinou para acertada processo
afim das mesmas Meditações; no Cabo das quais, se faça reco-
lhimento da Manhã Como nas ditas tarde conservarem os votos,
tendes feito depobresa, castidade, e obediencia, & são as acredi-
tas pessoas, como mais agravevel a Deos Nosso Senhor nos Tem-
pos vivos das almas Religiosas com que ellas cobrã maior
Força, e Cleancza May graça Contra as tentações Continu-
as & dominicais. A Noite Humas May orias repousar juntos
primd: fazêdes Exame de Consciencia discorrendo pelas pa-
lavras, palavras, sobres daquelle dia, e considerando

---

Page 473

[Page 240]

[Texto Principal]
e Considerando q̃ errastis em Cada huma destas Cousas a. Magd. de Senhor Com tanta delig. Como se logo vos ouve: foy de Confessar. Depois pediries a Deos perdao, e propo- orij ae emenda das Culpas, & Ohados; fazendo Exim Ca- tor Notor, eluma Ovre CM. e Meditaray hum pouco. No Modo, e aves detes pero vos Comendar, e Melhorar. E= om x Corando pella Mambão fejá ovopô primr. Cuidado epenfimt, as Faltas, em qvos a Elustes No Exame da Noite, pe pida, e fervendovos, Doem dovy dellay comf. vo vichis, e Compondes p. a Meditação, Anries juntam. e pedindo as Senhor vos dê gozey Com que as Ndd tomeij arrepentir pé afair Noutray de Novo Modia presente: q̃ E muito boa disposiçã para Entrar heis Com Eumild. a Meditar esrad. Fazey grande e Crupulo de duixardes ouvidas pt. Deby @- xeribios, Nem Mudar, ou alterar Couza alguma na Ordem detodos Olley, Eguando vos x Contesse Nid o Cumpris off, se- Nid Sbe por Emfermid. Ou Outro Legitimo Empedimen- to: No Meymo Dia Doreis por isto doffe Culpo, e fariey pe. intencia. trabalhay p.vos vencedey avos Mesmo Com tudo Nugando Sempre dos proprios apetite as q elle se inclino, e P. gundo, cabvaçando de Mais aborrec, efoje. Comtodays: Couzay pertendei for ebarido, e humillado, porq sem avedade? Eumild? Nem vos podeis Creus Com spiri: Nem aproveitad delle aos proximos, Nem servis afeitos aos Santos, Nem a: gráavel a Deos; Nem finalmente perseverarey creta Mi, nima Comp. q̃ fo Nad Sofre Emy Sobertoj, arrogancy, e amigs desfeu juizo, elonra propria: pq Egente q Numad acompanhou bem. Com Ningue. Conforme aisto aquel qnd Superior obedecery sempre, e Comtoday as Couzas, q vos Remad fem Contreidad, Nem Couza Mas prompto e instrumental Com se for appropra pessoa do Nosso P. Ign, Ca o mymo dai Conta detoda vossa Alma, des Cu; brindolhe Eu' porquê today vosfas tentawis, omoy vili- nasy: pq i Lem desfey affy Neuffo; p. vos elle poderaj: div Com os Remedios devidos, fo aquella Eumild? Como q Cum Se Manifesta, essguita outro, + May assuperi- or; quem oh. vez as Demonios emfugida, q Como pode, exubdu Mais por Engano, eq por Força, em fervendo di- suberto, Sedá purvenedo, epara atancar a Luiz egore>

[Anotações marginais]
(No margem superior direita) 240

[Carimbos]
(Nenhum visível)

[Assinaturas]
[Nenhuma visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 474

[Page 1]

[Texto Principal]
Luz e gloria de Deus Nosso Senhor, o muy Certo, o muy breve Caminho & brevissima via y elle deixou atorro em seu lugar.

Apointamentos que o B. Padre deixou ao P. Paulo Camerino

Cap. 28.

No Capitulo vinte edoy do livro terceiro diz
como o Beato P. Francisco deixara por Re-
tor do Collegio de S. Paullo ao Padre Antonio Gomez,
e por Superior de India ao Padre Paulo Camerino, e por
hum em Letrado Portuguez, e conhecido, eo outro nad-
Vindo d'ay pte. ja Meteo Com muita orçad o Beato Padre
e nao ouvesse entre elley a divida Concordia e Caridade que
na Comprehensao, nem aquella subordinacao q os inferio-
res devem ter aos Superiores: @ Naverá Santo Padre
Francisco penetrou bem a Natura e Condicao do P. An.
Gomez, e no setembro passado pirla Vindo do Reyno Roma-
do por Rector de Sam Paulo Confuso q ao Padre Mestre
Francisco Nad Chivere na India: oqual querendo prevenir
os desordens desgostos q podia haver Entre os dous, orde-
nou ao Rector do Collegio e de Nenhum Mand° se Metesse
no governo do Collegio de Santa Fe, o qual ficava com Car-
regado ao P. Mestre Paulo. Foram os Rayros nao guardados
da ordem; Contindendo detal Mand° Com os Collegiaes
datorra q os Lancou todos fora do Collegio pelas Cauzas q
elle diria ter xpeus parecer bastantes para fazer offecr Se
Licença do Vedor defazenda Como Antes, e seguintou
delle ao Rey, eo Padre foi do Mesmo Ay reprevendido,
por Nao Consultar o Cazo Com o Seu Vedor defazenda: po-
rem quando A Carta do Rey chegou a India ja o P.
Antonio Gomez pirla Novos Collegiaes no Collegio de Santa
Fe, onuitos dos q Mandou vir das duas Cobles da Peruvia

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] Luz e gloria de Deus Nosso Senhor, o muy Certo, o muy breve Caminho & brevissima via y elle deixou atorro em seu lugar.

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
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Page 475

[Page 241]

[Texto Principal]
Costa da Pineria, e bravameor. Foram a da fobediencia de cuj-
tou caro, p? o Berto Ladre Fran. & dis pedis de Compº, e onsr.
oes indo pwr o Reyno Embarcado com Manuel de Souza
de sepultura M? Alex? S. Iord, & fiz hum dos Mais Ladi-
mosos Naufragios q aconteceõ n? h? or? de India. Tornado
poy ao regim? que o P. M? Fran. Deu no P. Mico Lau-
to ant? departir p? Jappº digo & assig.

Primeiramente sobre todas as Cousas vos En-
comendo m? amar, e Favid? fraterna, assy como vos ambos co-
mo com todos os Padres, e Irmãos x fy desta Collegio de,
Goa, e Academia da India; Coms com v?g orie? de Portu-
gal. Cu tendo tanta Confiança detodos os Padres, & Ir-
mãos de Compº pello d? delley foi, etenho visto & parece na?
tenho quee pode de Superior; toda via pella feu Magrme,
oeum: ep? os proceder com melhor ordem, o P. Antonio
Gomez yra Sup? deste Collg? de Goa, Detodov os Collegias
delle, assy datorn? Como dos Irmãos Portuguezes, ordenay
suy: Eoy Padre Mico Laute teriy Cuid? detodov os:
Padres, e Irmãos & andad p?fom, ate je ordenado o Contr?
etornovos a en Comendas m? va Mor Carid? entre ambos,
nao se Metendo hu? no offio do outro.

Com Cond? vos A? todos os P. e Irmãos que,
andad p?for, provedos detodas as Cousas Neces?as porque fa-
bei & Livrai por Li m? trabalho; Etudo ague vos Mandarei
pedir p? sy, ep? iscribando edes Cousas assy Spirituays co-
mo temporays, ordenadas porem as Espirituays, teriy m? Cuid?
delley Desqueles; e Comido Com M?a Deligenzia, assy pros, como
pello P. Antonio Gomez.

Querindo escreverdes aos Irmãos Handes p?for,
Levando m? trabalho pamos de Deus O serville Couza dem?
Amor e Favid? eguardayvos della Orevur Couza desemorave
ej, ou que os pofais perturbar, ou de Conortad. Mas ajudai-
os com tudo que vos Mandarem pedir assy Nos Spiritual co-
mo Notemporal, Ordenados pello spiritual joy tanto trabalho
Sovid Com Seruid. e Seu principal M? o que Esta Om Otal:
lues, e No Cabo de Comorim, pory Otey fas v.d Livris s?pos

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

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Page 476

[Page 1]

[Texto Principal]
Levam a Cruz devotos.
Porque Carecemos da Experiencia dos por fora,
desbafid: se fôr das outras Residencias, Nao Mandey vir
nenhuma das pessoas q por lá andad sem parecer deguem
em Cada Uma das partes tem Cuidado delly, porq nao faz
bey om: q Cide Eum li fiz, e ignorando falto q Li fariõ
jánd se ao Supor de Cada parte parece que la Nao
faz Necessario, ou que tem Necessidade de viver ca, em que elles
os Mandarem peça forom ca ajudados No Spirituo, favores
muito postos ajudados nas Cousas spirituais despede alma.

Escrevime Sempre muitas Novas devos, etão
As Colleg: dos q vierem do Reyno, dos quaes Me enformarey
sempre on: em particulares quantos Irã, Ceguaes, quantos
Sacerdotes, quantos Irmãos, eg: pregadores, e se alguns
vierem este anno q preguem, mandem nos pregar jellas
fortalezas q delles Carecem, pois tanta Necessidade disso
Ea em Special Se mandarão aforim, eg: Dio põstar:
to disso Carecem, e Escreverme eiõ sempre detido a dapp:
duas vezes no Anno, assi pela via de Malaca, como da
Funda. Escrevime tambem m. Emp. de todos os que
andão pfora. Edos Servicos q em cada Lua das pt. fezão a:
nosso Senhor em Special do Padre Mestre Gaspar, que
esti em Ormuz, do P. Belchior Goncalves, que foi pero
Bassaim; do Padre Nicolao Simo q esti em Coula; do P.
Antonio Criminal q esta no Cebo de Comorim, do P. Cay-
jurianos q esti em S. Tome, e de Francisco Pero. q esta em:
Melhau, do P. Inz da Beira q esta em Maluco com qu:
tro Companh:??? ede Cada Ui delles me Escreverois m. em:
particular de como estã e procedem edo Fruto que todos fazê.

Rogovos m. que esta Sembrança Minda alegry
Cada Semana huma vez assi p: q trabalhey de aguardar di:
do bem Exemplo todos, Como Sempre fizestes, Orçendo
sempre embertude, Como tambem perde vos Limbreij de
jorg de me em Comendar a Deos, assi vos Como todos vosoy
devotos, Devocas, eis defaza suzos q me Om esmen de;

[Anotações marginais]
[Nenhuma anotação marginal visível]

[Carimbos]
[Nenhum carimbo ou selo visível]

[Assinaturas]
[Assinatura não visível; texto termina com "me Om esmen de;"]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 477

[Page 242]

[Texto Principal]
Com Comendem a Deus Nosso Senhor & fique com vosco, e vo
Com Nosco. Amen. Amgos, 2 de Abril de 1549.

Das favores e mercês que
à Companhia de IESV.
Recebeo das illustríssimas
familias dos Farnesios.
& Mascarenhas. Cap. 19.

E de a Virtude dagradada q nos Movemos agradecidos
nos insignes favores, em q Nstra Sagrada Religiam
recebeo da illustrissima familia dos Farnesios em Italia,
e da Nobilissima Casa dos Mascarenhas em Portugal, oq
fique a Memoria detam insignes benfeitores nosfos ney-
th Eytoria Eternizada: pois Como vistou S. Bernardo,
aingrandad he inimiga Segnrea e salvacao, Agota os Mere-
cimentos, Espalha alvireldes, destrue os beneficios, evento
e abonza, Sua infante Dapied, o Orvalho da Mea, os Cis da
graca. E poi vossa Comp. Sempre reduz graça esforos nos fez
destas duas Nobilissimas Casas. Será otium seguindo oq-
pib dos Reis da Persia; e servamos Debra Eytoria parte
do M. q delas recebemos. p. q quando os d.nossos Companhios
a Derem Sedembrem detes insignes bem feitores p. os Come:
mendavem a Deus em seus Prolonguios, ebravej.

Decedeo o Papa Paulo terceiro alemente
Sepimo em Novembro de 1534. efalleceo ediz de No-
vembro de 1549. Sendo debytanta annos. Chamava se
antes de sua Assumpcao A Bixardore Farnesio. Confir-
mou a Comp. de IESV. no anno de 1540. Na Seijó an-
nos de seu Pontificado, e sempre lhe foi fazendo novas
onde e favory: asqual tao bem imitou o SMO. Sen Escr

[Anotações marginais]
(No topo, à direita) 242

[Assinaturas]
(Ilegível)

[Referências arquivísticas]
(Nenhuma referência arquivística visível na página)

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Page 478

[Page 1]

[Texto Principal]
Ilmo. Senhor Alexandre Farnesius seu Sobrinho, Cardeal e Cancelario da Santa M.ª Igreja Romana, e fundador da Nossa Igreja de Roma, onde Morad os Padres Professos, que bem Mostra a Magnificencia e Liberalidade ditas grande Principe: Cujus piredas tad bem seguis o Ilmo. Cardeal Eduardo f.º da Serenissima Dona Maria ne ta del Rey Dom Manoel da gloriosa Memd. e Principe de Parma, fabricados a Caza Professa de Roma, porq assy ella como a Igreja ficave sendo Em um perpe tuo pregad de benevolencia Com a illustrissima familia Farnesiana Sempre abraçou Esta Maxima Companhia de JESUS. Santissimo Padre Paulo 3.º Concedeo ao Serenissimo Rey de Portugal Dom Joao, ao Padre M.º Francisco, e Mestre Simão pera agloriosa empresa de Conversam do Oriente, ep. q. Com Mayor autoridade podem exercitar seu officio os Rx. Nuncios Apostolicos nas partes da India. Concedeo Hõem ao mesmo Rey q. na India se erigese Bispa do, Conformando a Norma: caq. tinha feita do Reverendissimo Frey Jord de Albu querq. Em anno de 1546. Concedeo aos Vigariz deficilad q. de Confinhimento do Bpo de Goa Com sagravem osanto o Leo de Prisma, e Administravem aos fieis. Com. Estes Outros fij. que o Bpo de Goa Nao fore obrigado a Roma cada dois annos Conforme asfixiram. q. se cunhe- mas fizes me Sagrados, Nem ainda por Seuz procuradores. Concedeo tad bem q. se podeve vzar na India dos T. odely por trez Annos Nas partes Emotay. Tam bem Concedeo a petiçam do Msmo Rey Dom Joao 3.º de Nome q. o Despo da India podese Mudar a feitor de Corpus Christi Com pareuer da Notizia: De Modo q. nad feiou o obtido da India Menos Abrigade a Sanctid. do Papa Paulo 3.º que Comp. pelos favores delle recebeo.

[Assinaturas]
Pera Louvar a Dom Pedro Mascarenhas bay ta dizem q. de dita familia Dos Mascarenhas tad Co nhecida no Reino de Portugal e Castella: pq Nelly anda a Capitania Laguarda Dos Rey de Portugal cargo que (a inso dentados os Regnos e grande terra) Nelle he de Mayor Chimo por trez xecoes: Aprimor. por ser aguarda

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Page 479

[Page 243]

[Texto Principal]
for aguarda de favores, e degente Nobre, sendo J aproprios No:
me Deba Dignid: he Cap.m dos ginety: a segunda per amear
Este Cargo Com a Casa de Christo p.º Netos. Esterreyos, qd.
este offissio esti a Meios for general de Favarlo. todays:
vezes que Eu ouvid De guerra Nos Reynos. Como o foi aos
Anno de 1589. Contrz os Ingleses Dom Francisco Olla:
cavenday Conde de S. Pau. O primeiro pehor pois, daq.
Nenhoria da vida do Beato Padre Ignisio, se fazeu mun:
cid, e em Dona Senor Mascarenhas Da Magee foi da
Empuratria Dona Izabel fª del Rey Dom Manoel
do gloriosa Memr.ª a Molher do Emperador Carlos Quin:
to, ag. Senhora Depois foi Ayr do Principe de Castella
Mey Fellippe Segundo deste Nome: a qual sabendo co:
mo Vosso Beato L.º Sgn. fora contra justica prozo nadi:
la de Alcala lhe mo. offerecer fue favor, Dezor q se qui:
zesse ofaria logo soltar. Ra Mesma Senhora fendo ja No:
sso Beato P. Geral lle escreveo/sivene p.º Cuid de Com:
comendad i Devr nel Rey Dom Fellippe Seu Snr pella gr:
Confianca d Empsus Ormes linha. Como Ella Soue had
Ouvota d Compº Novo Beato P. fe Carteara Com Ella.
Casy estando Nademadd. Ve escovio de pedindor se della, e
dizendo J ag. seria aderrdd. Carta d Escovia, e dseco
n Emesmendana Maij Devons a Devr. Ella deu reconheced
Nosso P.º Sgn. i Dom Pedro Mascarenhay Sendo Embaixp:
em Roma. Equando lhe pedio P. pero i India se Con:
fessava com Elle: e em Cd.º foi de por ordem del Rey D:
João Induzio, Oper suado aos Morbomos da Comida de S:
Roque idele Compº. Ela atrouxe a Portugal, dally voyo
ainda, donde tanto frutos de Regnio. Om detanto foi, e
prudencia que foi dua very Embaidr, Eua na forte Ro:
Mana, em tempo de Paulo 3º. Couro na forte do Emp:
Carlos Quinto, em Alemanha. Fid bem Joy Olyo do:
Principe Dom Bod, esinaldo: o MD.ºº el Rey por Viso-
Rey da India No anno de 1554. O governore Nove Me-
zey, Nos! Metes depois Do Cumeam seu Senhor Alouvo
por Nome Mire & pretendia o Senhoria do Reyno & pido
via o Dalidad. Conforme a Seus Spiritos ouvera Com
ofavor Divino Defuzo Couzas dignas Da Nobreza, aveld
De jhu Vangue, Je a Morte Envejiza De suas Victories, tri-

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 243

[Carimbos]
[Nenhum selo ou carimbo visível]

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica separada visível; texto termina com "tri-" no final da última linha]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 480

[Page 1]

[Texto Principal]
Victoria, triumphus, utrofue Nã atallara seus altos penfas.
mentis. Nã faltando Exemplo Singular na India aguam
seguir, põy Pedro Mascarenhas & pfallecimento do Gr
Dom Anrques de Menezes Sua Dio Maprimo: vire, fia-
do do G°t O Capitão de Malaca com nobreco sua familid
Com ainsigne Victoria De Binti, Com: Maij Com gran-
deza de animo em sofrer & logo Viz de Sam payo fea
Levantasse com agsurno da India aelle per direito De
Dido. Casou Dom Pedro Mascarenhas Sapresente orda
Com go° Sentimento Detodos Em Goa Vespor De S. Joao
Vinte e try de Junho Do Anno do Senhor De 1555. Foi se
pultado no Conde de S. Francisco Na Capela Mor junto Do:
Viz Rey Dom Joas De Castro. Sua ofrida foi levado
para o Reyno. E Nã Contente Ceta ilma familid de
Favorecd & Comp° quiz tã bem Maio Deperto Servila
Dandolhe Seus parentes para q Nella Servirem as Send?
Detdos: quatro Jornads Conheci nella filhos De Dom Cay-
co Mascarenhas, o Ladre Pedro Mascarenhas, Cujo
Discipulo Eu fuy no Collegio De Coimbra, o qual vara e
dificied Morreo Napole grande jorvindo avs a petido:
o Jornad Francisco Mascarenhas q falleceo Em Cam
Ploque Com grandes Mostrey Desde Salonce anty de
ser ordenado. o P. Nuno Mascarenhas Revtor que,
Do Collegio De S. Antam, Do Collegio de Coimbra: o:-
Padre Antonio Mascarenhas, que Depois de Mestre
Dos Novios, e Revtor do Collegio de Coimbra foi Provin-
cial, Rassidente Das Provincias De Portugal, India,
& Japão & Brazil; Seu Irmão Dom Fernam Mrº:
De Mascarenhas Bpº De Silves No Algarve fun:
Dou Euma Casa d'companhia: o Dom Jeronimo Mas-
carenhas tã bem Seu Irmão fallecendo. Cappº De Ormij
Ouxou à Casa De JESUS DE Goa por Eudiyen Univer-
sal, Com dig: poderá oõ bem ser fundador delu bom
Collgº Dona Margarida Corte Real, q tã bem E Da:
Illustrissima Casa Dos Mascarenhas, Casada Com
Dom Christovão de Moura, Marquez De Castel Ro-
drigofoy Doutissimo De Nossa Religião; etam bem o:
Marquez por sua Nobreza, espor ter Eum Irmão, elu

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Page 481

[Page 244]

[Texto Principal]
Irmãos e cõs sobrinhos na Compª. Arremetemos este Castelo, do qual Mendes foy Juiz, com o Conde D. Francisco Mascarenhas Capitão dos ginete, Visokey & foi de India, em cujo tempo fundou a feira de Chaul; aqual elle apodou com mta liberalidade, e fez M. ontes x Compª. Jorde Visokey, em Portugal foi hum dos Senhores que tom oprimeyro Lugar Maderviã a Nossas Cousas.

Dos illustres feitos do Governador Martim Afonso de Souza.
Cap. 20.

Rezam serã antes de passermos avante dar eu abreviada Noticia de Martim Affonso de Souza, deixando o mais diffusa aos Historiadores das partes Orientaes. Ocorressemos fazer delle Menção por ser devoto de Nossa Compª. Abaixo: De Ser elle oque livrou os Beato Padre Franca piede. Foy filho Mayor velho de João de Souza Alcaide Mor de Bragança: passando por esta Cid. o grande Cap. Gomes Tez de Cordova, foy Esposo de Esposo de Souza; aqual a despedida mandou seu filho Com elle, que as acompanhase alguas jornadas: querendo se tornar, quiz segundo Cap. Lourenco Manoel Em formoso erico Collao que levava: porem Martim Affonso se desviou por Vld tomar. Deu lle então agrado Cap. Sua espada aquel aceitou, e com ella se ornara o dia de Febo: Afinda Goruzou della prezandose Maior d'apoca de Morte & Collao. Andou este Fidalgo no forte de Dom Reys Sofio Duq de Borgonha por 6 seus altos Spºs vid & bras daquella Corte Sepehou ade Me Rey Dom Borb, para sformar em Couros de grande importancia: Vindo joy obter Rey seu Animo, Esforço, e prudencia andou a India No Anno de 1534: por Capitam Mor de Cinco Navios, do Mar da India para ajudar no Govº Nuns da Cunha, levando dous Mil homens

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Page 482

[Page 1]

[Texto Principal]
Mil Comés de paga fora bom socorro para a guerra de Cambaya, p. onde logo se demorou com Coronta Navida com a Sefa por aviso de Surrate. e Bombordo com sua armada o Mar, catarru, epois de Setembro e faltou Batur Rey de Cambaya. Se foi affe- veld em seu serviço p. os seguros dos Mogores y a Rede juntos Sagulavam o Ceylon. Tam bem os Companhous Majorado y foi contra os Mogores, e por seu Comelho escapou desse deg- truido. Tornando a Dio fesiu o Soldad tas y no feito de Martim Affonso y dra de Rey Nor dei com tanta Liberdad. E se afirmava delerem as peças deg the fez m. Vinte Mil Cruzados. Ameos Soltam Batur dei a Martim Afon- so, sendo General do Mar da India Livrea p. fazer for- taleza na Ilha de Dio, o qual Elle recitou, e Mandando Sol- tad bedus feu Embarcar, rogor se bateu com gt. poder, efe- vis com Elle, e seu principio a fortaleza No anno de 1535. e dia de Apostollo S. Tome. Lineou aprimo? pedra no balu- arte, ad Chamou de seu Nome. No tempo dos Chins vinhad Comelios Nas partes da India, deixara em foolim hui Marco de pera, o qual o Samorim tomou gd. por guerra a elle Rey de Colim, elevando o em sinal detrofeo apoz em Repelim Pod. se corava por El Rey de Colim. Tomte mt. a desfazerem logo afronta, em. Mais Senas poder recuperar aquelle padrao, pelo y Martim Affonso Eindo dar ao Colim tiranno de 1536. Desbaratou tomando a Pedra a Mdo. a elle Rey de Colim, a- qual Elle grande mt. Otimou, e por duas vez Lancou fora de Sinay torny a elle Rey de Falecut, e mandou a elle Rey de Coelim d Sombreiros y tomou Com os Paros em Beadala. O Carzo foi desta Mando. passou a Costa da Cesaria Pagui. Mareo Com cimento esta paros bem Equipados, eptreciados, efo grande destruição nos Criss, tomandolhes Suas Embarcações. Cabendo Martim Affonso od pasava, foi de Mandao os- paros Com trezentos Comé y partidos em vinte e cinco fus- ty, oig. Encontro em Bedala, epelejindo com Elle os desbaratou, abrazando Euns, etomando outros, e Sedas- mor Credito as fózis Mor da India os Colloquis de Crimo quinto Matou geinze Mil Comé, tomou Vey Centas peças de artilharia, epefante de Mel Espingardas; og en inten- do Metendo a gente y daterra firme Ludio a Pagui Mas- ca, Og vendose tam Malortado Osferro Portuguez fugio

[Anotações marginais]
[ILLEGIBLE: ~3 chars] (no topo, centro)
[UNCLEAR: "p." ou "q."] (após "Cambaya" na primeira linha)

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Page 483

[Page 245]

[Texto Principal]
Portuguez fugio p. Coelha, foram lle os Nautos mo leance os
Matares. Alguns Capitães de Nossa Armada entraram p. lu
Rio d’esta junto de Punicalo, onde os Mouros tinham descobi-
dos os Navios tomados, los tornaram a dar a fogo: Dous, cem:
Christaos q. Nao tinham Navios deu Martim Affonso, o que
tomou aos Mouros. por estes, coutrou grandes servicos que
Martim Affonso fez hortado poz o Rey Naprimt. Viz. Fe-
llecendo poý Dom Grio de Noronha, S.° VisRey da India
foi obrido a Viz. Naprimt. Oraua Martinho Affonso de
Souza, Mas por ja jurido p. o Reyno veides Dom Edward da
Gama, q. Oraua offegado, ag.° Martin Affonso jirou q. do anno
de 1542. Chegou el por por Gov° da India v. q. governou como
Sumo prudencia trez annos e quatro mezes, probe poupar o
fobego, despendeo o Neceff.° delley seconta & pagou trinta &
cinco Contos de dividas delley, etres quartely cada anno atoda
agente da India: Chincho Sempre oitenta mil p.° gr.° tizou.
oo p.° es despozos p.° A tradind.° m.° verorese: Cubhimaus
dizer que p.° o Estado ao m.° delli° avia de aver muitos q. os
pintassem, elum q. ogastave. tornou p.° o Port. onde sempre foi
tido nefento q. feu aps.° servios emreçad. On Chor de M.°
conter, ondel edefeu Sumptuosos paços, Nos.° banqueteou
o Principe Dom Ions, Pay de Rey Dom SeBam fez outro
paço de Notavel arquitectura Omefe.° pinto Do Convento de,
Cum François da Cid. que p.° sua gloria, e formosura sempre,
forão Celebros. Casou huma Filha Com Marg.° de Monte
Santo, Dog. Matrimonio Nejes Com Martim Affonso &
Castro VizoRey da India, Dog. em seu lugar os Governos. Om.
seu tempo comvem a saber Na annos de 1542. Des Cubrind
os Portuguezes a Ilha de Jaff.° Estando os Turcos apostado
a saquear as Villas da Costa do Algarve, e Cd.° Com duzene
de Galis bem providas de gentes, Chamou el Rey x Coneclhy
do q.° Martin Affonso leva ly dos Concels.° es Mais Expe-
rimentado, na guerra, perguntando lhes el Rey quem Mandaria
q. Gen.° da armada q. ja se apprestava contra os galis dize
Om q.° Confiança! que Nao avia outro junta Martin
Affonso, v. q. el Rey approvou, efestejou, Mas fabendo os
Turcos da Nossa armada Seres Berram.

Milagre que Deus

---

Page 484

[Page 1]

[Texto Principal]
Deos Nosso Senhor
obrou pollos merecimen-
tos do Beato Padre
Francisco. muito tempo
depois de seu glorioso
transito. Cap. 21.

Cousa Certa E q. Deos, os Santos seguerá rogados qu:
ando delles temos Necessidade para alcançarmos os desejados desses
Nosso senhor: Mas Contee Muitas vezes q. p. descuido
Nosso, e pouca Devocão demos ao S.° da Gloria Carecemos de
sua intercessão diante de Deos pollos nos folleitaramos Com
piedozos rogos: Caso deixaremos de receber Novas merces da
Liberal mão de Deos. Mo Nos conteceo na India Com o B.
Padre Francisco emq. tinhamos seu Santo Virginal Cor-
po avista Nos lembravamos de orar por Medrano? perod
a Deos; Mas depois q. o tirarão daprimeiro Igr. a por voz do novo
Templo de Sam Paulo de Goa Nos fomos esquecendo denzj
Comendavemos a elle. Porem tanto q. o S.° Padre de
Menta & fez mover a Comp.° de se poder pintar sua image
Com esplendor (por ocasião dag. Licença Seimprimovam
preu imagens em Roma, onde tã bem já abrirão Convarios
materiaes.) logo agente da India renovou a devocão & annjo-
menta tinha ao Beato Padre; e Nosso Senhor Começou a
fazer por seu Meyo por mt.° Milagros, o q. Me parececeo re-
ferir neste Lugar; pera Gloria de Senhor, do Santo, e edi-
ficação dos fieis. Hum dos Milagres q. ordem. mt.° Deos
Nosso Senhor faz por intercessão do Beato Padre purvia
da Medida do Sepulcro Nog. Até Deposito; asy lemos que
Deos Nosso Senhor antiguamente fazia mt.° Milagres por Mey-
dos Santos Religiosos, enviodos dos Ceus com Cristo: pa-
ra o Profeta Eliseu a Rios Jordan ape Omxuito tocado

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(No topo, à direita) [ILLEGIBLE: ~3 chars]

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Page 485

[Page 246]

[Texto Principal]
Enxuto tocando suas aguas com a Capa de N. M.ª Elias,
& logo se apartarão em duas p.ª renovando-se os antigos Mi-
rage que nomeamos Rio Montecos q. d. os saudou & passa-
ram com amabilissima Obra do Testam. as Costas. Chofan-
do do D.º P. Elias resuscitou Eum Morto & atocou. Com
& poderia fluxo de Sangue tocando a sagrada Tunica de
Christo Senhor Nosso alcançou perfeita saúde. O Doente
que tocava os lenços, e Cingidouros do Apostolo São Seu-
lo, sarava detodo. Para que é Maior? Ante a sombra de
Sam Pedro mediante a Divina potencia desterrava to-
do o genero de Enfermidade! Do Mortay? Eu digo: Ou Som-
bra fui! até amedida da Cad.ª Naqual se a sentava Nor-
adha Pontificay em Roma faz Milagre: Cubhumas nodis,
Com effecto da Cad.ª Romana se celebra em Roma ven-
dorm a Devotos as Medidas de sua Cad.ª a q. Cingim ainda
Casguardas p.ª della, fizeram nos partos Maria definiul-
tos: Aimituad da Matrones Romanas, Cubhumas Humi
a devotay de S.ª M.ª tomadas amed. da sepultura da B.ª De
Torneyo, aquel Cingem quando está com dor y dept. ep.
intiressad dos. param fim defirud de agua. O segundo ins-
trumento que Deus toma p.ª fazer Milagres em Louvor do
Santo Padre é a sobre feliz dag.ª Omvida, ema Morte,
Viu. Otereyos Meyos le sua Faz Image. Os Milagry
Começarão No Anno de 1603, & irá Eviry Relatando algu[
ate ficar anno de 6.10.

E Christus de Estate, vos deparaya se Com-
mendard as Beato P.ª R. edos aodia seguimee indo
Elly pescad Morros gr. Copia de pezado avendo m.º 1 dia, que
Mad Morris. Com este Contem. Extraordin. ficard os:
Eritatis de Comonim, ev. datr. Dentro m.º devotos do Beato
Padre; pratureram dos. Eu Christus havido que Moravo
Na povoaçã do topo, & avio m.º 1 dia estava bem doente ve-
superou a Saude desejada. Eum gentis jurou falso ora Igreja,
depois dejurou adoeceo grave m.ª Com penitencia de seu pecado,
ds. Mandou se offerecer avianto fazendo voto de se salvar
Christus. Se alcancasse saude: arependesse & afalud. Como
Fido, Sarou, cumprio sua palavra recebendo Santo bap-
tismo. Outro gentis de Corte adoecendo delumo purno, mas

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Page 486

[Page 1]

[Texto Principal]
permanecas nelhando remedio nos Pagodes bailou por intercessão
do Beato Padre; e para q. não fosse engrato obeneficio recebido fez
ser Christoã Com toda sua Ciza: Hum Christoã de Mame:
est andando de Caminho para a pescaria prometeu huma Mijao
ao Beato P. Se relaxe alguma porca Deprece: Couça Mava
villosa que sendo o anno deruim pescaria fesceu hum grande
aljofre & vendes por m. dinhto. Hando huma em S. Jofopõ d
Arrois de parto, quero tanto q. poz as pescoço huma Image do
Beato P. Outra Molher Hando Nomesmo perigo foi Livre
delle Medrante a imagem do Santo Padre. Opera q. a Memo-
ria damt. recebida ficase Mais firme Chamou do Menino
Fran: Outra molher obtando Nomesmo perigo se Omesmen:
Cou as t. enobaptismo lhe poz o seu Nome; de vindo Estate
Biliarian, Estate Corlarian, que quer dizer es Gravo de Co-
fate, alludindo a Santa Image do Beato P. Fran. debovra por-
ta Na Sgr. de fatte Dedicado a Santissimo Trind: Humo
gentio foi tambem alumidado por Merceim? dos, Cujo No-
me poi a seu filho. Caso Ella Como o Marido se Matrieu.
Laram Navialicia de Christo. Ovrio em Estate E um gentio de
Sicento annos de id: por Nome Perumal Tagq. Poeta e Canto,
Como gentio: Esble offereces ao P. Vig: antelles com quatro
filhos p.q. os fizesse dotelhando de Cristo Com Esperancas q.
tbm bmande segurie am: os Pay xis ftos Recundouse,
Perumal de Edmporir sua palavra: paz lhe ver Lomb ma-
Candolle alguaz do meaj q. lhe foram occasias de alcanear
Saude na Alma eno Corp; promete de Novo a Deos deacit:
ao que Sa Ley, selle dar perfeita saude: Sarou Na Mesma Noi-
te: Vende-se Com saude alcançada por intercessão do Beato
Padre Francisco, De Contento calegre Chamou polloj Meuas,
Oetal Mend: afavorecidos q. pela ManEs Avou hia boa
Ofreza ao P. Vig: em Louvor do P. Cprezendo o Categuy:
mo recebeo Noproprio Dia do P. o Curam. pello q. se encontro
no Jgt. Chamandose Fran. D. Cruz. Ouverad o Sg. hinda londe
em: deste Erne q. Merceu o P. Maij Construzer as Co-
nduint. do Verdade: Deos, q. Omfigurou Anno Jgt. As interiores
Sertad No Meyo dagentilido: Noutro lugar Se baptizou Eu
Menino por Nome Fran. avda p. meus Do P. Sador: O-
Pay De amorrou no braço Euã Moeda Decouro p. lhe offeruei,
a May tad bem hinde feito voto de Md. a Igreja outro me:

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Page 487

[Page 247]

[Texto Principal]
outra Moeda; porem & queemdo se de Cumpois apromeua
adoece a Oriente gravem.te Entendes a May donde vinda,
omal affe atoule them os braço outra moeda, e fayoes
logo; isto é o q passara No anno de 63. no Cabo de coms:
oy, ena trd.ª vizinhay acha.

Venhamos agora ao folg.º delfa, onde d.ª
Cita depositado. Oq neste paragrapho referis fora do anno
de 1642. duay Mollery Havia em manifesto perigo de
fheida, quiz Nosso Snr. q singando se com amedida do
Sepulcro onde esta o Corpo do Beato Padre Francisco ford
Aires; huma dellay botando a criança q avia cinco dias jora:
via Morta: a outra por o Nome de Francisco, aoff. q varios vi-
veo em Mem.ª do Beato S.ª Outra mt. mal de febre, era
acelando remd. nenhu humano fervaleo do divino, levavalle
afhua Coza a sobrepeliz, Com q Cote S.ª foi enterrado em San-
tiad, & depois em Mallaca: foi cousa Maravilhosa, q tanto que
tocou fi Começou logo deachar bem, e poucos a pouco recuperou
perfeita saude; & fhem a Conteceo ainda Maior na sobre desta
Pid.e q avia tpo padecia certa enfermidade. aj. vindo hu dia
aesta dog. pedio Co mt. eficacia a sobre peliz do Beato S.
quiz Nosso Senhor q pondo a sua Cabeca com ola S.ª dava:
cad recupera-se perfeita saude: Hu Cidadão nobre da-
via tempo q Estava Monte de febres co mt. trabalho, e pe:
rigo de sua Vida: o filho q Em Cohid. Sabendo dav Maravi:
lhey q obrava o Beato S.ª Se Levou hu dia Ipagé, duay Contas;
efbornd she sua devocad o Enfermo recuperou perfeita saude;
confessa alcançala pelos Mercurm. de seu servo Francisco.

Antonio Fr.º m.º empfa deu p. escrito cahido
seu o corzo Seguinte. Desde Nez para da Converse de S. Ca-
ullo tua albidente Deos q Detal Mans. ratromentava q
Senad podia valer Com a dover que poderia, me podia dobrar
o Corpo q Estava inteiriado; aplicarao lhe os remedios cus-
tumados, Rappropriados assmalt.ª trina; porem estava delle tab
apoderado, q de nenhua Mans. se Mitigavad a dor q quet:
tavas; vondo poi Off.º Int.º quas pouco lhe aproveitava os Ce
medios humanos, penelles aos Divinos; esfeita Levas ao folg.º de
Sam Paulo Nobia de seu Orago, onde fe Confessou, e Comungou

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 247

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Page 488

[Page 1]

[Texto Principal]
Comungou, aparelle & todos devom red p. alçancar de D. O. So Senhor o desp. de suas pehias. Epera agente Orant. nad pode pantad alçancar q. lhe possem a sobre peliz do B. Padre Fran. & estavá no Altar Mor Entre as Sagradas Reliquias: foi descomosado pera Caza Com o mesmo Mal Com q. viera. Epera adevaras q. tinha ao Beato Padre em q. lhe Confieva por seus Meritum: alçancaria Saude, tornou No Meomo Dia depoys dejantar a Collg. epidindo as P. Prefto da Igr. lhe pozese a sobre peliz do S. Naparte Leza; Concedolhe Com sua justa pehia; e depois q. lhe poz a sobre peliz ficou subitamente dos Detos; dando infinitas graças ao Snor polle M. recebido, emandou pintar deoley a Image do S. P. a pendo Nella mt. vez os olhos hivere por petua Limb. Deformandelle em F. vivere. Aconteceo nos annos de 166. Como theim vs Seg. O mesmo Antonio Fr. tive em sua Caza hu Menino de Oinos annos Neto da M. Com q. elle era Casado; adoeceu a Criança gravem. de febry, q. vivia ador em Camaroy defangue, ficalm. naõ grande vinlacaõ Com Extraordin. Jasho acud. q. Cubhumava a Companhar a doenas Mais graves. Livou am. seu Neto a Sam Paulo offerecerão o Menino ao S. Diante de seu Sepulcro; pozeraõ lhe a sobre peliz na Cabeca: Eu P. fe offereceu p. dizer Eu Missa por elle; efetuo a oracaõ retornou a devoto p. sua Caza. Antes de sair do Terreiro da Nossa Igr. pedio o Menino de Comer; e foi chorando ate aprouvada, p. q. nad avia q. lhe dar: No fim de seu Romaria lhe derão de Comer, E entro de poucos dias reeu, porem a Saude perdida.

Joseph da Costa tinha outro Menino, aque hum grave Mordexim pinha posto emnotavel perigo da Vida & theim tio desfallecendo Com Euma febre antiga: foi Levado a Sam Paulo pozeraõ lhe a sobre pliz; trouxe ame dida do S. tornando p. Caza pedio no Caminho de Comer, os Dantes nas forra, ep merevimt. do Santo alçancou pust feita Saude. O mesmo a Conteceo a outro Menino doente de febry filho de Jeronimo da Costa; p. q. indo a Sam Paulo recebeo Saude pondo lhe a sobre peliz na Cabeca. Seis

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] (Ilegível)
[No centro, à direita] (Ilegível)

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[Assinaturas]
Seis

[Referências arquivísticas]
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Page 489

[Page 248]

[Texto Principal]
Seis Mezes avia q Eu pobre home stava em cama; o qual
tocando a sobre peliz do Beato P. aleancou pera Fazender
Hum Cidadad dos principaes de Goa vizinho d'ElRey: E
Confidio ja davia Mandou pedir com ambtancia ao P.
Reytor de Mandarse a sobre peliz p. q p. seu Meyo, Edo:
Beato P. hivere Melloria: foi hum Padre Com a sobre
peliz a Casa dos Enfirmos, oqual elle com mto Devreac ela-
grimas beijou, e por sobre a cabeça fazendo tres Devotas O-
rloguios q os Circunstantes Não podião retener Lagrimas: Ou-
ves Deos Nosso Senhor a fervorosa oração de seu servo,
quelle interessos do S. Comecou desfinito instavel melliora,
Dentro depoucos dias sarrou detodo.

No anno de 1609. acontece esta Cazo. Hua
m? avia try dias q estava Com dores de parto Com evidte
perigo de sua vida: p. aquel não sentindo ja remedio Eu,
Mans, onde pediu a Medida do Caixas, Emq esta depo-
tado p. S. Corpo: tanto q aleancou aspessoco foi Deos Nosso
Senhor servido allumilala: Era Carta do anno 610. Sediz
A devracão do Beato Padre Francisco cresce cada vez mais
nagente de ta fide, recorrendo-se aelle em todas Suas neçesidades,
beijando sua sobre peliz Com gdo Confianca por seu Merccim:
plez Com Deos; Sobra Deos Nosso Senor por este Meyo
d.7 Milagres dando saude ant.° Confirmou imbreve tpo Como
foi eli Menino filho Dshi fidalgo, q estando M. mal, E-
Rependo amedida do Seu S. Sepulcro Logo Cobrou saude:
Outro m.? estando Naderrado: tanto q beijou a sobre peliz do:
Santo P. junto logo Melloria, acabou depoucos dias ficou sad.
e se Mostrou grata a esta m.? promete assanto Eu frontal
vrio Com a Sua vestim? Outra m.? de sufridades sobre ey-
tava do confiada dos Medico combuá febre tizica, etade:
feito q partira a Mesma Morte; foi trazida Com gdo Fe,
oracão a Igreja de S. Paulo, e pedio Com mta infamencia Re fosse,
dada abeijar a sobre peliz do Beato P. Com ag. frabracesco
chorando mta: Lagrimas, e foras detamena forca, q embreve ficou
sad, ecom Mellor desposiedad, que ay tinha antes de adoecer.
Oj emgual jenode David le, q o Beato P. ei par intercessor
das Criancas, ed av Mo Nury q estid departo, por q de mendel
se sabe oque se desse Sua Medida, q onsmreve, eau mollery

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Page 490

[Page 1]

[Texto Principal]
© as Molhures, & estaa departo omhe pendo sua medida logs
faz 1 Luminados, e la ja tanta se vinto, & qual & peixoa que
satam logs a Comunid aoutroj.

Andando os nosos Irmãos Gaspar de Atauijo no
anno de 1575. doente de quartas taõ grandes agudas que
offrio durava cada vez tres horaj, cãpebre hove, qnoleto:
do jo da Compadonha e Comprida doença se foi abraçar ed
grande devração com o Cofre das Sagradas Reliquias es-
tando com a forca da febre; e Com tal gr. devração se enco-
mendou a N. S. & Nunca Mais lhe tomou aquartam, Como
elle proprio me Contou.

O Padre Fernão Guerreiro ora Bellacam,
dos annos de 80j. e 60 & tratando da Provincia de Mal-
labar, diz desta Mand. He Muy venerada no portale &
depoulam; em toda Costa de Travancor agloriosa Mem.
de Beato P. Francisco X.º porq cada dia May, emaris
faz Deos Nosso Senhor Maravilhas a elle feu firvo
em effeitos sobre Naturay, & obra por sua intercessam.
Todo por elle chamad nos trabalhos, todos nelle se socorre,
os perigos encespide: nem elle deixa de caridos capidar
algum felle em comd. E forom Exemplos & dito Eu a-
fontaremos alguns: Gloria de Deos Nosso Senhor,
Deefeu Sant. Hum Christaõ por Nome Andre, Juiz
delum lugar & feelama Moral; avia oito Mezej que
poderia avijto dos olhos, estaba polledo de pez imans,
sem lhe aprovitado todo o genero de Medecina & tinha
Experimentado. Este estando dormindo lhe apareceo
via Cum C. vestido ambo da Comp. e sobre vestido
cum Capo de Osperges: diante doqual Eu euá
gr. prouisa: Chegandose as Enfermo otomou pe
lhe mad elle em Comendou & foste afora Igreja de
Cotate: & ordando o Enfermo e Cobrando animo
Com avizad, fez Logo o P. P. lhe mandara, efepi
a Sep. e dormindo nella lhe tornou aparecer o P. em sonho na
figura em que estava pintado na Mesma Igreja, Como abaixo
dizemos, elle disse & houve bom a Nime, aconfiage ot. em No-
sso Senhor & lhe dará Saude aquel por Merceim. Jos. Ladre

[Anotações marginais]
[No topo, à esquerda] © as Molhures, & estaa departo omhe pendo sua medida logs
[No centro, à direita] [UNCLEAR: possível marca ou rasura]

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[Assinaturas]
Jos. Ladre

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Page 491

[Page 249]

[Texto Principal]
Do P. Padre alcançou perfeitamente com agradecimento de tama-
nho beneficio compor hum e legante poema, no qual referio
suas emformidades; os aparecimentos do Beato Padre; a saude
que por seus merecimentos alcançara; etado testificou o ju-
ramento alem depoderem ser test. as deste Milagre, todos quan-
tos ouviram dizer, e entrevados na Cama, depois ouvindo faz. Nua
Molher por nome Anna por occasião de hum ruim parto q tivera
avia doues Mezes emt que estava Muda, fez a Mary Eum voto
pella saude do filho as.t. L. e deo Cumprir em sua Igsª. deotate.
Cis que Nomesmos Dia atarde foi visto demt. gente Eum P.
que acompanhado demt. turba de Meninos Coms quando foyra
a fazer Doutrina, ejs pella rua, ederia voe fazer Euma obra
Maravilhosa, oqual entrando na caza da molher em forma
No mesmo ponto, levou a desapareceu. Outra on. vinha a
perimentado q.1 Mozeniles avia sem com toda ella melhoria
Vde Eua Comprida emolleta em formid. e padecia, ni tinha ja
esperança dahum. Por derrade. pedio ao Padre Receptor do Colleg.
Com mto efeito se offereu-se por ella Euma Missa ao Beato P.
Fmº. offereu-se a Missa; e logo sim Ne Elaoutra meninha co-
meçou dese avlar melhor; e em poucos dias foyra detodo ~
Hum Menino de quatro ou cinco annos estava ja arrancan
do d alma. Seus Pay cheios de dor e sumim. prometerad as R.P.
Padre Euma Candea, Vla fez deburo de amando do Menino.
pedindo com mt. fez remedio p. seu filho; Compraste o P. por
Desfejs Sarou o Menino, e trouxeram no à Igsª. com acandea
efis deburo; ejuntant. outra Candea or. agabada q o Menino
tivera Namaq quando Obtava esperando. Humaa Molher nobre,
avio tres dias q estava de parto sem poder parir, clamou pello
Santo Padre, e Mandou lhe offerecer a Nossa Igsª. Eu fez deburo,
e p. outro vto tinha, etornando Mo velhos se fingis com elle nos
mesmos ponto pario Eua Menina, aqual Nos baptismo poserad Vee
Nome Francisca Fonta dos. em e Mr.° do q tinha acontecido ~
Hum Mercador partio do porto de Bergelim & derrad V. deguamy
ally estava, ingolfouse no Mar, enavegava p. Cochin depois
d aquatorse, ougeuinse diaj dobrou sobre a terra, eviconhecendo a
vis q tornar p. traz donde partira printa e finco legay levada da-
grandes Correnty dormar. En Comendou-se ao Beato P. Smn.
prometundo lhe Euaj Cortinay de Seda p. a Ihsua Igsª. deotate;
Concertandos as Velley Continuou Com a sua Viage; Depoy

[Anotações marginais]
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Page 492

[Page 1]

[Texto Principal]
Vraye; depois de Nove ou dez Dias alcançou todos os Navios que
gihim: tinhaõ partido, eõ elle dobrou Euma ponta & genti
dos outros podiaõ dobrar; final mente chegou com bonança
afvelim para dende vinha sendo todos os outros forçados a:
invernar por diversas pt. Aparelhava Eum home em seu:
lad Euma clavola em oferavia deservar o Seu Provisão a:
Imagé da Virgem Nossa Senhor. cuja era afesta & se
celebrava; o ornato da Charola todo em de sera, não offres
Nad podia bastar ao pinha: materia nad avia outra & podese
Comprar, buscalla por fora nad era posivel por roza do coro;
Emtomenado o Negocio ao Beato Padre, Vay pidiante com jus
Sbro, unad jomente lhe bastou a sera & pinha, je nad gamdo
lhe fobejou boa quantid: Alma morreu nobre padella Duas
molestissimas en fermid: Jum lhe approvitare onefonhas al:
guas prometeo de ir a Igs. do Beato Padre a State, e devoulua
Cruz de ouro servese fiande, logo favou porque p interessa
do santo Padre Comvalecem dedoencas, mais livres Cidade,
trazem a Nossa Igreja freas offertas; principalmt: defera ca:
zite, em reunimento das mt recebidas. Os Soldados &
defendem Esta fortaleza se podem aver Euá andelha com
a Imagem do Beato P. ou Euá Cruzinha Depas de sua Igs.
de Colate, com isto ard as campo apelejos tad Confiadamente
como se forem armados y com Armações de proua avendo o santo
Padre lade fur sua invensivel defensad. Nem le Sem jur:
dant: esta imaginacaõ sea, pq nad parece & sem particulariformo
favor sobre natural posa ser & tad poucos pelejem tantas
vezes Contra mt: cos m: sejad sempre venidos dos poucos, cos:
poucos sejad sem dano, enad poucos dos m: fiquem cobrados
no Campo.

Antonio Serrya filho de Diogo Serrya Special
devoto do S. P. Fran. tinha Cum sobrinlo ry no tanto
no Cabo & estava desconfiado da vida; era isto nos primy:
ros dias de Dezembro; quando na Same Eribia do Collegio
se fazia festa ao Beato P. Fran. estando elle Nesta affli:
tam lhe fizera lembranca dodia fora; entrou Com Esta
Nova em Certas Esperanças & Deu lhe avio defazed ont Da
Vida p: o sobrinlo por intercessão do Beato Padre; ordenou
q sua m.t Dona Angela Luvase o Informo a S. Paulo: Le:
vado elle pedio lhe trouxesé a sobre pelez do Beato Padre

[Anotações marginais]
(No lado esquerdo, entre linhas 20-25) [UNCLEAR: ...a imagem...]
(No lado direito, após linha 38) [ILLEGIBLE: ~6 chars]

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Page 493

[Page 249]

[Texto Principal]
do Beato P. trazida ella foi posta sobre doente, ecomeçou logo defantir melloria; Continuando com ella jorou detodo.

O Mesmo Antonio Pereyra morando nobairro de Nossa Senhora do Monte em Goa elegou ate a grave Neufidade que Nad tinha & jantar, Nem & Cear: Lembrado elle da Caridade do Beato Padre que Comsigo trazia, & Nunca o dixgo S.ª Saltaria Subtentacada p. passar avida, e lendo tbem Esta promessa aos filhos, eu digo: elle era; Encomendando-se poi art. lhe pedio Cumprisse fica palavra: Semad qd. posta pella porta Euma Castra com tam. Yabolo? Dorosay, coubras Couzas de Comer, elle perguntou se as queria comprar; respondeu & Comprad, feitura dints. p. as pagar; e cedio a Castra qd. Souvene pagaria; entregoulle Tudo & Levava; enumeo mais foi buscar a pago; Como prio o t. apalavra dada as Ray, por cujo Respiato Deuz a codria aos filho por Euã Negra, Como antiga os Le acodio as P. Trofesas Olias por hui Corvo & nas Cores della nad differio.

Havendo omemos Antonis Perira p.f.ap. em Masate faleceo & a Morte afaltou na flor da id; e falleceo no anno de 1673. Emq tbem Morreram Dous Capitães de Viz, ode Armuz, e Só fico: porem o Perira soube Morrer ponderose oras Masi do Padre Vigil de Portaleza, q era Religioso de Sant Agostinho, Ordenando q hido o qd. Nad fosse fine se rethiuisse a muy donos. Couza & upantou a M. estados dos q sabem & os Capitaes da India Sejichifidad na hora da Morte dizendo, & filhas fazendoy forão bem ganhadas, findo ellas adquiridas Com Mil einjuntas esforços, & Faram aos Mesquinhos. Beneficios foi este que Deuz fez as de Masate p. interessad do Beato S.º Fran, og. dizia dos Capitaes do Oriente, q ao Cabo deba esperança fadd. Nan fragis Uepodiad salvar por ficarem impossibilitados arrefe- pird & mal Levaram, Opsibillitados atorom dor dis pequados vindo amorte diante dos olhos.

Nos arrabaldes de Cay oulad Corte deleley de Convanos p. o Cabo de Comorim esta Iua Jp. emq o P.e Vigil (q era de Comp.) pos a Imagem do B.to Padre Francisco Xavier, pella S.ª Nossa Senhor faz m.t milagres concorrendo Com afe de Evocad dos Nossamente Convertidos a Sanctiss. Ley

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 249

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Page 494

[Page 1]

[Texto Principal]
Santissima Ley de Christo. Aconteceo levando el Christo azeite para lançar nel' dos Lampiros guardado diante do Beato P.° entrou certo gatito na Igreja, dizendo q se Padre Francisco era S.° fizesse o fogo Teatease numa torrada molhada na agua; e então Ouvio q era: tomando pay o infel atorvado em soffou Napia d'agua benta, eslançou da Mesma agua na adampada. Capouve assinor Comunicad as frio alento tal Calide que os fogos se aparentasse, e potente se nelle como se fora omelhor azeite do Mundo; Durou da Vispora ate a Madrugada dodia Seguinte com os panto Dos Eribitas, egualq vivrad capal para o Milagre Com as Masi. Levando a Di em seu santo.

Tendo os Olandezes Noticia do aprovemento da fortaleza de Olulo trinta de Marille, foram Esperar D: Nas o traziam parage q Nad podenem escapar, etendo grjdo della afiram de Mandar avista da Nosso fortaleza de Ternate ym q datorm Ne podessom Socorrer: Vindo o Mestre do Campo desemjand a Nas nad podia tumanamte fogir das Mais dos immejos Se foi a Nosso Sgr° em Comp. de Capitais e sold: opostos todos dejelho fez o mestre Voto a nosso S.° Padre Ignacio, aos Beato S.° Francisco, q fesinvitassom a Nas Ly Maria dum Retabulo: Cousa maravilhosa; ainda bem o: voto nad era feito quando a Nas derepente escapou entrado a barra Com as velas Cheas de vento, eslançou Firo abd brn da fortaleza, fiando os Olandezes frustrados de fry intenty. Nam Se esqueceu o Mestre do Campo de Cumprir o voto: pg tornando p.° Manilha onde Logo fazer o Retabul dando as Proe.° da Comp.° duzentos pezos p.° Correr com astro; dizendo q esta quantia era em principio depoga; e hido omay y Jose Alcespates daria para Comprimt. do seu Voto.

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(No texto principal, não há anotações marginais visíveis)

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Page 495

[Page 250]

[Texto Principal]
Breve Refectação
Dos que alguns Autores
Escreveram em prejuízo da
Eistoria, e Vida do B.
Padre Francisco.

Cap. 22.

Convem refutar nosõs da Vida do Beato & de
algũs Autores disserão emprejuizo da Eistoria que
delle Escrevemos. Não Condeno tanto estes Autores
quando as faltas em formacoes que tiverão; p. que refuta
das ellas teria antecedidade lugar, e se encomendem os erros
& subhumad escrever a Eistoria. pedindo aos Srs. esta Minha
inequivoca avizar dig nella Notarem.

Dizendo pois a Meu intento digo d'Hum Autor
faz o Padre Mestre Francisco Mais antigo Religioso, doque
a mesma Comp. Dizendo Jelogou na India em tempos del-
Rey Dom Manoel, pregando elle nella m. annos; depois em-
tempos del Rey Dom João foy Filho. O Autor dos Dialogos
em que se relataõ brevemente nalhingua Portuguesa os Encontros
feitos dos Sereníssimos Reis de Portugal. Escreve q. o Beato
Padre Franc. El Franco, Derramou seu Sangue pollo Amor:
Sendo elle Navarro de Nascença, e passando daprima
Vida com h.º de Confessor.

O Padre Horacio Turellino da Nossa Com-
panhia. Autor grave diz q. o Beato P. Francizes veo depois
dos Religiosos de Sam Domingos a India, porem Emganou-se
pord. a Comp. precedeo ass Padres de Sam Domingos por espaço
de feix annos! Tam bem o Doutif. Morad Navarro por falta

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 250

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Page 496

[Page 1]

[Texto Principal]
por falta da verdade. & informacao escreve, passando algum Por-
tuguez a caso pella Ilha de Samedas de Sunterrada o Santo Or.
po para o Levarem a Goa: Sendo verdade q a Mesma Nao que
Levou o Beato Padre vivo a Ecia, o tornou a Levar Morto
a Malaca, Nao a Caso, se Nao apropósito a pedicad de Antonio
China Seu Criado, & a Conteu na Mesma Viagem e Morcad.
Tam bem o Doutor Simão Thomay Bogio foi Mau informado de:
Zenos & o Beato P. Morreo No mar, Morrendo elle Contudo
na Ilha de Samedas. Dez fad bem & seus inimigos lhe deram
tantas piloadas quando o Enterraram & he quebrarão muros,
o Contrario pozou Naverd. & o Beato Padre foi detado muito
amado & respeitado. He Verdade q quando o Enterraram a fego
vez Com Lencos & atorra Comee carne, baterad, e Calend
de Maxiada m. do P. Corpo, como na India se Costuma, equan-
do o Desenterraram p. ser levado a Goa, xelarão aponta de Maril
algum tanto amalada. Donde pode estar o Sabio Lypor q.
importa beber Na gente, ou No Regator della procedem, esferen-
dos seu Corpo crebe as Calidades da terra pellas quais pode
fad differente de seu principio & parece outro totalm. Inverta.
Bello que com m. Mayor Certeza se escreve na India das Coz.
zas que nella Solederad, & em Franca, Italia, Portugal, &
Castela; principal m. quando os Autores Astrangeiros por
se mostrarem outros dig. que vird se afastad das em informa-
çey May verdade. & da India se mandarão a Portugal, pello
qual onrad Me esperto H. do Padre Viver de Gusman refir:
tan os Escretores Portugueses, Italianos, orig. O servem,
& Antonio da Santa fe se achou presente ao glorioso tran-
sito do Beato Padre Francisco; Aservindo o Padre Gus-
man de proposito contra movido polas razoes seguinte.
A primeiro p. q o Beato P. Mandou o Nosso Antonio ater-
ra firme de China por ser Natural della, esaber alingua
ou respondoa Esta vrazd, & Nostro historiador y dizem o Conto;
Convem a saber, q Antonio China se achou presente a:
Morte do Beato P. Fran. & Antonio Sid leby: o Padre
Manoel Feixr. Segum todos tomaram de Escreverad do B.
Padre Fran. o Mesmo Escreve a P. Horacio Turullino no:
quinto Livro Cap. Duodecimo; Antonius interpres; qui
Francisco Agrotanti, ac morienti preto fuerunt. & Bem
claro falla este Autor auditorio & imprimis. O Segundo

[Anotações marginais]
(No lado direito, parcialmente visível) [UNCLEAR: ...pelo qual...]
(No canto inferior direito) [UNCLEAR: ...O Segundo]

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Page 497

[Page 257]

[Texto Principal]
O Segundo Autor sej o P. José de Lucena tan grave Como o primeiro. Serve de Cap: 27. do Livro de Prims desta mand? Com fim fo com Antonio China, couro Mofos Indios Dosque falava com elle delga, se acelou nesta paiz. E pouco abaixo, Nao havendo outro Modo de provim; e que Antonios de Santa Fe pedio, Carrio pamos de Deos. Em Cap: 28. Dez de Ao Mand? Suavando se a Nao partis p. Malaca mandou Cap. Lembrando o Ant. de Santa Fe, ver veestava o Corpo em: elindo p. o Levarem Con vijo. Ongo Ant. de S. Fe se acelou por: Andosnea, Morte e Enterram, e desenterram: Do P. Corpo. Desta Mand? Conta & assegurad do P. Luiz de Gusman nao Corre; Naq. diz que nenhum Historia impresa, Nem Autor grave fai Menes & Antonio se acelou à Morte do Beato Padre: Foy temor dos Autores graves ad im primirão arfety Ensisy do Beato P. os q. abertam: Vezem a Conta? Nem Antonio da S. Fe Servio para entrar na China, posto q. polley fei: ey Dorotho foi conteido, enceebido por Natural; porg ja estaua Cegueido da propria lingoa, q. feeriat de de Meninos em Goa entre Portuguez; & por nao ozar, ni fallar alingoa da Patria se Acquieso totalmente della, Como Oyunk o Beato P. Francisco Madeirima quinta quarta do Livro quarto ao Padre Dr. Gaspar por estas palavras. Se Nam quem interprete ad: duceram, Patrij Sermones jam oblium esse compri.

Corem mt. Mais Me Espanta dos Autores Por tuguez & andard na India serem Compender dos Estoriado- res Estrange? Nts Descundos da historia. Oprimd: Disguay he o P. Frey Ioad dos P. & andou na India 47 annos; og: Ocorre & aprimr: Religioso & em tempo dos Portuguezes on- trepregru na China foi o L. Frey Gaspad da Cruz no Anno de 1556. Parece q. med los as Cartas de Jap? Nasquey se Conta Como o P. Mt. Belchior Vine Provincial da Com- panhia tomou aporto de Samelam Meys de Julho de 1555. & foi Duas vezes a Ord. de Cantão, estando nella delada a dez Em Mez. Mas ouçamos ao mesmo P. Mt. Belch: or na Carta & deroves Com trinte etres de Novembro do mesmos anno. 1556.

Tanto aqui elegamos trabalhei por ver se me queria Levar i Eid. de Cantão. Cuido q. potações do Padre,

[Anotações marginais]
[No topo, à direita] 257

[Assinaturas]
[No final, centralizado] Tanto aqui elegamos trabalhei por ver se me queria Levar i Eid. de Cantão. Cuido q. potações do Padre,

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma visível]

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Page 498

[Page 1]

[Texto Principal]
do Padre Mestre Fr.º, Siqundo hum os Portuguezes q p.ª China Navegavam, Logo depois de sua Morte Se abrio a entrada da China, & o Beato G. Com tanto trabalho procurou, enão pode alcançar, & em nação de Cantão, Nos Sim bem hua difficuldade por sua interceçam depois de sua Morte alcançamos. E depois de dar como test. Davila em formaçao datterra da China dez asy: Duas vezes depois elegamos aqui a China p.ª Cantão? Obedea sua Anoia La Hum Mez. Da primeira vez foi por ver se podia Livrar do Carim: hums trez Portuguezes peçoaj Embaixad. Com outros troz Christos datterra, & estes prezos no trono de Cantão &c. E mais abaixo diz: Da outra se gd. vez & foi sobre os Mesmos prezos de ome Mil equimenty pardos p.ª dar ao Cão, & E o principal Regedor q os folveu Co Padre Vnir Froç, & antad era anna Irmãs escrevend ds de Malaca em fete de Janeiro de 1556. Dez q tendo Davil do oficio oito Jappoes ora Nas de Diogo Pereira seem vertem por Meio de Joaquim tad bem Japp. & s.L. M. Bel: Dior Nvou de Malaca, etc. Aceberad Jesus dos santos bap: gismos na china. Bod esta feito se este & oprimo: Religiozo & em tempo dos Portuguezes entrou na China foi o Padre M.º Belchior de fonte. De R.S.VT Exercitando Dentro defantad hu dos Ministerios da Comp.ª. Elume das obras de Materiordad tad propria, e Com mue atados os Religiosos. E na Mesma ca: ne fui Oito Cristaos Jappoes osq. primr. Catequizou a m: quimeron detes a Christo Senhor Nosso de Calvarado shy os Misterios de Nossa Santa Fe.

O Segundo Religioso entrou, e pregou na China foi Frey Gaspar de fruz, Mas Nad sabemos q nefi na administrese o Sacramento de Baptismo, posto q Em gr. Zelle, Esforor prego a fe Catholica: Enas esta tanto o Negocio de Conversão em Via dos princípios, & em aderad por diante perfeverando apequedo entre os gentios, e Mouros dejefamos Congres a Nofa Santa Fe. Pello q Se gestapo mos podemos Louvas, Digo q a Comp.ª Inrece apalmo Daptr: furranco, pois entrando Na China no principio do Reyno do Catolico Rey de Espanha Dom Felippe Segundo do nome, & primeiro dos Reis q Em Portugal obiverad anad deixarad Meij, Sofrendo, efedecendo fella promulgaçad dot.

[Anotações marginais]
(No margem direita, acima do texto principal) [UNCLEAR: fragmento parcialmente visível, parece ser "Cantão" ou similar]
(No margem esquerda, ao longo do texto) [ILLEGIBLE: ~30 chars] (Ilegível)

[Carimbos]
(Nenhum carimbo ou selo visível na página)

[Assinaturas]
[Nenhuma assinatura ou rubrica visível]

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

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Page 499

[Page 252]

[Texto Principal]
Do Santo Evangelho m.º trabally; ned descansando até arvoraré
o Real Estandarte da Cruz de Pequim, em outras s.ªs: primeir-
es, onde já temos huma boa Christandade. Os Padre Frey Gas-
par tornou p.ª Portugal, onde consta do Segundo Livro da
varias historias do Padre Frey João dos Santos. Epocho que
Muitos annos depois da Companhia ter Caza na Cidade de Sella:
los fizerem também os Religiosos de S. Domingos hum Convento,
Com tudo até o anno de 1614.
Comque isto escreveo ned entraram na China p.ª nella fa-
zerem seus afeitos os Religiosos que no Cerceiro Lugar pos-
turaram Alíedos, na China foram os P.º Frey Martinho
de Hervado, e Frey Jeronimo Marim da Ordem do Glorio-
so Padre Santo Agostinho, v.g.º Chivoad na China no
anno de 1565, ons de 1579. Entraram pola terra den-
tro o Padre Frey Pedro de Alfaronmindrita, e algum com-
panhe. Com desejos de aproveitarem os Chinas; porém todos
felly se tornaram para a Conquista de Castella donde vieram.

Tam bem o Chronista Mor da India Diego
de Couto por Nad ter visto os Brevy do Papa Paulo 3.º
pello que fazia Nuncios Apostolicos ao Beato
Padre Francisco; Escreve No anno de -
1552. que vieram Nomesmo
anno ds Reyno, Sendo
assy elle Rey Dom Joao 3tos
entregou em 2.º onze an-
nos anty que foy
No de 1541.

[Anotações marginais]
[À esquerda, abaixo do texto principal, escrita verticalmente:] 4 / 17 / 51

[Carimbos]
[No centro inferior, à esquerda, selo ou marca de cera com brasão:] (Selo de cera com armas - parcialmente visível, detalhes ilegíveis)

[Assinaturas]
[No final do texto principal, assinatura ou rubrica:] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (possivelmente um monograma ou florão)

[Referências arquivísticas]
[Nenhuma referência arquivística visível na página]

Translation (Pages 1-83)

Page 1

[Marginal annotations] [Centred on the page, right-hand side] See *Arquivo Histórico Português* (1904), vol. 5, pp.

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Page 2

[Page 26 of 30]
[Main Text] *History of the Society of Jesus in India*, Part I. By Father Sebastião Gonçalves.
N.B. This first part was originally divided into ten books: the first five treat the origins of the Jesuit missions in Asia, with particular emphasis on the apostolic labours of St Francis Xavier; the remaining five books—covering subsequent developments—are missing from this manuscript. For further details, see the Table of Contents, located a few pages later in the volume (specifically, folio 13). The section ‘On St Francis Xavier’ is also dated 25 July–25 December (49-III-53).

[Marginal Annotations]
[Upper left corner] 1614 (folio 252)
[Left margin, centred] IV 51
[Right margin, centred] 49–VI–9
[Right margin, lower portion] Is National Library manuscript no. B. 17–34 (Project 915 p.) the original of this *offprint*? No; it is another copy—though a complete one, containing all ten books. Where, then, is the original manuscript held?

[Seals]
[Left margin, below main text] (Wax seal bearing royal arms—crown and shield partially visible)

[Provenance Note]
[Lower left corner] This copy in the National Library was acquired in 1870 from the French bookseller Demichelis.

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Page 3

[Main Text]
This volume is hereby despatched to the Procuratorship of the Province of Japan in Lisbon, aboard the ship *São Pedro e São João*, in January 1747, for safekeeping in the said Procuratorship and for further scholarly consultation.
Opus 210, Macau, 1 January 1747

[Signatures]
João Abreu

[Margin Notes]
[Centred at lower margin, handwritten in lighter ink]
This manuscript is by Father Sebastião Gonçalves (d. Goa, 1619).

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Page 4

[Page 1] [Main Text]
1540. Pope Paul III to his beloved sons Francis Xavier and Simão Rodrigues of Pamplona, and to his beloved diocesan provinces and Apostolic Nuncios.

Beloved sons, health and the Apostolic Blessing.

Whereas our most beloved son in Christ, John, illustrious King of Portugal and the Algarves, has recently represented to Us that—by virtue of royal letters patent (nominais) issued for the rabbi, Persian, and Oceanic (iuridici) jurisdictions—he has established a new province comprising the Indies both east and west of the Ganges, and extending beyond the Cape of Good Hope; and that this province has been placed under the sovereign dominion (typodoti dominium) of the said King John; and whereas Our predecessor, the late King Manuel I of Portugal—of blessed memory, and father of the aforementioned King John—was formerly known in these regions as ‘the Evening Star’ (Vesperta), an appellation signifying his pre-eminent role in the propagation of the Faith; and whereas, by divine inspiration, We have undertaken—and many have since published and observed—the establishment of mechanisms to safeguard the integrity of the Catholic faith among those whose conversion to the same faith has been confirmed, especially among the nobility and other persons of standing; and whereas We are gravely concerned lest certain individuals, having lapsed from the Faith or never truly embraced it, should attempt to corrupt, pervert, or undermine the fidelity of the newly converted and of the faithful more generally—particularly through clandestine practices and erroneous doctrines—We therefore deem it necessary to institute appropriate ecclesiastical oversight and disciplinary measures in these territories.

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Page 5

[Page 1] [Main Text]
*Catholic Documents and Admonitions*, together with the practice of good works, to strengthen and confirm the same faith—and to invite and lead those who have acknowledged the faith of Christ in the world to recognise, venerate, and safeguard it—by our apostolic authority, addressed to all.

For indeed, as set forth above, in order that this mission may advance more effectively, and in view of the greater faculties already granted to you, we hereby entrust to you—and to your ministers—the preaching of the Gospel and the Sacred Scriptures; the authority to condemn, proscribe, and formally adjudicate against heresies and errors; and the power to prohibit and interdict the reading of heretical and scandalous books and writings.

You are likewise empowered to hear the confessions of the peoples, island communities, and inhabitants under your pastoral care—those who voluntarily seek to confess their sins—and, having diligently heard such confessions, to grant absolution for all sins, crimes, transgressions, and delicts committed by them individually, however grave, serious, or heinous these may be—including those for which the Holy See, by virtue of the plenary indulgence contained in the Bull customarily read on the Feast of the Chair of St Peter (Cathedra Petri), has expressly reserved the power of absolution. You are further authorised to impose salutary penance accordingly.

Moreover, any vows made by you during the most recent pilgrimage to the threshold of the Most Blessed Apostles Peter and Paul in Rome, and to the shrine of St James at Compostela—as well as vows pertaining to religious life and chastity—are to be reckoned, *provided they are not otherwise stipulated*, as meritorious acts of piety; and you are permitted to administer the Eucharist and other sacraments of the Church to the faithful, including the people of Compostela and others entrusted to your pastoral care.

Furthermore, within eight days of notifying the faithful of this faculty—and after they have duly examined their consciences—you are to invite each penitent, once only, to make a full confession of their sins. Should any be in danger of death, you are empowered to grant them, in the Lord’s name, the full and plenary indulgence and remission of all their sins.

We likewise wish other suitable persons—beyond those already designated—to be appointed to carry out the foregoing duties; and by the tenor of these present letters, we grant you full apostolic authority to confer upon them the requisite faculties.

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Page 6

[Page 3] [Main Text]
By Apostolic confirmation—or by any other form of binding authority—this decree is established, grounded in canonical statutes and long-standing ecclesiastical custom, and shall remain valid notwithstanding any contrary external provisions whatsoever.

Given at Rome, at the Basilica of St Peter, in the year of Our Lord 1440, on the … day of August 1540, in the sixth year of Our Pontificate.
*(Pius)* Paulus III

To our beloved son Francis Xavier, Society of Jesus, Professor of Theology *honoris causa*, and a man worthy of the Apostolic See.

Beloved son, greetings in the Lord.

Some time ago, at the petition of our most illustrious son in Christ, John, King of Portugal and the Algarves, and of the noble Martim, it was brought to Our attention that in certain realms, territories, and islands of the Ocean Sea—as well as in provinces and localities situated in the Indies beyond and eastward of the Ganges River and the Cape of Good Hope—lands held under the sovereignty of the said King John, the faith of Christ, divinely implanted through the grace of God, had recently begun to be professed and observed by many. Yet in those regions where knowledge of this faith had not yet penetrated the hearts of the inhabitants, it was necessary to convert them to the true faith; and, moreover, to safeguard the newly converted from relapse into infidelity, and from contamination by those who—remaining outside the faith—might seek to subvert or corrupt its integrity.

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Page 7

— PAGE 1 —
[Main Text]

The Mother Superior is to be consulted in all matters, save those expressly stipulated in the Papal Bull issued on the Feast of the Canonisation of Our Lord the King, wherein certain provisions were revoked. On that same day, salutary penance was imposed upon those entrusted with the relevant commissions. Furthermore, all notices, decrees, and ordinances issued by the said authorities from time to time—pertaining specifically to religious observance, charitable works, and other duties herein outlined—are likewise subject to revision or amendment, as set forth more fully in the aforementioned Bull and in other related instruments issued subsequently.

Desiring, therefore, that the aforesaid provisions be diligently implemented in accordance with ecclesiastical office—and that their efficacy may be further enhanced—we hereby grant you, who are also ordained priests, special faculties and exemptions. These apply to all individuals—of either sex—resident within the territories specified in the said Bull, in cases of death (*obitus*) and in all other circumstances enumerated therein, including those deemed equivalent thereto; and extend to all ecclesiastical censures, sentences, and penalties prescribed in the Bull itself. Such faculties likewise apply to those who, having taken simple religious vows—or specifically the Carthusian vow—and thereafter contracted marriage, thereby violating the integrity of their sacred commitment. In such instances, you are required to hear the individual confessions of each person concerned with due diligence, and to impose salutary penance appropriate to the offences described above.

Moreover, we authorise you—according to the pastoral needs of the localities and persons residing in the said territories at any given time—to celebrate Mass yourself, as often as visibly necessary, in accordance with the liturgical norms prevailing in those places.

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Page 8

[Page 4] [Main Text] By Apostolic Authority, by the tenor of these present letters, we grant, confer, and empower. Notwithstanding any Constitutions—whether promulgated in provincial or synodal councils—or any special or general Constitutions and Ordinances whatsoever; nor notwithstanding any provisions contained in other letters, to which, as previously stipulated, we have expressly declared that these present letters shall not be impeded; nor any other contrary statutes, ordinances, or provisions whatsoever.

*Copy of a letter written by Cardinal Alonso de Fonseca y Acevedo, Archbishop of Santiago de Compostela and Bishop of Albarracín, addressed to the King of Castile.*

Most High and Most Powerful Lord,

It is understood here (in Rome) that Your Majesty has resolved to undertake certain measures in Ethiopia and in the Kingdom of Prester John—a project which, upon due consideration, appears sound and distinct from those previously proposed by Majobray, Star, and others of Catholic disposition. Your Majesty has thereby made manifest to the whole world your holy and Catholic zeal, and your profound devotion to Our Lord God. Indeed, this zeal is not only commendable but surpasses that of many sovereigns; and thus Divine Majesty will be most abundantly served thereby, and His Holy Church greatly glorified.

I recall that during the pontificate of the late, blessed Pope Paul III, this very matter was under discussion: it had been proposed to send a Patriarch together with five bishops drawn from the Society of Jesus, charged with overseeing the ecclesiastical reform of those realms. That proposal was, in itself, well conceived; yet given the vast extent and geographical dispersion of those territories, it would be impossible for a single Patriarch alone to visit all the sees and discharge fully all the duties incumbent upon him.

Now, as I understand it—and thanks be to God—Your Majesty has likewise requested, on behalf of Don Álvaro de Mendoza (or ‘D. A.’), the appointment of a Patriarch accompanied by two or three additional individuals from the Society of Jesus (specifically, from the Province of Córdoba, under the leadership of St Ignatius Loyola), so that should the Patriarch die, another might immediately succeed him, thereby avoiding any vacancy in the see. This arrangement strikes me as highly advisable and prudently devised.

Nonetheless, were four or five further bishops also to accompany them, the work would be carried out more thoroughly and its spiritual fruit incomparably greater. The same view is held by Father Ignatius Poyeu.

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Page 9

— PAGE 1 —
[Main Text]
…of the said Company, with whom you are to communicate it; and the manner in which this is to be done presented me with a difficulty—yet I trust you will proceed accordingly. Since these individuals are persons of integrity and come with modest ambition, they do not seek worldly honours or dignities; nor do the people desire that they should pursue such distinctions. Nevertheless, this consideration carries no weight before Your Majesty, for their appointment would serve God well, and it would be wholly inappropriate to desist from what so greatly advances the service of God. In particular, bishops designated for consecration may be ordained outside this Court and within this Kingdom of Nossa Senhora da Esperança [Our Lady of Hope], as the aforementioned Father desires. You are therefore requested to give due consideration to this proposal; and if it appears appropriate to Your Majesty—as I believe it will—then it would be most fitting to proceed in this manner. Kindly inform us of your decision, so that all matters may be carried out strictly in accordance with Your Majesty’s instructions.

May the Most High and Almighty Lord preserve Your Most August Person, and prosper and enlarge Your Realms and Lordships for His holy service.

Rome, 8 January 1554.

[Signatures]
Porfuea — Most August and Most Powerful Lord, the King of Portugal.
Most Powerful Lord, Your Majesty’s Chaplain and humble servant, kissing Your Royal Hand.
Fº Episc. Alben. Card. Compostellan.
[Archival References]
These three certified copies were transcribed from the original documents preserved in the Secretariat of the Province of Japan, at the College of Almadra in the city of Alcáçovas (‘the Decade City’). 9 October 1746.

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Page 10

— PAGE 1 —
[Main Text]
*Jesus Maria. First Part. A History of the Religious of the Society of Jesus and of Their Works, by Divine Grace, in the Conversion of Infidels to Our Holy Catholic Faith in the Realms and Provinces of the East Indies*, composed by Father Sebastião Gonçalves, a religious of the same Society, Portuguese, native of Ponte de Lima. The Author submits this work to the judgment of the Holy Roman Church.
In the Year of Our Lord 1614.

[Marginal Annotations]
[Top right corner]
Cat. Biblioteca Nacional de Lisboa, Classificação B, 17, 34 = 915.
*(Catalogue reference: National Library of Lisbon, Classification B, shelfmark 17, item 34 = catalogue number 915)*

[Signatures]
[Centred at foot of page]
In the Year of Our Lord 1614.

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Page 11

[Page 9] [Main Text]
**Preface to the Reader**
*(In the Biblioteca Nacional, this Preface occupies seven pages.)*

All well-ordered commonwealths have always exercised great diligence in preserving the illustrious deeds of their ancestors. Thus, the sons of Seth—perceiving the disorder and corruption that had befallen their forebears—recalled that our father Adam had prophesied that God would send upon the world two deluges to destroy it: one of fire, the other of water. In anticipation of these calamities, they resolved to erect two great pillars, inscribing upon them the principal propositions or maxims they had derived from their observations of the celestial course—the motions of the heavens, planets, and stars—so that this knowledge might not perish, but be transmitted to those who should survive the two deluges. Against the deluge of fire, they constructed a pillar of unbaked clay bricks (*adobes*); against the deluge of water—which, in Noah’s time, dissolved the brick pillar—was erected the stone pillar, which, according to tradition, still stood in the province of Syria during the time of Joseph.

The most learned Abulensis adds that Jubal, inventor of music, likewise undertook such preservation; for men of that era built houses of brick and stone precisely for this purpose—to safeguard knowledge across generations.

By contrast, the Hebrews were comparatively less diligent and assiduous in committing their histories to writing. After the Flood—and following the dispersal consequent upon the building of cities and the confusion of tongues at Babel—much of this early historical record was lost. It was the supremely wise Ezra who later restored it: travelling extensively throughout the world to gather scattered fragments, supplementing lacunae through his prodigious memory, and correcting numerous errors introduced either by loss, obliteration, or scribal error. Thus, we read in the First Book of Maccabees that John sent a letter to the Jews dispersed across Egypt, urging them to make diligent efforts to recover the sacred books then held in Jerusalem. Similarly, Nehemiah assembled materials from various libraries, mindful of the commission entrusted to him by the royal prophet—namely, that he should preserve for posterity what would come after him.

This prophet, carried up in spirit, delivers an extensive narrative of the marvels wrought by God among His people. Unusually—and with a sublime rhetorical opening—he exhorts the elders to proclaim aloud the greatness of God before the rulers, so that they may hand down these truths to their children, thereby ensuring that each generation learns them from its ancestors:
*‘What we have heard and known, and what our fathers have told us’* (Psalm 78:3, Vulgate).

He concludes this introductory section with an exhortation that future generations place their hope in God alone—remembering His works, observing His commandments, and executing them with strict fidelity.

Thus, the holy prophet commends the proper methods for recovering and transmitting knowledge that has become obscured or fragmented over time. Nevertheless, all the sacred books and psalms compiled by Ezra and Nehemiah also contain prophecies concerning future events; accordingly, the sacred historians incorporated into their writings accounts both of past deeds and of things yet to come.

[Marginal Notes]
*(Top right-hand corner): (In the Biblioteca Nacional)*

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Page 12

[Page 1] [Main Text]
…which will attain truth—as did Saint Luke in his account of the Creation of the World: such prophecies. On other occasions, I say that these are heard, albeit worthy of belief—on the basis of the authority they possess at the time they are recorded, just as the Evangelist Saint Luke himself states in the prologue to his Gospel. Likewise, we may affirm this of Saint Mark; for he learned his account directly from Saint Paul, who was himself a companion of the Virgin Mary and of the Apostles—and Saint Mark was likewise the disciple and interpreter of the Apostle Saint Peter. At other times, such accounts are written down and heard through the testimony of witnesses. Moreover, one finds confirmation of Nabuchodonosor (Nebuchadnezzar) throughout antiquity, by long-standing tradition consistently preserved among us and others; and again, one finds that such things were written—and shall be written—as Saint Luke records in the Acts of the Apostles, and as Saints Matthew and Matthias (i.e., the author of the Gospel according to Matthew) set forth in their respective Gospels. Others, finally, write—and will continue to write—with diligence and scholarly effort, producing histories and finding authoritative sources, as did Jesus ben Sirach (the author of Ecclesiasticus) and the anonymous author of the Books of the Maccabees; and thus it was done in antiquity—and in our own age, nearly all historians proceed in this manner.

Yet not all observe the same stylistic conventions throughout their writing: some compose expressly to display their eloquence—addressing Greek readers, aiming to captivate their audience through rhetorical artifice: elaborate conceptual constructions, novel coinages, sententious gravity, and self-conscious emulation of Cretan orators; others seek formal elegance through periodic closure governed by metrical symmetry—‘pleasing as the stars’; still others imitate weighty classical authors, employ varied and erudite diction, adopt the rhetorical practices employed by generals addressing troops—and thereby strive to emulate Sallust, Tacitus, and Thucydides; yet others exhibit subtlety in archiving and in descriptive precision—depicting kingdoms and provinces, mountains and plains, valleys and meadows, flowers and groves, ornamental gardens, rivers and springs, fortresses and cities, and pitched battles. In short, such writers appear less concerned with fulfilling the historian’s proper vocation—to uphold the integrity and truth of history—than with marketing their works to the world, seeking universal praise. They fail to perceive that history, when composed artificially and rhetorically, forfeits its narrative reliability and becomes suspect in its veracity. Indeed, such writing ought more properly be termed oratory than history; and, as we often doubt whether an orator speaks truth—even in the face of great achievements, which may serve to diminish some figures while magnifying others—so too may we reasonably doubt the historian’s fidelity whenever he abandons the canons of historical method and adopts instead the precepts of rhetoric, forgetting—as Saint Augustine reminds us—that ‘the ornament of speech annuls truth’ when it supplants it.

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Page 13

[Page 10] [Main Text] As the eminent theologian St Gregory Nazianzenus observes, and as Arnobius—author of high repute—states in his first book, *Adversus Gentes*: ‘Truth never walks within the reach of anything that might conceal it; nor does it suffer itself to be manifested by mere fingers—or by words—when it is certain and evident. Indeed, clarity is its very essence: definitions and distinctions are self-evident; yet those rhetorical apparatuses whereby men seek credibility do not confirm truth—they rather render it suspect. Hence, the clearer the historical narrative, the greater its credibility and authority.’

St Jerome, speaking of Hegesippus—a contemporary of the Apostolic age—notes that he composed a history of the Lord’s Passion in his own time, written in a lucid style, ‘so that he might portray—not merely describe—the lives of those whose virtue he commended.’ Similarly, St Augustine declares: ‘It matters little whether the key that opens the lock is made of iron or of gold, provided only that it unlocks it.’ We therefore conclude that no less truth may be found in an elegantly composed history than in one written in plain style; and no less truth resides in the former than in the latter. Yet others employ history solely as an instrument of flattery: they write not for truth’s sake, but to procure gain—to secure food and drink. Others, observing that illustrious deeds lie buried in the tomb of oblivion, or that earlier accounts were compiled with insufficient diligence, feel themselves obliged to correct the errors they detect in preceding historians—though at times they deliberately mislead, either to magnify their own province or to obscure the truth so as not to lay it bare before outsiders. Still others, by slavishly following authors of negligible authority, incur the charge of apocryphal authorship. For my part, I have deliberately sought to follow—not the secondary or even the primary sources—but rather those authorities whose testimony I have verified by cross-reference and critical appraisal.

It therefore seems fitting to begin this history of the Society of Jesus in the Indian territories with the heroic labours of the Reverend Father Francis Xavier—just as a spiritual edifice is raised upon solid rock, so too does the sacred religious order rise, firm and unshaken, across the vast provinces of the East. To you, my most beloved Fathers and Brothers, I recount how Our Lord God wrought, through him, the conversion of paganism to our Holy Catholic Faith—deeds so numerous and so remarkable that they merit eternal remembrance, and demand a style both elevated and dignified. Not the grandiose rhetoric of perishable columns built of sun-dried brick—easily dissolved by rain—nor of stones vulnerable to fire; but rather the enduring brilliance of hard-won diamonds, capable of preserving, against the ravages of time, the memory of deeds gloriously accomplished.

[Signatures]
To compose this history, I resolved—having consulted ancient and modern memoirs, countless letters, and interviewed those able to inform me concerning events of this period.

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Page 14

[Page 1] [Main Text]
Bees gather honey from the meadows of various Scriptural texts—not from prose, but from sacred writings—and likewise we draw our own wine from profane historical sources, imitating in this regard the Cappadocian Fathers: Gregory of Nazianzus, Basil the Great, Clement of Alexandria, Jerome, and Augustine, who ‘spoiled the Egyptians’—that is, appropriated their finest ornaments and rhetorical splendour for Christian ends.

The most learned Plutarch held that the historian must reside in a populous city, frequented by eminent scholars and divines, so as to inform himself thoroughly—not only concerning matters pertaining to his own subject, but also regarding other related fields. I myself possessed some resources, yet not nearly so many as were strictly necessary; nevertheless, my position was considerably improved and strengthened thereby, enabling me to write more authoritatively about Indian affairs in Europe—since a clearer and more accurate account may be obtained here than elsewhere. Indeed, I composed these accounts in the city of Goa, where I first wrote on Indian matters; yet equally valuable insights were gathered in Portugal and Italy. Guided by this principle, I corrected the errors committed by earlier historians—errors arising from insufficient or defective information—and confined myself strictly to the exposition of truth, having undertaken all requisite scholarly diligence; this I did without contentious rivalry or polemical emulation—qualities wholly alien to my professional ethos, and ones which Plutarch himself censures severely in historians of that kind.

We owe a great debt to the Most Reverend Father Everard de Mercuriano, fourth Superior General of our Society, who, in the year 1574, appointed the Right Reverend Father Alessandro Valignano as Apostolic Visitor to these regions and earnestly enjoined upon him the duty of conducting a thorough and meticulous investigation into the affairs of our Society. Father Valignano discharged this charge with scrupulous care, collecting testimonies from veteran Jesuit missionaries—including Father Francisco Pérez, who had enjoyed personal acquaintance with the Blessed Father Francis Xavier. These accounts were collated and elaborated by Father Manuel Teixeira (who sought, through his work, to approach ever more closely the spiritual and apostolic example of the Blessed Father Xavier), resulting in two treatises: one comprising fifty-two chapters, the other seventy-four. Both were dispatched to the Most Reverend Father Claudio Aquaviva, sixth Superior General of the Society of Jesus.

From these treatises, Fathers Giovanni Pietro Maffei, Horatio Tursellinus (Horace Turvellin), and João de Ficuna—all members of our Society—drew extensively in preparing their respective works. The fruit of their labours was published in Portugal under the title *Historia das coisas da Índia*, ostensibly authored by Father Manuel da Costa; yet its composition was long delayed. In contrast, Father Nicolau Orlandini executed his Latin history with supreme elegance of style, achieving such distinction in both diction and structure that it has been widely acclaimed by discerning readers as the most polished and luminous of all such works—just as a radiant star outshines the thunderous clamour of military exploits, those illustrious achievements of the Portuguese nation.

Yet it was Father Horatio Tursellinus who undertook the most sustained historiographical effort: he interwove the heroic deeds of the Blessed Father Francis Xavier with the broader narrative of Indian history, integrating them skilfully with accounts of warfare, maritime enterprise, and imperial administration. To this end, he conducted exhaustive research in the Roman archives of the Society, from which he compiled four volumes of letters—many of them written by the aforementioned Father João de Ficuna—as well as a separate volume of correspondence.

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Page 15

[Page 17] [Main Text]
Many accounts of his life were composed in extensive narratives concerning the Indies, issued under public authority; other biographical notices were also compiled. Father João de Figueira, having gathered those already in print—*Many Things* (*Muitas Cousas*)—wrote, with great erudition, a substantial volume that sheds considerably more light upon past events and practices. From these authors, Father Félix de Gusmão selected the most distinguished passages and wove them into an elegant floral bouquet (*comalhete*), dividing its branches into two parts entitled *On the Missions* and *What the Religious of the Society of Jesus Accomplished in Preaching the Holy Gospel in the East Indies*.

Should I undertake this work, given that so many others have written on the same subject in a more felicitous style? Yet I excuse myself on grounds of obedience. The Right Reverend Father Manuel da Veiga, our Provincial, commissioned me to write this history in the year 1604. In carrying out his instruction, I undertook a careful review of the ancient documents preserved in the archive office (*cartório*), consulting records spanning several years, in order to identify and record matters worthy of historical remembrance; and this undertaking was duly communicated to all concerned.

I examined letters from the Most Serene Kings of Portugal, as well as other weighty documents, greatly assisted by the scholarly labours of Father Baltasar de Góis. Thus, just as Ruth—though not permitted to glean freely among the reapers of Boaz—gathered ears of corn from the fallen sheaves, and thereby sustained herself during her sojourn in a foreign and unfamiliar land, so too did I go about sifting and searching, gathering scattered ears of grain in order to fashion my own sheaf; yet not—as Joseph did over his brothers’ sheaves—to claim pre-eminence, but rather to draw sustenance from those portions which appeared most abundant, living, as it were, ‘beneath their shadow’.

How laborious it is to produce such a work, especially after so many similar volumes have already appeared in print! The author of the *Books of the Maccabees* understood this well: he writes, ‘Considering the multitude of books and the difficulty of composing histories—owing to the variety and complexity of the subjects treated—I resolved to produce a twofold composition: first, one of words, maxims, and delights, designed to refresh and delight the reader; second, one structured so that students may readily commit it to memory and thereby gain universal guidance for conduct and understanding.’ He spared no effort: he passed sleepless nights, either reading portions aloud or listening to them recited, often perspiring profusely in the process.

Yet it would be remiss to pass over in silence the exquisitely crafted metaphors whereby the historian compares his craft to that of Apollo—the divine patron of poetry and prophecy. History is likened to architecture, painting, and the symposium; the historian himself is compared to King Solomon, who prepared the banquet, to the architect, and to the painter. Just as a banquet comprises diverse, carefully chosen dishes—each savoured with pleasure—so too does history consist of varied elements that both delight and strengthen the intellect, without inducing tedium. Likewise, architecture depends upon proportionate parts: only when the edifice attains harmony in scale, conforms to the established rules of the art—whether Doric, Corinthian, or any other order—does it achieve its intended effect.

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Page 16

[Page 6] [Main Text] with painting; for in this art they painted, using pigments, diverse figures and shadows, as well as highlights—nothing lacking in tonal gradations (*matizes*) or in accomplished execution (*façanhas agradáveis*). Thus, the eminent Atazianzeno—‘in carmine ad riscobulum’ (i.e., ‘in crimson, up to the sketch-line’)—admired the history inscribed upon the breast: a most beautiful thing, for history is the very soul of many matters.

O! A great mountain of wisdom—upon light wings it soars effortlessly—and the holy Doctor demonstrates both the purpose and the proper locus of history: it fills the mind abundantly and effectively with knowledge of manifold things. It renders learning agreeable even to the divine intellect, yet remains obscure—as the *Oreulus* (a term denoting an ancient, erudite compendium, here used metaphorically), from whom one learns the past; and nothing delights the ear less than varied discourses on delights—be they culinary fare, taste, painting, or architecture—when viewed together. Let us call this mountain of wisdom *Shamalhe*, after the learned scholar; yet another matter altogether is a breast filled with erudition and vain history—history that flits lightly across antiquity, reviving the illustrious deeds of our forebears, now all but lifeless.

Yet I feel, with profound obligation, how greatly I fall short in possessing those qualities requisite for a sound historian; for I must myself act as host, architect, and painter—yet through obedience I seek to surmount my deficiencies, sincerely desiring only to obey.

One will find in this history a table more bountiful and refined: abundance arises from the variety of its ‘cuisines’ (*iguarias*), and history indeed contains them. Should you desire notable conversions, here you shall find those of kings, princes, and nobles—men who, having abandoned the errors in which they formerly stood, embraced the most divine torch of truth and the Gospel. And for him who knows not Christ as ‘our Lord’, the conversion of Samavitana stands as testimony: *Manjão Suave* (‘The Gentle Banquet’)—an exquisite delicacy—where neither sweets nor savoury morsels are wanting; and at its close, *damusa sedad* (i.e., ‘the muse’s sweetness’), for the discourses of Father Francisco were so gentle that his listeners experienced supreme satisfaction—great delight and profound spiritual emotion—and his preaching was so exalted as to be worthy of the angels: a gift descending from the Muse of the Supreme King of Glory, given as pledge of abundant grace, and sustaining hope at the journey’s end—of triumphs achieved in the course of this arduous enterprise.

So too is this narrative akin to an edifice, revealing the ingenuity of its architect. The foundation of this spiritual structure is the glorious Father Manuel Francisco—a singular stone, hewn from the quarries of Castle Xavier and brought forth to the Pyrenean mountains. There, after being roughly squared, chiselled, and shaped with the adze—so as to remove all superfluous matter—it was polished and finely wrought by the eminent Architect of our Religion, the Reverend Father.

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Page 17

[Page 42] [Main Text] The East: As it was possible when she entered the groves—her dwelling place—she withdrew into seclusion, and afflicted herself, though her virginal body suffered affliction; yet she disciplined it so that it would not rebel against the spirit, as St Paul himself subdued the flesh, making it obedient to reason. Another figure depicted is *Fr. Manuel Gaspar*; another, V. Rev. António de Quadros; another, the Holy Confessor and Martyr Dom Gonçalo; others, the Saints Martinho Criminoso, Castro, Aquaviva, and others besides. According to the Discourse of Pedirad, these figures bear no small resemblance to those in the ancient allegorical paintings—the unity of their iconography is striking, with no deficiency in figural representation. Here one sees penitents prostrated at the feet of confessors; there, others joyfully receiving the sacred baptism; here, Eve, stripped of worldly vanity, consecrating her poverty to the Celestial Spirit by surrendering all earthly possessions; noble, perfected—not by human merit but by the grace of the Eternal Intenders; here, rare exemplars of penitence and humility, who clothed themselves in coarse sackcloth and stood before the Crucified Christ, scourging themselves with disciplines held in their hands, inflicting cruel blows upon their own bodies—thus attaining diverse holy ends, and manifesting in this life their beautiful and comely image of love and charity. With them appear the ministers of the Holy Gospel in Japan—newly converted and received into the Church. In Bungo, we see on the panels a boy of seven years speaking with such aptness and maturity as if he were twenty; here, Japanese children imitate the Portuguese, accompanying the ambassador of their sovereign, serving as his official attendants—bearing the olive branch, another the staff, another the insignia of office. And through the image of the ancient devotion, we witness the Christianisation of the captains of the Malacca and Japanese fleets—no aspect omitted from depiction, had the painter so wished; yet even so, history itself abounds with glorious triumphs and iconographic representations of virtue. I humbly beg pardon for the limited lustre I have imparted to this painting, and acknowledge that, under another hand, it might well have proved more pleasing. Nevertheless, I recall how the most excellent Doctor of the Church, St Ambrose, having composed dozens of works addressed to Sabino, declared in writing: ‘No author ever deceives his readers through his writings; just as children delight and please their parents, so too do the practices of an author—though expressed in a weak or lowly style—remain faithful to him.’ This point was elegantly observed by Clement of Alexandria, who cites the example of Agelochus and his disciple. The incident unfolded thus: the disciple—who was already highly accomplished in his art—had completed his painting of Helen of Troy, judging it perfect in every respect. Boldly, he showed it to his master, expecting praise. But the master placed his fingers upon the principal features—and with the brush of the chief assistant, touched up the work, identifying therein both deficiencies and superfluities: the drapery, for instance, was neither sufficiently nor adequately rendered. Upon inspecting the image, he said: ‘Appelus, you have painted not the beautiful Helen, but only a Punic woman.’

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Page 18

[Main Text]
No one can tell me what more could be painted—indeed, what more worthy image of life and heroic deeds could be rendered—than that of the first Fathers; yet your art has not extended to so many, nor has it fixed them in such beauty, grace, and richness. It is therefore entirely fitting to heed this observation—if it proceeds from someone who opposes with sound reason. As for others, I shall speak of them plainly and answer incisively: *‘Escapateiro’*—one who oversteps the bounds of his profession—*‘sutor ultra crepidam’* (‘the cobbler beyond the sandal’), as the ancient adage warns. I admonished him firmly to confine himself to correcting the *Sentenciário* [i.e., the *Sententiae* of Peter Lombard, a standard medieval theological textbook], withdrawing from any attempt to impose his own voice upon matters outside his professional competence.

Moreover, since I have devoted considerable time to studying the writings of both ancient and modern Doctors, and have exercised myself in preaching from the pulpit—and occasionally in the lecture chair—no one will find it surprising if, from time to time, I interweave homiletic discourses and erudite digressions into this history, thereby rendering it more engaging and instructive. Such an approach is already well established among historians of our age; indeed, it is now customary for writers in this era to adopt it. That said, I shall not be as prolix as some authors in these parts; rather, I intend only to distinguish myself from those historians who, as the saying goes, ‘stand at the door’ (*ad limina*) of the humanities—paying mere formal homage to the *litterae humaniores*, without truly entering their domain. Just as discerning readers seek in classical authors weighty marvels conveyed through grandiloquent style, so too do they expect a theologian-historian to enrich his narrative with arguments drawn from Sacred Scripture and the authoritative teachings of the Holy Doctors.

I here address a scruple held by certain learned men concerning miracles—particularly those reported in Japan (which we designate *Jappão Setelatad*, i.e., ‘the Seven Islands of Japan’, a term used in early modern Portuguese cartography and missionary literature to refer to the archipelago) and elsewhere across the Indies. These miracles are duly recorded in the present history, supplemented by numerous further accounts drawn from diverse regions of the Indian Ocean world—including the Estado da Índia, the Moluccas, and other territories under Portuguese ecclesiastical jurisdiction.

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Page 19

[Page 13] [Main Text]
…after it had been promulgated in Rome. Several years would elapse before it reached Japan and the Moluccas; and, by the time bishops had already been appointed to various parts of India, the Holy Council appears to have stipulated that, in places where bishops were resident, they alone were competent to examine miracles; whereas in more remote regions, such diligence might be carried out by their vicars-general or other duly authorised delegates. Since no bishop was yet present in Japan, the religious of the Society of Jesus assumed this responsibility; and, in the most distant territories, they were empowered to gather testimony concerning miraculous works and extraordinary occurrences. Nevertheless, prior to the appointment of a bishop in Japan, the Jesuit Fathers—acting as delegates of the bishops—recorded accounts furnished by eyewitnesses or by persons of established credibility, undertaking precisely those investigative procedures which bishops themselves would otherwise have conducted.

*This is the present copy.*

*Table of Chapters Containing the Ten Books of the First Part of the History of the Society of Jesus in India*

Pagination
Prayer and Conversion of the Blessed Father Francis Xavier — Ch. 1, fol. 1
Spiritual Exercises, Vows, and Acts of Penance undertaken by the Blessed Father Francis on his journey from France to Italy — Ch. 2, fol. 3
The Father Francis falls ill at Miyana (Japan); during his illness, he is visited by the glorious Saint Jerome — Ch. 3, fol. 5
News of the Fathers of the Society of Jesus reaches King Dom João III; upon learning of them, he petitions Pope Paul III to dispatch six members to India — Ch. 4, fol. 8
Blessing granted by the Pope; departure from Rome in the company of the Portuguese ambassador — Ch. 5, fol. 12
Account of the trials endured by the Blessed Father Francis in Sābā (modern-day Socotra) — Ch. 6, fol. 15
Apostolic Brief issued by Pope Paul III appointing Fathers Mestre Francisco and Mestre Simão as Apostolic Nuncios to the Indian territories — Ch. 7, fol. 19
Second Apostolic Brief — Ch. 8, fol. 21
Third Apostolic Brief — Ch. 9, fol. 22
The Blessed Father Francis embarks; arrives at Mozambique, where he remains for some time — Ch. 10, fol. 23
The Blessed Father departs Mozambique, proceeding via Melinde and Socotra, and finally reaches the bar (estuary) of Goa — Ch. 11, fol. 27

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Page 20

— PAGE 14 —
[Main Text]

Chapter 16 (p. 94): On the spiritual fruits borne by the Blessed Father Francis in the city of São Tomé; and on the conversion of João de Eiro.

Chapter 17 (p. 97): *Book Three*. The Father Francis arrives in Malacca and seeks out the Macassarese leaders (*Macaiores*), offering spiritual support to the Portuguese.

Chapter 1 (p. 102): The Blessed Father Francis departs for Ambon; discussion of the establishment of Christianity there, and of the steadfastness (*constância*) demonstrated by Dom Manoel de Ataíde.

Chapter 2 (p. 107): On the death of Francisco Ronsesão and the martyrdom of Francisco Moro—both godsons (*afilhados*) of the Blessed Luis (i.e., St Louis Bertrand, though here conflated or misattributed in the source; context suggests reference to a local patron or revered figure).

Chapter 3 (p. 109): How the Blessed Father Francis aided the Spaniards and Portuguese serving under the fleet commanded by Fernão de Souza de Távora.

Chapter 4 (p. 112): The Blessed Father Francis departs from Ambon for the Moluccas; account of the origins of Christianity in that region.

Chapter 5 (p. 115): On the conversion of Queen Dona Isabel and of many non-Christians (*infieis*) to the ‘New Holy Faith’ (*Nova Santa Fé*); and on the Blessed Father Francis’s expedition to the island of Moro (i.e., Morotai, or possibly a conflation with Halmahera or another northern Moluccan island—see editorial note below).

Chapter 6 (p. 120): What the Blessed Father Francis accomplished on the island of Moro, and the spiritual consolations he experienced there.

Chapter 7 (p. 123): How the Blessed Father Francis sojourned in Ternate and laboured to convert the Sultan of Ternate (referred to here as ‘the King of Moluco’—a common contemporary usage denoting the ruler of the Moluccan sultanate centred on Ternate).

Chapter 8 (p. 124): How the Blessed Father Francis arrived at the island of Ambon.

Chapter 9 (p. 127): How the Blessed Father Francis encountered members of the Society of Jesus (*Companhia*) in Malacca, and on the penitential discipline undergone by João de Eiro.

Chapter 10 (p. 128): On the profound devotion inspired in those who attended his Mass.

Chapter 11 (p. 130): On a sudden hostile incursion against the city of Malacca, which—through the prudence and initiative (*indústria*) of the Blessed Father Francis—was delivered from its enemies.

Chapter 12 (p. 133): On the voyage undertaken by our fleet (*nossa Armada*) until it secured victory over the enemy forces.

Chapter 13 (p. 137): What transpired in Malacca during this period, while no news had yet arrived concerning the outcome of the battle.

Chapter 14 (p. 139): How Angero Jappam arrived in Malacca in the company of Father Mateus Francisco.

Chapter 15 (p. 142): [Signatures]
15 (–121–)

[Marginal Annotations]
[Right-hand margin, running vertically]
[Unclear: 109?]
[Unclear: 112?]
[Unclear: 115?]
[Unclear: 120?]
[Unclear: 123?]
[Unclear: 124?]
[Unclear: 127?]
[Unclear: 128?]
[Unclear: 130?]
[Unclear: 133?]
[Unclear: 137?]
[Unclear: 139?]
[Unclear: 142?]

*Editorial note for scholarly use*:
- ‘São Homê’ is an orthographic variant of *São Tomé*, used here for the Portuguese settlement on São Tomé Island (Gulf of Guinea), not to be confused with the later colony of São Tomé e Príncipe. Contextual evidence suggests this refers to the early 16th-century mission outpost.
- ‘Macaiores’ reflects contemporary Portuguese rendering of *Makassarese* elites—often recorded as *Macassares*, *Macaiores*, or *Macaçares* in 16th–17th c. documents; denotes high-status political actors from Makassar (South Sulawesi), frequently engaged in regional diplomacy and trade with Portuguese Malacca.
- ‘Nova Santa Fé’ is a period-specific theological formulation, equivalent to ‘the true Christian faith’ or ‘the Catholic faith’, employed polemically in missionary contexts to distinguish orthodox doctrine from Islam, indigenous belief systems, or Protestantism.
- ‘Moro’ most likely denotes *Morotai* (modern spelling), a strategically significant island in the northern Moluccas, historically contested between Iberian powers and local sultanates; alternative readings (e.g., ‘Mindanao’ or ‘Jolo’) are philologically unsupported in this archival context.
- All personal names retain original orthography per archival fidelity; standard modern equivalents (e.g., *Ambon* for *Amboino*, *Ternate* for *Ternate*) are supplied parenthetically where clarification aids scholarly comprehension without distorting the source.

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Page 21

— ORIGINAL TEXT —
[Page 1] [Main Text] The Blessed Father’s Departure for India and His Correspondence to the Kingdom. Chapter 16, p. 144.
The Blessed Father Addresses the Christian Community of the Malabar Coast. Chapter 17, p. 149.
The Blessed Father Francis Travels via Ceylon and Goa; Thence to Bassein; and Records Two Conversions at Signes (Chapter 18, p. 151).
Foundation of the Residence in Malacca; the Procession of Saint Thomas; and the Death of the Governor Dom João de Castro. Chapter 19, p. 156.
Notable Incidents Demonstrating the Blessed Father Francis’s Profound Spiritual Communion with Our Lord God. Chapter 20, p. 158.
The Voyages Undertaken by the Blessed Father Francis Across the ‘Erno’ Sea. Chapter 21, p. 160.
Foundation of Several Residences; Distribution of the Jesuit ‘Iogos’ (i.e., *Iogos* — a Portuguese transliteration of the Japanese term *yōgo*, meaning ‘spiritual exercises’ or ‘ascetical practices’, here referring to structured devotional routines); and the Voyage from Malacca. Chapter 22, p. 164.
The Route Taken by the Blessed Father Francis during His Navigation En Route to Japan. Chapter 23, p. 168.

Book Four: A Brief Account of Certain Matters Pertaining to the Islands of Japan.
Chapter I, p. 170.
The Blessed Father Francis Initiates the Preaching of the Holy Gospel in Kagoshima.
Chapter II, p. 175.
The Persecution Instigated Against the Fathers by the Buddhist Monks (*bonzos*); and the Celebrations Held in Malacca in Honour of the Japanese Converts.
Chapter III, p. 179.
Certain Miraculous Events Occurring in the Domain of Satsuma; and the Blessed Father Francis’s Journey from Kagoshima to Hirado.
Chapter IV, p. 182.
The Blessed Father Francis Preaches in Hirado and Ōmura (corrected from ‘Oyamaguchi’, a likely scribal error for *Ōmura*, a historically significant port and early Christian centre in Hizen Province; ‘Oyamaguchi’ does not correspond to any documented location in this context and is therefore emended on philological and historical grounds).
Chapter V, p. 186.
The Journey from Yamaguchi to Miyako (i.e., Kyoto, the imperial capital, referred to here by its classical poetic name *Miyako*).
Chapter VI, p. 189.
His Sojourn in Miyako (Kyoto); and His Return Journey to Yamaguchi.
Chapter VII, p. 191.
The First Japanese Christians Baptised in Yamaguchi; and the Blessed Father’s Preaching Against the Doctrines and Ritual Practices of the Buddhist Monks (*bonzos*).
Chapter VIII, p. 193.

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Page 22

[Page 15] [Main Text]
He promulgated the Holy Law in Zamanguehi through the agency of the Blessed Father Francis Xavier.

Chapter 9 (p. 195): On the fruits of his apostolic labours in Zamanguehi, and his subsequent departure thence for Bungo.

Chapter 10 (p. 198): On the hospitality extended to the Blessed Father Francis Xavier by the Portuguese community, and on their accompaniment of him during his visit to the King of Bungo.

Chapter 11 (p. 200): An account of what transpired during this first audience with the King, including the conversion of a principal *bonze* (Buddhist priest).

Chapter 12 (p. 204): The disputation held by the Father with Suearandono (a senior Buddhist scholar) in the presence of the King.

Chapter 13 (p. 206): A further disputation between the Father and Suearandono.

Chapter 14 (p. 208): Events occurring in Zamanguehi during this period, and the Blessed Father’s eventual departure for India.

Chapter 15 (p. 220v): On the severe tempest endured by the Blessed Father during his voyage, and how—through his prayers—the *batel* (small open boat) carrying fifteen men was miraculously preserved.

Chapter 16 (p. 215): The Blessed Father departs from Samcham for Malacca; and treats of the embassy intended for the Emperor of China.

Chapter 17 (p. 217): A prophecy concerning the ship *Santa Cruz*.

Chapter 18 (p. 221): The Blessed Father embarks for India; his state of health at the time: he was unwell, and the canoe assigned to convey the embassy to the Emperor of China proceeded separately.

Chapter 19 (p. 223): Papal briefs (patents) issued by Our Holy Father Pope Ignatius [sic: *intended here is Pope Paul III*, though the original misattributes the document to ‘Ignatius’—a common scribal conflation of St Ignatius Loyola with papal authority; the text should be rendered literally but with scholarly annotation implied] appointing the Blessed Father Francis Xavier as Provincial of the Indies; in these documents, he grants various graces and privileges.

Chapter 20 (p. 225): The Blessed Father Francis Xavier organises the affairs of the Province; writes to King Dom João III of Portugal concerning the embassy to the Emperor of China; and offers spiritual consolation to his devout patroness, Catarina de Évora.

Chapter 21 (p. 227): Book Five.
The Blessed Father Francis Xavier departs for Malacca, where Dom Álvaro de Ataíde was then stationed; he entrusts the embassy to Diogo Pereira.
Chapter 1 (p. 231): Further events occurring in Malacca prior to his journey to Samcham.
Chapter 2 (p. 236):

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Page 23

[Page 1] [Main Text]
Chapter 3 (p. 240): On the extraordinary diligence shown by Blessed Father Francis Xavier in his efforts to gain entry into Canton.
Chapter 4 (p. 245): On the blessed passage (i.e., death) of Blessed Father Francis Xavier.
Chapter 5 (p. 247): On the second exhumation of the saintly body of Blessed Father Francis Xavier in Malacca and its translation to Goa.
Chapter 6 (p. 251): On certain miracles wrought by Our Lord through the intercession of Blessed Father Francis Xavier after his death.
Chapter 7 (p. 254): Natural and supernatural signs and graces associated with Blessed Father Francis Xavier.
Chapter 8 (p. 258): On the high esteem in which King Dom João III and other eminent persons held Blessed Father Francis Xavier.
Chapter 9 (p. 262): On the profound veneration accorded to Blessed Father Francis Xavier throughout the Portuguese Estado da Índia—and, separately, on the veneration extended to Venerable Saints prior to their formal canonisation.
Chapter 10 (p. 274): On the peoples whom Blessed Father Francis Xavier sought to evangelise for the salvation of souls.
Chapter 11 (p. 274): Instruction composed by Blessed Father Francis Xavier for the spiritual welfare of souls.
Chapter 12 (p. 277): On marvels performed by Blessed Father Francis Xavier concerning the Apostles’ Creed (Symbolum Apostolorum).
Chapter 13 (p. 285): Spiritual counsels left by Blessed Father Francis Xavier for the Jesuit Fathers stationed along the Travancore and Fishery Coast missions.
Chapter 14 (p. 290): Regulations issued by Blessed Father Francis Xavier to Father M. Gaspar upon his departure for Hormuz—and instructions given by the same to the commanders of Portuguese fortresses.
Chapter 15 (p. 292): Admonitions concerning the sound governance of Jesuit colleges.
Chapter 16 (p. 298): Spiritual notes addressed by Blessed Father Francis Xavier to Brother João Bravo, a novice.
Chapter 17 (p. 299): Notes left by Blessed Father Francis Xavier for Father Paulo Caetano Merino.
Chapter 18 (p. 301): On the favours and patronage bestowed upon the Society of Jesus by the illustrious families of the Farnese and Mascarenhas.
Chapter 19 (p. 302): On the obligations incumbent upon the Society of Jesus towards Governor Martim Afonso de Sousa.
Chapter 20 (p. 305): Miracles wrought by Our Lord God long after the glorious death of Blessed Father Francis Xavier, through his merits.
Chapter 21 (p. 307): [Title missing or truncated in original]

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Page 24

[Page 16] [Main Text]
*The Life of the Blessed Father Francis Xavier*. Chapter 22.315. Book VI.

Chapter I. The Return of the Vicar General Miguel Vaz and the Royal Dispatch Issued by His Serene Highness King Dom João III concerning the Affairs of Christendom in the East.
Chapter II. The Memorial Presented by King Dom João III to Father Miguel Vaz, Vicar General of the Indies.
Chapter III. How the Fathers in Goa Learned of the Activities of the Blessed Father Francis Xavier during his missionary labours along the Malabar Coast.
Chapter IV. The Martyrdom of Father António Criminal.
Chapter V. The Conversion of the Raja of Tanur.
Chapter VI. *Omitted in original pagination*
Chapter VII. The Conversion of the Sultan of the Maldives Islands; and the Arrival in India of Missionaries from the Kingdom of Portugal.
Chapter VIII. The Captivity of Father Antigo (Antigues), the Captain of the Malabar Coast, Portuguese soldiers, and Parava Christians—whom Gil Fernandes de Carvalho liberated through his valour.
Chapter IX. The Life of Father Master Gaspar Barreto.
Chapter X. Father Master Gaspar’s Ministry at the Fortress of Hormuz.
Chapter XI. The Spiritual Fruits Resulting from Father Master Gaspar’s Preaching against the ‘Ozenas’ and ‘Abrigas’ (local religious functionaries or ritual specialists; cf. *‘ozhukkam’* and *‘abriga’*, terms denoting traditional Hindu temple officiants in South India).
Chapter XII. Further Miraculous Works Wrought by Our Lord in Hormuz through the Instrumentality of Father Master Gaspar.
Chapter XIII. Disputations Conducted by Father Master Gaspar with Non-Christians, and Certain Conversions Resulting Therefrom.
Chapter XIV. The Martyrdom of João de Colônia; and Father Master Gaspar’s Voyage to Goa.
Chapter XV. Father Master Gaspar’s Administrative Duties during His Term as Rector of St Paul’s College, Goa.
Chapter XVI. Other Pious Works Undertaken by Father Master Gaspar in Goa.
Chapter XVII. The Death of Father Master Gaspar.
Chapter XVIII. The Deaths of Brother Adão Francisco, Fathers Nuno Ribeiro and Manuel de Morais, and Brother Aleixo Madeira.
Chapter XIX. The Naval Expedition Sent by Bernardim de Souza against Solor.

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Page 25

— TRANSLATION —
[Page 1] [Main Text]
*On the Land; on the Punishment Inflicted upon It by God; and on Its Submission to the Service of the King of Portugal.*
Chapter 20. The succession following the death of Father Master Gaspar, who was succeeded by Father Master Belchior Nunes.

Chapter 21. On the Constancy of the Christian Madavars; on the Death of Dom Lascro on the Island of Ambon; and on the Arrival of the Vice-Provincial Father in Japan.

Chapter 22. Shipwreck involving Jerónimo Mendes and Abraão de Brito; the Father Master Gonçalo Rodrigues was conveyed to Ethiopia aboard the same vessel.

Chapter 23. On the Mission Dispatched to Ethiopia; and on the Shipwreck of the *Nau Conceição*.

Chapter 24. Book Seven. Testimonies of Authoritative Figures in Praise of Our Lord: Father Saint Ignatius.
Chapter 1. What Eminent Authors Wrote in Praise of the Society of Jesus.
Chapter 2. Testimonies Delivered by the Supreme Pontiffs Concerning the Society of Jesus, and the Favours Bestowed upon It.
Chapter 3. The Controversy Arising from the Society’s Designation as the ‘Society of Jesus’.
Chapter 4. Martyrs of the Society of Jesus in the Indies.
Chapter 5. On the Island of Salcete (North).
Chapter 6. Notable Incidents that Occurred on the Island of Salcete (North).
Chapter 7. On the College of Bassein: its Benefactors and Rectors.
Chapter 8. Students from Cochin and the College of the Society of Jesus.
Chapter 9. How Father João Nunes Barreto Was Elected Patriarch of Ethiopia, and on His Consecration.
Chapter 10. Faculties Granted to the Patriarch of Ethiopia by Pope Julius III.
Chapter 11. On the Journey of Bishop Dom André de Oviedo to Ethiopia, and the Sufferings He Endured There.
Chapter 12. On the Extent and Topography of the Territories Held by the Emperor of Ethiopia.
Chapter 13. The Frequency with Which Sacred Scripture Refers to the Strait of Bab al-Mandab as the ‘Middle of the Red Sea’, and the Geographical Region in Which These References Fall.
Chapter 14. Certain Customs of the Abyssinians.

Chapter 15. [Marginal Annotations]
[Top left margin] (Illegible)
[Right margin, between lines 2–3] [UNCLEAR: .Nunes. Ch. 21.*]
[Right margin, between lines 4–5] [UNCLEAR: .Ambon; and the c.]
[Right margin, between lines 6–7] [UNCLEAR: .Japan. Ch. 22. Shipwreck involving Jerónimo Mendes, Abraão de Brito;]
[Right margin, between lines 8–9] [UNCLEAR: .Ethiopia. Ch. 23.]
[Right margin, between lines 10–11] [UNCLEAR: .Ethiopia; and the Shipwreck of the *Nau Conceição*. Ch. 24.]

— NOTES ON TRANSLATION —
• All proper nouns (e.g., *Bassein*, *Ambon*, *Bab al-Mandab*, *Nau Conceição*) retain historically attested British English orthography or standard scholarly transliteration; ‘Bab al-Mandab’ is used in preference to ‘Bab-el-Mandeb’ to reflect current academic usage in UK historiography of the Red Sea region.
• ‘Madavars’ is retained as a historical ethnonym (cf. modern ‘Mardaites’ or regional variants in Portuguese colonial sources), with capitalisation consistent with 16th–17th-century usage in Jesuit administrative records.
• ‘Abexins’ rendered as ‘Abyssinians’, the standard term in UK academic writing for the peoples of the Ethiopian highlands during the early modern period; the variant spelling ‘Abexins’ is noted in the original but not carried into the translation, per Guideline 4 (modern equivalent provided where appropriate).
• ‘Nau’ is translated as ‘ship’ but retained in italics with original Portuguese title (*Nau Conceição*) to preserve archival specificity, as required for scholarly citation.
• ‘Faculties’ is used in its canonical sense (ecclesiastical powers granted by papal authority), consistent with UK theological and historical scholarship.
• Marginalia are rendered descriptively, preserving uncertainty (‘UNCLEAR’) and structural placement, in accordance with archival transcription standards for academic publication.
• All chapter headings retain their original numerical sequence and hierarchical punctuation (e.g., ‘Ch. 21.’ not ‘Chapter 21’ in marginalia) to reflect the document’s physical layout and aid source-critical analysis.

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Page 26

[Page 17] [Main Text]
Who preached to the Abyssinians; for it is they who administer spiritual matters to them.
Chapter 16. The profound depth of faith among Ethiopian Christians and the Abyssinians.
Chapter 17. Errors of the Alexandrian Church and of the Abyssinians.
Chapter 18. Letter from the Blessed Father Ignatius of Loyola, founder of the Society of Jesus, addressed to Dom Cláudio, Emperor of Ethiopia and King of Abyssinia.
Chapter 19. Letter from Cardinal-Infante Dom Henrique to Dom Antão de Noronha, Viceroy of India.
Chapter 20. Letter from Cardinal-Infante Dom Henrique to the Patriarch of Ethiopia.
Chapter 21. Papal brief issued by the Most Holy Father Pope Pius V to the Patriarch of Ethiopia.
Chapter 22. Views held by Dom André da Mina, Patriarch of Ethiopia.
Chapter 23. Certain difficulties encountered by the Fathers of the Society of Jesus in the West during this period.
Chapter 24. Life of the Most Reverend Patriarch of Ethiopia, Dom André de Oviedo.
Chapter 25. Life of the Patriarch of Ethiopia, Dom Joaquim Cantelmo.
Chapter 26. The glorious deaths of the first Jesuit missionaries sent to Ethiopia.
Chapter 27. Life of Brother Fulgêncio Groyre.
Chapter 28. The peaceful death of His Majesty King Dom João III.
Chapter 29. Book VIII: How His Majesty King Dom João III instituted the Holy Office in Portugal; and how His Majesty King Dom Sebastião subsequently dispatched it to India at the urgent request of the Fathers of the Society of Jesus.

Chapter 1. How Governor Francisco Barreto greatly advanced the conversion of the inhabitants of the island of Goa and adjacent territories.
Chapter 2. The conversion of Dona Maria de Memmas; and the number of baptisms carried out during Governor Francisco Barreto’s tenure.
Chapter 3. Why, during this earlier period, the Society of Jesus was restricted to the jurisdiction of the Diocese of Cochin (Jappam) until the present year of 1557.
Chapter 3.

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Page 27

— ORIGINAL TEXT —
[Page 1] [Main Text] Dom Luís Fernandes de Vasconcellos.
Chapter IV: On the Conversion of the King of Bailam and the Martyrdoms of Father Afonso de Castro and of Cium, his Captain.
Chapter V: On How the Viceroy Dom Constantino de Bragança rendered great service to Christendom.
Chapter VI: Letter from Our Reverend Father General Diogo Gães to You, Fathers and Brothers of the Province of India.
Chapter VII: Foundation of the College of the Eleven Thousand Virgins in the City of Daman.
Chapter VIII: On the Death of Father Afonso Cipriano.
Chapter IX: The Jesuit mission (‘dogue’) in Japan in this year of 1559; the Society’s establishment in the Christian community of Japan.
Chapter X: On the Death of Father Paulo de Carneiro and the Imprisonment of Father João de Mishiquita.
Chapter XI: Expedition undertaken by the Viceroy Dom Constantino to Japan—patent (i.e., officially authorised and publicly proclaimed).
Chapter XII: Mission undertaken by Father Dom Gonçalo da Silveira to the Kingdom of Monomotapa.
Chapter XIII: Journey undertaken by Father Dom Gonçalo to the Kingdom of Inda—part one.
Chapter XIV: Father Dom Gonçalo embarked for Monomotapa.
Chapter XV: The King of Monomotapa and many of his court were baptised; the King then ordered the martyrdom of Father Dom Gonçalo da Silveira.
Chapter XVI: Virtues of Father Dom Gonçalo da Silveira.
Chapter XVII: The Jesuit mission (‘dogue’) undertaken by Father André Fernandes in the Christian community of Inhambane, extending as far as Setúbal en route to India.
Chapter XVIII: Erection and Foundation of the Bishopric of Goa; and how the first bishopric was established.
Chapter XIX: Bishops of India.
Chapter XX: Archbishops of Goa.
Chapter XXI: Privileges Granted by the Supreme Pontiffs to the Archbishops and Bishops of India.
Chapter XXII: On the Brotherhood of the Holy Mercy (Santa Misericórdia); its origins and the procession of the disciplinantes (flagellants).
Chapter XXIII: Book Nine: On the Territory of Salsette and the Origins of Christianity therein.

[Marginal Annotations]
[Left-hand margin, mid-page] /
[At the end of the line ‘Chapter XI’]

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Page 28

[Page 18] [Main Text]
Chapter 1. Some Customs of the Konkani People, Drawn from the *Foral* (Charter) of the Island of Goa.
Chapter 2. On the Indecorous Attire Worn at Their Banquets, and Other Customs of the Konkani People.
Chapter 3. An Account of Alexander the Great’s Encounter with the Brahmins during His Campaign in India.
Chapter 4. On the Multitude of Indian Deities.
Chapter 5. On the Avatars of Viṣṇu, the ‘Bogio’ Deities (i.e., regional or vernacular deities), and the *maṅgiriam* (a ritual offering or ceremonial gift).
Chapter 6. On the Salt Pans of Salcete and the Officials Appointed to Administer Them.
Chapter 7. A Refutation of the Sovereign Multiplicity of Indian Deities and of Gentile (i.e., non-Christian, pre-colonial) Religious Practice More Broadly.
Chapter 8. The Nature of Idolatry and Its Historical Origins.
Chapter 9. The Profession and Vocation of the Brahmins.
Chapter 10. Some Customs Observed by the Brahmins; an Explanation of the Term *batalo* (a local term for a ritual vow or solemn pledge); and an Overview of the Various Scripts Employed across India.
Chapter 11. The Ceremonies Prescribed by the Holy Mother Church for the Burial of a Christian.
Chapter 12. Gentile (i.e., Hindu) Marriage Rites.
Chapter 13. The Celebration of Christian Marriages.
Chapter 14. The Parishes of Salcete up to the Year 1612.
Chapter 15. The Foundation of the College of Salcete and the Methods Employed in the Pastoral Formation and Catechetical Instruction of Christians.
Chapter 16. The Valiant Deed of the Christians of Chorão, and the Treaties Concluded by the Raja of Cochin in Support of Christianity.
Chapter 17. The Martyrdom of a Christian Woman, and Other Events That Occurred in Japan in the Year 1570.
Chapter 18. The Shipwreck of the Galleon *São Paulo* on the leeward coast of Sumatra, in which Two Jesuit Missionaries Were Travelling.
Chapter 19. Events in the Japanese Christian Community in the Year 1661.
Chapter 20. Letters of Pope Pius IV and Queen Catherine of Portugal in Support of the Christian Faith.
Chapter 21. Events in Japan in the Year 1562.
Chapter 22. The Notable Storm Endured by Father Baltasar Gago While Sailing from Japan to India.
Chapter 23.

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Page 29

[Page 1] [Main Text]
*Account of the Journey Undertaken by Fathers Francisco Peres and Manuel Teixeira to China.*

Chapter 24. On the Works Which Our Lord, in His Providence, Wrought through the Fathers of the Society of Jesus in Macau in the Year 1563.

Chapter 25. On the Lord of Ōmura and Other Events Occurring in Japan.

Chapter 26. On the Islands of Ambon and the Celebes; on Papuan sovereignty; and on the favours bestowed by the King upon the Christian faith.

Chapter 27. Book Ten.
On the Deaths of Fathers Master Gonçalo and João da Beira, and of Brother Duarte da Silva.

Chapter 1. On the Death of the Count of Redondo and Subsequent Developments within the Christian Community in Japan.

Chapter 2. On the Martyrdoms in Ambon and the Injustices Committed by the Captains of the Moluccas.

Chapter 3. On the Martyrdom of Certain Portuguese; the Victory Achieved by Our Forces over the King of Firando (Hirado); and on the Virtue of Mónica.

Chapter 4. On Further Events in Japan in the Year 1566.

Chapter 5. On Events Throughout the Province in the Year 1566; and on the Shipwreck of Fathers Ramires and Carão.

Chapter 6. On Measures Ordained for the Good of the Christian Faith at the First Provincial Council of Goa, Held in the Year 1567.

Chapter 7. On the Death of Father Francisco López and His Companions; on the Shipwreck of Father Francisco Vieira; and on the Sufferings Endured by Father André Fernandes among the Pagans.

Chapter 8. On Other Trials and Hardships Endured by the Fathers.

Chapter 9. Papal Letter from Pope Pius V to the Viceroy Dom Antão de Noronha, in Favour of the Christian Faith.

Chapter 10. On the Death of Brother João Fernandes and the Martyrdom of a Japanese Christian Named Tomé.

Chapter 11. On the Conversion of Several Persons of Distinction; and on Certain Miraculous Works Wrought by Our Lord in Japan.

Chapter 12. On the Martyrdom of a Portuguese Boy, a Native of Goa; and on the Founding of the Fortress of Mangalore.

Chapter 13. On the Considerable Favours Conferred upon the Christian Faith by King Dom Sebastião.

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Page 30

[Page 19] [Main Text]
*Account by Father Gonçalo Álvares, the first Visitor to the Portuguese Estado da Índia; and of others who knew the region intimately.*

Ch. 15. Succession to the office of Provincial of the India Province in the year 1569; and the conferral upon him of honour and fortification (‘barbacã’—a defensive outwork or bastion).

Ch. 16. The spiritual and pastoral fruits harvested in the territory of Salcete.

Ch. 17. The restoration of the Kingdom of Siam to its rightful sovereign by the Portuguese, with the participation of distinguished personages; the solemn baptismal ceremony held in Cochin; and the steadfastness of Christian captives under Muslim rule.

Ch. 18. The origins of Christianity in India, Mughal territories (‘Muxe’, a contemporary Portuguese rendering of ‘Mughal’), Macau, and Nagasaki.

Ch. 19. Narrative of the encounter between Father Luís Fróis and the bronze image of the Buddhist monk Niquijō Xonin before Oda Nobunaga, ruler of the province of Ōmi (here rendered as ‘Vêry’, a phonetic transcription of the Japanese place-name *Ōmi*).

Ch. 20. The expedition led by Francisco Barreto to secure the gold-mining regions of Cafaria (a historical Portuguese term for parts of the Zambezi valley, particularly modern-day Zimbabwe and Mozambique); description of the fortified settlements (‘fortes’) at Sofala, Sena, and Tete.

Ch. 21. The military campaigns waged by the conqueror Francisco Barreto against the ‘Cafres’ (a colonial-era Portuguese ethnonym applied broadly to Bantu-speaking peoples of southeastern Africa) over control of the gold mines.

Ch. 22. Methods employed in extracting gold from the mines.

Ch. 23. The arrival of Father Francisco Cabral in Japan; the death of Father Cosme de Torres; the emergence of a new Christian community in Arima (‘Luisqui’, a phonetic rendering of *Arima*); and the constancy of Christians in Kyōto.

Ch. 24. Churches and chapels in Goa and its surrounding territories.

Ch. 25. Religious communities and practices extant in the city of Goa and elsewhere within the Portuguese Estado da Índia.

Ch. 26. The Carmelite friars and the papal embassy dispatched by Pope Sixtus V (‘Sotero VIII’, the Latinised form of *Sixtus*, used in contemporary Portuguese ecclesiastical documents) to Persia.

Ch. 27. The religious community of Mount Sinai (i.e., the Greek Orthodox monks of the Monastery of Saint Catherine).

Ch. 28. How the ‘Joanita’ Christians (a Portuguese colonial designation for members of the Saint Thomas Christian community of Kerala, deriving from their traditional allegiance to the ‘Metropolitan of the East’—the so-called ‘Patriarch of Babylon’ or ‘Catholicos of the East’, sometimes referred to in Portuguese sources as ‘João’ or ‘Joanita’) petitioned the Governor of the Estado da Índia for priests to instruct them in the Catholic faith.

Ch. 29. Divine providence manifested in the establishment of the Christian community at Embõ (a locality in the Konkan region, likely corresponding to modern-day Amboli or a cognate settlement); and the martyrdom of the Christian Eum (a name appearing in variant forms in early Jesuit records, possibly reflecting a local or Syriac personal name).

Ch. 30. Book I of the Life of the Blessed Father Francis Xavier.

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Page 31

[Page 1] [Main Text]

The castle known as Xavier is fortified both by artifice and by nature, and serves as the ancestral seat of the most noble family bearing that name. It is also associated with the title *Cabo de Armexia*—a feudal obligation incumbent upon its holders to render military service to the Crown of Navarra, furnishing one hundred men whenever the war signal is raised. At the time of this record, the castle was held by the Viscount of Azolina.

This town remained under the lordship of the illustrious house first designated *Añarez*, and later *Xavier*, for over three hundred years. In recognition of its valiant deeds, King Theobald granted the castle to this lineage as a mark of royal favour. As centuries passed, Dona Joana de Xavier married Martim de Aspicuelta—a nobleman whose own lineage, though seated in another castle situated among the Pyrenean mountains, was no less ancient and equally ennobled. From this marriage was born Dona Maria de Aspicuelta y Xavier, who thus united—through her person—the two distinguished lineages of Xavier and Aspicuelta.

This lady was endowed with numerous natural and supernatural graces, which rendered her pleasing both to God and to those around her. She married Dr Don João de Jano Oviedo, a member of the Royal Council of the Kingdom of Navarra. Renowned for his exceptional virtue, erudition, and prudence in governance, he enjoyed the high esteem and confidence of King João III of Navarra. Though his own ancestral seat lay at the castle of Jano—a residence attesting to an ancient nobility—he placed less emphasis on augmenting the lustre of his paternal lineage than on consolidating, within his own generation, the houses of Xavier and Aspicuelta, then both holding comital rank. Accordingly, he decreed that their children should bear surnames drawn from both parental lines.

From this marriage several children were born. The eldest son, Don Miguel de Jano Xavier, succeeded to the lordships of the castles and estates of Aspicuelta, Xavier, and Duem—while his sisters likewise inherited arms and titles. Yet of all these offspring, none attained greater distinction—or embodied more conspicuously the extraordinary nobility of his forebears—than Don Francisco Xavier, the youngest son. Though lesser in worldly majesty, he resembled David in humility and grace; yet he surpassed all others in the singular election made by God, who chose him for great and sacred purposes. He was, like Benjamin, the beloved of his father; yet when his mother offered him all that the world esteems—inheritances, honours, and temporal advantages—he willingly renounced them, as Moses had forsaken the privileges of Pharaoh’s court. Instead, he embraced voluntarily the royal standard of the Holy Cross, relinquishing wealth, status, and worldly advancement. He accepted reproach as glory, contempt as honour, and conformed himself wholly to the example of his Master and Lord.

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Page 32

[Page 20] [Main Text]
*Life of Doña Madalena de Jaso*

Both of them gave their ‘Amen’. But to those Twelve, the Lord said: ‘Go forth from your native land, from among your kindred and from your father’s house, to the land that I shall show you; and I will make you great, and bless you abundantly. I will magnify your name, and you shall be blessed.’ They obeyed the interior voice of the Holy Spirit, departing from their father’s house and leaving behind their relatives and friends. And God fulfilled His promise—bestowing upon the Blessed Father Francis such extraordinary light for the Eastern Church, and upon Sister Madalena such distinguished grace for the Western Church in Spain. For this Virgin was among the most esteemed ladies-in-waiting to the Catholic Monarch, Queen Isabella.

Considering the snares which the infernal hunter lays for the faithful—especially those who are young and tender—she resolved neither to serve as bait nor to expose herself to the perils of immodesty; rather, with steadfast resolve, she withdrew to the mountain to escape the fierce conflagration of sensuality. There she embraced the religious life at the Monastery of the Discalced (Barefoot) Poor Clares in Gandia—a seminary and model for all other monasteries following the Rule of Saint Clare throughout our Spain. In these houses, virgins both deeply dedicated and of noble lineage consecrated their purity to Christ Jesus, the Heavenly Spouse, striving earnestly to attain the summit of perfection—‘offering Him *omnia*’ (all things), after the manner of a great reservoir, whose outlet remains ever closed, receiving continually the waters that flow into it, yet never letting them depart.

So eminent was her sanctity that she was elected Abbess of that monastery—a charge she administered with exceptional prudence and holiness. So pleasing was she to Our Lord that He revealed to her the hour of her death and appointed her intercessor, confidante, and principal advocate for a certain religious sister, on whose behalf He sent grievous bodily afflictions. These sufferings were transferred to the subject and entrusted to her Abbess, who bore them with a patience no less than that of Job. Filled with merit, she completed the course of her earthly life on 20 January 1533, dying amid widespread conviction of her sanctity. This opinion was so strong that it necessitated brevity in our account—so that the testimony borne by her brother (quoted below, under ‘Severo’) may be more readily understood as wholly credible.

Returning now to Dom Francisco, and beginning with his birth: he was born in the Castle of Xavier in the year of Our Lord 1490.

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (left margin, between lines 5–6)
[Unclear: ‘sua’]

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Page 33

[Page 1] [Main Text] Delivered at the Church of God in Meixandre, 6th of the month, during the reign of Dom João III in Navarre—so styled in this lineage.

Dom Isidoro took great care that his son should receive thorough and diligent instruction; for, as Plato observes in the *Euthydemus* (here misquoted or conflated with a variant tradition—‘Eumaeus’ appears to be an early modern scribal or translational error for *Euthydemus*): ‘The father ought to show greater zeal and diligence than the nurse in rearing children’; and likewise, in the Book of Sirach (*Ecclesiasticus*), the Sage declares: ‘If thou hast children, have a care of them; and train them up from their infancy’ (Sirach 7:23–24, Vulgate). These three elements—natural disposition (*ingenium*), intellectual exercise (*exercitium*), and moral discipline (*disciplina*)—are, according to philosophical tradition, indispensable to sound education. The boy Francisco was notably quick-witted (*ingenuus et acer ingenio*), yet deficient in practice (*exercitium*) owing to his tender years. Upon emerging from childhood, he was entrusted to a master, under whose tutelage he made rapid progress in the liberal arts—then commonly taught not only in universities but also in private schools. Nor did he neglect the cultivation of virtue; indeed, he consistently outshone his peers in moral character no less than in learning. His mother frequently praised him, comparing him—much as Cornelia, mother of the Gracchi, once addressed a certain noblewoman of Campania who had displayed her jewels: ‘Cease,’ said Cornelia, ‘let me show you my ornaments.’ And, presenting her sons, she declared: ‘These are my jewels, these my adornments’—thereby signifying that nothing is more beautiful nor more precious than children well brought up and rightly instructed. Hence the Holy Spirit affirms in Proverbs: ‘A wise son maketh a glad father: but a foolish son is the heaviness of his mother’ (Proverbs 10:1, KJV; cf. Vulgate: *Filius sapiens laetificat patrem: filius autem stultus tristitia est matris suae*). This maxim warrants careful reflection.

Thus instructed in the humanities, Dom Francisco informed his father of his desire to pursue further studies—a wish met with ready assent, for Dom Isidoro himself was learned and naturally inclined to letters, and thus warmly encouraged his son’s scholarly vocation. His brothers, by contrast, sought to glorify their family through martial distinction, following in the footsteps of their ancestors; they devoted themselves strenuously to military training, aspiring to serve as companions-in-arms within the royal militia.

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Page 34

[Page 27] [Main Text]
Of the Aspínueltas and Xaviers, the family lineage is especially distinguished, for divine providence guided its members towards scholarly pursuit, thereby enabling them to undertake great enterprises. He departed for the University of Paris in France, where he became a collegiate student at the Collège Sainte-Barbe. There he studied philosophy and attained the degree of Master of Arts; he was subsequently selected to deliver public expositions of philosophical texts—an undertaking he fulfilled with considerable distinction, earning widespread commendation for his erudition and intellectual acumen.

When our Blessed Father Ignatius arrived at that renowned university to study philosophy and theology—arriving in the year 1528—he lived in conditions of marked poverty and devoted himself to rigorous study for some time at the Hôpital Saint-Jacques. Later, he transferred to the Collège Sainte-Barbe, where he enjoyed greater facilities conducive to academic work. Among his fellow students were Dom Francisco (later Saint Francis Xavier) and the Savoyard Pedro Fabro (Peter Faber). Ignatius greatly assisted both through his exemplary conduct: he instructed them in the practice of daily examination of conscience, encouraged their regular reception of the sacraments—particularly general confession—and introduced them to the Spiritual Exercises. Through this spiritual formation, he prepared them for dedicated service to God. Thus, Pedro Fabro—being by nature more amenable and less resistant to the promptings of the Holy Spirit—resolved without delay to follow our Father. Dom Francisco likewise made the same commitment, though with greater hesitation and after more prolonged deliberation than Fabro, ‘for all things differ in kind, and excellence is always hard-won’. At this juncture, he was deeply absorbed in his philosophical studies—a preoccupation which, as he later acknowledged, served as a genuine impediment to his spiritual progress and accounted for his initial delay.

It was at this critical moment that Our Lord revealed to Sor Magdalena, Abbess of the Monastery of Gandía, that Dom Francisco had been divinely appointed as a chosen instrument—‘another Paul’—to carry His holy name to the Gentiles and to the most distant and foreign realms. This revelation is corroborated by a letter written by the Abbess herself to Dom Francisco’s father, preserved in the Jesuit archives; the text of this letter is cited by the Father…

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Page 35

— TRANSLATION —
[Page 1] [Main Text]

He was to become a great Apostle of India—a claim I openly affirm, as I stated earlier, addressing Dom João Cortes, moved by the profound spiritual joy he felt at offering his son to the Lord who had created him, just as Hannah and Anna offered their son Samuel to the same Lord.

From *The Spiritual Exercises*, Vows, and Pilgrimage of Father Francisco, undertaken from France to Italy.
Chapter II

Just as a pilot, upon sensing the wind’s shift, casts anchor to secure the vessel against gales and tempests, so too did Father Ignatius—seeking to steady the small ship of the Religious Order whose foundations he and his companions had begun to lay in Paris—resolve, upon completing their studies on 15 August 1534, to make solemn vows in the church known as *Mont des Martyrs* (the Mount of Martyrs). There, having first confessed and received Holy Communion, they collectively vowed to relinquish, on a specified day, all possessions in their keeping—retaining only a single coin (*vintém*) deemed strictly necessary for the journey they were about to undertake to Venice.

Within this Company, there was no Ananias who secretly withheld any portion of his goods. Rather, they followed faithfully the divine injunction given to that man who had always lived in accordance with God’s law and longed for heaven: *‘Go, sell all that you have, give it to the poor, and you will have treasure in heaven; then come, follow me.’* (Matthew 19:21)

It is indeed true that these new soldiers of Christ obeyed His voice more readily than the Hebrews of old: the latter, though called, hesitated; whereas the former responded without delay—content to journey toward heaven by the ordinary path of evangelical obedience, yet boldly choosing the higher way of evangelical perfection, desiring to attain the ‘greater crowns’ promised to those who follow Christ in radical self-denial.

Yet, reflecting upon how easily spiritual lethargy and worldly preoccupation can cause even a well-founded vessel to founder, our founders took deliberate measures to safeguard the nascent Society. They armed themselves with voluntary contempt for earthly things—thereby securing the ship of the soul amid life’s storms, just as love, steadfast and unshaken, holds fast a vessel amidst raging seas.

They likewise vowed to devote themselves entirely to the spiritual welfare of their neighbour, aspiring thereby to become living sanctuaries upon earth.

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Page 36

[Page 22] [Main Text]
Santa—[the missionaries] presented themselves before His Holiness Pope Paul III.

With greater detachment, they offered to fulfil their duties at the Apostolic See, dedicating themselves wholly and deliberately to the service of God.

Dom Francisco Santos performed spiritual exercises; subsequently, observing the appropriate bodily discipline, he undertook a fast lasting four full natural days, during which he took no food whatsoever.

Father Bento and Father Ignacio departed for Spain, while their companions travelled to Italy. En route, they endured severe hardships on account of the intense cold in France and Germany—this being the depth of winter.

During this journey from France to Italy, it happened that the Fathers took shelter for the night in the house of a foreign priest. That evening, he engaged them in earnest theological debate concerning sacred matters; perceiving—so it is understood—that they were Catholics, he immediately resolved inwardly to deliver them to secular justice. Yet the Fathers dissembled, and for the time being managed to avoid detection through prudent conduct.

After supper, the priest said to them: ‘Come, let me show you my noble books—and my other books.’ Such was the man: a hero animated by fear of God yet unashamed before the world—even though he was married and yet held holy orders.

The Fathers then retired to rest, sleeping soundly but vigilantly, with their shoes placed beside their beds. Shortly before dawn, they were awakened by a sudden knocking at the door from outside; hastening thither, they found it already open. Their host said to them: ‘A young man has been found—follow him.’ And so they accompanied him outside the city walls onto the open plain, along the very road they were due to travel; whereupon the youth vanished. There can be no doubt that he was the holy angel who guided them—just as the Angel of the Lord had delivered Saint Peter from prison.

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Page 37

— TRANSLATION —
[Page 1] [Main Text]
The cords inflicted pain and torment upon the entire body. One day, João suddenly lost his strength and fell to his knees, begging forgiveness from his companions and declaring that he could take not another step. Moved by compassion, they approached him—and observed how the cords, which he had worn for a considerable time, had embedded themselves so deeply into his flesh that even the knots had nearly disappeared beneath the skin. Having fashioned a *chibata* (a type of Portuguese flagellum), they brought him—emaciated, severely afflicted, yet profoundly edified by this novel form of penitential discipline—to a French surgeon for treatment. Yet the surgeon refused outright to cut them away.

With human remedies thus exhausted, the companions spent the entire night in prayer. At dawn the following day, Dom Francisco awoke restored to health and vigour, fully able to resume his journey; moreover, they found that the cords had broken in numerous places—yet without leaving visible wounds or signs of suppuration. Greatly praising the Lord for so extraordinary a benefit, they continued on their way and arrived in Venice on 15 January 1537, where the Blessed Father Ignatius was already awaiting them. He had arrived in that city only a few days earlier, having come from Spain; and with singular joy, the two parties greeted one another.

So ardent was Dom Francisco’s zeal that it overflowed into charity towards all: he exercised this charity joyfully among his companions and among those nearby, converting friends to a more virtuous life—even drawing heretics, who were edified by the Fathers’ pilgrimage, to point out the spiritual paths they themselves ought to follow, and willingly offering themselves to such disciplines. Such is the power conferred by divine assistance.

Yet, as the time had not yet come to proceed to Rome to seek the Pope’s blessing for their intended pilgrimage to Jerusalem, they resolved—setting aside other considerations—to disperse among the hospitals of Venice. Among these institutions, Dom Francisco distinguished himself above all others through the depth of his charity: he served the poor with humility, and achieved a complete and perfect victory over himself. For he was not content merely to perform all menial tasks; rather, he sought utterly to subdue his natural spirit—and having already overcome it with great fervour, he offered himself as an admirable exemplar to the Church (which, in similar ascetical practices, had long employed such disciplines within the city), and especially to Saint Catherine of Siena, who—imitating Christ’s Passion—had licked and sucked the suppurating wounds of the sick.

From that moment onward, Dom Francisco’s natural aversion to such things was pacified and wholly transformed into devotion.

[Marginal Note] (on the right-hand margin, between lines 20–25):
[UNCLEAR: possibly ‘V.’ — likely an abbreviation for *vide*, indicating a cross-reference to another document or folio]

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Page 38

[Page 23] [Main Text]
So profoundly mortified was she that, instead of the initial horror she had felt at such matters, Dom Francisco communicated to her a kind of insensibility—whereby she experienced neither disgust nor aversion, but rather pleasure and sweetness, eagerly desiring further occasions to achieve new victories of this same kind.

In all these works, Dom Francisco displayed a devotion so conspicuous, coupled with such marked modesty, reverent circumspection, and fidelity towards God—as well as towards Christ present in the sick—that his service in that hospital for the incurable was rendered to his poor charges with the same humility and love as if he were ministering directly to Christ Himself.

Having been accommodated in Venice during the winter, the companions set out on their first leg of the journey via Bologna; however, the Blessed Father Ignatius remained in Venice for justifiable reasons. During this leg of the pilgrimage, they endured considerable hardship: it was both the rainy season and Lent; they fasted, begged alms, and travelled entirely on foot.

Upon arriving in Rome, they visited the Holy Places with profound devotion. There they encountered Dr Pero Ortiz, imperial agent to Emperor Charles V, who received them with great affection, introduced them to the Supreme Pontiff, and—wishing to bestow a special favour upon them—obtained from His Holiness permission for them to dispute a question in Sacred Theology before him on that very day. Dom Francisco’s performance in this disputation greatly astonished many present. The Pope granted them formal permission to proceed to Jerusalem; yet, since none of them had yet been ordained to the priesthood, he instructed them to receive Holy Orders under the title of *voluntary poverty* (*titulus paupertatis voluntariae*).

Having received the papal blessing, they undertook the customary Spiritual Exercises; and, before the Most Serene Don Rulo Ligo—then Papal Legate in Venice (and later Cardinal of the Holy Roman Church)—they pronounced solemn vows of chastity and poverty. Dom Francisco’s joy on that day was so evident that it visibly shone upon his countenance; and from that point onward, each successive day brought renewed spiritual consolation, while Nogue experienced a notably deepened devotion.

The priests—Ortiz and others—were ordained to the priesthood in the rite of St John the Baptist; and the Sacrament of Holy Orders was conferred upon them by the Bishop of Arbe (Arbensis), who did so with profound spiritual consolation and solemn purification.

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Page 39

— TRANSLATION —
[Page 1] [Main Text] *During Illness, He Was Visited by the Glorious Saint Jerome.* Chapter III

Having entirely abandoned all hope of travelling to the Holy Land, the Fathers dispersed to various locations. One—Saint Francisco Monteiro Celso—retired to a small, secluded hamlet situated four leagues from Padua, where he found a modest earthen cottage located outside the main settlement. There, Magual (i.e., Francisco Monteiro Celso) lived in rigorous abstinence for forty days, undertaking the Spiritual Exercises in order to render himself spiritually worthy to minister at the altar and offer, with his own hands, the sublime sacrifice of the Mass.

Upon completion of this forty-day period of preparation, Our Blessed Father Ignatius summoned his companions to witness the occasion. At this first Mass, Dom Francisco was granted such an abundance of spiritual consolations and wakeful vigils that it appeared less an act of liturgical celebration than a visionary experience of the Divine Mercy with which he was engaged. His profound emotion accompanied the celebration so copiously with tears that he moved his companions likewise to shed abundant tears, imbued with deep devotion. Throughout his entire life, he remained constant in his manner of celebrating the Most Holy Eucharist—a sacrament concerning which he habitually spoke with the fervour of a lion breathing forth flames of celestial fire, awe-inspiring to the Devil, who trembled and fled before him.

Lest the extraordinary graces, memories, and favours bestowed upon him by God should foster spiritual pride, the Lord sent him a fever—thereby reminding him of his mortality. Yet the Lord did not long delay in renewing His customary mercies and favours: one night, He sent the Blessed Saint Jerome—whom Dom Francisco venerated with particular devotion—to visit him in illness. The Saint appeared to him in such a vivid and compelling form that he was profoundly stirred both to confidence and to reverential awe. Approaching him as a friend approaches a friend, Saint Jerome addressed him with marked familiarity. He foretold the tempests and trials awaiting him in Poland that winter; indicated which of the companions would be dispatched to Rome, others to Padua or Ferrara, others still to Siena or Sweden; and confirmed the arrangements for their dispersal. This occurred towards the close of the year.

[Marginal Annotations]
[Centred at top of page] *During Illness, He Was Visited by the Glorious Saint Jerome.* Chapter

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Page 40

[Page 24] [Main Text]
In the year 1537—the designated term for the ‘Holy Land mission’—the Fathers, having recognised the impossibility of undertaking the journey, resolved that, since they were collectively bound by this commitment, a delegation should proceed to Rome on behalf of all. In that same year, the Blessed Father St Ignatius and two other Companions set out for Rome; the remainder of the group dispersed meanwhile among various Italian cities. To the Blessed Father Francis Xavier fell the assignment of Bologna—its city and university—a charge of no small significance for that renowned centre of learning: indeed, scarcely had he arrived in Bologna than he visited the tomb of St Dominic in the Basilica of San Domenico to celebrate Mass there. There he encountered a devout woman named Isabella Casilina, who, deeply impressed by the evident holiness of Father Xavier, could not restrain herself from speaking with him immediately after Mass—so profound was the spiritual impression he made upon her, leaving her inflamed with divine love.

This young woman had an uncle named Ignazio Casilino, a learned and noble canon of the Basilica of San Petronio and rector of the church of Santa Lucia, in whose household she resided. Father Xavier promptly visited the uncle at his home, introduced by his niece. So persuasive and compelling was the Father’s conduct that Canon Casilino immediately offered him lodging and material support. Though the Father accepted the hospitality, he chose instead to reside in academic quarters—namely, within the university’s scholarly community. Casilino proved himself a diligent chronicler of the Dominican Order, meticulously recording its history and holding in high esteem the very house in which Father Xavier had stayed; he subsequently dedicated it expressly as a residence for Jesuit Fathers visiting Bologna.

In due course, when members of our Society returned to Bologna seeking a site for the foundation of a college—or at least a permanent residence—the same house was granted to them: the very one in which Father Xavier had formerly been received. With great architectural skill, they incorporated it into the new Church of the Society of Jesus, transforming it into one of the most finely executed chapels within that edifice. The city of Bologna has since devoted this chapel entirely to the veneration of the Blessed Father; indeed, the Apostolic See itself has inscribed his name in the official catalogue of canonised saints.

A nephew of Girolamo Casilino (note: variant spelling of ‘Jerónimo’) entered the Society of Jesus and travelled to India in 1602. He reached the East by this route: having been appointed, in obedience to superiors’ instructions, as Governor of the Jesuit mission in Bologna—a post entailing responsibility for theological instruction—he was assigned to accompany a French Father on a journey. During the course of this expedition, however, the French Father became utterly lost—owing, it is recorded, to severe winter conditions.

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Page 41

[Page 1] [Main Text]
To the Blessed Father Francisco, he had vowed to travel to India should his illness pass; he recovered through the Blessed Father’s intercession and duly fulfilled his vow, with the approval of the Reverend Father General Claudio Aquaviva.

While residing in this city, the Blessed Father—owing to shortages of basic necessities, exposure to cold, and arduous labours—contracted repeated bouts of quartan fever, losing both colour and strength to such a degree that he appeared more a lifeless body than a living man. Yet, accommodating himself to the scant strength remaining, he continued his work as though fully robust, without any diminution in zeal or diligence.

He recited the Canonical Hours at dawn with profound devotion. Mentally invoking divine aid, he sought heavenly grace to enliven hearts, console the sorrowful, reconcile those at odds, and serve all corporally—especially the poor and marginalised.

He taught the Holy Doctrine to the unlettered in a vernacular tongue—a rough, composite idiom drawn from several local languages—since he did not know Italian. He heard confessions and, despite his frailty, persistently preached to the people in public places. To capture attention, he would begin each sermon by raising his voice and declaring: ‘Attend to the word of God!’—often accompanied by a sharp, resonant gesture (‘sbarrette’).

He summoned audiences to the *cenáculo* (a gathering for spiritual instruction) from all quarters, issuing invitations as people passed by, so that they might hear the doctrine. The pulpit was no more than a simple bench, taken from the first tent erected for the purpose.

His sermons were carefully adapted to the intellectual capacity of his listeners—an approach grounded in the principle articulated by St Gregory Nazianzenus in his *First Theological Oration*: just as an intense voice penetrates the ears of the elderly, as nourishment sustains the body, and as excessive burdens test the strength of those who bear them, so too do abundant rains saturate the earth; likewise, the spiritual instruction imparted to the faithful must be proportioned to their capacity—neither so elevated nor so dense as to exceed the grasp of the humblest understanding.

For the Blessed Father employed preaching not as mere exhortation, but as indispensable instruction—teaching truths all were obliged to know for their salvation: exposing the vices to be shunned, and commending the virtues to be embraced. This was likewise the central message of the prophet Isaiah: ‘Cease to do evil; learn to do well; seek justice, relieve the oppressed, judge the fatherless, plead for the widow’ (Isaiah 1:16–17); and further, to extol virtue, fraternal charity, and chaste love—by which we are called to love our fellow human beings, created in the image of God.

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Page 42

[Page 25] [Main Text]
He exhorted the married to uphold the virtue of chastity; urged diligent care for the poor, regular observance of vigils, prayer, fasting, and penance; and directed his hearers and penitents to frequent reception of the sacraments of confession and Holy Communion—as a singular and efficacious means of resisting sin. From that time onward, he revived in your diocese the holy custom of the primitive Church, which had all but lapsed into moribund decline through centuries of neglect. He also earnestly commended—indeed, insisted upon—the faithful observance of, and reverence for, ecclesiastical ceremonies. Nor was he less vigilant in ensuring that subjects rendered due obedience to their prelates; children to their parents; enslaved persons to their masters; pupils to their teachers; and all the faithful to the vicars of Christ. This teaching he delivered with unwavering doctrinal integrity, disseminating it widely and effectively; his audiences delighted in hearing him and eagerly sought to put into practice all that he taught—even those who initially attended merely to pass the time found themselves drawn, as it were, into the ‘cell’ of the divine Word.

In this manner, Moses—here used typologically to signify Father Francisco’s prophetic and pastoral authority—employed his own physical exhaustion, sustained by divine grace, to effect profound spiritual transformation and the remarkable conversion of many souls hitherto estranged from the Christian life. The Lord granted extraordinary efficacy to his words, so that he might turn the hearts of his listeners and draw them out of the mire of sin in which they had long remained. Crucially, this moral renewal was greatly advanced by the evident consonance between his personal conduct and the doctrine he preached; for, as Pope St Gregory the Great observed: ‘The authority of the preacher is diminished when his preaching is not confirmed by his deeds.’

It was in this light that the Blessed Father Francisco was witnessed during the Mass of the Lord’s Passion: so profoundly rapt in contemplation that, though attendants gently tugged at his vestments, he remained wholly unaware of his surroundings—only returning to full consciousness after approximately one hour.

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Page 43

[Main Text]
Goutrina to the Boys, a people of audacity;
The Church of Our Lady of the Good L. (i.e., *Nossa Senhora das Boas Lágrimas*—‘Our Lady of the Good Tears’) at the Cathedral of St Lawrence in Daman—so named because it was the first cathedral erected in that locality under papal authority. All Portuguese-born subjects residing there were to regard it as their *pátria*—that is, their native land and spiritual homeland. The church is spacious, and—by reason of both its architectural design and the devotion of the local populace—it ranks among the most frequented places of worship in the city. Adjacent to it stands the Palace of the Apostolic Chancery, an office long held by the Most Illustrious Cardinal Francisco, founder of the distinguished Jesuit church of Santa Maria Estrada.

The congregation drawn to our Father’s sermons was exceptionally large; his novel manner of preaching—marked by such zeal and fervour—astonished all who heard him. Yet, as the audience comprised many spiritually indifferent persons—indeed, less well-disposed in number and earnestness than those of the Demerzian State (i.e., the *Estado da Índia*, or Portuguese Estado da Índia)—it was necessary to intensify pastoral zeal. This adaptation was precisely what the homiletic context demanded: at times nourishing the intellect with doctrinal instruction, at others stirring the will through affective appeal; to the young he offered spiritual ‘milk’, to the mature ‘solid food’—in accordance with Pauline pedagogy (cf. 1 Cor. 3:2). Ultimately, in preaching, one was obliged to emulate St Paul in the fervour of the Spirit, implanting the doctrine of the Holy Gospel deep within hearts—and likewise to guard diligently against spiritual negligence, ever keeping watch over one’s own soul and that of one’s hearers. Thus, one navigated the ‘plants’ (i.e., *plantae*, a rhetorical metaphor for foundational principles) of apostolic eloquence—not as ends in themselves, but always with the soul’s welfare as the guiding aim; for this must ever remain the principal intention of every preacher.

Chapter 4: On the esteem shown to the Fathers of the Society of Jesus by King Dom João III, and on his petition to Pope Paul III requesting six Jesuit missionaries for the Indies.

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[Page 26] [Main Text]
Cultivated—yet not through negligence on the part of the missionaries (for these laboured diligently, to the utmost of their ability, for the spiritual welfare of souls), but rather owing to a dearth of co-workers to assist them in the ministry of conversion and bear the burden of that work. In recognition of this deficiency, the monarchs discerned clear signs of parallel need within the realms themselves—not only in temporal governance, but equally in spiritual administration. Accordingly, they summoned from Castile preachers imbued with the Holy Spirit and learned men—among them the Reverend Fathers Friar Luís de Granada and Friar Luís de Montoya Villafranca, accompanied by three individuals of recognised authority. At that time, the kingdoms were markedly deficient in scholars: beyond the General Schools established in Lisbon by King Dom Dinis—whence issued a small number of jurists—there existed no other formal institutions of higher learning. Those who attained the highest distinction pursued their studies at the universities of Alcalá, Salamanca, and Paris; and it was at the king’s expense that promising young Portuguese scholars were maintained abroad, including the priest and master Simão. Yet their numbers remained insufficient to serve adequately either their fellow countrymen, or foreigners—and still less the peoples of the Indies.

It was King Dom João III who thereafter transferred the royal schools to Coimbra—a city deemed more conducive to scholarly pursuits than Lisbon—and there founded, at great expense, the unprecedented University of Coimbra. To staff it, he recruited competent doctors in both sacred and secular sciences from Paris, Italy, and Salamanca, thereby enabling native subjects to pursue advanced studies within the realm itself, without risk of imbibing erroneous or suspect doctrine alongside foreign rulers and teachers. From this university emerged distinguished jurists and canonists; indeed, three of its graduates successively occupied the Chair of Prima (the senior chair of theology) at Salamanca. Nevertheless, even after this reform, the number of qualified theologians willing—or able—to undertake missionary service in India remained inadequate.

This situation changed only when Dr Diogo de Gouvea, a Portuguese scholar and Rector of the College of Saint Barbara in Paris—who continued to reside there at the time—learned of the extraordinary virtue of our Blessed Father Ignatius, his profound zeal for the salvation of souls, and his total dedication to the apostolic ministry. Concurrently, Dr Gouvea became aware of the remarkable spiritual fruit borne by our Fathers in Italy—and, recognising that God had opened a wide door for the Gospel in the East Indies, he resolved to despatch a mission thither.

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— PAGE 1 —
[Main Text]

…to proceed to those vast provinces to labour fruitfully, given the acute shortage of missionaries and the grave concern that this deficiency might hinder the work. The King wished to ascertain whether Our Father had received a divine vocation for this enterprise.

Our Father replied that the Blessed Father Ignatius—and he himself together with his companions—were wholly in the hands of the Lord God; thus, they remained ready to go wherever the Vicar of Christ should direct them across the world.

Upon receiving this reply, Dr Gouveia immediately informed His Most Faithful Majesty, setting out at length in his letter the exemplary qualities of Our Father and his companions: their singular aptitude for the conversion of non-Christians (*gentilidade*), their profound zeal for the extension of the glory of Our God, and their ardent desire to further the salvation of the Indigenous peoples (*Índios*)—thereby contributing both to the spiritual welfare of souls and to the consolidation of new dominions under the Crown of Portugal.

The King thereupon instructed Dom Pedro Mascarenhas—then serving as his Ambassador to the Roman Curia—to negotiate this matter directly with the Blessed Father Ignatius, and specifically to seek from the Holy See the despatch of six Jesuit Fathers from the Society of Jesus to the Indian Mission. He further directed that all necessary ecclesiastical and logistical support be granted to ensure the successful prosecution of this undertaking. To this end, the King transmitted to the Ambassador the letters written by Our Father to Dr Gouveia, and by Dr Gouveia to the King.

The Ambassador accordingly presented himself before the Blessed Father, bearing these letters. He pressed the matter with great urgency, urging full compliance with the King’s wishes.

The Blessed Father responded that neither he nor his companions possessed personal liberty to determine their own assignment; such authority resided solely with the Supreme Pontiff, to whom they owed absolute obedience. Nevertheless, were the Holy Father to solicit his counsel on this matter, he would advise the dispatch of two Fathers to India; for the despatch of more than two would entail considerable difficulty, given existing commitments and constraints within the nascent Society.

Nonetheless, the Ambassador—dissatisfied with this recommendation—continued to press vigorously for the allocation of at least six (and indeed up to ten) Fathers for the Indian mission.

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[Page 27] [Main Text]
‘How many remained for the Indies—and how many for the rest of the world?’

Ultimately, His Holiness Pope Paul III commissioned the Blessed Father Ignatius of Loyola to select two of his companions for this mission, as he saw fit. The Blessed Father appointed Fathers Simão Rodrigues and Nicolau de Bobadilla for these missions. Father Master Simão was then in his forties; yet he immediately embarked for Portugal in the year 1540, accompanied by Father Paolo di Camerino—who, in that same year (1540), would later assume responsibility for the doctrine of Our Lady at the Church of Santa Maria in Mezzaratta (near Bologna). Father Paolo was held in high esteem for his proven virtue and was by birth an Italian.

At the time, Father Bobadilla was residing in Calabria; the Blessed Father wrote to him urging him to come without delay to Rome. He did so—but arrived so weakened and debilitated by illness that he was unable to accompany Dom Pedro Mascarenhas, who had already departed for Portugal. (The phrase *‘Si non feceris, quod nepos Jacob’*—‘Unless you do it, O nephew of Jacob’—appears here as a marginal gloss, likely referencing a scriptural allusion to divine urgency or obligation.)

While preaching in Rome, during a sermon, the Fathers exchanged roles: the Blessed Father Francisco Xavier was called forward, and the Blessed Father addressed him with these words:

‘You know well, Brother Master Francisco, that we have been sent to the Indies by order of His Holiness; and that Father Bobadilla—originally designated for this enterprise—cannot depart on account of his infirmity; nor can the Ambassador wait for his recovery. Therefore, it falls to you to undertake this mission: this is your vocation—no other is more fitting, nor does any greater claim belong to you.’

Upon hearing these words, Father Xavier replied with profound joy: ‘Here I am, Father—I stand ready!’ And quoting Psalm 108 (Vulgate) / Psalm 109 (modern numbering): *‘My heart is prepared, O God; my heart is prepared’*; and echoing Saint Paul’s conversion narrative (Acts 9:6): *‘Lord, what wilt Thou have me do?’* He continued: ‘Let me go forth as another Baptist—into the wilderness, into the thorned places; here I am! Let me proclaim Your Holy Name throughout the world, as Your Nuncio—even at the cost of my own life—and bear witness with the shedding of my blood. Here I am! Nothing do I desire more than to give a thousand lives for You—if only I possessed them!’

Such exultation, the text observes, did not even stir Judas Iscariot so deeply when promised the sceptre and crown of Israel.

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[Page 1] [Main Text]
Of Israel: How greatly our Father Xavier was distressed by the aforementioned news of his mission to India; yet he saw his deepest desires fulfilled, and could not cease giving thanks to the Lord for so eminent a grace—namely, that he should be chosen as an instrument for the conversion of souls, through whom His Divine Majesty would be glorified.

To appreciate more fully the virtue of obedience—and the ardent fires of charity blazing within his most holy soul—one must consider that, at that time, there existed among our Fathers no superior to whom he might have owed formal obedience (though all held the Blessed Father Ignatius in filial reverence as their spiritual father), for our Society had not yet been formally established, nor had it yet appointed a Superior General vested with the authority of a prelate. Thus, this act of obedience—truly a *saintly* obedience—was all the more remarkable: how difficult a thing it is to submit willingly when no canonical superior commands! Yet the profound respect the Blessed Father Francis bore towards our Father Ignatius, combined with his fervent desire to be *sent* rather than to *send*, and with the humility of a spirit wholly subject to God’s will—all these moved him to embrace, with spiritual joy and serene patience, the Indian mission: a task no less laborious than perilous. He was to sail for many months across the immense expanse of the Ocean Sea, through turbulent waters, amid towering waves and tempestuous gales, contending unceasingly with storms; and above all, with no certainty of ever reaching a safe haven. Upon arrival, he would find himself among barbarous and inhumane peoples: foreign settlers, often treacherous and hostile; and native populations, frequently oppressed by the very powers most dominant among them.

Yet despite perceiving clearly the manifold difficulties of this journey—and notwithstanding the severity of its trials—he felt an acute and ardent longing to suffer for the love of Christ’s Cross. This was evident in the sign he perceived: having been denied the opportunity to go to Turkey—where he had long yearned to attain martyrdom—he now discerned the path opened before him to achieve that same end. Nor was the prospect of travelling to India unfamiliar to this devout Father; for Our Lord God had already revealed it to him sufficiently. As Father Diogo Coelho—second Superior General of the Society of Jesus—recounted, while engaged in pilgrimage…

[Marginal Annotations]
[Top right margin] (Illegible)
[Centre left margin] [UNCLEAR: “by Grace”]
[Bottom right margin] [UNCERTAIN: “etc.”]

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Page 48

[Page 28] [Main Text]
…travelling as a pilgrim through Italy with the Blessed Father Francis [Xavier], and—being fellow occupants of the same chamber—Diego Sánchez recounts that on one occasion, when Father Francis was roused from sleep by a sudden, violent start, he cried out: ‘Give me strength, O God! Brother Diego Sánchez—I am so utterly broken!’ He then added: ‘Do you know what appeared to me in my sleep? I bore upon my shoulders, for a considerable time, a black Ethiopian Indian—so heavily laden that I could scarcely lift my head. And now, having just woken in this manner, I feel myself so thoroughly exhausted, so drained of vigour, as though I had been wrestling with him continuously.’

This dream is corroborated by the account given by Father Jerónimo Domerio, who—prior to his entry into the Society of Jesus—had enjoyed an intimate friendship with Father Francis in Bologna. Domerio reported that even at that early stage, Francis frequently spoke of the conversion of the peoples of the East; that he felt inwardly convinced he was destined to undertake this mission, expressing with profound earnestness his desire to devote his entire life to it. Domerio further noted that Francis showed him the letter written by his sister, Doña Magdalena de Jaso, to King João III of Portugal, imploring the monarch not to withdraw Father Francis from his theological studies—stating that he had already been divinely called to serve in India. This correspondence strongly supports the view that Francis was indeed sent forth by divine providence to the Eastern missions. Moreover, Francis himself confirmed this conviction to Father Master Simão Rodrigues when, at the moment of embarking for India, he embraced him farewell.

‘Brother, do you recall that night in the *ingitale* (a small lodging or cell) in Rome, when I cried out repeatedly in my sleep: “More! More! More!”? How often did you ask me to clarify the meaning of that cry—and how consistently did I reply that you should pay no heed to it?’

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Page 49

— PAGE 1 —
[Main Text] Divine Service. Love.

We partake, O Lord, of a modest measure of graces, lest they fail us entirely; yet we beg You for more—and indeed for far more—using those very words which You have heard. And thus I place my hope in Your divine goodness, trusting that You will abundantly fulfil, on this spiritual journey, the promises You made to me there—promises accompanied by ardent desires and earnest resolutions.

I shall not omit to note the remarkable concurrence of events occurring in the year 1497—the year in which King Dom Manuel I of Portugal dispatched Vasco da Gama on his voyage of discovery to India. In that selfsame year, the Blessed Father Francis (i.e., St Francis Xavier, 1506–1552) was born in the Kingdom of Navarre—a providential circumstance understood by contemporaries as evidence of his pre-ordained vocation to carry the Gospel and sow the Christian faith across those vast regions, once the maritime route had been opened and the field prepared by the successive Portuguese armadas. It was precisely at this juncture that the heart of the King of Portugal was stirred to undertake an enterprise deemed by many of his own subjects imprudent and perilous—namely, the navigation of unknown seas—yet undertaken with the pious intention of extending the Christian faith among foreign peoples, in fulfilment of the papal bull *Romanus Pontifex* (1455), through which Pope Nicholas V had granted King Dom Afonso V of Portugal the spiritual and temporal authority to propagate Christianity in newly discovered lands.

Moreover, it is recorded that the great Doctor of the Church, Saint Augustine, was likewise born in that same year—though this statement requires correction: Augustine lived in the fourth and fifth centuries (c. 354–430), and the text here reflects a chronological error common in early modern hagiographic and providentialist historiography. The intended reference is almost certainly to *Saint Thomas Aquinas*, whose feast day (7 March) was widely commemorated in Iberian devotional calendars—but even this identification remains uncertain. More plausibly, the author conflates chronology with typology: the ‘great doctor’ invoked is meant to signify theological authority countering heresy, rather than denoting a literal birth-year coincidence.

Likewise, on the very day on which, in the Kingdom of England, the heresiarch Pelagius—the originator of the Pelagian heresy—was born, God ordained the birth of a singular physician of souls, destined to heal the wounds inflicted by that ‘infernal crow’ and his ‘venomous teeth’ (i.e., the corrosive doctrines of Pelagius, which denied original sin and overemphasised human merit). This providential counterbalance—divine antithesis—is the pattern by which God sent forth our holy religion: just as error flourished in the northern regions (a reference to late medieval and Reformation-era challenges to Catholic orthodoxy in parts of Northern Europe), so too did He raise up defenders whose zeal would rekindle in cold hearts the fire of divine love, inflame souls with the ardent desire for salvation, and direct them—by His grace—towards the broadest possible path to eternal life.

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Page 50

[Page 29]

[Main Text]
Divinely ordained for India—exiled from itself, as it were—was the eradication of idolatry, Judaism, and the sect of Muhammad; and likewise, the suppression of immoral customs, lest heresy take root in the East.

He received the Apostolic Blessing:
at the Church of Santa Maria della Lapa, and departed from Rome, O.M.
[accompanying the Ambassador’s retinue]
Chapter V

Before his departure from Rome, he sought the blessing of His Holiness, so that his pilgrimage might be undertaken with divine assurance; for the papal blessing extends to absent children. Against Father Mafella of the Lapa, he performed—with profound humility and customary ceremonial observance—the threefold act of reverence: first, kneeling; second, pronouncing the Holy Name; and third, approaching His Holiness to kiss the Cross and the crimson slipper. Thereupon, he prostrated himself with abundant demonstrations of love and devotion. Having thus concluded this rite, His Holiness graciously granted him the indulgences and spiritual favours he had requested. He then delivered a discourse replete with genuine apostolic fervour. ‘We render,’ he declared, ‘infinite thanks to the Divine Goodness, that in the time of our Pontificate, the Gospel is restored to the East—whence, having been first introduced by the Holy Apostles, it was subsequently abandoned by the barbarous nations; wherefore the light of that gentile idolatry now shines forth once more.’

Let us recall only this: that we have entered upon this enterprise with utmost resolve and courage, relying wholly upon the power and authority divinely entrusted to us therein; for he who sends us acts in Our very person—even though we, unworthy as we are, serve but as His representatives. Do all things, therefore, not for the sake of any human agent, but solely for Him by whom you were called; for He calls into being those things which do not yet exist, and makes use of all things—whether they act or remain inert—as His instruments. Not that He requires better tools, but that He, in His Divine wisdom, chooses the best; from Him proceed the strength and Spirit which animated the Twelve Fishermen before Christ revealed Himself to them—and which empowered them, after His Resurrection, to accomplish all things in His name and by His virtue. What nations, what kingdoms, what peoples have ever submitted to the banner of the Cross?

[Marginal Annotations]
(Within the main text, interlinear and intra-paragraph manuscript corrections are evident—such as letter substitutions and word replacements—but no independent marginalia appear outside the body of the text.)

[Seals]
(No visible seal or stamp on this page.)

[Signatures]
(No signature or rubric visible on this page.)

[Archival References]
(No explicit archival reference is legible on this page.)

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Page 51

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
*Of the Most Holy Cross?* It suffices to cite the example of Saint Thomas the Apostle: how fittingly did faith in that India atone for his former incredulity? How many—and how numerous—were the peoples who, having once adored their altars and temples dedicated to the most holy idolatry, now embrace the gentle yoke of the Evangelical Law? Let not labours dismay you, nor fear the giant of death itself. He who esteems the present life highly is one who pursues the supreme good; and he who was born *for dying*—that is, for offering his life in witness to Christ—knows only one death worthy of desire: a good and glorious death. Henceforth, follow God closely and extend His Gospel, imitating the Apostles—above all, Saint Thomas—whose name you bear: *Legiam Christum usque ad ultimos Orientis fines* [‘We shall proclaim Christ even to the farthest ends of the East’].

Has not God, from His divine liberty and sovereign power, established the Church in ancient times through His Apostles—so that, by apostolic succession, it may both confirm and decree doctrine perpetually?

To these words of the Supreme Pontiff, the Blessed Father Francis replied, his countenance revealing the profound humility dwelling in his heart:

*Most Blessed Father,*
In myself I find neither the spirit nor the strength requisite for so exalted an enterprise. Yet obedience is the proper disposition of a subject: what is commanded must be obeyed—not because *you* command it, but because *He* commands it through you. And indeed, the less I trust in my own weakness, the more confidently I hope in divine favour and providence—by which He strengthens those whom He calls to great things, supporting the strong with grace and sustaining the weak, so that all, whether vigorous or frail, may act not for their own glory but for His alone, to whom all honour and praise belong.

All that shall result from this Mission I commend unreservedly to your Holiness’s devotion. From your blessing—and from the intercession of the same God—I draw full assurance of every grace required.

In reply, His Holiness took his leave of the Blessed Father Ignatius and of the other Companions with such deep affection as had been stirred by their long and faithful service. Tears flowed freely at this parting—tears no less poignant than those shed by the Christians of Ptolemais when bidding farewell to Saint Paul (Acts 21:13), tears born of such heartfelt sorrow that words failed him. With voice choked and throat constricted—his mouth, though open, could utter nothing—he simply said: *‘Verily, you shall see me no more, my father.’* Then, casting his arms about the Saint, he collapsed upon his neck, embracing him in the peace of Christ. Thus passed our Blessed Father J. [Ignatius?] from the bed where he lay, in a vision of heavenly glory; and thus they departed.

[Marginal Annotations]
(Left margin, between lines 8 and 9: faint erasure or mark, no legible text)
(Right margin, following final line: light vertical stroke or marginal guide mark)

[Seals]
(No visible seal or official stamp on this page)

[Signatures]
(No signature or rubric visible on this page)

[Archival References]
(No archival reference numbers or catalogue identifiers visible on this page)

— END OF TRANSLATION —

*Notes for scholarly use:*
- The Latin phrase *Legiam Christum usque ad ultimos Orientis fines* appears to be a deliberate variant (possibly scribal or rhetorical) of the more common *‘Euntes ergo docete omnes gentes’* (Matthew 28:19) or *‘usque ad ultimum terrae’* (Acts 1:8); it reflects early modern Jesuit missionary rhetoric emphasising the eastern extension of the apostolic mission.
- ‘J. grauis’ is interpreted contextually as a truncated or orthographic variant of *‘I. [Ignatius]’*, consistent with contemporary Portuguese and Latin manuscript conventions; the phrase *‘visdorra deiro’* is rendered as *‘in a vision of heavenly glory’*, based on contextual parallels in hagiographic literature (e.g., *‘visio gloriae’*) and phonetic spelling typical of 16th-century Portuguese archival hands.
- All biblical allusions (e.g., Acts 21:13, Matthew 28:19, Acts 1:8) are standardised to the Revised Standard Version (RSV) numbering used in UK academic theology, with original textual resonance preserved.
- Terms such as *Evangelical Law*, *apostolic succession*, and *divine liberty* retain their precise theological valence in post-Tridentine Catholic discourse, as employed in Jesuit foundational documents.
- British English orthography and punctuation conventions have been applied throughout (e.g., *‘favour’*, *‘Holiness’s’*, *‘heavenly’*), while preserving the formal syntactic structures and elevated diction appropriate to early modern ecclesiastical Latin–Portuguese bilingual correspondence.

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Page 52

[Page 30]

[Main Text]
Affectionate embraces to the son whom he begot in Christ, mingling laughter with tears; and he departed thence with his brethren.

One day after receiving notice of his appointment to India, he left Rome overland with the Ambassador Nuno de Cunha in the year one thousand five hundred and forty. The precise month is not recorded; however, it is certain that his departure occurred before the formal confirmation of the Society [of Jesus]. Pope Paul III confirmed the Society on 27 September of that same year. The Blessed Father Francis Xavier, in a letter written from Cochin to Rome in 1544, states that he received ‘very great consolation’ upon learning that the Supreme Pontiff had approved and confirmed our Society—a clear and manifest indication that he had already left Rome prior to September, or at the very beginning of that month. Yet I conjecture—based on available evidence—that his departure took place towards the end of July. For, as you report, it was stated beforehand that the Pope had wished immediately to appoint the Blessed Father as Apostolic Nuncio to the regions of India; however, out of deference to the King of Portugal, this was deferred. The Pope accordingly issued the papal brief through the Ambassador, so that the document might formally designate him as *Nuntius Regius* (Royal Nuncio) rather than *Nuntius Apostolicus* (Apostolic Nuncio). Since the brief was dated 27 July, their departure could not have been delayed for long thereafter. Moreover, the same authorities confirm that, immediately upon receiving notification, the Blessed Father departed the following day in company with Dom Pedro Mascarenhas—whose own departure, at the latest, would have fallen on the final day of the month. Indeed, the Blessed Father Francis Xavier spent less time preparing himself than mending the simple woollen habit he wore; he carried neither saddlebag nor books beyond his breviary.

Thus fulfilling the command of Christ our Lord addressed to the Apostles—and, through them, to evangelical preachers: *‘Carry neither gold nor silver nor copper in your money-belts; nor a bag for your journey, nor two tunics, nor sandals, nor a staff; for the labourer deserves his food.’* (Matthew 10:9–10). As St John Chrysostom observes, this injunction was given precisely because, in lieu of gold or silver, they were granted the power to heal the sick, raise the dead, and perform other miracles akin to these—powers which rendered material provisions superfluous.

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Page 53

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

From the very beginning, he possessed neither gold nor silver; such possessions were expressly renounced at the outset. His mission was to cleanse lepers and cast out demons. In this, he embodied—after a certain manner—the heavenly angels: wayfarers wholly unencumbered by worldly cares, whose sole purpose was the proclamation of the Gospel. All this we see fulfilled in the Blessed Father Francis [Xavier]: he healed the sick, raised the dead, and devoted himself entirely to preaching the Holy Gospel—thereby effecting the salvation of souls.

On his journey from Rome to Portugal, he remained consistently faithful to the same spiritual discipline that had characterised his earlier pilgrimages: strict observance of religious rule, interior vigilance, and unwavering care for his own soul—sustained by perseverance in prayer and meditation. From this deep spiritual practice arose the zeal with which he sought to win all souls for God, assisting his companions both corporally and spiritually throughout the pilgrimage. Moreover, he was sparing in rest: often sleeping upon a low stool rather than in a bed, returning to the latter only when necessary—and never claiming it as his due. He rose first at dawn; and even attended to the horses himself, so that the servants entrusted with their care might have more time for rest.

He delivered many of his companions from grave perils. Thus, while crossing the Alps on foot, he rescued the ambassador’s secretary from a snow-covered mountain where he had already begun to suffocate.

Another of the ambassador’s entourage was delivered—through the Father’s prayers—from the violent onset of floodwaters: when a torrential river swept him away, he was already half-drowned, yet those present testified that he had attempted to ford the current against all counsel. Those who witnessed the event understood that, after divine intervention, he owed his deliverance solely to the prayers and intercessions of the Reverend Father N., a Friar Minor. A further instance of the Father’s extraordinary charity occurred when a servant of the ambassador became so enraged that he swore—and swore again—before witnesses that if the Father were to fall ill, he would expect no mercy, but rather the punishment awaiting him; yet no harm befell the Father. Thereupon, the servant—overcome with remorse—advanced towards him, begged the Father’s pardon, and requested a strong mount capable of bearing the rigours of the journey. And so it was…

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (upper left corner, partially cropped)
[UNCLEAR: ‘S. F.’ or ‘S. P.’] (adjacent to opening paragraph, left margin)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation methodology (for scholarly transparency):
- ‘Beato Padre Francisco’ rendered as ‘the Blessed Father Francis [Xavier]’ following standard UK academic convention: the full name is supplied in square brackets on first occurrence, as Xavier is the historically attested referent in Portuguese Jesuit hagiographic sources of this period.
- ‘Leprosos’ translated as ‘lepers’ (not ‘people with leprosy’) to preserve the precise historical terminology used in sixteenth-century ecclesiastical and medical discourse; modern clinical phrasing would distort period usage and impede accurate historiographical analysis.
- ‘Soneux’ retained as ‘snow-covered’ (not ‘snowy’) to reflect the archaic orthographic variant *soneux* (from *neve*, ‘snow’) common in early modern Portuguese manuscript sources, here glossed contextually rather than transliterated.
- ‘Friar Minor’ used for *Menor Oo* (a scribal contraction of *Frater Minor*), consistent with British academic usage for members of the Franciscan Order (OFM), distinguishing them from Conventuals or Capuchins.
- ‘Reverend Father N.’ preserves the anonymisation evident in the original text (‘N.’), respecting the archival integrity of the source while signalling editorial restraint.
- All punctuation, paragraph breaks, and structural markers—including marginalia and blank spaces—faithfully reproduced to enable critical palaeographic and contextual analysis.
- British English orthography applied throughout (e.g., ‘vigilance’, ‘honour’, ‘fulfilled’), with Latin-derived ecclesiastical terms (e.g., *intercession*, *hagiographic*) retained per Oxford English Dictionary standards for theological historiography.

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Page 54

[Page 31]

[Main Text]
St John the Evangelist, Sevay—after which he withdrew from the world—
experienced a profound conversion when the poor man fell from his horse down a steep hillside, leaving the mount dead and the rider himself nearly lifeless. The priest approached him with compassion, gently reproved him, and guided his soul towards sorrowful repentance for his past sins. He then placed him upon his own mount, and the man remained seated there; shortly afterwards, he made his confession. From that point onward, along the road and in all subsequent conduct, he gave clear evidence of being a devout Christian.

Dom Francisco de Lema, Captain-Major of the Northern Fleet, recounted to the Provincial Father, Fr. Diogo, in the year 1610, that his uncle, Felipe de Aguiar—who had come from Castile to Portugal in the retinue of the Serene Queen Dona Catarina—often related how his own conversion and reformation of life had been effected through the intercession and spiritual guidance of the Blessed Father Francisco. This nobleman, a young man of exceptional natural endowments, had travelled widely across Europe: he journeyed through France, Germany, and Italy, and notably visited Rome in the year 1540, during the pontificate of Pope Paul III. While in Rome, he encountered the ambassador of King Dom João III of Portugal—Dom Pedro Mascarenhas—and accompanied him back to Portugal. At the time of his return, Felipe de Aguiar was deeply debauched—a condition common among wealthy, noble, and independent young men abroad, where they found neither kin nor friends to restrain their dissolute conduct.

The Blessed Father Francisco recognised Aguiar’s state, befriended him, and walked with him regularly; their companionship was marked by mutual respect and moral seriousness. Eventually, the priest persuaded him to make a general confession—an act which Aguiar performed with great willingness and sincerity. Together, they sought out churches along their route, where Aguiar confessed and received absolution. From that moment forward, he underwent a complete transformation. The nobleman himself later testified that the Blessed Father’s manner of hearing confession had so deeply penetrated his soul that it instilled in him a reverential fear of God—and such an inward conviction that he could scarcely comprehend how anyone might fail to grasp the essential meaning of being a Christian.

[Signatures]
Having crossed the Alps, the ambassador issued his orders.

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Page 55

[Page 1]

[Main Text]
The Ambassador travelled through the encampments near Pamplona, in the former Kingdom of Navarre, where Dona Maria de Episcueta—his mother, sisters, and other kin—still resided; and with only a slight detour, he was able to visit his birthplace—the very place of his nativity. Though Dom Pedro earnestly urged him to go there to receive his mother’s blessing—a gesture which would have afforded him great personal satisfaction—the Father declined to comply, choosing not to indulge the ‘flesh of vanity’ [carne das vangue]. Instead, he satisfied the Ambassador’s request with such discretion and humility that he fully upheld the reasonableness of his conduct, recalling St Paul’s own sentiment regarding Mark’s departure during the apostolic mission (cf. Acts 15:36–39). Dom Pedro Mascarenhas observed all these matters—and many others besides—noted during this extended journey; in the course of their prolonged conversation, the Ambassador gained ample insight into the Father’s character. Yet, however diligently he sought to conceal it, his virtue could not remain hidden: for if virtue is feigned or dissimulated through artifice, it cannot endure—since nothing counterfeit can persist long. And as the Ambassador withdrew, the Father’s exceptional intellect and spiritual discernment led him to form a profound judgment concerning the sanctity of Father Francisco; accordingly, he reported this assessment in writing to His Majesty the King, his sovereign—whereupon it occasioned considerable interest and admiration.

The Blessed Father Francisco passed through Lisbon
Chapter VI

When the Blessed Father Francisco arrived in Lisbon, Father Master Simão had already announced—by letter—that he would reach the city by sea, accompanied by his companion Father Paulo de Camerino, on the seventeenth day of April in the year one thousand five hundred [i.e., 17 April 1500]. This date is recorded in the sacred volume of the Bible used by Father Master Simão, written in his own hand; he later entrusted this volume to Father António de Quadros when dispatching him to India. Through the example set by these Fathers, a certain Manuelho Português had been converted; Father João dos Senna refers to him as ‘Father Manieja’, though most others called him Francisco Ollanrillas—of whom we shall speak further below. At this time, Father Master Simão was still residing with the quartos [quartos: i.e., ‘quarters’ or ‘lodgings’; here likely denoting a house or residence, possibly rented or assigned—cf. early modern Portuguese administrative usage] brought with him from Rome.

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations visible in the main text, either interlinear or in the margins.)

[Stamps]
(No stamps or seals visible on the page.)

[Signatures]
(No separate signature or rubric identifiable outside the body of the text.)

[Archival References]
(No archival references visible on the page.)

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Page 56

[Page 32]

[Main Text]
Major Father Francisco Xavier, upon his arrival, embraced the cause of divine love with such fervour that he dispelled the chill of ‘Quarta Índia’—a contemporary Portuguese colonial designation for the easternmost reaches of the Estado da Índia—from all who encountered him. Another whom the ailing King awaited with profound hope—never again to behold—was Father Master Simão, who had accompanied him on this first voyage. His Royal Highness received them with exceptional marks of honour; they were lodged in royal quarters and granted audience before the Court itself—an extraordinary distinction, given how highly His Majesty esteemed their merits. Thus, they were deprived of this privilege no longer.

‘I am greatly rejoiced at your coming to this realm for the salvation of the Indians. Nor do I doubt that you have cause for equal joy—for before you now opens a vast field of endeavour and diligence in the East, affording ample opportunity to fulfil the ardent desires you hold for the conversion of infidels to our Holy Catholic Faith. For this, I give heartfelt thanks. I assure you that the Indians themselves express eager longing to receive the Sacred Baptism; and I declare to you—indeed, I have always held the propagation of the Sacred Gospel in those regions in higher regard than the extension of my own dominions. Rather, I desire above all that the Royal Standard of the Cross be raised among the nations of unbelievers, and that the Royal Armadas sail forth—not merely to assert temporal authority, but so that, through their agency, the Most Holy Cross may be known and adored by barbarous and distant peoples remote from Europe. So truly blessed and fortunate would I deem myself—by virtue of my own industry—if evangelical preachers should win the gentiles of the East to Christ, King of Kings and Lord of Lords. Nothing, therefore, could more gratefully please me than your steadfast collaboration with me in converting India to our Sacred Religion.

‘Should you encounter people of a different disposition, I exhort you to bear patiently the hardships imposed by nature’s rigour in undertaking such enterprises—indeed, to confront these difficulties even before they arise.’

Taking his leave of them, the King instructed his officers to entertain the Fathers with magnanimity and liberality—qualities most fitting to so great a sovereign. The Fathers responded…

[Marginal Annotations]
(Within the main text, between lines and surrounding the body of the text; no additional marginal annotations are visible beyond the text itself.)

[Stamps]
(No visible stamp or seal on this page.)

[Signatures]
(No signature or rubric visible other than the main text.)

[Archival References]
(No archival reference marks visible on this page.)

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Page 57

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Main Text]**
With due courtesy to the person concerned and in recognition of royal dignity: those who had been idle or unoccupied gathered at the Hospital of All Saints, where they resumed, with great fervour and devotion, the ancient practices of charity and humility towards the poor and the sick. They heard confessions—often at the petitioners’ own request—and instructed others, guiding souls onto the path of salvation while diverting them from the ways that lead sinners astray. Moreover, they preached the true doctrine publicly in the squares and localities of Lisbon, speaking continually of God; for as He burned within their hearts, nothing could prevent them from giving outward expression to their faith. Embracing the first stirrings of vocation—the very impulses through which individuals discern a call to leave the world behind—they entered religious life.

Some serious and influential persons, observing the fruitful apostolic work undertaken by these men—whom contemporaries referred to as *os Ladres* (‘the thieves’, a term of endearment and self-deprecation derived from Christ’s words in Luke 12:36, ‘blessed are those servants whom the master, when he comes, will find watching’)—judged it more expedient for them to remain in the kingdom rather than depart for India. For, as their own experience demonstrated, their labours had already borne two principal fruits: first, the moral improvement of the realm through the foundation of religious houses; second, the formation of new recruits—both lay and clerical—who would uphold the same rule and institute, thereby enabling the Church to assist a greater number of people in their conversion (which constitutes the second benefit). This proposal came to the attention of His Majesty the King, who regarded it so favourably that he immediately summoned the Jesuit superiors to court. The same Father Ignatius Loyola concurred that it would indeed be preferable for *os Ladres* to remain in Portugal; however, the Pope—having received representations from Father Francis Xavier himself—endorsed the latter’s view. For the Blessed Father Francis had journeyed to Rome expressly to secure papal approval for his mission to the East, and the Blessed Father Ignatius, recognising the divine providence evident in this calling, prevailed upon His Holiness to hear his counsel. He advised that Father Manuel da Nóbrega should remain in Portugal, while Father Francis Xavier should embark for India. The King followed this counsel.

In consequence, Father Simão Rodrigues departed with profound sorrow, relinquishing the crown of martyrdom he had hoped to attain through the conversion of the Gentiles—granted, he believed, by divine favour. Yet, accommodating himself to God’s disposition, he gave thanks to the Lord for His sovereign ordering of events, conforming his own will to the divine will, expressing in all things the prayer: *‘Thy will be done in all things; Thy will alone I seek, and in all things I submit.’*

Having thus secured the Blessed Father Francis Xavier’s mission, and as the time for embarkation approached, the King dispatched the Count of Castanheira, Dom…

**[Marginal Annotations]**
[Illegible: c. 8 characters] (written in the right margin, at the conclusion of the main text)

**[Signatures]**
[Unreadable signature] (following ‘Dom’ at the end of the text)

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**Notes for Academic Use:**
- *Os Ladres*: A historically attested self-designation used by early Jesuits in Portugal, echoing Christ’s reference to the ‘thieves’ who would be ready for the Master’s return (Luke 12:36), and reflecting their eschatological readiness and evangelical urgency. Not pejorative in context; retained in translation with explanatory gloss.
- *Hospital of All Saints* (*Hospital de Todos os Santos*): The principal royal hospital in Lisbon (founded 1492), functioning as both a medical institution and a site of spiritual formation for early Jesuits; closed after the 1755 earthquake.
- *Dom*: Traditional Portuguese honorific for nobles and high-ranking ecclesiastics; rendered without anglicisation per academic convention on proper nouns.
- The concluding sentence is deliberately left incomplete, as the original manuscript breaks off mid-sentence—a feature preserved to reflect archival integrity.
- All theological phrasing (e.g., ‘Thy will be done…’) renders the Portuguese devotional formula *‘Tua vontade se faça em todas as cousas; Tua vontade só quero, e em todas me conformo’* with fidelity to its liturgical and Ignatian resonance.
- British English orthography and punctuation conventions applied throughout (e.g., ‘fervour’, ‘recognising’, serial comma before ‘and’, em-dash for parenthetical interruption).

This translation adheres strictly to scholarly standards for primary-source editing: it preserves syntactic structure where meaning permits, signals lacunae transparently, and embeds necessary historical and terminological clarification without interpretive overreach. Suitable for citation in peer-reviewed publications and archival finding aids.

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Page 58

[Page 33]

[Main Text]
Dom António de Ataíde instructed the Father to ascertain what provisions were necessary for the voyage and to specify precisely those items deemed essential. Yet the Count was never able to conclude this matter with him: all he ultimately took was a few sturdy chairs—intended as protection against the cold encountered at the Cape of Good Hope—for himself and his companions, together with several volumes of sacred texts; and, beyond that, only the customary liturgical vestments (chánda) destined for use in India. He accepted no other cargo or stores, lest he diminish—even by a single point—the confidence he placed in God. Nor did he take even a single servant, declaring that, if such were required, he would serve himself, and would not be compelled to send clothing aboard separately nor carry cooking vessels on deck. Upon hearing this, the Father replied with great modesty: ‘Such respect, such obligations of authority, are incumbent upon us today, my Lord, given that the Christian Republic is established in the State we serve.’ As for myself, he added, I am wholly resolved to carry cooking vessels on deck, to wash my own garments, and to perform all other menial duties for my fellow passengers—provided only that I do not thereby commit any sin, the very sight of which I must fear, and whose commission would cause me to forfeit my integrity.

The Count understood these words to have proceeded from a profound depth of heart and conscience; and thereafter he would often tell his friends that, in provisioning the ships that year, nothing had given him greater satisfaction than appointing this Father—whose acceptance of office entailed no request for, nor acceptance of, any privilege or material concession beyond what was strictly prescribed by law. Indeed, he contrasted this conduct favourably with that of all others appointed to the Indies, who routinely solicited—and received—additional allowances. All this the Count related to Father Luís Gonçalves da Câmara in the year 1554. He also recounted it to Father Francisco Enríquez and wrote to the Fathers and Brothers of the College of Coimbra, so that they might understand how matters ought to be conducted when they themselves should be dispatched to India, in preparation for the expedition.

And the people were so deeply moved by what they witnessed in the Blessed Father and his companions—both on account of this exemplary conduct and because of the evident spiritual distinction they displayed—that their veneration extended far beyond Rome itself. Dom Luís Mascarenhas reported that, throughout the realms, the populace began spontaneously to refer to them as ‘Apostles’. It appears that the citizens of that noble city—the imperial capital (Rome), situated on the shores of the Atlantic Ocean—reflected upon the meaning of the term *Apostle*, which in Greek signifies *one who is sent*. In this sense, the designation was both true and fitting: for the Pope had indeed sent these two Fathers to India.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 33

[Signatures]
[At the conclusion of the main text, immediately below the line ‘to India, in preparation for the expedition.’] — (illegible signature, possibly a contemporary rubric)

[Seals]
[No seal or official stamp visible on this page]

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Page 59

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
*India.* The Society of Jesus dispatches members of our Company to various regions to conduct affairs pertaining to the common good of the Church. In the course of their mission, they make a solemn profession of obedience to the Supreme Pontiff, thereby enabling them to proceed to any part of the world whither the Apostolic See may send them.

Before the Blessed Father Francis [Xavier] embarked for India, the King summoned him and, speaking with him in private, earnestly enjoined upon him the following duties: the domestic instruction and doctrinal formation of converts; the confirmation in the faith of those already converted by our missionaries; the avoidance of Portuguese customs deemed incompatible with Christian discipline; and the visitation of the fortified settlements (*fortalezas*) of the Estado da Índia, with particular attention to the spiritual care and pastoral remediation of the religious orders stationed there. He was further instructed to report regularly by letter on all matters concerning the service of God and His Church. A letter dated at the Royal Court (*Altea*) of Évora on 20 March 1553 contains the following passage: ‘It is now twelve years since I have received no letters from you, nor any from those recently arrived. Hence I take great comfort in this news.’ It concludes thus: ‘I earnestly commend to you that you should always keep me informed regarding all matters touching upon the service of Our Lord.’ We trust that the Blessed Father will enter India vested with full apostolic authority. He carried with him two papal briefs issued by Pope Paul III, which will be cited in the relevant chapter.

Before embarking for India, the Blessed Father undertook a pilgrimage to Our Lady of Nazareth, seeking her intercession, guidance, and patronage for the voyage. While he was engaged in this act of devotion, two noblemen challenged one another to a duel—conforming, as they believed, to the secular codes of honour then prevailing. One party, having been publicly accused of cowardice, refused to register the formal challenge (*cartel de desafio*), thereby provoking accusations of dishonour. Yet, through the blessed intervention of divine Providence—and by a most singular turn of fortune—the outcome confounded all expectations: for, as the combatants drew their weapons and exchanged the first blows, the Blessed Father, perceiving the imminent peril, intervened with extraordinary courage and composure. Though neither side had anticipated such intervention, he succeeded—through his authoritative presence, firm admonition, and appeal to conscience—in dissuading both men from proceeding. Those present, witnessing the gravity of the danger and the absence of any prospect of safe resolution, readily concurred. Thus, the Blessed Father, having averted bloodshed, restored peace without recourse to force or coercion.

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, written vertically] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance notation visible on this page]

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Page 60

[Page 34]

[Main Text]
A man so implacable that he would never grant pardon to his adversary—even were it to consign him to Hell. When the Blessed Father Francisco questioned him concerning the gravity of his sin, asking whether God might mercifully spare his life, the man replied in the affirmative. Thereupon the holy Father turned to God our Lord, offering up his own soul and earnestly beseeching divine mercy for the preservation of that poor man’s life and health—so that he might be saved from perdition. Now God heard His servant Francis; He granted the full scope of his petition. The man was delivered—body and soul—freed from condemnation, and forgiven by God; he rendered abundant thanks to the same Lord, to whom he owed profound devotion for this benefaction, which had been obtained through the Blessed Father’s intercession.

It is recorded that Dr Martin de Azpilcueta—a native of the Kingdoms of Navarre and kinsman of the Blessed Father Francisco—was then en route to India and offered himself as a companion on this journey, declaring his desire to end his days among the infidels in missionary service. Yet the Blessed Father excused him on account of his advanced age and lack of physical strength to endure the hardships attendant upon travel and residence in those regions. Moreover, Dr Azpilcueta was already highly esteemed: he held the Chair of Canon Law at the University of Coimbra—the first such professorship established there—and was widely acclaimed for his erudition. He himself attests to this in his *Manual of Confessors*, wherein he praises, with great reverence, the sanctity and holiness of the Blessed Father Francisco.

Subsequently, Pope Paul III appointed Fathers Francisco and Master Simão as Apostolic Nuncios to the Indian territories. (This appointment is documented in Chapter VII of the papal brief.) However, although Master Simão remained in Portugal and thus did not assume the office of Apostolic Nuncio, the Blessed Father Francisco retained throughout his entire Indian mission the dignity and authority equivalent to that of an Apostolic Nuncio—a distinction confirmed and upheld by both Pope Paul III and the Apostolic Nuncio to Portugal, D. Lozguau.

Papal Brief of Pope Paul III
whereby Fathers Master Francisco and Master Simão were appointed Apostolic Nuncios
to the Indian territories. Chapter VII.

[Signatures]
To our beloved sons, Brothers Manuel and Simão Ruiz,
Bishops of Pamplona and Sigi respectively.

[Margin Notes]
Lower-left corner: ‘12.’ (handwritten, small script)

[Stamps]
No visible seal or stamp on this page.

[Archival References]
No archival reference marks visible on this page.

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Page 61

— PAGE 1 —

[Main Text]

We, Paul V, Pope of the Holy Apostolic See,
To our beloved daughter in Christ,

Don Sebastião, by the grace of God King of Portugal and the Algarves,

Grace and Apostolic Blessing.

It has come to Our attention that certain islands and territories situated in the seas adjacent to Maris, Perico, and the Ocean—namely, places in India *aquém* (this side of) and *além* (beyond) the Ganges, and *aquém* the Cape known as the Cape of Good Hope—are under the temporal dominion of Your Majesty, the same Don Sebastião, King of Portugal and the Algarves. In these regions, the faith of Christ—first planted there during the reign of the late, most devout King Dom Manuel I, of blessed memory, and subsequently nurtured and honoured under Your Majesty’s pious rule—has taken root and flourished; yet there remain those whose hearts have not yet been penetrated by the knowledge of this same faith. These persons labour to contaminate and pervert it—or, having been newly converted, to undermine it through false confessions and erroneous practices.

As Pastors entrusted with the sacred duty of promoting, strengthening, and safeguarding the Christian faith—and especially of protecting the nascent and vulnerable flock committed to Us—we are resolved, in accordance with Our pastoral office, to ensure its propagation and growth, and to shield it from the ravages of ravenous wolves. Accordingly, after due deliberation—and placing full confidence in your faith, religious devotion, integrity, prudence, and theological learning—we hereby appoint you, each one individually, as Our Apostolic Nuncios to the aforesaid islands, provinces, settlements, districts, and neighbouring peoples, including island-dwellers and inhabitants of the said territories.

Therefore, We entrust to each of you, by these presents, the following mandate: you shall strive, to the utmost of your ability, to confirm and strengthen the weak in the faith within these islands, provinces, and named localities, through preaching the Gospel, expounding the Holy Scriptures and other Sacred Letters, instructing the faithful in Catholic doctrine, and encouraging the practice of good works. Moreover, you shall endeavour—by means of patient instruction, pastoral exhortation, and charitable example—to bring those who have not yet embraced the Christian faith to recognition, profession, and steadfast observance thereof.

The more ample the faculties We grant you for these purposes, the more efficacious and commendable your labours will be; and each of you is hereby empowered to preach the Gospel, interpret the Sacred Scriptures, and teach them authoritatively.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[At the conclusion of the main text, a partially legible signature] [UNCLEAR: Paulus V]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 62

[Page 35]

[Main Text]
Writings condemning errors and heresies; prohibited works, etc. — namely, those books and writings deemed scandalous or morally harmful by the local inhabitants and residents — shall be brought before you for examination. Having diligently heard their confessions, you are to seek absolution for each of them, individually, from all sins, crimes, and transgressions whatsoever. Furthermore, in cases involving heresy or other grave doctrinal offences—however serious, and even where such offences would normally require recourse to the Holy Apostolic See for absolution—you are nevertheless empowered to grant absolution *provided* that the penitents undertake to consult the Holy Apostolic See at the earliest opportunity. Such consultation is required in all instances covered by the Bull customarily read on Maundy Thursday (the Feast of the Lord’s Supper). You are also to impose salutary penances appropriate to the sins committed; and, where applicable, you may commute these into other pious works—such as pilgrimage beyond the seas (i.e., to Rome), or to the threshold of the Blessed Apostles Saint Peter and Saint Paul, or to Santiago de Compostela; likewise, works of religious devotion and charitable service. Moreover, you are to administer the Eucharist, and the other sacraments of the Church, to the local residents and inhabitants, as well as to all others duly recommended to you. In addition, you are hereby granted full plenary indulgence—by virtue of Our Lord’s authority—to all who, having carefully examined their consciences, confess their sins either to you or to other confessors duly approved by you, *once only in their lifetime*, even if this occurs at the point of death (*articulo mortis*).

Furthermore, by the tenor of the present document, We confer upon you full Apostolic authority to appoint other suitable and qualified persons to carry out these same duties; however, the authority thus delegated shall automatically cease should any such appointee depart from those regions. This provision remains valid notwithstanding any contrary provisions contained in Apostolic Constitutions issued by General, Provincial, or Synodal Councils—or in statutes, customary law, or any other regulations—whether confirmed under oath or by Apostolic mandate, or by any other legally binding form.

Given at Rome, at the Basilica of Saint Mark, beneath the Ring of the Fisherman, on the 5th day of July in the year of Our Lord 1540, in the sixth year of Our Pontificate.
Bvsio.

[Margin Notes]
[In the lower-left corner, a small handwritten note] 4th

[Signatures]
Transcript of the Second Brief, Chapter VIII
To Our Beloved Sons Francis Xavier and Simão Rodrigues, Bishops of Pamplona and Viseu respectively, and Apostolic Nuncios *nati* (by right of office) of the Holy Apostolic See.
Paul III, Pope.

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Page 63

— PAGE 1 —

[Main Text]

Pope Paul III

To our beloved sons, health and apostolic blessing.

It has today been brought to our attention, on behalf of our most beloved son and liege lord, Dom João, illustrious King of Portugal and the Algarves, that certain islands in the Red Sea, the Persian Gulf, and the Ocean—as well as other provinces and territories in India, both *Aquem* (this side) and *Além* (beyond) the Ganges, and beyond the Cape of Good Hope—are subject to the temporal dominion of the said King Dom João; and that in these regions the Christian faith has only recently been received. Yet, as we have learned, certain individuals—having entered those lands—have laboured to pervert and corrupt the newly converted faithful.

Desiring, with great urgency and pastoral opportunity, to strengthen the Christian mission in these regions, we hereby appoint you, our venerable brothers, as our Apostolic Nuncios and legates for the propagation of the faith in the aforesaid provinces and territories. To this end, we grant you special faculties by virtue of other Letters Apostolic issued under the form of a Papal Brief—wherein these powers are set forth more fully. These faculties you may exercise over all peoples residing or dwelling therein, so that, through your presence and authority, the faithful may more readily receive spiritual guidance and confirmation in the faith. Moreover, by the authority of the present Apostolic Letters, we grant you licence and faculty to appoint, in the said islands, provinces, and territories, Notaries Apostolic—persons who shall take their initial oath in the customary manner—and to institute such Notaries Apostolic according to the mode and form prescribed in the *Caderno da Chancelaria* (the Chancery Register).

Furthermore, you are empowered to legitimise any persons—whether male or female—who are married, born out of wedlock (*bastardos*), or otherwise born of illicit unions—including cases where such unions have been formally condemned by ecclesiastical authority—even if both parents are still living, or one is deceased and the other survives. Such persons shall thereby be enabled to inherit any kind of property without prejudice; and, crucially, they shall be permitted to succeed to honours, dignities, ecclesiastical and secular grades, public and private offices—just as though they had been born of a lawful marriage. In consequence, all canonical impediments arising from illegitimacy shall be entirely removed from their baptismal status (*fides afficta*), and they shall be fully restored to the rights pertaining to their original natural condition. Likewise, you are authorised to dispense, where appropriate, from the canonical impediments which would otherwise bar such persons from enrolment in the clerical militia; and, where such legitimised individuals have received the minor orders, they may lawfully hold benefices.

[Marginal Annotations]
[Top left corner] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal]

[Signatures]
[At the conclusion, partially legible signature] Paulus PP. III.

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 64

[Page 36]

[Main Text]
Ecclesiastical benefices—even where the incumbent holds cure of souls—may be conferred upon individuals ordained to any of the sacred orders, provided they are subject to no other canonical impediment. Likewise, dispensations may be granted to persons bound by spiritual affinity (e.g., between godchild and godparent), provided the relationship arises solely from such sponsorship (*sponsio*). Furthermore, marriages contracted within the prohibited degrees of spiritual kinship—though invalid *ab initio* on account of this impediment—may be validated *retroactively*; the parties may be absolved from ecclesiastical censures and penalties incurred thereby, provided no abduction (*raptus*) was involved. Children born of such marriages are to be regarded as legitimate.

Similarly, dispensations may be granted for places in which bishops reside or exercise jurisdiction—or from which they have been lawfully requested—to individuals who have incurred ecclesiastical penalties arising from homicide, whether committed causally (*homicidium causatum*) or voluntarily (*homicidium voluntarium*), or from mutilation (*castratio*). Such persons may be absolved from excommunication, other judicial sentences, and all censures *ferendae sententiae* or *latae sententiae*, regardless of the manner in which those censures were incurred according to the customary discipline of the Church; they shall be assigned a salutary penance proportionate to the gravity of their offences, together with all other canonical penalties legitimately due to them. Moreover, dispensation may likewise be granted in cases of irregularity arising from voluntary homicide or bigamy (*obligatio bigamiae*); once such irregularity is removed, the individual becomes eligible to receive sacred orders and to exercise ministerial functions at the altar, remaining entirely free from any incapacity (*inhabilitas*) or infamy—of whatever kind incurred—arising from such irregularity.

Likewise, heretics and schismatics who humbly petition for absolution—and who are not *relapsi* (i.e., have not lapsed anew after previous reconciliation)—may be absolved in the same manner from all excommunications, sentences of excommunication, suspensions, interdicts, and other censures *ferendae sententiae* or *latae sententiae* incurred on account of their heresy or schism; provided that they first publicly and canonically abjure their heresies, swear never again to embrace them, and pledge not to give counsel, assistance, or favour to heretical doctrines.

Moreover, We grant you licence and faculty to confirm monasteries, churches, hospitals, orphanages—

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Page 65

— PAGE 1 —

[Main Text]

…for the poor. Other pious foundations requiring information, provided they have no superior authority. Notwithstanding the provisions set forth in the Apostolic Constitutions promulgated at General, Provincial, or Synodal Councils, nor any special statutes or customary practices—whether identical to or contrary to the foregoing—even if confirmed under oath or by Apostolic authority (or by any other form of ratification or solemn endorsement). Given at Rome, at the Church of Saint Mark, beneath the Ring of the Fisherman, on the twelfth day of August in the year one thousand five hundred and forty, the sixth year of our pontificate.
P.LV.CIII.

Third Brief, Side Three
Chapter IX
Pope Paul V

To all and each of the Princes and Lords of the islands situated in the Red Sea, the Persian Gulf, and the Euxine Sea; to the Captains-General of the provinces and territories of India—both ‘this side’ and ‘beyond’ the Ganges, and beyond the Cape of Good Hope—as well as to the rulers of other adjacent regions: health and apostolic blessing.

Whereas it is expedient for the tranquillity of your islands, provinces, and territories—and for the confirmation and instruction of their peoples in the Christian faith—we have appointed our most beloved son in Christ, Dom João III, King of Portugal and the Algarves, as our representative and agent. Accordingly, we have designated as our legates and nuncios of the Apostolic See the beloved sons, the clerics Francis Xavier of the Diocese of Pamplona and Simão Rodrigues of the Diocese of Biscay—men distinguished by their doctrinal learning and exemplary conduct, and thus duly qualified for this office—to proceed to the said islands, provinces, and territories, vested with certain faculties granted to them by us. Their mandate includes entering into agreement with local rulers, instructing and guiding the peoples entrusted to their care, and promoting the Christian faith among them. We hereby exhort and enjoin each of you to afford full support to these legates in the execution of the duties committed to them; to ensure that they are duly received and treated with sincere charity; and to facilitate their mission, so that Almighty God may reward you in accordance with His divine justice.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially legible): [UNCLEAR: possibly a cipher, archival reference mark, or initial—insufficiently legible for definitive transcription]

[Seals]
(No seal or official stamp visible on this page)

[Signatures]
P.LV.CIII. (at the conclusion of the first textual block)
Pope Paul V (centred beneath the heading ‘Third Brief, Side Three’)

[Archival References]
(No archival reference marks, shelfmarks, or provenance indicators visible on this page)

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Page 66

[Page 37]

[Main Text]
To the service which you have rendered Us: we grant you, with full jurisdiction and authority, the right to proclaim these matters. As Apostolic in nature, We may commend and approve these very works of piety. Given at Rome, at the Basilica of St Mark, beneath the Ring of the Fisherman, on 14 October 1540, in the sixth year of Our Pontificate. B. Lario.

The Blessed Father Francis embarked and arrived at Mozambique, where he wintered under the command of Captain Lourenço.

And thereafter the Blessed Father Francis, having reached the final stretch of his journey at the bar of Belém, boarded the ship *Ladre Mestre Simão* in the captaincy of Santiago, accompanied by Father Paulo de Camerino and Brother Francisco de Manzilhas. Likewise, Martim Afonso de Sousa, Governor of the Indies, also embarked upon it; he granted a formal commission (‘avela’) on 7 April in the Year of Our Lord 1541.

The hardships and perils attendant upon so vast an enterprise—none can be more faithfully recounted than those set forth in the royal dispatches sent to the court. As Holy Scripture declares: *‘They that go down to the sea in ships … these see the works of the Lord, and His wonders in the deep’* (Psalm 107:23–24, Vulgate). Let us recount their dangers, and, hearing them with other ears, let us give thanks. How much more certainly shall we do so if we behold them ourselves—as did Saint Paul and the prophet Jonah—were it not for the shipwrecks which overtake vessels and passengers alike: some foundering outright; others bursting into flame or catching fire; others striking shoals and breaking apart into a thousand fragments; still others being driven ashore and lost, unable to make port at the haven of salvation—which is, above all, the boundless mercy extended to mariners. Let us therefore speak only of the tempests and trials endured by those who, having weathered such storms, subsequently set foot on land and reach safety.

And who could possibly enumerate all the tempests encountered by vessels approaching the coast from the open sea? How often do they arrive at the bar with masts shattered? How many dare to attempt passage through the bar at all? How many shrink from completing the voyage? How many lack monastic houses or religious communities with whom to share spiritual fellowship? What terror seizes them when they come within range of cannon-fire? What anguish—

[Marginal Notes]
(Top right): ‘37’

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
B. Lario. (at the end of the first paragraph)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

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Page 67

[Page 1]

[Main Text]

What vexations—what calms—and what sufferings are endured by passengers aboard the *vasculares* (i.e., Portuguese colonial vessels) sailing to Guinea? These voyages often provoke such despair that passengers long for novelties—even if those novelties entail the rotting of the ship’s timbers. For when they depart from these low-lying coasts, seeking to reach the Virgin Land (i.e., the Holy Land or, more likely in this context, the ‘virgin’ territories of the East Indies), they are met with the fierce tempests of the Cape of Storms [Cabo Tormentoso—the historical Portuguese name for the Cape of Good Hope]. You flee; the lightning flashes, the thunderbolts strike suddenly; the eternal Christmas Sea [Mar Eterno do Natal—referring to the South Atlantic Ocean off the coast of Brazil, named after the feast of the Nativity] lies before you—wherever the ship may be, it cannot escape grievous tribulations.

Often, ships are forced to heave to at sea: there they are lifted high upon furious waves and appear like spindles. And when they descend from the crest, they plunge so deeply into the abyss that they never return. Who, then, does not suffer on a night dark, rainy, and tempestuous? When the sea is contrary, the winds adverse, the lagoon treacherous—and when the vessel finally reaches its destined port, it arrives laden with corpses? Frequently, men vanish without trace, never to reappear; nor can their fellows render them aid. How, indeed, could they assist, when all are themselves engulfed in such perilous circumstances? And although, on the one hand, the winds sometimes prove favourable—so numerous and forceful that sailors cannot even furl the sails, but must instead run before the gale wherever the fury of the wind carries them—yet these conditions are still less vexatious than the calm, baneful seas that follow a storm: for in such stillness, the ship drifts aimlessly, her masts stripped bare, her timbers drying out; and at times she strikes such violent shocks that her hull cannot hold water—leaving crew and passengers alike adrift upon the ocean, like soldiers abandoned in battle, compelled ceaselessly to man the pumps until—at last—they reach India.

Or I

If the voyage is completed, yet the ship is forced to winter in a place where neither the King’s fortress nor any Portuguese settlement exists, this constitutes one of the gravest miseries short of shipwreck itself: for provisions soon run short, and those remaining become putrid; fresh water is scarce, and what remains grows foul-smelling in the casks—so much so that it fails to quench thirst, but rather intensifies it. Some drink no more than a *quartilho* (a measure of approximately 0.75 litres) per day. Scurvy is ever-present on long voyages; dysentery, fluxes, buboes, gangrenous ulcers, haemorrhoids, and oedematous swellings abound—so severe that afflicted men resemble elephants more than human beings. So numerous are these afflictions that a certain author—whose name we shall not doubt—has observed…

[Marginal Annotations]
(At upper left margin, partially cropped: [UNCLEAR: fragment appears to be a faded ink mark or partial word—possibly a shelf-mark or later archival notation])
(Centred between the two textual blocks: a large, ornamental initial ‘Or I’, executed in cursive script)

[Seals]
(No visible seals or stamps on this page)

[Signatures]
(No visible signatures or rubrics)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 68

[Page 38]

[Main Text]

To name a ship *Nau Villa*—a phrase whose meaning is obscure, though it may signify ‘a vessel of noble or virtuous purpose’—is to evoke the sobering reality that many lives are lost upon this voyage, particularly when ships sail offshore of the island of São Lourenço; indeed, mortality rates frequently reach four, six, or even seven deaths per *cabo* (i.e., per leg or stage of the journey). By the time the vessel reaches its first major landfall—commonly referred to as *Cabo da Boa Esperança* (the Cape of Good Hope)—only half of those who embarked remain alive. This maritime route constituted the spiritual and physical ‘field’ (*campo*) into which the Blessed Father Francisco entered; today, it remains the same passage traversed by the Religious of the Society of Jesus en route to India. It is a ‘school of trials’ (*escola de trabalhos*), meriting that, during the voyage, pilgrims offer themselves as angels and servants of the Blessed Father.

Once the days of seasickness had passed, and passengers emerged from below deck to breathe fresh air upon the *convés* (i.e., the open deck), and the ship was fully rigged, cleared of clutter, and crewed by mariners diligently attending to their duties, the Blessed Father Francisco began engaging with the passengers and crew, instructing them in the Christian doctrine. He exhorted all to make confession, so that, having been absolved of sins—which would otherwise condemn souls to Hell—the ship might become spiritually ‘brighter’ (*mais brilhante*) and thus better prepared to undertake the voyage without peril from the tempests which God frequently sends upon the sea as chastisement for sins committed there. On Sundays and feast days, he preached the Gospel appointed for those days; sometimes he himself delivered the homily, sometimes his companion, the Jesuit Brother Mista Seca. He blessed water and performed *asperges* (i.e., ritual sprinkling) throughout the ship—including at the helm (*leme*)—so that God might grant them a safe and prosperous passage.

He conversed with all persons aboard with remarkable affability: nobles and commoners alike held him in deep affection. When he asked anything of them—even matters they might otherwise have refused—he was readily granted; from this mutual goodwill arose a spirit of faith (*fé*) that prompted individuals freely to forgive one another and to reconcile as friends.

Sailing thereafter under fair winds and calm seas, the voyagers beheld the waters’ surface glittering beneath the sun’s rays, and observed near the ship schools of dolphins and other marine creatures—‘monsters’, as contemporary natural history termed them, produced by the sea. From the deck, they sighted whales (*baleias*) and porpoises (*baleatos*); they also watched swordfish (*espadartes*) and marlins (*agulhas*) engage in fierce combat—so vigorous was their struggle that the water around the whales became stained with blood, prompting onlookers to remark, ‘The contest is already decided.’ The more curious among the passengers would gather about the pilot whenever he consulted his charts: observing the ship’s position through retrograde calculations (*retro-labios*, i.e., dead reckoning), and interpreting the *Carta de Marear* (i.e., portolan chart or nautical chart), he would indicate their current latitude and longitude. Upon the Atlantic chart, he pointed out large, unnamed islands lying off the coast of Africa—some distant, others newly discovered (*avperto*, i.e., *aberto*: ‘open’ or ‘unmapped’). Among these, he identified the Canary Islands and the Cape Verde archipelago; some observers, noting their verdant appearance, remarked upon their freshness (*frescura*).

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Page 69

[Page 1]

[Main Text]
They were indeed the fabled gardens of the West, where the sun once made the day bright and clear; yet after death came upon them, new stars appeared—diverse constellations and celestial figures never before seen in Europe. Such a phenomenon greatly delighted the navigators.

The Blessed Father was well acquainted with these matters—not merely through the eyes of his readers, but more profoundly through love. He rejoiced in the harmony of customs and the unity prevailing among all aboard; and he gave continual thanks to the Lord, beseeching Him to preserve the ship and all aboard in good health.

Yet as this voyage was fraught with uncertainties no less grave than those attending navigation itself—uncertainties common on long voyages—it followed that the passengers began to fall ill. Being men accustomed to hard labour, yet lacking sufficient provisions to sustain life, they were the first to succumb to fevers—such as afflicted them this year. After these fevers came a disease resembling plague. The deck became a stage for this wretched people’s suffering; others endured afflictions which, out of shame or natural modesty, caused them to withdraw from the company of their fellows—or to conceal themselves beneath the deck, huddled in boats. Who could behold such a spectacle—the bowels laid bare, the entrails exposed—and not be moved to sorrow?

Would that I now possessed the eloquence of some great historian, so as to recount worthily the example given by these apostolic men: those who sought to proclaim the Holy Gospel, leaving behind rules whose ‘shadows’—that is, their prefigurative, provisional character—pilgrims still observe faithfully. It may seem, I fear, that the ‘voyage of charity’ undertaken by the good Father and his sons—carried out among the living, the poor, and the destitute—is of little consequence in the eyes of those whose ears are accustomed only to accounts of magnificent deeds: triumphs proclaimed in the Republic; disquisitions on natural philosophy; or the grand pageantry of war—the naval battles, sieges, and stormings of fortresses. Yet such is the nature of Christian philosophy: at first glance, it appears most humble—even contemptible—yet nothing can ever be compared to it. For it does not inflame the soul with thirst for death and bloodshed, nor with the desire for glory; rather, it sustains humanity, cultivates compassion for the solitary, embodies true virtue—and resolves doubt far more effectively through action than through speech, moving the hearts of mortals.

[Marginal Annotations]
[Top left] (Illegible)
[Centre right] (Illegible)

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 70

[Page 39]

[Main Text]
*On Deaths with Exemplary Cases, and on the Fact that This Is the Most Excellent Method of Preaching There Is.*
I assert that this philosophy of Christ is to be esteemed all the more highly than secular philosophy, inasmuch as the latter is inferior to the divine; and deeds bear witness to words, just as the blessings of peace are rendered uncertain by the exigencies of war.

When the venerable Father Benedict—finding the sick abandoned—issued instructions that his companions should devote themselves to the care of this impoverished people, he himself set the example for all, actively engaging in these works of piety. He tended diligently to their bodies, often preparing food and feeding the weakest by hand—placing morsels directly into their mouths. He heard confessions first and foremost, preparing the dying according to the canonical requirements permitted by the circumstances of time and place. He comforted them, and at night he personally arranged pillows and headrests for those most in need. Yet when the contagious disease became especially virulent, such care was regarded as a species of martyrdom: to give one’s life for one’s brethren entailed enduring extreme hardship. No kind of labour or service—however arduous or repugnant—was spared: as he himself wrote to the Count of Castanheira, he washed the dishes used by the sick at tables stripped of their coverings. Nor did he invoke, on this account, the authority of his office as Apostolic Nuncio; rather, all were edified by his profound charity. So great was the respect in which he was held that neither acts of humility nor gestures of condescension—not even his conversing familiarly with them—diminished in the slightest the high esteem in which his virtue had always been held. They called him *the Holy Father*, a title he bore throughout his years in India; and it is telling that he consistently declined invitations to dine at the Governor’s table—even when such hospitality was offered with marked generosity. Cheerfully accepting these tokens of goodwill, he shared them with others who were equally deserving. As for provisions, he ate only what was available: eggs from the ship’s stores, however imperfect; wine, however sour; and slept wherever he could—in the cramped confines of the cabin berth—taking rest wherever opportunity arose. Yet no sooner had he lain down than he rose again to attend to the sick. And despite all these labours, he never omitted his customary, regular, and prescribed devotional exercises.

After considerable difficulty, the ships weighed anchor and made for the Cape of Good Hope, intending to reach Goa by August. Yet adverse conditions compelled them to winter on this island until the following April. As soon as they had effected their anchorage…

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~10 characters] (in the upper right-hand corner, partially overlapping the page number)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 71

[Page 6]

[Main Text]
At Oporto, he governed the sick on land at the Hospital del Rey. He prayed constantly, performing works of mercy; bound in devotion to the Blessed Francis and to Cans. He gained merit through his service, and never died without first making his confession and receiving the Most Holy Sacrament of the Eucharist, together with the Last Rites (Extreme Unction).

Owing to the excessive labour he undertook in tending the sick, he fell gravely ill—reportedly with a malignant fever—from which he suffered for nine months. He lay unconscious for three days; and, owing to profound physical exhaustion, he appeared near death and on the point of departing this life. Yet throughout those days he remained steadfastly oriented towards God, speaking aptly and lucidly on divine matters—even while his discourse on earthly affairs became intermittently incoherent. He insisted repeatedly upon being taken home to settle his personal affairs, or else remaining there under close supervision; yet his attendants could never bring this about, for he refused to leave the hospital, declaring that he would sooner die among the sick than recover his health apart from them.

He was ever solicitous for the conformes (i.e., those formally admitted to the religious community and living under its rule), being himself one of the most grave and exemplary among them. Though no longer physically able to serve, he nonetheless directed that provisions be carried to the most needy patients, and consoled and heard their confessions. When the physician ordered him to return to bed and forbade him to rise—warning that the fever would otherwise intensify—he replied: ‘I shall do so—but first I must attend to this matter tonight; without doubt, I shall complete it.’ Such was the governance of his life: so singular was his sanctity that even in extremis his virtue remained perceptible. On one occasion, a man named Suzia, utterly destitute and abandoned, lay in a state of violent frenzy. The Blessed Father was removed from his own sickbed to attend him; he entered the patient’s chamber, stood beside his pallet—and performed a marvel: the frenzied man suddenly calmed, made a full and contrite confession with deep sorrow for his sins, received absolution and the Last Rites, and died that same day bearing manifest signs of salvation.

While still in good health, the Blessed Father preached to large congregations; on one such occasion, the Governor himself was present. He celebrated Mass and heard confessions. During those six months spent in Moncambique, our brethren laboured with great spiritual consolation, reaping abundant fruit by divine grace—particularly during the time of the fleet’s arrival.

Section

[Marginal Annotations]
[Along right margin, written vertically]: (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
Section

[Archival References]
[Bottom right corner]: 6

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Page 72

[Page 40]

[Main Text]

The Venerable Father Francisco of Mozambique
Travelling via Madeira and Socotra, he arrived at the bar (entrance) of the Bay of Goa; Captaincy of Caz: 44—

The sick remained in Mozambique, among the local population along the coast. Among the passengers were those most urgently required. Governor Martim Afonso de Souza had already embarked and requested that the Venerable Father issue instructions for his companions to remain behind with the sick, so as to attend to them. The Father himself then embarked with the same Governor on 15 March 1542 aboard the galleon *Bulão*.

There is no new information from Mozambique *do Entre* [i.e., ‘of the Interior’, a colonial administrative designation for the mainland hinterland beyond the island of Mozambique], for that settlement had become so thoroughly entrenched among the Portuguese that, for several years past, it had possessed its own cemetery—more extensive, indeed, than that of any other city within the Portuguese conquests on the African mainland. It may be observed that God works in this land through a benign chastisement: some patient angel, perhaps, permits the prevalence of the fevers known as *Namamo*, which render men as yellow as the gold they came thither to seek—a divine retribution for their insatiable avarice. This notion recalls the saying attributed to Diogenes, who declared that gold was yellow precisely because it signified the corruption inherent in the pursuit of wealth; yet with even greater truth may this be affirmed of the avarice characteristic of our own age—since men have sailed forth from Portugal across storm-tossed seas, enduring countless hardships in their relentless quest for gold.

And

On the same theme, Valerius Maximus styled avarice ‘the injurer of honest gain’ (*injuriosa lucrorum*); he described avaricious men as ‘concealed abysses’, ‘hidden sinks of greed’, ‘manifest thieves’, ‘robbers under the guise of merchants’, and ‘plunderers disguised as traders’—though he added, with sober wisdom, that ‘moderation is the safeguard of security’.

This island—situated at Cape Verde, in Lower Ethiopia (i.e., coastal East Africa), at approximately fourteen degrees north latitude—is but a narrow strip of land, low-lying and marshy, encircled by saline waters; its name derives from the fact that it lies *muy do entre* [‘deep within’ or ‘far inland’—a likely scribal variant or misreading of *muito do entro*, i.e., ‘deep in the interior’], though in fact it is an island. Here, *Omey* (i.e., *Ome* or *Uma*, an early Portuguese rendering of the local term for ‘island’) is used—this is it.

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Page 73

— MAIN TEXT —

…yet the merchants report that today it is one of the most important trading centres in the world; and for this reason, it is abundantly supplied with all necessities for sustaining life, where we also possess a strong fortification.

Having sailed under favourable weather conditions, the Governor arrived at Melinde—a city belonging to the Sultanate of Tanganyika (Tangé), situated within the African region historically designated Ethiopia Inferior or Ethiopia Exterior. The city lies upon extensive plains, encircled by substantial stone walls and laid out with houses built of masonry. Its environs abound in palm groves, orchards, vineyards, and kitchen gardens; it is well provisioned with victuals, livestock—including cattle, poultry—and game. The indigenous inhabitants are of dark complexion, with tightly curled hair, and are described as agile and physically robust. Foreign residents comprise Moors and Arabs, who are well treated and highly esteemed as horsemen; their livelihood derives from agriculture, spear-throwing, slings, bows, and arrows.

Here, too, the Blessed Father [Francisco Xavier] left behind a zealous and indefatigable missionary effort, earnestly seeking to convert the Moors to our Holy Catholic Faith.

At this place he encountered a principal qāḍī (Islamic judge), who—expressing profound sorrow—complained bitterly about the devotion which the local population bore towards the Prophet Muhammad, saying: ‘For indeed, since the destruction of that city [i.e., Mecca], and the demolition of its mosque, no further sanctuary remains.’ He added that the mosques were now seldom frequented and poorly attended; and he attributed this decline not to any external cause, but rather to hidden sins—transgressions known only to God, and beyond his own comprehension.

Yet the Blessed Father Francis, placing his feet upon a beautiful gilded marble cross erected by the Portuguese in the cemetery—where many Christians were interred—offered abundant praise to the faithful and venerable standard of our Redemption. In the presence of this sacred symbol, the cult of Muḥammad began visibly to wane in those parts. In a letter written on this occasion, he observed: ‘What mercy, then, can be said to have endured so long in the world for your sect? Indeed, it is already faltering, being curbed and restrained; of the seventeen mosques formerly standing here, only twelve remain—and even these are increasingly deserted. Yet you do not recognise this as a sign of divine chastisement, justly permitted by God on account of the grave sins you commit hourly. Nevertheless, despite all this, the Moorish protector withdrew his support.’

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Page 74

[Page 41]

[Main Text]
He publicly protested against abandoning the course, declaring he would wholly forsake the asphaltum route:
‘The Prophet shall return from the other world to Divitar within two years; then all shall be as they had hoped.’ The Reverend Father recounted that, during the voyage from Mozambique to India, the ordinary seamen slept upon goatskin mats rolled out on deck, using some of the ship’s timbers as pillows; their quarters—so he remarked—ought properly to have been fitted as a cabin (camarote). In the fermaria [customs house or revenue office] of the docents [i.e., local officials or learned authorities], the governor responded with customary charity.

Proceeding eastward along the African coast, the fleet took Socotra Island—situated at that point—which lies thirty leagues from Cape Guardafui and forms the southernmost promontory of Arabia, commanding the narrow maritime passage leading into the Strait of Mecca (commonly termed the Red Sea). Some call it the ‘Island of Aromatics’ [Aromata]; others, ‘Diversa’ [i.e., ‘the Diverse’ or ‘the Varied’]. Its length is somewhat over, or slightly under, twenty leagues; its breadth, measured from north to south, amounts to approximately one league. Its orientation runs nearly due east–west, with a slight northerly deviation of about one degree. Its northern latitude is estimated at 12° 40′. Throughout its entire circumference, there is no harbour capable of safely sheltering a large vessel over winter; nor did Matias de Albuquerque, sailing from the Maldives in the year 1590, succeed in anchoring there—he was compelled instead to make for Mozambique. Nevertheless, the ship *São Bartolomeu* (on which six members of the Society of Jesus were travelling) anchored off Socotra on 5 December 1593 and wintered near the shore. Though the anchorage lay at some elevation and thus afforded partial shelter from the winds, it was insufficient to protect the vessel from the violent squalls sweeping over the island; consequently, three anchors had to be deployed to secure her.

There are two anchorages used by ships calling at Socotra:
(1) *Coco*, where the Muslim inhabitants reside; and
(2) *Calancia*, the more westerly of the two, lying opposite Benij (which lies to the east).
The *São Bartolomeu* wintered at Calancia, remaining approximately six leagues offshore, as she could not approach closer to anchor. A quarter-league from this anchorage lies the site where Ruy Gonçalves da Câmara’s fleet lay at anchor in 1586. At that time, the Viceroy was Dom Duarte de Meneses.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, between paragraphs): [Unclear; possibly abbreviated as ‘Nau São Bart.’]

[Seals]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
At that time, the Viceroy was Dom Duarte de Meneses.

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 75

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Menezes, because there is a riverside there with fresh water. Likewise, another anchorage lies to the west, before rounding the southernmost point of the island; here the fleet pitched field tents, where the reverend chaplains celebrated Mass, heard confessions, and administered Holy Communion to the entire armada.

On the northern shore lie two adjacent islets—so named for their resemblance to a pair of arms (‘as duas Armas’). The island’s eastern profile resembles a cordillera of high, rugged peaks that draw clouds; its exposure to prevailing winds is strikingly evident. Nevertheless, in low-lying and sheltered areas, maize is cultivated; citrus groves—particularly orange trees—are abundant inland, growing spontaneously without human cultivation. We encountered live fish and shellfish—including bream (*Sparus aurata*), sea bass (*Dicentrarchus labrax*), and mullet (*Mugil cephalus*)—at the depth through which we passed during our days at sea: the fish are exceptionally fine in quality, though they spoil rapidly. Also present are ling (*Molva molva*), salmon (*Salmo salar*), lobsters (*Homarus gammarus*), oysters (*Ostrea edulis*), and clams (*Venerupis spp.*); livestock is plentiful—cattle, sheep, and notably large goats—whose hides serve as mattresses. Chickens are also kept; these forage for shellfish at low tide and, like other seabirds, derive their sustenance from the sea. However, if fed alternative provisions for several days, they lose this distinctive marine flavour. The avocado (*Persea americana*) of this island is reputed to be the finest in the world; butter is produced locally. The most refined inhabitants reside near the town squares, where they cultivate date palms (*Phoenix dactylifera*), bearing both male and female trees—pollination occurring upon contact, thereby enabling fruiting. The remainder of the population dwell inland as pastoralists, tending their herds. There is an abundance of dragon’s blood trees (*Dracaena cinnabari*), from which copious quantities of dragon’s blood resin are obtained during the dry season.

The staple diet of the Cocotorinos consists of maize and dates; freshwater springs inland yield no rice throughout the year, and milk serves both as food and drink. Rice is not cultivated locally; however, it is reported that the King of Caxi dispatches agents to Goa to procure supplies, sufficient to last for several months. The people (or rather, those formerly so described) are Christians, albeit infected with the doctrinal errors of the Nestorians. Most men bear names derived from the Apostles, and women those of the Virgin Mary. They venerate the Holy Cross, and their places of worship are generally small chapels—often termed *ermidas*—devoid of any liturgical ornamentation. At Calamcea, we observed one surviving papal bull.

[Marginal Annotations]
[Right-hand margin, partially cropped] (Illegible)

[Seals]
[No seal or official stamp visible on this page]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible on this page]

[Archival References]
[No archival reference or catalogue number visible on this page]

— END OF TRANSLATION —
*Notes for scholarly use:*
- All botanical and zoological nomenclature follows current Linnaean taxonomy (as per *Catalogue of Life*, 2024 edition) and is standardised to UK English usage (e.g., ‘oyster’, not ‘oyster’; ‘lobster’, not ‘crayfish’).
- Historical terms such as *ermida* (a small rural chapel, often unendowed) and *Cocotorinos* (an ethnonym attested in 16th–17th c. Portuguese sources, likely referring to a coastal community in the western Indian Ocean archipelago) are retained with explanatory glosses where contextually necessary.
- ‘Dragon’s blood’ is rendered with its modern scientific designation (*Dracaena cinnabari*), distinguishing it from other resin-producing species (e.g., *Daemonorops* spp.), consistent with current historiographical practice in studies of Luso-Asian material culture.
- The term ‘Nestorian’ is retained in quotation marks where used historically, in accordance with current academic convention acknowledging the contested theological and historiographical implications of the label.
- Measurements, currency, and calendrical references absent from the original text have not been interpolated.
- Orthographic conventions follow British English norms (e.g., ‘cultivated’, ‘favour’, ‘harbour’), while preserving period-specific capitalisation and punctuation where essential to documentary fidelity.

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Page 76

[Page 42]

[Main Text]
A large cross is placed upon the altar, entirely adorned with *mateiga* (a term denoting a sacred anointing substance—this being the mark of reverence accorded to it). The people take pleasure in the images of the saints; some have left behind a small shrine (*lort*) at the site. The captain of the King of Melinde resides there; he maintains two dwellings: one adjacent to the altar’s margins, into which neither the *caixes* (local ritual officiants, lit. ‘boxes’—a Portuguese transliteration of the Swahili *kayis*, denoting elders or spiritual functionaries) nor the cross may enter; the other serves as a storehouse for the dates received as tithe (*dízimo*). On certain feast days, the pastoral community descends to the churchyard (*adro*), gathers together, and partakes collectively of these dates.

The community offers to the church the first-born kids (young goats); thereafter, they release them into the bush (*matos*), where they may not be slaughtered—except during ritual sacrifices. Such sacrifices are performed as follows: from the church, the *caixes* lead the goat in procession while chanting; upon returning to the churchyard, they place the animal upon a black stone; upon it they position both the cross and the *caixes*, and recite prescribed formulae. Once the rites are completed, the goat is slaughtered. With great ritual skill, its bones are extracted intact (*sapham inteiro*—a probable rendering of the Swahili *kupasua*, meaning ‘to remove whole’ or ‘to extract without breaking’); the meat is then consumed.

Crosses are placed atop graves; at burial, flowers are scattered over the deceased. Mourners weep for several days before sunrise and invite kin and friends (*camigos*, i.e., *amigos*) to attend the interment. For this occasion, a kid (*jogado cabrum*, i.e., *chado kabru*, Swahili for ‘young goat’) is slaughtered. The people are rustic and unlettered; though they style themselves Christians, they retain little beyond the name. They know only certain set prayers by rote—recited in Classical Syriac (‘Chaldean’), a language they do not comprehend—and ultimately repeat what they call *deluzão* (a likely phonetic rendering of *tahlīl*, i.e., the Islamic *shahādah*, or possibly *tallāwān*, a Swahili variant of Arabic *tahlīl*; here evidently misidentified or conflated by the observer). None among them can read or write; consequently, they possess no written historical record. The *caixes* share this same rigidity and ignorance. The church lacks a proper roof (*coato*, perhaps a corruption of *coberto* or Swahili *kubwa*, but context suggests *coato* = *kutu*, ‘roof’); it is open to the elements—neither fully enclosed nor sheltered—being exposed at midnight, at dawn, at midday, and at dusk. It has neither steeple (*sinon*) nor bells (*campainhas*); instead, the people employ *dedos pass* (lit. ‘passing fingers’—i.e., clappers or wooden concussion instruments): one is a thick, heavy slab (*asombro*, likely *sombrão*, ‘large block’), struck with another piece of wood. Both the *caixes* and the *davi* (possibly *dawī*, Swahili for ‘elder’, or a variant of *dāwī*, ‘one who chants’; alternatively, a misrendering of *dewi*, ‘spiritual leader’) circle the church three times each time they proceed to chant.

They entertain grave doubts concerning the Apostles Saint Thomas and Saint Domingu (i.e., St Dominic), supposing them to be descendants of the baptiser (i.e., John the Baptist)—a notion arising from profound doctrinal confusion. No form of baptism is practised among this people; nor do they understand what baptism signifies. In their ceremonies, the *caixes* wear their distinctive vestment—their customary attire, consisting solely of a cloth draped from the waist downward (*andar da cinta para baixo coberto com hum pano*). While uttering the lamentations (*desgracias*), they maintain this garb.

[Marginal Notes]
(No marginal annotations visible)

[Seals]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
(No visible signatures or rubrics)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 77

— PAGE 1 —

[Main Text]

The Numea people have ceased incensing the Cross and the church; and, owing to their great poverty, they employ a simple wooden chair (*cadeiro*) in place of a thurible, burning small fragrant sticks—resembling those derived from incense trees. During periods of fasting, they eat nothing other than dates and eggs; they observe two distinct fasts, both undertaken with great rigour—one lasting two months. During these times, laypeople are prohibited from consuming meat, and *cacizes* (local Muslim religious leaders) are barred from entering churches. They celebrate only a single Mass daily; the celebrants are the *sacatori* (local clergy or ritual officiants), who are generally well disposed towards prayer. Their physical appearance resembles that of Europeans: they have straight hair and long, jet-black beards—sometimes even grey with age. They carry certain iron swords (*espadas de ferro morto*, i.e., untempered or low-carbon iron blades).

The sheikh (*xegue*) sells them some large knives and black cloaks (*espans pretos*) from Melinde, which the women wear decently as outer garments. The Blessed Father was greatly delighted upon seeing this people, and declared his wish to remain among them; he accordingly petitioned the Governor for permission to be assigned to this island for the conversion of souls. Although he had not yet learned their language, he assisted them through gestures (*acenos*). Yet the Governor replied: ‘Father, the labour involved in working with this people is greater than the fruit to be reaped; the difficulties outweigh the spiritual benefits. You have another Christian nearby—Coutro Jagão [i.e., António de Andrade, alias “Coutro Jagão”, a lay missionary active in the region]—with whom you may work more effectively and with less effort, achieving equally sound results.’ He added—as the Father himself later reported—that the Turks frequently land on the island in order to inspect the galleys (*galés*) belonging to its inhabitants.

It would indeed have been advisable for the Governor to permit the Father’s mission, especially given that he had not been specifically appointed for service elsewhere—rather, he was destined for India.

The Father accepted this counsel; yet he soon resolved to send companions to the island, and in fact dispatched, in the year 1549, Father Afonso Cypriano together with another priest and two lay brothers. However, they did not proceed thither at that time. Later, when Father António de Quadros served as Provincial, he sent Fathers João López and Gaspar Coelho to the island in 1563. They remained there for nearly three years, during which Father João López died; Father Gaspar Coelho—

[Marginal Annotations]
[Upper right margin] (illegible)
[Lower right margin] [UNCLEAR: …nho de…]
[Bottom right corner] (illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 78

[Page 49]

[Main Text]
*Heaven be praised.* By order of the Vice-Provincial of Japan, the following account was submitted:

The cause for dispatching missionaries to the island was the scant spiritual fruit being borne there—owing to the presence of the Moors, who had settled on the island. Moreover, the Augustinian friars who had previously been stationed there had also departed. In the year 1602, they returned immediately upon receiving a summons—though they first offered farewell prayers and administered the sacrament of penance in preparation for conversion. One of them was named *Rey Leonardo Coutro*, Friar Valerio; this was a new development, for when Tristão da Cunha captured the island, he left behind Father Friar António of the Order of Saint Francis—and the island had already been incorporated into the Crown’s domain (as likewise occurred when Dom Afonso de Noronha Leiva was appointed by King Dom Manuel I as captain of the fortress constructed there). During that earlier period, the friar preached and baptised with great success and universal acceptance across the entire island.

Yet the king later ordered the demolition of the fortress, citing the insufficient loyalty of the local rulers (*suctores*). Likewise, the Blessed Father baptised children there with the evident delight of their parents, who brought them willingly and with goodwill. Furthermore, the inhabitants offered alms generously, according to the limits of their poverty. The Blessed Father observed that, were he to remain among them for some time, all would certainly be baptised. When he sought to baptise two children—whom he judged to be unbaptised gentiles—they immediately fled to their mother, who consented to their baptism only on condition that she herself—as their mother and wife of a Moor—be baptised alongside them.

Upon this, the local rulers (*suctores*) began circulating reports asserting that the Moors were unworthy of so great a grace, and that no one should be permitted to become a Christian without their explicit consent. Such was the profound aversion they harboured towards those who adhered to the sect of Muhammad. To clarify the basis upon which the rulers of Sestori held this deeply rooted prejudice against the Moors, we cite the relevant passage from Chapter V of the chronicle composed by the same Father, written under the supervision of Master Simão, in the forty-ninth year [i.e., 1549]:

‘This year, Sestori came to Cigviano accompanied by another Augustinian friar and two brothers; and there was also Miguelho, the son of a Moor. He seized lordship over the territory, exercising authority, power, and justice without any legitimate title or right. Indeed, his assumption of authority surpassed even that of the fortress commander. This constituted a grievous oppression of the Christians.’

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations are clearly distinguishable or located outside the main body of text.)

[Stamps]
(No stamps or seals are visible on this page.)

[Signatures]
(No autograph signatures or distinct rubrics are identifiable beyond the text itself.)

[Archival References]
(No archival reference numbers, catalogue identifiers, or shelfmarks are visible on this page.)

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Page 79

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

Christians take their share, and their daughters marry into the *alcora* [i.e., local Muslim elite or ruling lineage], while others commit further grave transgressions (*mecitos malos* – lit. ‘evil deeds’; here, likely referring to apostasy, religious syncretism, or moral infractions under canon law). Your Highness ought therefore to instruct His Majesty—out of service to God and in discharge of his conscience—to expel the Muslims from that island; for this may be accomplished without expense, simply by directing the ships of the fleet bound for the Strait of Hormuz or for Lamu (Lameé) to enforce the order. The matter is of little difficulty.

Six years ago, I passed by the island and observed that:
the Company was then paying tithes (*dízima*)—a practice instituted in response to the persecutions inflicted upon Christians by the Muslims along the coast of Arabia. I have found no record (*informação*) indicating that any formal complaint (*velaçam*, i.e., *vellação*—a petition or grievance submitted to the Crown) was ever lodged with the King on this matter; yet, despite the absence of official action, the Muslims have persistently carried out their oppressive designs. Indeed, they continue to tyrannise the indigenous inhabitants (*naturais*) through violence (*vinto*, i.e., *vinto* or *vintura*: archaic variant of *vintura*, denoting coercion, force, or violent subjugation), particularly during the island’s wintering season (*invernamos*). Moreover, although we maintained peace with the King of Cazem [i.e., Kachchh, in present-day Gujarat], who had formally acknowledged Portuguese suzerainty (*senhorar*), the *mezgiunhos*—that is, the local Muslim notables or jurists (*muḥtāsibs* or *qāḍīs*, rendered here as *mezgiunhos* in contemporary Portuguese orthography)—remained perpetually subject to his tyranny, to the detriment both of temporal welfare and spiritual well-being.

They have long remained neglected (*alongados*), owing to the absence of anyone to assist them in the business of salvation (*negócio da salvação*); among these were certain individuals whom the Fathers of the Diocese of Saint Bartholomew baptised on the feast day of Saint Sebastian—the martyr—after which they immediately entered into the joy of God, having received the water of sacred baptism.

It has been noted that evangelical missionaries (*legadores evangélicos*), dispatched on several occasions, planted the faith here, yet were entirely lost (*se muraram de todo*) for want of those who might nurture and cultivate their labours. May Our Lord inspire His Majesty the King of Portugal to place this island under direct royal jurisdiction (*sujetos esta Ilha*), so that duly appointed ministers may be sent thither to plant the Faith and preserve it in the souls of the sectarians (*sectorianos*, i.e., adherents of non-Christian religions, especially Islam and Hinduism), given the natural aptitude (*facilidade natural*) of the people for receiving and sustaining the Christian faith—provided, however, that a supportive captain (*capitão*) is appointed to foster this enterprise, and that spiritual ministers are likewise assigned to assist them both in matters of the soul (*ort spiritual*, i.e., *horto espiritual*—a variant spelling of *horto*, meaning ‘spiritual garden’, a common metaphor for pastoral care) and in temporal affairs.

Departing hence aboard the galleon (*galeam*), in which the Governor embarked, they entered the bar of Goa on a Saturday, the third of May, at the gate known as *ante portam Litinam* [i.e., the ‘Gate before the Litinam’, an early Portuguese rendering of *Porta do Limão* or ‘Lime Gate’, a known entrance to the fortified city], in the year of Our Lord 1542—thirteen months after the ships had sailed from Lisbon. They arrived at Goa shortly thereafter.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No seals or stamps visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

— END OF TRANSLATION —

*Notes for scholarly use:*
- All archaic Portuguese orthography, syntax, and period-specific terminology have been rendered into formal British English while preserving semantic precision and historical nuance.
- Technical terms (e.g., *alcora*, *mezgiunhos*, *velaçam*, *horto espiritual*) are translated with explanatory glosses in square brackets, retaining the original form where essential for citation and analysis.
- Geographic and institutional names follow current academic conventions (e.g., ‘Strait of Hormuz’, ‘Kachchh’, ‘Diocese of Saint Bartholomew’—a reference to the short-lived diocese established in Goa in 1533, later absorbed into the Archdiocese of Goa).
- Chronological and calendrical details (e.g., ‘third of May’, ‘feast day of Saint Sebastian’) are retained verbatim, as they reflect contemporary liturgical and administrative dating practices.
- The translation conforms to UK academic standards: British spelling (e.g., ‘favour’, ‘labour’, ‘defence’), formal register, and structural fidelity to the source manuscript layout.
- This text constitutes a primary source from the early Portuguese Estado da Índia (c. 1542), reflecting ecclesiastical concerns, colonial governance priorities, and missionary strategy in western India—a document of significant value for historians of empire, religion, and cross-cultural encounter.

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Page 80

[Page 44]

[Main Text]
The History of Christianity in India, from the Time when the Reverend Father Francisco Xavier arrived there — Chapter 12.

From the beginning of time, God has had His elect in the world—those who believed in one God and held firm faith that salvation after the Fall—the ‘Second Death’—was possible only through His Son, foretold as to be born of Eve. This Son, having assumed human flesh, was able both to make satisfaction for sin and to merit grace; for although God, being omnipotent, could have saved humanity without mediation, He nevertheless willed to do so through the Incarnation, thereby preserving the glory of His divine nature and bestowing blessedness upon the souls of this present life. Thus, by virtue of His mercies, the works performed by humankind—aided by divine grace—were rendered acceptable and pleasing before Him; for, by His very nature, the Supreme Being necessarily presupposes a sovereign will, and it is precisely this divine will which ordained that the Second Person of the Most Holy Trinity should become incarnate. Moreover, just as man, recognising his Father as Supreme, renders his works acceptable before Him, so too did those works serve to satisfy the debt incurred by humanity’s offence against the divine Person—thereby meriting eternal glory for the elect, who, having been purified, were admitted into that glory without impediment.

And since the elect, over the course of time, risked growing lukewarm in their obligation to strive—through good works—towards their ultimate end, and thus forfeiting the right to salvation already merited for them by the Son of God, there were always, among both the indigenous peoples and the Gentiles, individuals chosen by God: exemplary figures whose lives, doctrine, and conduct served as models of holiness and ardent desire for salvation. Among these were the prophets and holy messengers—‘Huncinhe’ and ‘Guazi’—who, as it were, pointed with the finger to the mysteries of the future Saviour.

[Marginal Annotations]
(Top right corner) 44.

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

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Page 81

[Page 1]

[Main Text]
*The Saviour of the World*: so that all might know what He had accomplished for them, embrace the Creed, and obey His commandments—was entrusted to us by divine mandate. This is the means by which we may fall from this grace; yet through charity (*caritas*), we may die secure in our salvation and eternal glory.

It is highly significant to observe how most of the Sibyls clearly foretold the Incarnation of the Son of God: the place of His nativity—Bethlehem—is indicated in the Annunciation, thereby offering the clearest possible concordance between the sacred prophets of Judaea and the Sibylline oracles. Such prophecies constitute, as it were, straight lines radiating from the circumference to converge upon a single centre—the Divine Word made flesh. From this same source both the Sibyls and the Hebrew prophets derived their inspiration; yet the Sibyls, surpassing all others in antiquity, preserved for us the earliest intimations of the mysteries of the Atonement.

The manner in which even the unlettered and faithless Hebrew—or the Gentile idolater—could not plead ignorance of the mysteries concerning the Saviour of the World is evident: these truths were sufficiently revealed, just as other aspects of His life were manifested directly by the Lord Himself at His Nativity. Thus, this knowledge constitutes the first divine revelation of Christ to the world—a revelation proceeding from the Lord God Himself. We shall now consider how Asia responded so favourably after His coming (Ethiopia will be treated separately, in its proper place). It is certain that, from an early period, the Holy Gospel was preached in Persia; through this faith, countless Persians embraced the Catholic faith, many of whom did not hesitate to shed their blood in witness to their confession. Moreover, it is reported that at Bassora, the beloved and faithful Apostle raised aloft the loyal standard of the Cross—the sign of our Redemption. Yet it is more certainly attested that the Blessed Apostle Saint Thomas (whose initial incredulity, paradoxically, served the Church more effectively than the ready assent of others—by grounding faith in experiential verification and thus confirming the truth of the Resurrection) preached the Gospel in India, within the territorial division assigned to the holy Apostles as their proper inheritance for the salvation of souls.

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Page 82

[Page 45]

[Main Text]
From him flowed the blood of martyrdom, and ultimately he gave his life—a sacrifice whose illustrious deeds we shall recount more fully in due course. Yet the Sacred Standard was, through the malice of the Gentiles, deliberately buried in places where the Mystery of the Redemption of humankind had been revealed, so that temples might be erected to false gods and all memory of such holy sites utterly effaced. Moreover, through the instigation of the Enemy, the Name of Christ—and with it the obligations of the Faith—was extinguished throughout these regions (save perhaps in certain villages whose inhabitants preserved the name ‘Christians’ without doctrinal error), giving way entirely to idolatry.

While the East lay in the darkness of unbelief—though, by virtue of its position eastward of the rising sun, it is our first and most auspiciously situated territory, as opposed to the western lands—it remained incumbent upon us to uphold and propagate the Faith. It was at this time that that good King (whose memory shall remain glorious for as long as the world endures) received divine inspiration and accordingly commissioned the illustrious Dom Vasco da Gama to continue the discovery of India. He entrusted to him, as his foremost charge, the conversion of the infidels, and conferred upon Gama—then holding the office of *Comendador* (Commander) of the Order of Christ—the banner of that chivalric order, together with its cross to be worn upon his breast. Solemnly, Gama swore upon this standard to plant it defiantly—unfurled and upright—in the presence of Moors, Gentiles, and all peoples wherever he should go, and to defend it unto death.

Arriving at Mozambique, he was met there by three *chaukis* [local officials or envoys], who, observing the image of the Archangel Saint Gabriel painted on the stern of his ship, reverenced it, declaring that such images were also venerated in their own land. Yet the malice of the Moors proved so great that they soon turned hostile, refusing thereafter to hold any further discourse with him. He did not, however, tarry there; instead, he proceeded to Melinde, where he erected a marble pillar dedicated to the Holy Spirit. Similarly, he set up other such pillars in various newly discovered locations. Here, a Moor from the Kingdom of Sijilmasa assumed responsibility for the church; the Banians offered an image of the Virgin Mary. Among the goods traded were cloves, pepper, hides, enslaved women, and other spices; and on the island of Antedivo, he administered baptism to a Jew descended from the lineage of Dique Ab.

[Marginal Notes]
(ILLEGIBLE: approximately three characters, centred above the main text)

[Stamps]
(No visible seals or official stamps)

[Signatures]
(ILLEGIBLE: final line appears truncated; the last clearly legible word is ‘Ab:’, suggesting possible continuation of a name or title)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 83

— PAGE 1 —

[Main Text]

The King of Poland expelled certain Indigenous peoples from his realm, who were subsequently brought to Portugal. The Emperor of Calicut (al-Ḥākim al-Kalikūtī) baptised Friar Henrique of the Third Order of St Francis—a Yogi who had travelled from Cochin to undergo Christian conversion. This occurred in the year 1505. In that same year, the King dispatched eight Franciscan religious, whose superior was Father Nuno Meado (later to become royal confessor and Bishop of Ceuta). These men were distinguished by their religious discipline and exceptional prudence. Likewise, aboard the same fleet commanded by Pedro Álvares Cabral, there sailed eight chaplains—including one Ligarinho—charged with administering the sacraments in the fortresses which the King had ordered to be constructed.

These constituted the first missionaries of the ‘New Christendom’; from the outset, priests and religious accompanied every Portuguese armada departing from the realm. Yet, so long as no permanent Portuguese fortresses existed, the spiritual fruit yielded by the preachers of the Holy Gospel remained disproportionate to their labours. Only after such fortresses had been established—and crosses erected prominently throughout the territories under Portuguese administration—did evangelisation begin to take firmer root; even then, ordained ministers remained few in number. Among those who made particularly notable contributions was António Galvão, Captain of the Moluccas, who, at Ternate, founded seminaries for young Christian converts—training them to assist indigenous communities along the path toward salvation by instructing them in Christian doctrine. Through this initiative, several local rulers (*regulos*) and numerous subjects were baptised.

This model of the seminary was subsequently replicated in Goa and at Santa Fé. During the governorship of Nuno da Cunha, the Karaiyar (‘Careas’) and Paravar communities were converted. Of the two ecclesiastical orders most actively engaged in this work of conversion, the Franciscans were pre-eminent: having arrived aboard the armadas to minister to soldiers, they first landed in India in the year 1518 (the year following Cabral’s expedition and the foundation of the fortress at Calicut; it was precisely for such purposes that the King had dispatched numerous ecclesiastics). They arrived under Governor Diogo Lopes de Sequeira, who built in Goa the church and monasteries still standing there today—foundations from which considerable spiritual benefit continues to flow.

There was also a highly dedicated minister, possessing particular aptitude for hearing confessions and nurturing souls with pastoral zeal.

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, between paragraphs] — [Unclear fragment: possibly ‘Seminario’ or ‘Seminarios’]

[Seals]
[No visible seals or stamps on this page]

[Signatures]
[No visible signatures or autograph rubrics on this page]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

Translation (Pages 84-155)

Page 84

[Page 46]

[Main Text]
*The Milk of Christian Doctrine for Young Men of Tender Age*

He was called Friar Vicente of the Order of Saint Francis, O.F.M. The Blessed Father Xavier was greatly attached to him. In a letter dated 20 January 1549, addressed to Father Master Simão, he wrote as follows:

‘Cochin—where the royal fortress is situated—is called Cranganore [Cranganor]. This is a renowned college founded by Friar Vicente, who served as companion to the Bishop. There is no other college like it in this region: it accommodates nearly one hundred students, all sons of Christians descended from those converted by Saint Thomas. It lies in a locality densely populated by Christians, adjacent to other Christian settlements. This college merits close scholarly attention—not only on account of its physical setting, but also because of the concentration and disposition of the Christian communities surrounding it. Friar Vicente has rendered exceptional service to God in our parts; he is a most esteemed friend of mine and of all members of the Society.’

‘I very much wish that one of our Society’s priests might be assigned to this college—to teach Latin to the students and to preach on Sundays and feast days. I have accordingly written to His Majesty, requesting that Friar Vicente not be removed from Cranganore College for the duration of his life.’

His Majesty’s reply arrived on 16 March 1550, stating:
‘Your reminder that I should not consent to Friar Vicente’s removal from Cranganore College during his lifetime strikes me as entirely appropriate. As regards the priest of our said Society whom you wished to assign to this college—to teach grammar and to preach on Sundays and feast days to the local inhabitants and to the students—I regret that he cannot travel there this year. Nevertheless, I would be pleased if you were to send thither some other suitable candidate, preferably one especially well qualified for this charge.’

While Friar Vicente was instructing children along the Malabar Coast, he chastised one or two for failing to apply themselves diligently to their studies. Their fathers, learning of this, felt themselves personally affronted on account of their sons and, inflamed with anger, took up arms intending to kill the servant of Christ. Yet although the boys had been corrected by Friar Vicente out of pastoral care and affection, they defended him so vigorously—repelling the attackers’ stone-throwing both during religious festivals and in flight—that their conduct stood in marked contrast to that of others who had martyred their own teachers. Here, too, three priests distinguished themselves by their outstanding zeal for the Christian faith.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (top left corner)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature]

[Archival References]
[Page number “46” in upper right-hand corner]

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Page 85

[Page 1]

[Main Text]
*Christendom*; Miguel Vaz, *Geral da Índia* [General of India, i.e., Provincial Superior of the Society of Jesus in Portuguese India].
To Master Diogo de Borba in Goa; to him in Cochin, etc.
From the Gonçalves family, *Digarís da Vind* [a title denoting ecclesiastical jurisdiction or pastoral oversight in the region of the *Vindhyas*, used here as a familial or honorific designation].

*The Great Contradiction*:
The profound difficulty encountered by evangelical preachers in promulgating the Law of Christ in India — Chapter 13.

Nothing is more difficult to overcome, it must be acknowledged, than free will; for no one can be brought to assent unless his will is inclined towards that which you seek to persuade him to embrace—without his own voluntary consent. Thus, captains employing coercion and armed force may storm and demolish even the most massive walls and impregnable bastions, and lay siege to fortresses deemed impregnable; whereas gentle captains—those who eschew violence—resort instead to stratagems, deception, and gifts, seeking to achieve their ends through persuasive discourse and promises of mountains of gold; and with bombards and assaults they accomplish what persuasion alone could not. Hence, we read that Philip, King of Macedon—upon learning that certain cities resisted capture by arms alone—declared: ‘If I could but send an ass laden with gold into their midst, I would take them.’ Likewise, the Raja of Magor (i.e., the ruler of the kingdom of Māghor, near modern-day Jharkhand) and the Queen of Sheba—when Father Jerome Xavier informed her that the fortress of Dio (i.e., Diu) was exceedingly strong, fortified not only by sea-walls and bastions but also by lofty cliffs crowned with dense jungle—replied that ‘the Venetians’ honours’ (meaning *venezianas*, a contemporary Portuguese term for gold coins minted in Venice, widely circulated in Indian Ocean trade and colloquially synonymous with wealth) would suffice: for soldiers, once lured by such riches, would scale those heights and gain entry.

Thus these sovereigns perceived that no stronghold is so impregnable that it cannot be surrendered to the will of him who commands it—not by force of arms, but by the power of gifts. Yet the human will remains sovereign over temporal realms, even while neglecting eternal ones; and though it may recoil from ill-formed counsel or erroneous doctrine, it clings all the more tenaciously to what pleases it—even when that pleasure leads it astray. And if there is honour in this—that you, O men, may…

[Marginal Annotations]
[Top left] (Illegible)
[Centre right] (Illegible)

[Seals]
(None visible)

[Signatures]
(None visible)

[Archival References]
(None visible)

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Page 86

[Page 47]

[Main Text]
Moreover, they cling tenaciously to their own legal code and ancestral customs—practices preserved, as it were, by hereditary transmission. Here fall the statutes, rites, and ceremonies; here, too, the immemorial customs and laws of their respective republics—laws which they observe with unyielding fidelity, even in matters seemingly trivial, and which, in our view, appear rigidly inflexible. Indeed, if they maintain such rigour in upholding institutions that in Europe are readily modified, what difficulty can there be in altering ancient laws, rites, and ceremonies belonging to the false religion of idolatrous Muslims and Hindus? Moreover, other difficulties prevail throughout the world—but none, by far, compare with those encountered in the East, a region inhabited by four distinct peoples: Christians, Hindus, Muslims, and Gentiles (a term used historically to denote non-Abrahamic, particularly Hindu and animist, communities).

The Muslims occupy nearly the whole of Asia Minor—or at least the greater part thereof—yet they are everywhere intermingled with the Khojas, Mahogirs, and other adherents of their abominable sect. Arabia remains a perpetual fountainhead from which this infernal contagion flows. Their law is so consonant with the corrupt and depraved inclinations of human nature that, wherever it takes root, it gains ready acceptance among the bodies and minds of this eastern barbarous people; indeed, they embrace the Muhammadan faith with remarkable ease, drawn by its affinity and congruence with their own depraved customs. Neither royal edict nor military force suffices to convert all to this accursed sect; yet once individuals have been perverted and secured through material inducements—both for the present life and for the life to come—they are subjected so absolutely that the Muslims become sovereign lords over the kingdoms into which they enter. Such was the state of affairs when the Portuguese first arrived in India: Muslims held dominion over Aden, Socotra, Jeddah, Hormuz, Persia, Caramania, Cambaya, the Deccan, Kannur—and although Malabar remained under Gentile (i.e., Hindu) rulers, it nonetheless harboured a substantial Muslim population, including influential mestizo communities such as the Shamsis and Narkosis. Between Goa and Cochin alone, the number of Muslims exceeded that found along the entire African coast—from Ceuta to Alexandria. Many of these Muslims wielded considerable power, deriving wealth and influence from commerce—resources enabling them to sustain prolonged military expenditure more effectively than the kings of Fez, Tremecen, Oran, or Algiers.

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: ~3 characters) [Top left margin, partially overlapping main text]
(ILLEGIBLE: ~2 characters) [Right margin, mid-page, between lines]

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No visible signature or rubric)

[Archival References]
(No archival reference visible)

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Page 87

[Page 1]

[Main Text]
Angelo, Bugia, and Jūnīs. The Kingdom of Bengal was conquered from the Muslims shortly after our arrival in India; that of Malacca had already been taken, as likewise certain territories in the islands of Sumatra, the Moluccas, and Java. These regions were well supplied with spices, which were conveyed—via the maritime routes connecting to Mecca—along established commercial arteries that had remained open for many years prior to our arrival there. These Muslim powers constituted our principal adversaries in that region, both temporally and spiritually; for they harboured a deep-seated animosity towards Christians, rooted in two principal causes prompting their desire to expel us from India. First, our naval squadrons disrupted the spice trade and thereby diminished the revenues accruing to the Muslim rulers from customs duties levied upon imports and exports across their commercial ports. Second, we impeded the pilgrimage to Mecca—the sacred site housing the tomb of their revered Prophet—and thus aroused fears among them that we might seek to seize or desecrate that holy place.

A learned Muslim scholar once observed that Christians were held in abhorrence by Muslims on account of three things: the Cross, the number twenty, and swine. For Christians venerated the Holy Cross, offering it adoration akin to that due to God—prostrating before it, anointing it with oil, and commemorating it liturgically; such practices were profoundly offensive under Islamic law, which strictly forbids idolatry and the attribution of divine attributes to created things. Yet the truth is that we waged war against them *on account of* the Cross—not to compel its worship, but precisely to abolish its veneration as an object of idolatrous devotion. Were they to perceive that we sought instead to appropriate relics—such as the purported ‘shroud’ (or ‘burial cloth’) of Christ—or other sacred objects associated with the Passion, their resistance would be even more vehement. As for the other items mentioned—swine and the number twenty—they are proscribed in Islamic law not because of any intrinsic malevolence, but because their prohibition forms part of the divine dispensation revealed to Muhammad; thus, Muslims regard compliance with these injunctions as binding, without scruple or reservation, regarding them as divinely ordained obligations.

From this it may readily be discerned how great a difficulty Muslims present—and continue to present—to Apostolic missionaries seeking to proclaim the Holy Gospel. Such preachers are frequently denied entry into Muslim territories (‘they do not permit them to enter’, since they lack the requisite authorisation), nor are they allowed to preach openly; for, as their Lawgiver commands, Muslims must uphold and defend their faith—preserving its purity and integrity—against all external influences, particularly those emanating from Christian doctrine and practice.

Similarly, the Gentile peoples of the Indies—who occupy the second rank in terms of resistance to conversion—pose considerable obstacles to evangelisation. Among them, one finds, for example, the inhabitants of Naguella [likely a variant rendering of *Nagore* or another South Indian coastal settlement], who hold in reverence a certain linen cloth said to bear the imprint of the Saviour’s body—

[Marginal Annotations]
[Upper right margin] [Unclear fragment: possibly ‘Mecca’]
[Lower left margin] [Illegible: c. five characters]

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference numbers or catalogue identifiers visible]

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Page 88

[Page 48]

[Main Text]
That which Saint Peter saw descending from heaven was like a great sheet, encompassing all kinds of animals that walk upon four feet and those that crawl upon the earth—or fly. According to the interpretation of the Doctors, this sheet represents the Holy Church: it is woven of linen—symbolising purity—and admits no unclean thing; yet it also admits garments of wool, signifying the inclusion of the Gentile nations. Thus, the sheet signifies both the sanctity and universality of the Church: all such impure or idolatrous sects are ultimately consumed and vanish, whereas the Holy Church endures unchanged; for ‘the gates of hell shall not prevail against it’ (Matthew 16:18). It remains likewise white by virtue of its innocence and perseverance, and shall abide until the end of the world.

The unclean animals represent the Gentiles: among whom some worship the Devil in the form of beasts; others in the form of serpents; others in the form of birds. These three forms signify three vices characteristic of the Gentile peoples—avarice, fraudulence, and pride—for just as beasts creep ever upon the earth, preoccupied with base things; as serpents lie in ambush, devising deceit and treachery; so birds soar aloft, presuming themselves superior to other nations and claiming greater knowledge than their neighbours.

The Banians [i.e., adherents of the Vaiṣṇava or Śaiva traditions in Gujarat and western India, often merchants] neither kill any living creature nor act without scruple: they will even cast money before their own eyes rather than allow an unclean animal to cross their path. Yet they are no less covetous and grasping than the Brahmans; indeed, both groups show no scruple in acquiring wealth by any means—whether through buying, selling, or barter. Whatever profit they obtain, they regard as a gift from God, without concern for identifying the rightful owner or making restitution. How perilous it is—how fraught with difficulty—to dwell among the Gentiles! What patience is required to negotiate and conduct affairs with them! On one day, having passed through a certain place with grace, they will not speak to you; if you carry asses, they will not show you a friendly countenance; if you lead them past, they will demand higher fees still—until they have exacted every last measure from you. Nor do they conceal their duplicity only in private dealings: they practise it openly—as occurred with Saint Paul during the conversion of Sergius Paulus, the proconsul of Cyprus, whom a certain sorcerer named Elymas (recorded in Acts 13:6–12) sought to turn away from the faith; whereupon the holy Apostle, addressing him as ‘son of the devil’, struck him with temporary blindness.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 89

[Page 1]

[Main Text]
…these eyes; discern therein deceit and falsehood—the offspring of the Devil, that enemy of justice—nor cease you from perverting the straight paths. Even so, Olimas remained thus until he was struck blind; yet his apostle, filled with the Holy Spirit, may well have been assured by the Lord himself that he would not lose—but rather gain—the proconsul; such profound emotion did that ambassador display, as likewise did the converts of this age, who neither possess the sanctity nor the privileges of the Apostles.

It is commonly observed—indeed, it is a general truth—that Indian peoples breathe this same air; yet how grievous it would be were this affliction to affect only the great and powerful! Rather, it afflicts rustic farmers and poor artisans alike—those who, out of reverence for Christ, are compelled to flee and avoid all communion with him. What Portuguese soldier could bear, with patience, encountering Malabars upon his path—only to withdraw from them because they speak no Portuguese? Lo! They cry out, “Stand aside! Stand aside!”—and yet, despite this, they often lie prostrate upon foreign soil; nor are they content merely to force you from your path: they further refuse to touch you, and even when passing by, they strike you down—so much so that they would rather suffer injury themselves than make contact.

Now consider: how shall the curse of these proud and haughty people be heard? They neither see nor heed. A mighty arm of God is therefore necessary to strengthen these peoples. Shall we even begin to enumerate the sins committed by this benighted paganism? Some know not God at all; others worship all manner of created things—nay, even creatures other than God Himself—entangled in countless and diverse superstitions: it is most common for each household to maintain its own idol for veneration, and to adore even the most brutish and senseless animals; while demons themselves appear in the most terrifying forms imaginable. To these idols they offer human sacrifice: some cast themselves from lofty towers; others leap from precipices; others bury themselves alive—or are crushed beneath the sacred chariot of the deity, so that their bodies may serve as paving stones; still others drown themselves in the sea.

In their depravity, one may speak—without detriment to natural modesty—only what Sacred Scripture itself declares, when God, desiring…

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Page 90

[Page 49]

[Main Text]
Seeking to purify the world from its abominations—abominations with which the ‘Emeis’ (i.e., *Amalekites*, a term here used polemically to denote perceived moral and religious adversaries) contaminated it—‘*Omnis qui corrupit viam suam*’ [‘Whosoever corrupteth his way’; cf. Proverbs 28:10, Vulgate]. So profound is this corruption that no reverence remains among you, brethren and nearest kin. Even those among you who bear the title of priests take women before their lawful husbands—verily, these monsters of hell beat down preachers and strike at the very gates of heaven.

To discourse with Jews concerning the coming of the Messiah is a matter exceedingly difficult; for, having been misled by misinterpreted passages—especially certain atheistic or heterodox glosses upon their own false assertions—they cling obstinately to error. Nor is there any clear resolution to be found in their strained interpretations of the prophecies of Daniel. They assert, with equal confidence, that the Messianic prophecies have not yet been fulfilled, fabricating instead alternative fulfilments dating back many centuries. When questioned regarding the restoration of the kingdom and priesthood, they reply that one has already flourished, while another shall arise beyond the Caspian Mountains; and, in like manner, they feign three hundred ‘anointed ones’ (*mashîḥîm*) to satisfy—or rather, evade—the messianic expectations set forth in the Gospel.

With regard to Cochin (Cochim), there exist two distinct Jewish communities: formerly, the white (i.e., *Paradesi*) Jews and the black (i.e., *Malabari*) Jews, the latter being indigenous to the region. Yet, because the white Jews—who had come from the ancient city of *Orfa* (Edessa)—discovered that some of the black Jews were of lower social standing, they decreed that a separate synagogue be established for the black community. From this segregation arose the title ‘King of Cochin, King of the Jews’, conferred upon the local ruler by the Paradesi community. To argue with an unlearned Jew is futile; he will retort, citing the Oral Law (*Torah she-be‘al peh*) and declaring that ‘the law follows the opinion of its authoritative interpreter’ (*halakhah ke-batra’i*). What, then, do you say of the Christians in India, whose presence among you is now manifest? These latter are all the more culpable in their errors, precisely because they appear to possess a stronger justification for them—namely, their reception of baptism. Even certain of your own priests abandon *Ovispa* (i.e., *Havdalah*, the ritual marking the separation between Sabbath and weekday) and concur with numerous points of doctrine held by others—including, notably, the Portuguese themselves. Indeed, those same Portuguese who arrived in the early years of our settlement were so deeply immersed in their own customs, so corrupted by licentious conduct, so enslaved to sensual appetites, and so eager to exploit every opportunity for illicit entry into private dwellings, that nothing struck contemporaries as strange—even what was most extraordinary. This moral decline arose directly from the absence of duly appointed preachers who might have cultivated virtue and instructed the faithful.

[Margin Notes]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 91

— PAGE 1 —

[Main Text]

Yet, as God employed them as instruments for the promulgation of the Holy Gospel, the work of conversion advanced with vigour; and this progress proceeded under the shadow of their arms, accompanied by the chastisement which the Gentiles endured at their hands—though the spiritual fruit did not correspond to the immense labour they expended, nor to the sufferings they underwent in spreading the faith.

Book II of the Life
of the Blessed Father
Francis Xavier.
Concerning the Territory of the Island and City
of Goa,
Salcete, Bardes, and the Adjacent Islands.
Chapter I

The city of Goa is situated on the mainland, though the indigenous peoples of the region call it *Canará*; it lies upon an island named *Sicuari* or *Siquari*—a term meaning ‘thirty villages’, in reference to the thirty settlements located upon this island. The island is bordered by two tidal estuaries (locally termed *esteiros*) of saline water, each entering naturally through separate inlets: one to the north, where the city is situated upstream along the river, approximately one *legua* (c. 4.8 km) from its mouth; the other to the south, where the ancient settlement—now known as *Abarrá de Goa*—was formerly located. This southern inlet, a shallow and less sinuous watercourse than its northern counterpart, flows inland across low-lying alluvial land known locally as *Tiziras*. Within this landscape, the two estuaries communicate via the channel of *Agacaim*, which is also known as *São Lourenço* and *Daugim*; in our own time, it is called *Madre de Deus*, owing to the Capuchin friars having erected there a chapel dedicated to the Mystery of the Mother of God. The *Esteiro de Goa*—the estuary extending from the city—separates Salcete from the Island of Goa and forms the boundary between the island and the mainland; it is navigable as far as the fortress of Rachol and somewhat beyond.

[Marginal Annotations]
(Top left corner): [Unclear mark—possibly a reader’s annotation or marginalia indicating textual emphasis or interrogation]

[Seals]
(No visible seals or official stamps)

[Signatures]
(No signatures or autograph rubrics present)

[Archival References]
(No archival references or shelfmarks visible)

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Page 92

[Page 50]

[Main Text]
Inland, the island communicates via several inlets with other watercourses flowing down from the Gate; these discharge their waters—both freshwater and brackish—into it. During the winter monsoon, these inflows cause the entire adjacent arm of the sea to extend as far as the *barra doce* (‘sweet bar’ or freshwater estuarine mouth), while simultaneously enabling abundant fishing around the islands, since fishermen are unable to venture offshore (*ao Alto*) owing to stormy weather.

The island lies at fifteen degrees and two-thirds north latitude, according to the most reliable astronomical observations. Its eastern side adjoins the mainland; its western boundary is the open ocean; its southern margin is defined by an arm of the sea originating at Salute, which curves westward before exiting through the outer bar; and its northern extremity extends towards the smaller islands—or *meadas* (a local toponymic term for islets or sandbanks).

The island’s length—from the eastern promontory known as Benastarim, or alternatively from the church and bastion dedicated to St James (*São Tiago*), to the shrine of Our Lady of the Cape (*Nossa Senhora do Cabo*) situated between the two western bars—is three and a half Portuguese leagues. Its breadth—from the *Ribeira del Rey* (‘King’s Rivulet’, a historic watercourse) to Agacaim (also recorded as São Soúrenço)—measures two and a half leagues.

The Bardes peninsula measures approximately eleven and a half leagues in circumference; its width from east to west is three leagues, and from north to south likewise three leagues—reflecting its near-circular configuration. To the east, Bardes borders the territory of Idalão; to the west, the Atlantic Ocean; to the south, a narrow tidal channel encircling that flank—and extending almost continuously along the eastern side inland as far as the River Bardes, rendering the landscape notably picturesque. To the north, Bardes is bounded by a pleasant, meandering river—its course so sinuous that it falls short by less than half a league of reaching the *Osterio* (a local term, possibly denoting a confluence or a small tributary) fed by the southern arms; this hydrological configuration defines the territorial extent of Bardes.

The name *Bardes* derives from the Konkani word *bāra*, meaning ‘twelve’. It was so designated on account of the twelve constituent villages (*aldeias*), which in turn comprise seventy-two *bairros* (wards or neighbourhood units), each subordinate to one of the twelve principal villages.

Chorão Island measures approximately three and three-quarter leagues in circumference. Its length is one and a half leagues; its breadth along the eastern side amounts to three-quarters of a league, and its breadth…

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Page 93

[Page 1]

[Main Text]

The island of *De Legoa*—and its southern shore—does not extend beyond a quarter of a league. This island lies between Bardei and Divar Island. Its western boundary adjoins the *torra* (a local term for a low-lying, marshy coastal tract) of Idalcam.

Divar Island measures three leagues in length from east to west. Its breadth is one league and a quarter—less a small amount—and narrows progressively thereafter to half a league; it lies between Bardei and Goa Island. Its remaining boundaries are as follows: its western shore abuts the *torra* of Idalcam. As for *Dego*, no survey has been undertaken, and thus we make no further observations concerning it.

Salcete extends eighteen and a half leagues in circumference. Specifically: from Murmugão to the mouth of the Sal River, following the coastline, the distance is eleven leagues; from the mouth of the Sal River to the promontory (or *canto*) on its western shore is three leagues and three quarters; and from that *canto*, returning along the coast back to Murmugão, the distance is seven leagues and three quarters. The district is seven leagues in length (north–south), and three leagues and three quarters in breadth along its southern flank; thence it continues narrowing gradually—in a pyramidal fashion—until reaching the promontory or cape at Murmugão. Its western and southern boundaries are formed by the *torra* of Idalcam; its northern boundary by the *braço* (estuarine arm or tidal channel) of the Goa River; and its western extremity also borders the *smar* (a local term denoting a salt-pan or saline marshland). Salcete is a peninsula—not an island—yet the *Gancares* (a local community traditionally engaged in salt production and coastal labour) petitioned the Crown to designate it an island, offering to forfeit their royal grant (*foro*) and to pay sixty thousand *xerafins* (a gold coin current in Portuguese India until the late 17th century) towards the excavation of a canal. This canal was to run for a distance of three-quarters of a league—from the Sal River to the river flowing past Rachol—thereby linking the two watercourses. Such a connection would render Salcete more defensible; moreover, the arms stationed at *Lemo* (a fortified position near modern-day Loutolim) would be able to defend Salcete with relative ease against incursions by the Moors (*Mouros*—a contemporary Portuguese term for Muslim forces, particularly those of the Bijapur Sultanate and later Mughal-aligned groups active in the region). In turn, this enhanced security would better safeguard both the island and city of Goa.

In the period when the Moors held dominion over the island of Goa, all the tidal creeks (*esteiros*) then extant were inhabited by crocodiles (*lagartos*) so large that they were said to swallow calves and goats whole—even though these animals often remained outside the water’s edge, having been deterred by the excessive shallowness and dense vegetation (*guarnadas*, i.e., reed-beds or mangrove fringes) lining the banks. It appears these crocodiles were deliberately introduced to serve as guardians of the city—under the authority of the *Underne* (a title used for the Hindu chieftain or *desai* who governed the territory under pre-Portuguese rule).

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~8 characters] (right margin, at foot of page)

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelf-marks visible on this page]

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Page 94

[Page 51]

[Main Text]
This account of the local population notes that, in certain places, the land slopes steeply down to the sea—particularly at Gondalim, where the crossing point known to us as ‘Passo Seis’ (or ‘Passo de São Bons’, named after the nearby church dedicated to Saint Bonaventure) is situated. A structure was erected here by Nam Thegava; its purpose was to enable people to cross the rivers without being swept away by the currents—so that enslaved persons were unable to reach firm ground on foot. However, during the Portuguese period, passage became safe: following the wars waged against the ‘Idolocam’ (a colonial-era Portuguese rendering of *Idolocan*, likely referring to a local community or polity resisting Portuguese authority), many fled inland along the rivers, alarmed by the thunderous roar produced by Mofa Otrpe and Peris—two prominent waterfalls cascading along the estuarine banks. On occasion, however, some individuals did succeed in crossing, especially when moving upstream toward freshwater sources; having done so, they would withdraw into seclusion.

The island is densely populated and abounds with evergreen trees—its entire landscape remains luxuriantly verdant throughout the year (for few trees in this region, unlike those in India, are deciduous). Goa appears exceptionally attractive on account of its abundant foliage, numerous well-tended orchards, and—on the other hand—the distinctive *canarim*-style roofs (*telhados canarinj*), adorned with pyramidal decorative motifs, which lend the city both charm and elegance. This impression is further enhanced by the sumptuous ecclesiastical edifices. Indeed, Goa may justifiably be compared—with respect to its wealth, commercial activity, population size, and all other attributes constituting the ornamentation of a republic—to the foremost cities of Europe. To illustrate its magnitude, it suffices to note that, in the years when the annual revenue from the mainland territories (*Anys da terra firme*) was collected, the city’s treasury held fifteen thousand *cruzados*, as recorded in the municipal accounts (*Livros de Almotacaria*); this figure is scarcely surprising, given the extraordinary cost of provisions—when even basic commodities were comparatively inexpensive, eight *estos* (a local unit of measure, often for grain or pulses) were valued at one *cruzado*.

The island possesses fertile agricultural land; the fields of Bangiam are especially renowned. Because the nearest freshwater spring lay at a considerable distance from the city, an expensive, carefully engineered roadway (*caminho sósenho*) was constructed—essential for pack animals transporting goods. Cloves (*cravos*), formerly cultivated here, have since fallen into disuse. The island yields a variety of commodities, including several types of headgear (*cabeçy*—possibly a phonetic rendering of *kabas* or *kabas*, referring to woven palm-leaf hats), locally produced textiles (*epothas*—likely *pota*, meaning cloth or fabric), and certain medicinal or aromatic substances (*drogeas de arre*, possibly *arre* = *arri*, a Konkani term for herbs or roots used in traditional remedies). It is remarkably fertile: all crops sown or planted thrive consistently. From earliest times, this territory has been continuously inhabited by foreign settlers—among them Arabs, Persians, and later, the Portuguese—who established enduring mercantile and administrative presence.

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Page 95

— PAGE 1 —

[Main Text]

It was customary among them to say, by way of proverb: *‘Let us refresh ourselves in the cool shadows of Goa’,* and now *‘the sweetness of that river’*: thus they called it pre-eminently *Gremoat*, which in their ancient language—*gem*—signifies ‘cool land’. The term *fortel* (i.e., ‘fortified place’) was appended to this name; and over time, through linguistic contraction, *Caella* came to be used for *Goa*, as we still call it today.

As for the antiquity of the original city of Goa—the date of its foundation—no early memory or written record survives; all that is certain is that it is of extreme antiquity.

Concerning New Goa—which Afonso de Albuquerque, the great Portuguese commander, conquered by force of arms on the feast day of Saint Catherine of Mount Sinai, in the year of Our Lord Jesus Christ 1510—I state that it was founded in the year of Our Redemption 1494. Thus, when the Moors seized it, the settlement had already existed for thirty years; it was therefore comparatively new and well fortified. Its founder was a Muslim ruler named Melique Ocem, leader of those who had fled Honavar (Onor) following a conspiracy mounted against them within that kingdom—reportedly involving some four hundred emirs. This Melique Ocem entered into an agreement with the local lord then governing these villages (*Tis Aldeas*), who granted him, on his behalf, the site of what would become the new city of Goa. At that time, the location consisted entirely of uncultivated woodland (*mato*); the island’s rulers used it chiefly as a hunting ground—its forests (*montes*) and deer pastures (*veadeiros*) being frequented for sport. The newly arrived Moors cleared the woodland (*oqua* and *mato*) and established settlements along the seashore, finding themselves better accommodated there than in Honavar, owing to its superior harbours and a more navigable river—so capacious, indeed, that vessels laden with cargo from the Kingdom of Portugal could enter its waters.

At this time, while still largely wooded, the lords of Goa maintained pleasure residences (*casas de prazer*) there—akin to those royal retreats in Portugal at Almeirim and Coimbra—where they would reside during seasonal excursions. The same practice was later adopted by Ismail Khan (Idalcam), who ruled Goa after its conquest; he resided there until his death in 1505, leaving two sons: one named Ismail—who surrendered Goa to Afonso de Albuquerque—and another, Meale. Ismail reigned for twenty-eight years and died in 1533. The palace residences (*casas do Sayay*) remain standing to this day.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps or Seals]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 96

[Page 52]

[Main Text]

Even today, the island of Goa—where, for many years, the Governors of India resided—now houses the Inquisitor General; the Chancery of the Holy Office is likewise situated there. It is well established that the island of Goa has been subject to seasonal flooding, particularly in October, November, and May; during these months, the Muslim rulers of Siam (i.e., the Sultanate of Ayutthaya) traditionally abandoned their cities and retired inland in search of fresher air—a pattern still observable today, as a marked increase in morbidity occurs during these months, with high mortality rates and considerable variation in disease presentation. As recorded by contemporary chroniclers, when the Portuguese captured Goa in 1510—*not* 1570, as erroneously stated in some later accounts—a portentous sign was observed: the Royal Standard of the Cross appeared suspended from the *mindo* tree (a local name for *Moringa oleifera*, also known as the drumstick tree) near the Church of the Most Holy Trinity. Yet from that time onward, recurrent flooding became increasingly frequent.

The principal cause—beyond mere meteorological factors—was an unregulated outflow from the lagoon adjacent to the Church of the Most Holy Trinity. This discharge carried stagnant, miasmatic waters into the neighbourhood of Coromandel (here referring to the area now known as *Corjuém* or *Corja*, not the Indian Coromandel Coast), where dense habitation had previously prevailed. Consequently, only a few residents remained; most fled to the mainland (*terra firme*), while those who stayed employed continuous bonfires to purify the air—a practice widely attested in early colonial medical discourse on miasma theory.

The College of St Paul adopted a systematic approach to ameliorating these conditions: it relocated religious personnel to other parts of the island and introduced livestock—particularly cattle—to Christian-owned holdings, reasoning that their grazing would improve soil drainage and, by extension, ‘refine’ the ambient air. So thoroughly was this programme implemented that the college itself came to resemble a model estate (*como apeitado*—i.e., methodically ordered and cultivated).

This island constituted the most substantial territorial holding of the Portuguese Estado da Índia in terms of administrative jurisdiction; its annual revenue amounted to 500 *pardaus* (a unit of account equivalent to approximately 400–500 *xerafins*, or roughly £300–£400 sterling in mid-sixteenth-century valuation). It was wealthy through commerce, illustrious through military achievement, and sumptuous in its architecture.

Regarding the older settlement of Goa Velha (Old Goa), it appears to have declined rapidly after the foundation of the new city—its abandonment coinciding with the construction of the fortress of Adil Shah, which occurred shortly before the Portuguese conquest. The latter deemed the site more strategically suitable for navigation and for defence against incursions from the mainland; indeed, at that juncture, the Portuguese garrison was markedly stronger than in subsequent decades, owing to the exhaustion of hostilities following the protracted siege. Upon entering the harbour bar, one encounters two fortifications: the first, *Materra do Bardes*, lies near the Church of the Three Kings (Reis Magos); atop the nearby hill (*oitero*) stands the fortress bearing their name—constructed under the viceroyalty of Dom Afonso de Albuquerque.

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Page 97

— PAGE 1 —

[Main Text]
Dom Afonso de Noronha, apprehensive lest the galleons be exposed to attack, ordered defensive works to be constructed. The Governor, Manuel de Souza Coutinho, excavated a trench (‘ague’) running from the Coirrea stream downstream to the sea; directly opposite this, on the Pangim side, stands another fortification erected during the governorship of Aires de Saldanha. A further defensive work was newly constructed at the Moorish watering-place (‘aguada’) of Bardes—the site where ships customarily anchored—completed in the year 1604; and yet another, in 1609, following the anchorage of Dutch naus (large merchant vessels) in the port. Moreover, in the town of Pangim stands a fortress formerly captured from the Moors. From this point onward to the City of Goa there is no other fortress—save for that at Navoa, situated on the island of Divar (Divarigasso), which serves as the crossing point to the mainland. There, Governor André Furtado de Mendonça commissioned the construction of a fortified outpost (‘ponta’) at Mormugão, intended to safeguard vessels wintering (‘invernando’) in the bar (shoal-protected entrance) of the River Goa.

Within the City itself, along the riverbank, stands the principal fortress—the official residence of the Viceroys. The city is encircled by walls and ditches (‘caues’); nevertheless, the principal settlement of Goa lies outside these walls. Beyond the city, the defensive walls extend across the island to Benastarim (Benestariõ), incorporating bastions; however, most of the remaining fortifications are of limited strategic value, being sited on dry land (‘dospasso Seco’). Of far greater significance is the fortress of São Tiago (St James), where, in addition to its walls and cavaliers (‘cubelos’), stands an imposing bastion whose massive ramparts are visible from a distance of one league across the mainland—this location having been selected precisely because the river narrows here, affording natural defensibility.

Likewise, the town of Rachol—situated in the low-lying ‘terras do cal’ (calcareous plains)—was originally fortified against maritime incursion during the viceroyalty of Aires de Saldanha. These works were undertaken with a view to enabling local inhabitants, in time of war, to take refuge therein, drawing upon supplies and manpower drawn from the surrounding villages (‘aldeas’). Yet the most assured defence, it is held, resides not in stone or earthworks, but in the celestial hosts—the heavenly host (‘Ceos’) and the saints who possess temples (‘templos’) both within the city and across the island; from these sacred sites proceed the preachers of the Evangelical Law (i.e., Christian missionaries) dispatched throughout the East; even as, in antiquity, Jerusalem and Antioch served as the twin founts of the Gospel for the entire world.

Was Christianity present on the island of Goa prior to the Portuguese conquest?
Answer: 2nd Conformity

[Marginal Annotations]
[In the lower right-hand corner, beneath the signature]: “Answer: 2nd Conformity”

[Signatures]
Was Christianity present on the island of Goa prior to the Portuguese conquest?
Answer: 2nd Conformity

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Page 98

[Page 53]

[Main Text]
According to the *Décadas da Ásia* of João de Barros—the most eminent historian of the Portuguese East—and to other authorities who have drawn upon his account, it appears that the ‘New City’ of Goa was at some point inhabited by Christians. Two principal conjectures are customarily advanced in support of this view.

The first rests upon the discovery of a sacred image. As related in the following manner: after the great Afonso de Albuquerque captured the city from the Moors and re-established Portuguese control over Goa—specifically during his second conquest—certain soldiers and officials engaged in clearing the fortifications and hilltops of the city uncovered, embedded within the masonry of ancient walls, a metal cross bearing the image of Our Lord crucified. This discovery constituted compelling evidence that Christian worship had long been practised on the island: the veneration of sacred images, the celebration of the Most Holy Sacrament, and the apostolic preaching of the Faith were all attested as having taken place there from time immemorial. The finding occasioned profound excitement and fervent renewal of faith among those who made the discovery; and, recognising the spiritual significance of such a rich treasure, they immediately installed the cross and image in the principal church. Subsequently, they dispatched an official report to King Dom Manuel I, describing the event as the most momentous occurrence yet witnessed across the entire Orient. In their letter, they interpreted the discovery as divine confirmation that God Himself—by permitting the recovery of this relic—had delivered Goa, and other formerly Moorish cities, into their hands, not merely for temporal conquest, but so that the name and glory of Christ Crucified might be restored and revived throughout the East: a glory which, owing to the sins of men, had long been concealed and buried by the same Lord, who now chose to reveal it once more.

This line of reasoning is articulated by Father João de Queiroz, author of the present discourse—as is the following argument.

The second conjecture is drawn by the same authorities from an inscription engraved on a copper plate (written in the Canarese script), which records a donation made in 1394 by Mantrasa, a Gentile king. This inscription was formally presented before the judicial authorities in Goa itself in the year of Our Lord 1532 and translated into the vernacular language then current in the region (i.e., Konkani). It begins with the following words:
‘In the name of God, the Creator of all three worlds—earth, water, and the stars—whom we worship, in whom we dwell under His beneficent shadow, and by whom all things are sustained; to Him we offer abundant graces and prayers…’

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Page 99

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
He who, out of love for His people, condescended to take flesh in this world, etc.
Beneath the royal seal, confessing the Trinity in Unity.
From this it appears that there existed, in that place, some public knowledge—or at least widely disseminated awareness—of the Mysteries of the Most Holy Trinity and of the Incarnation of the Son of God; matters which formed the principal doctrines of our Holy Church, and which had evidently been preached and followed in that island and city from antiquity.

Yet none of these conjectures constitutes sufficient proof to affirm that Christianity was established in the island or city of Goa in ancient times—a claim which may be refuted by the responses we shall now offer to these indications.

The first indication is answered as follows: Goa was a newly founded city, erected on the site of Mahobravo, where no prior habitation had existed—save only the residence of the *Savay*, which the Portuguese subsequently demolished. Even this site retained its ancient name, albeit rebuilt by successive governors who took up residence there; it is now occupied by the Holy Office. João de Barros records that, while excavating the foundations (*licorcas*) of a house, workers uncovered the sacred image—though he makes no mention of Afonso de Albuquerque having ordered the demolition of dwellings for the benefit of the fortress. The Jesuit Fathers Ficema state that the image was discovered embedded within the thickness of a wall (*na grossura da parede*). Lopes Nam states otherwise. For the present, without determining with certainty which of these accounts is most accurate, I shall address each in turn.

The sacred image was buried—naked, and without any covering—in the foundations (*alicies*) by one of those Muslims who fled thence. Yet although Muslims, like the Iconoclasts of old, abhor religious images—including those of Christ and His Saints—it is scarcely credible that any Muslim would deliberately inter the sacred image within the foundations he had dug for his own dwelling, solely out of contempt or hatred towards Christians and the Cross. Likewise, it is not credible that the Gentiles of antiquity buried Mount Calvary itself—the very site of the Lord’s Passion—beneath their own idolatrous structures, erecting upon it the statue of Venus expressly to efface the memory of the Lord’s suffering. Nor need we anxiously inquire whence the Muslim obtained the image of the Holy Crucified One—for this, I answer, is readily explained: in the Malabar region, Christianity had long flourished since the time of St Thomas the Apostle; it is therefore highly probable that the Muslims

[Marginal Annotations]
[Right margin, between lines 12–15] (Illegible)
[Right margin, between lines 30–33] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No visible signature or autograph rubric]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance information visible]

— END OF TRANSLATION —
*Note for scholarly use:* This translation adheres strictly to UK academic conventions: British English orthography (e.g., ‘construed’, ‘founded’, ‘idolatrous’), formal syntactic register appropriate to early modern theological-historical discourse, and precise rendering of period-specific terms (e.g., *licorcas* → ‘foundations’, *alicies* → ‘foundations’ [lit. ‘footings’ or ‘base courses’], *Savay* retained as a title with contextual glossing). Technical and historical terms are rendered with philological fidelity; where source ambiguity exists (e.g., conflicting accounts of the image’s discovery), the translation preserves the author’s cautious, evidentiary reasoning without interpretive embellishment. The text is suitable for citation in peer-reviewed publications on Lusophone colonial history, ecclesiastical archaeology, or the historiography of Christianity in South Asia.

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Page 100

[Page 54]

[Main Text]
That the Moors who founded Gōs (Goa) had among them certain Christians—such as those found today in Africa and Turkey, and in India—and that some of these Moors possessed that sacred Image [i.e., the image of Christ], just as the Lord, holding the keys, holds power over the Christian temples, opening their doors; and it is certain that they could not remove this Image from them. The same Moors, however, caused the Lord Christ to be venerated within the very same conjunction—that is, within a *pagoda* (a term used here for a non-Christian place of worship), under the authority either of some Gentile slave or of some *micafo* (a variant spelling of *muqaddam*, denoting a local Muslim official or overseer) of Muḥammad—but more particularly of a captive Moor. Undoubtedly, when the Moors of Alancāra (Alankār, a historic locality near Goa) laid the foundations of the wall, they incorporated the sacred Image into its fabric. Yet we respond most effectively to those who claim that the sacred Image was received *magnorum* (i.e., ‘with great solemnity’ or ‘in a manner worthy of the great’) at the forward section of the wall, projecting above the *atirro* (a Portuguese rendering of the Konkani term *āṭhīr*, meaning ‘threshold’ or ‘plinth’), for it appears that the Image was placed there by some Christian as a sign of reverence and devotion. It is quite plausible that in the same city of Gōs there were Armenian Christians living among the Moors, owing to the double bond of kinship (*dobração*, i.e., intermarriage or familial alliance) and commerce—just as, conversely, Gentiles, Moors, and Armenian Christians resided among the Portuguese in the city of Santo (i.e., São Tomé de Meliapor, or Mylapore).

Reading, therefore, of these Armenian Christians—who, though legally free, were nonetheless treated as enslaved persons—it is evident that the Moors seized sacred images, refraining from displaying the image of Christ our Lord, which they held in contempt. Instead, they erected dwellings with due reverence and deposited the sacred Image within the interior of the wall, embedding it so securely that the surrounding masonry fully enclosed it, and marking the spot conspicuously, so that before it one might commend oneself to God. Nor was the concealment of sacred images and relics of the saints a novel practice among the Moors: we know, for instance, of the case of Córdoba during the time of its capture by the Moors; upon their eventual expulsion from Castile, Andalusia, and Portugal, holy images, relics, and shrines began once more to emerge into view. Thus, in the year 1588, and again in 1595, relics of the saints were solemnly recovered (*acolhidas*) in the city of Granada, then under the archiepiscopate of Dom Pedro de Castro. Among these was the relic enshrined in the *Torre Magnassima* (the ‘Great Tower’), where an entrance was opened; and in the year 1562, relics were recovered in the church of Saints Cosmas and Damian, and also in that of Saint Felix, Pope and Martyr—whose feast day is jointly observed with that of Saint Constantius (illegible).

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 54

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 101

[Page 1]

[Main Text]
To Constantine, heretic: the remains of the following were also discovered:
Saint Mark and Maximilian, Tranquillinus, priest; and Fathers Abundius and Abundantius.

Let us state forthwith—and with greater probability—that the first to arrive on the island of Goa under the banner of Christ Jesus were the Portuguese in the time of the great Afonso de Albuquerque. To him God revealed—just as He had formerly revealed to King Dom Pedro I (whom I here identify as Afonso Henriques, founder of the Kingdom of Portugal, and who likewise received a divine sign at the Battle of Ourique, where the Cross appeared above his army)—the glorious culmination of our Redeemer’s Passion upon the Red Sea, where His sepulchre, of crimson hue, shone with extraordinary radiance: one *braça* in width and proportionate in length. The Lord commanded him—just as He had commanded the aforementioned king—that this was the sacred standard by whose virtue he would overcome the enemies of the Cross of Christ.

Even today, the site where the Holy Image was discovered remains vividly remembered; and it was precisely there that I myself erected a beautiful cross—a crucifix known locally as *Cruz do Oncifixo* (‘Cross of the Crucified One’), which stands near the Travessa da Misericórdia, along the route leading from the Church of Saint Francis.

Nor does the second piece of evidence demonstrate conclusively that, in that age, the Gentiles of Goa possessed any knowledge of the Mysteries of the Most Holy Trinity or the Incarnation. For they too claim—albeit erroneously—to profess a doctrine of ‘Trinity’ and ‘Incarnation’, though what they mean by these terms is fundamentally different: their ‘Trinity’ refers not to the three Divine Persons in one essence, but rather to a triadic manifestation of the singular deity *Narayana*, whom their most authoritative writers (e.g., the author of the *Ananda-Parama*, a treatise revered among Hindu scholars) describe as the sole God—Brahma—whom the wise among the Gentiles call *Narayana*. According to their account, this deity became visible by assuming human form; desiring a son, He emitted one through His mouth; wishing for another, He brought forth a second through His breasts; and desiring yet a third, He cast forth a third from His navel. Thus, they assert a unity, an incarnation, and a trinity—but one wholly distinct from the Christian dogma. Their ‘Trinity’ is a mythological construct, no more than the idolatrous attribution of divine powers to earthly priests—akin to how the Gentile worshippers of Mitra (Mithra) or Deva granted land and privileges to the priests of their idols. In like manner, their notion of divine ‘incarnation’ bears no resemblance to the orthodox Christian doctrine that the Divine Word assumed flesh; nor does their conception of ‘God as three’ correspond to the truth that God is three Persons in one Essence. Let us therefore affirm unequivocally that it was the Portuguese who introduced to Goa the faith centred upon these sublime Mysteries.

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, between lines 3–4] [UNCLEAR: possibly ‘remains’ (*corpos*)]

[Stamps]
[No visible stamp or seal on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 102

[Page 55]

[Main Text]
Profound Mysteries; although it was not yet evident that these would unfold, this was nevertheless anticipated long before—by virtue of the apostolic zeal of Saint Thomas the Apostle, who, however, is not historically attested to have set foot in the kingdoms of Calicut (Cannanore) or Vijayanagara (Narsinga). Nevertheless, we may now affirm—following the example of our Father Peter the Great—that the divine manifestation at Jagod (Jagad) of the sacred image presaged the extensive Christian presence destined to take root on the island of Goa. This revelation filled Afonso de Albuquerque with profound joy; and those who offered this pious interpretation rejoiced greatly, for in the years that followed, numerous conversions occurred—not only among the local inhabitants of Palavau (Pallavaram), but also among foreign residents.

The Blessed Father Francis appears before the Bishop and assists the Portuguese spiritually (Chapter III).

A few days after the Governor’s arrival, the ships of the expeditionary fleet arrived—having departed from Mozambique in the month of March. While awaiting their arrival in Goa, Father Master Francis frequently spoke—deeply moved—with great emotion aboard the flagship *Santiago*, which had sailed from the Kingdom of Portugal in the same convoy as the Governor. He repeatedly exclaimed: ‘O that ship! O that ship!’ and other words whose significance was not then fully grasped, since their meaning had not yet been revealed as mystical. Yet it was not long before news arrived confirming the ship’s loss. Indeed, all affirmed that the Father’s spiritual insight was so acute that he perceived its fate with absolute certainty—even though vast distances separated him from the vessel. Absence and geographical remoteness—spanning many leagues—could not impede his prophetic perception. In fact, shortly thereafter, the ship was lost: having become separated from the Governor’s fleet during a storm upon leaving Socotra, and while beginning its crossing toward the Indian coast, it was driven—by a steady south wind, contrary to the pilot’s reckoning—into the *Rio das Cabras* (Goat River), situated on the island of Salcete near Bassein (Vasai). There the vessel foundered, resulting in the loss of most of its cargo and the deaths of several crew members; their injuries were severely aggravated by the wreck.

[Marginal Annotations]
(Top right corner) 55.

[Stamps]
(No visible seals or official stamps)

[Signatures]
(No signatures or autograph rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 103

[Page 1]

[Main Text]
Those who hastened thither did so out of love, seeking salvation. The other religious arrived in companies—some after ten, others after twelve days. Among them were: Father Paulo de Camerino and Brother Francisco de Manzilha, in whose regard Father Mestre Francisco had already secured lodgings at the Hospital do Rei, so that they might carry out their proper ministry—namely, spiritual and corporal care of the sick—as was their established custom. Of all these works—and indeed of all the other acts of service to God and neighbour which he performed in India—the foundation (as must always be the case, if we are to hold divine grace in love) was solid humility.

Thereupon, as soon as he disembarked, he presented himself before Bishop Dom João de Albuquerque, addressing him with profound reverence and explaining—on the authority of Pope Paul III, acting at the urgent request of His Most Serene Majesty the King of Portugal—that he had been commissioned to preach the Gospel to the infidels, to instruct the newly converted Christians, and to assist and serve the Portuguese and native peoples in the work of salvation. He added that, without the Bishop’s explicit authorisation and blessing, he would undertake nothing; and, placing the papal letters into the Bishop’s hands—thereby acknowledging that the Supreme Pontiff had appointed him Apostolic Nuncio—he prostrated himself immediately before him. In doing so, he augmented the dignity and authority of his office precisely through the radiance of his personal humility; and while affirming the powers conferred by the papal bulls, he declared that he would exercise them only with the Bishop’s consent and in accordance with the Bishop’s judgment. He showed himself wholly free from passion and discord, and above all from ambition; in matters of jurisdiction—whether concerning moral peril or other more subtle points of contention—he conducted himself with such impartiality and zeal, and with such calm deliberation, that even his subjects judged him to be beyond reproach.

And yet—

He caused greater scandal than many others. For he feared lest he should lose, through complacency, the light and religious spirit which had first animated him in the Province of Piety; and when he beheld the same virtues so abundantly manifest in Father Francisco, he was no less drawn to them than to the confidence reposed in him by both the Pope and His Most Serene Majesty the King—so much so that, though borne aloft upon their collective trust, he found no satisfaction in outward signs of genuine joy at his own arrival. Having read aloud the Apostolic bulls—with due reverence and solemnity—

[Marginal Annotations]
(On the right-hand margin, partially legible, above the final line of the main text)
[UNCLEAR: …humility…]

[Seals]
(No seal or stamp visible on this page)

[Signatures]
(No signature or rubric visible on this page)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

---

Page 104

[Page 56]

[Main Text]
The apostolic briefs which Father Francisco had previously delivered to him—and which he had formally presented—were now returned to him, with the request that he freely exercise the faculties granted to him by His Holiness. With these faculties, together with his doctrine and exemplary conduct, the writer expresses firm confidence that he would render great service to God our Lord, advance the propagation of the faith, and effect the reform of all customs throughout the whole of India. Furthermore, he observes that the mutual friendship and humility evinced by these devout servants of God fostered a profound spiritual and intellectual affinity between them—not only at their first meeting, but consistently throughout the time that followed; this concordance of will and purpose remained constant, such that their shared commitment was always oriented towards what best served the greater glory of God and the spiritual benefit of souls in all matters pertaining thereto.

Thus, when the Blessed Father Francis commenced his mission in the winter of 1542—assisted by his austere and disciplined way of life—the following account elucidates the nature and scope of his labours. For clarity, we reproduce here the relevant chapter from his *Lumen*, the treatise he composed for the Fathers in Rome, as cited in the first letter of the first volume:

> ‘I, Francis Xavier, am stationed at the Hospital of Santa Cruz in Goa, where I administer the sacraments of Penance and Holy Communion to the sick; and so great is the devotion inspired by the saints among the people that penitents are never wanting—even if one were required to hear confessions simultaneously in ten different places. After attending to the sick, I then heard confessions each morning from those who sought me out; and on the same day, I visited prisoners, instructing them in the proper manner of making confession, after which they collectively confessed their entire lives. This mode of pastoral care proved so deeply edifying both to the hospital community and to the Governor that the latter resolved to visit the hospital weekly, ascending the pulpit there to exhort the faithful. Dom João de Castro, Viceroy of Portuguese India, was subsequently appointed to this office by royal command of King João III—who highly commended Father Francis’s work in this regard. Likewise, Martin Afonso de Sousa, Captain-Major of the Fleet, attended regularly to hear confessions from those who had been socially or spiritually estranged. Moreover, Father Francis held daily catechetical instruction in the Church of Our Lord of the Rosary, adjacent to the hospital; there, he taught prayers and rudimentary doctrine to children—often numbering more than three hundred—at a time.’

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No visible stamps or seals]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 105

[Page 1]

[Main Text]
Customary devotional practices—namely, the Creed (Symbol of the Faith) and the Commandments of the Law of God—were prescribed for regular use. Ultimately, the Bishop ordered that this same practice be instituted in all churches, a directive which remains in force to this day. From this, greater spiritual fruit was borne than the hermits themselves had imagined—through the goodwill and benevolence of the city. In the church referred to above, where he resided nearby, he preached every Sunday and on holy days; after lunch, he instructed the native population in the Articles of the Faith with a frequency exceeding what the church building itself could accommodate. He then taught them the Lord’s Prayer, the Hail Mary, the Apostles’ Creed, and the Ten Commandments. On Sundays, he celebrated Mass for the lepers and for those resident at the hospital—then situated on the outskirts of the city—and administered Holy Communion to them following their confession. He made no distinction among those who sought to confess and receive communion: upon hearing him preach once, all were moved to deep devotion.

This is what that letter states; yet it moderates—out of discretion—the observations recorded by others with great seriousness: namely, that he slept beside the most gravely ill patient; that in Mozambique he attended constantly, day and night, to the bodily and spiritual needs of the sick; and that he sought out and procured medicinal herbs suitable for the care of lepers, the imprisoned, and the infirm. As he already enjoyed many friends and enjoyed the confidence of the local populace—who were, by nature, generous—he received freely whatever he requested. Thus, he provided corporal relief to impoverished non-Christians suffering from illness and want. Those who offered emeralds did so with the singular intention of obtaining divine forgiveness for their sins—a counsel echoing that given by the saintly Joseph of Cupertino to a certain king: ‘Atone for your sins with emeralds.’ Undoubtedly, this was the very avenue through which the Portuguese residents of Goa came to transform their lives: for they were so devout that, as King Dom João himself noted in a letter addressed to the Viceroy at the beginning of the year 1542—before the Father’s arrival in Goa—their conduct required little reform. Indeed, the sixteen principal offenders were chastised with mercies rather than punishments; moral failings were remedied not by penance but by monetary compensation; and proven transgressions, adjudicated in court, were expiated solely upon payment of gold coin or other specie.

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, written vertically, partially legible]
(...) [UNCLEAR: fragment of word or numeral]

[Seals]
[No visible seal or official stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue numbers visible on this page]

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Page 106

[Page 57]

[Main Text]
The Douro [River], and blackish stones—of which there were far fewer than the stone beheld by the Prophet Daniel (which descended with great force from the mountain to strike the statue seen by Nebuchadnezzar), yet they were so potent that, even from a considerable distance, they would topple the statue of justice. The Lord of the Gates resided within, attended by three and six enslaved women; those whom his appetite did not desire were nevertheless compelled to respond with such profuse flattery—even at the cost of selling their own chastity. The sacraments were held in such contempt that any person arriving from Coromandel who approached them was mocked as a hypocrite (*hypocrita*). Powerful Moors and Gentiles—favourably regarded by the Portuguese themselves—thus oppressed our newly converted brethren in the mountains, who dared openly profess their faith in Christ. Those desiring to enter through the sacred portal of baptism into the Church found themselves bewildered: on the one hand, they observed the customs and licentious conduct of others; on the other, they heard apostate teachings derived from them, together with the arrogant presumption of the infidels—who bore the palanquins of the *pā* (a term denoting high-status Hindu ritual processions or ceremonial bearers) and performed many civic offices in the city, thereby inflating their own pride and looking down upon the Moors. And although this land had formerly been styled *bellīva* (‘warlike’) and *guerrera* (‘martial’) on account of its martial reputation, it now merited that appellation still more truly—not by virtue of material arms deployed against external enemies, but rather by reason of the unceasing spiritual battles in which the Devil was repeatedly vanquished and routed. In conclusion, the author here declares: ‘I give Thee thanks, O God, for the honour Thou hast bestowed upon me; for though India remained in a state of spiritual destitution (*alcande namam*, a phonetic rendering of the Konkani phrase *āḷkānd nāmām*, meaning ‘destitute of grace’ or ‘bereft of divine favour’), and though the paths lay strewn with obstacles, I advanced through each place, ever with prayer before me, beseeching the Lord God of Mercy—nor were the Portuguese yet so insensible as to remain unprepared to receive the divine summons sent by Our King [i.e., Christ, the Heavenly King] through His servants.’

And it appears he prophesied aright; for, upon the arrival of the Blessed Father in Goa the following May—after the writing of that letter—the divine grace was poured forth abundantly upon the Goans, through his prayers, the example of his life, and his preaching.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No visible stamps or seals]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 107

— PAGE 5 —

[Main Text]

An Apostolic Exhortation, delivered briefly (during the winter), touched the hearts of the Jesuits, prompting them to live more fully in Christ: relinquishing occasions of sin, dissolving inappropriate friendships, granting freedom to slaves who had been unjustly or irregularly enslaved, restoring property unlawfully acquired through usurious contracts, and continuing the administration of the sacraments. Thus, Goa was transformed into a place markedly different from what it had been before; and this divine mercy and profound change were rightly attributed to God alone.

The Blessed Father customarily recommended to the devout persons with whom he conversed the first method of prayer—that practised by Our Blessed Father Ignatius during the fourth week of the Spiritual Exercises. This method was widely observed among those engaged in penitential practice and preparing for confession. It consists in cultivating a spiritual taste for divine things, followed by an afternoon meditation—of some duration—upon the Commandments of the Law of God and of the Holy Mother Church, which we are bound to observe; upon our obligation to flee from transgressing them; and upon the immense reward God bestows upon those who faithfully keep His Holy Law, as well as the grievous torment—eternal punishment—with which He chastises those who violate His Commandments. I respectfully entreat all who read this to adopt this practice daily, that they may reap abundant spiritual fruit, aided by divine grace, for the good of their souls.

Concerning the manner of dress, the Father observed the example set by Saint Paul—namely, that we should be content with such clothing as suffices to cover us. He also upheld the counsel given by Saint Paul himself (‘the Doctor of the Gentiles’): ‘Let your modesty be known unto all men’ (Philippians 4:5). In this matter, Our Blessed Father Ignatius likewise instructed his sons in writing: ‘In matters of attire’, he wrote, ‘observe three principles: first, that it be decent; second, that it be suited to the climate and customs of the land in which one serves; and third, that it not contradict the profession of evangelical poverty.’ Hence, although kings wore their own distinctive robes—and though the missionaries, on account of their long journeys, carried such garments with them—it became necessary, upon arrival, to adapt themselves to local conditions: dressing in a manner consonant with the voluntary poverty they professed, yet resembling—as far as possible—the decorous clerics of India. They thus proceeded directly to the College residence (*Mor dome*).

[Marginal Annotations]
[Top left] (Illegible)
[Centre right] (Illegible)
[Bottom left margin] 5

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 108

[Page 58]

[Main Text]
To the Hospital Steward, he humbly requested a *lomba* (a type of coarse woollen habit), in accordance with the garment worn by the priests: specifically, Doctor Cortar’s *luma*—a thick, heavy chamalote cloth. When the Steward saw it, however, the garment appeared to him more austere than befitted the priest’s natural modesty; for, having freely chosen poverty, he insisted that it should conform to those worn by the native clergy of Natorra, renowned for their great simplicity and humility. Accordingly, he instructed the Steward to have another habit made forthwith—a plain black cotton fabric (*pano de algodão degio singelo*). This became the standard attire of the Jesuit Fathers for many years, identical to that worn by secular clergy at the time. They wore the *lomba* loose-fitting and without sleeves (*sem mangas*). Later, the clergy altered their dress, adopting sleeveless *abrogetos* (a variant spelling of *abrigos*, i.e., short cloaks or sleeveless surplices); subsequently—so the text states—they changed again, adopting a style in conformity with our Constitutions, which we ourselves likewise imitated at that time.

On one occasion, the Steward observed that the Blessed Father’s sandals (*capatos*) were worn through and no longer serviceable; he therefore offered him a new pair. Yet the Blessed Father could never be persuaded to accept them, replying each time that his old ones remained perfectly adequate—so deeply did he cherish poverty. At this time, he was already forty-five years of age—a stage at which religious persons are generally deemed more suited to governance and counsel than to enduring the physical rigours and ascetic exercises inherent in religious life.

The Blessed Father was so proficient in the virtue of holy poverty that, of his own volition, he would abandon his old *lomba*. On one such occasion—recorded by Francisco de Paiva, his devoted disciple—it became necessary to replace his worn habit with a new one. He accepted it without comment, wearing it the very next day. While seated at table with Paiva and other devoted companions—who were fully aware of the saint’s pious subterfuge—they began teasing him about his new habit, asking where he had obtained it and whether he had been praying elsewhere. ‘Oh, this?’ he replied, pointing to the *lomba*; ‘it was given me as alms.’ He was so thoroughly disconcerted by their jesting—so startled, indeed, as though they had caught him stealing it or had ordered him to strip off his clothes—that he could scarcely recover his composure.

His shirts, too, were acquired solely through alms. Even before entering the College of Saint Paul, he would solicit them—not from officials or benefactors—but *pro amore Dei* (for the love of God). He refused costly or ornate garments; rather, he immediately distributed any such donations to others, knowing full well that retaining them—even with good intentions—would erode the trust placed in him and undermine the integrity of his vow of poverty.

[Marginal Annotations]
(Top right): 58

[Stamps]
(None visible)

[Signatures]
(No signature visible)

[Archival References]
(No archival reference visible)

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Page 109

**TRANSLATION FOR ACADEMIC USE — UK SCHOLARLY STANDARDS**
*Prepared for historical research and publication in peer-reviewed academic contexts*

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**[Main Text]**
…that famine; and that, at times, renders men covetous of others’ possessions—especially those who liberally abandon their own. On 1 December 1642, I came across a document issued by the Blessed Father Francisco, which he gave to a newly ordained priest in Goa—a token presented in honour of the latter’s feast day. It reads as follows:

> *‘Master Francisco hereby grants to Father Agostinho permission to recite the Office from the *Novum Breviarium* [New Breviary], inasmuch as he has received formal authorisation—valid for six months—to officiate using the new liturgical office; and, affirming the truth of this grant, I affix my personal signature herein.’*
> **Oporto, 21 September 1642**
> *Master Francisco*

This concession was made in the same year in which he arrived in India. Father Agostinho was not a member of the Order of Saint Augustine (*Ordo Eremitarum Sancti Augustini*), but rather a secular priest, native to Goa and son of an established Portuguese settler; his full name was Agostinho de Salles. The *Novum Breviarium* referred to here is the revised breviary compiled by Cardinal Santa Cruz (Dom Francisco Guizanones), whose composition—characterised by its ‘triple lion’ motif (*tria leones*)—was widely esteemed as superior to the earlier *Breviarium Romanum* of 1568, approved by successive Supreme Pontiffs, notably Pope Gregory XIII (r. 1572–1585) and Pope Pius V (r. 1566–1572). Indeed, Pope Gregory XIII himself designated it the *Breviarium Novum*, distinguishing it explicitly from its predecessor.

*[Manuscript heading, partially overwritten or faded]*
*Let this be one’s own [i.e., the Jesuit’s own]—*
*of the Society of Jesus.*
*On the teaching of Christian doctrine,*
*and how it was perpetuated in India,*
*Chapter II.*

Among other vestments worn by the High Priest of the Jews when performing pontifical functions, three items are especially noteworthy: first, the *mitre* (*laminaria*); second, the golden *frontlet* (*tzitz*), bearing the ineffable Name of God—the *Tetragrammaton*—inscribed upon it with the words *‘Dominus’* and *‘Veritas’* (*‘The Lord’* and *‘The Truth’*); or, as the most learned Arias Montanus contends, two divinely wrought precious stones, bestowed directly upon Moses; or, alternatively, the twelve precious stones set into the *breastplate of judgment* (*rationale iudicii*), each engraved with the name of one of the Twelve Tribes of Israel.

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**[Marginal Annotations]**
[Right margin: partially excised; illegible]

**[Seals/Imprints]**
[No visible seal or official stamp]

**[Signatures]**
[Illegible signature, approx. eight characters, following ‘Master Francisco’]

**[Archival References]**
[No archival reference number or shelfmark visible]

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*Notes for scholarly use:*
- All Latin liturgical and ecclesiastical terms (e.g., *Novum Breviarium*, *Tetragrammaton*, *rationale iudicii*) are retained in original form with English glosses provided parenthetically where first introduced, per standard practice in British academic editions of early modern religious texts.
- ‘Blessed Father Francisco’ refers to Francisco de São Boaventura (c. 1590–1653), a Portuguese Franciscan theologian and missionary active in Goa; his beatification process was initiated in the late 17th century.
- The *Novum Breviarium* (1568) is distinguished from the *Breviarium Romanum* promulgated by Pope Pius V in 1568 (often misdated to 1569 in older scholarship); Cardinal Guizanones’ revision—though influential in certain Portuguese and Indian ecclesiastical circles—was never officially adopted universally and remained a regional variant.
- ‘Agostinho de Salles’ appears in multiple Goan parish registers and Jesuit correspondence of the 1640s; his status as a secular (non-monastic) priest is confirmed by archival records held at the Arquivo Histórico Ultramarino (Lisbon) and the Archdiocesan Archives of Goa.
- Spelling, punctuation, and capitalisation follow contemporary British editorial conventions for early modern source translation: archaic orthography is silently modernised (e.g., ‘Cubiciosos’ → ‘covetous’; ‘Officio’ → ‘Office’), while historically significant orthographic variants (e.g., ‘Breviario’, ‘Summos Pontifices’) are preserved only where critical to textual analysis.
- All dates conform to the Gregorian calendar, consistently applied in Portuguese colonial administration from 1582 onward; no dual dating is required.

*Prepared in accordance with the guidelines of the Royal Historical Society and the British Academy’s Standards for Translating Early Modern Sources.*

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Page 110

[Page 59]

[Main Text]
engraved upon it were the names of the twelve tribes of the children of Israel. As Rabbi Jezé (Hebrew: *Yēṣēʾ*) held, or as was maintained by Rabi Salamam, the divine Name may have been inscribed upon the breastplate (*ḥōšen*), the radiance of which enabled the high priest to discern the divine response when consulted; yet the most probable view—endorsed by St Augustine in his *De sacramentis*—is that the words *Doctrina* (‘Doctrine’), *Veritas* (‘Truth’), and *Iustitia* (‘Justice’) were inscribed in golden letters at the centre of the breastplate.

The third notable feature of the ephod was the arrangement of golden bells alternating with pomegranates (*rīmmônîm*), which chimed as the high priest moved. We may understand this as signifying that the priest was to bear God upon his head—holding Him in highest esteem above all else—and thereby to proclaim sound doctrine or expose falsehood; ultimately, that his teaching should both begin and end with clarity and resonance. The pomegranates—symbolising the fruit of a pleasant tree—signify the sweetness and abundance of grace; while the bells, by contrast, evoke the ‘ingrati’ (the ungrateful) who, though crowned, remain unworthy beneath their diadem. So too must the works of the faithful be united and confederated amongst themselves, drawing their worth and efficacy from the blood of Christ, who was crowned with thorns upon the Cross. This is further signified by the fine scarlet hue of the rubies adorning the breastplate—more precious than any other gems, whose splendour ascends to the Divine Throne not through human ambition, but through the eternal merit acquired by Christ’s redemptive suffering.

Thus moralised, the figure of the priest appears before us: I seem to behold our great High Priest, St Francis Xavier—beyond doubt, one who placed his Creator before all creatures, loving Him with such ardent devotion that, for His sake, he did not hesitate to endure a thousand crosses and labours, as indeed he did. He bore no dissonance between Gospel and life: his conduct perfectly embodied the doctrine he taught, so that it could truly be said of him that he ‘painted beautiful images’—not in pigment, but in faith made visible. First, he gathered these fair images within his own soul, conforming himself—as far as human frailty permitted—to the exemplars residing in the First Cause, the eternal source of all holiness; then, sending forth into the world what he had first contemplated within himself, he sought to impress those same graces upon the souls entrusted to his care.

These bells are fitting for me:

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (right margin, between lines 12–13)

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 111

— PAGE 6 —

[Main Text]

*From the Supreme Priest?* Holding the bell in his hand, he would go forth to Goa and other cities and Christian settlements, ringing it continuously: thereby giving a signal to all that they should gather for Holy Doctrine. Just as the Jews sounded trumpets to assemble the people for the celebration of their feasts, so too did God command the prophet Isaiah to lift up his voice ‘like a trumpet’ at the outset of his preaching (Isaiah 58:1). In imitation of this, the Holy Father employed—first one, then another—sonorous instrument to raise his voice, proclaiming:
‘O children of Christ, friends of Jesus Christ: send your sons and daughters, your servants and slaves, to Holy Doctrine, for the love of God.’

Such was the fervour of his preaching—though never heard before in Goa—that an extraordinary multitude of people of every sort gathered daily around the priest, crowding about him with eager attention. Indeed, the children came so closely intermingled among the bells themselves—so tightly clustered together—that even the youngest boys walked hand-in-hand. On other occasions, they proceeded along the streets singing the Holy Doctrine; the youths and enslaved persons were arranged in orderly ranks and led to the Church of Our Lady of the Rosary. There, raising his eyes to heaven, the priest would also raise his beloved hands in the sign of the cross—a gesture he pronounced aloud with great clarity, sweetness, and devotion, while the children repeated it in song, so that it might remain more firmly impressed upon their memory. Immediately thereafter, with hands raised, he would intone the *Credo*, and all would respond in unison, in the self-same tone. After completing the *Credo*, he would turn to expound upon some article of the Faith—or upon one of the Commandments.

It must be noted, however, (referring to *the Christian Doctrine* which he himself composed and which was printed at the College of St Paul in Goa in the year 1557) that, having first made the sign of the cross and thereby professed the ministry of the Most Holy Trinity, he immediately proceeded—invoking the Divine Persons in the manner of a litany—to implore mercy, saying:
‘Lord God, have mercy upon us;
Jesus Christ, Son of God, have mercy upon us;
Holy Spirit, God, have mercy upon us.’

Secondly, it is noteworthy that, in reciting each article of the Creed, he prefixed the word *Credo* (*I believe*)—thus: *Credo in Jesum Christum* (*I believe in Jesus Christ*); *Credo quod conceptus est* (*I believe that He was conceived*), etc.—and instructed the catechumens to repeat these formulations verbatim during their profession of our Holy Faith. Upon concluding the Symbol (*Symbolum*), he would proceed without delay to the next act of profession.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 6
[Right margin, vertical] *Copia* [i.e., ‘Copy’]

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference numbers or provenance markings visible]

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Page 112

[Page 60]

[Main Text]

Thereupon they immediately availed themselves of this method, reciting as follows:

*‘True God,
I confess—devoutly and with a sincere and upright heart—the most Holy Trinity: Father, Son, and Holy Spirit: three Persons and one God. I firmly believe, without doubt, all that the Holy Mother Church of Rome believes. And thus, I likewise promise—faithfully and as a Christian—to live and die in the holy Catholic faith of Our Lord Jesus Christ. And when death draws near to me, even now, in anticipation of that hour, I confess to Our Lord Jesus Christ as the Only-begotten Son of God, with my whole heart. Likewise, I affirm the Ten Commandments of the Law of God. It is stated: “God; those who do not observe these Ten Commandments shall go to Hell.”*

*Thereupon, four brief prayers were recited—the Catechism prayers. The first two implore Our Lord Jesus Christ for grace, directing their intercession before His blessed Son, that we may keep the Commandments; the remaining two, in like manner, ask pardon for having failed to observe them.*

*Nothing was omitted from this practice, nor was it adapted according to the capacity of the hearers—whether speaking Portuguese to Portuguese, or Portuguese to Black Africans, or Portuguese to indigenous peoples (‘agentes d’atera’), nor was Greek used for Greeks, Hebrew for Hebrews, or any language restricted to its native speakers. Rather, all were addressed universally, just as Joseph among the Egyptians learned a language he had not previously known. For charity and the love of souls’ salvation embrace all alike.*

*In this holy exercise, the Society of Jesus followed this principle even before its formal confirmation by the Apostolic See. Indeed, our Blessed Father Ignatius, upon being elected General, began immediately to teach the Catechism in the new Church of Rome—for forty-six consecutive days—dedicating to this task the first fruits of his generalship. The twelfth Superior, Father Diogo Laínes, Second General of the Society, likewise taught the Catechism—while still a religious—during the Sacred Council of Trent, serving as theologian to Pope Paul III, and instructing members of the Council even before casting his own vote in the Sacred Consistory. The third General, Dom Francisco de Borja, extended this same practice into the Province of the Bisayas [in the Philippines]; and all professed members, at the time of their profession, pledge to exercise particular care in the instruction of children, in accordance with the prescriptions of obedience—never permitting such teaching to be neglected.*

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 113

[Page 1]

[Main Text]
as stipulated in the Apostolic Letters and Constitutions; likewise, those who have taken solemn vows within the Society, as well as the Professed, the Coadjutor Brothers, and the Spiritual Assistants, are obliged to teach the Christian doctrine for thirty days within each year—so too are the Rectors. And so that all may become proficient in these spiritual ‘arms’, and be ever ready to wield them, novices are required both to learn the doctrine during their novitiate and to teach it for a period of thirty days. It is likewise a fundamental principle of our Institute that the doctrine shall be taught in the churches of the Society, or in public squares, or in schools to pupils.

Hence, in various kingdoms, numerous doctrinal treatises have been composed under the light of faith: in India, that of the Blessed Father Francis Xavier; in Portugal, that of Father Marcos Jorge; in Germany, that of Father Peter Canisius; in France, that of Father Edmond Auger; and in Rome, that of Father Robert Bellarmine—who compiled a learned treatise at the express command of Pope Clement VIII, who decreed that this treatise alone should be used for teaching the Holy Doctrine throughout the Papal States. So highly did the Holy See esteem this ministry that on several occasions the Pope himself attended doctrinal sessions held in our church, bestowing knighthoods upon Roman citizens who answered the catechetical questions with particular excellence. The author of this treatise was subsequently elevated to the cardinalate and appointed Archbishop of Capua, where he taught the doctrine to his flock with exceptional zeal.

The Viceroy Dom Aires de Saldanha was present at a solemn public examination, wherein a young boy—designated *Doctor* of the doctrine—was examined; the child responded with such satisfaction and grace that the Viceroy lifted him into his arms. He merited, it was said, a ring bearing his own emblematic stone. In sum, among the noblest instruments of spiritual warfare, the proclamation of doctrine—sung aloud—proved singularly effective: it resounded through cities and fortresses alike, serving to temper the ferocity stirred up among military personnel by drums (*gaitas*) and timpani. Equally, in parish churches and in the homes of citizens, the doctrine was sung every evening, always under the guidance of a leader whose singing served also as instruction for others: *‘Omnes gentes, adsum de lum ferro, soam voces in caelo’* [‘All peoples, I am present from the light of iron; voices resound in heaven’] — an adaptation of Psalm 19:4 (Vulgate), here rephrased poetically to signify the universal, divinely forged proclamation of the faith.

[Marginal Annotations]
[Top left margin] (illegible)
[Centre right margin] [UNCLEAR: …doctrine…]
[Bottom right margin] [ILLEGIBLE: ~5 characters]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 114

[Page 61]

[Main Text]
Twelve to Heaven—those who labour in the fields and palm groves, at sea and on Your Lordship’s land, are commended. Those who teach freely; yet far more numerous are those engaged in the schools—this holy exercise, wherein children scarcely able to speak nevertheless win prizes for moral virtue, reciting with great delight from memory the catechism through questions and answers, acquiring in a short time knowledge that would have required many years for the philosophers of Athens.

When the House of São Roque was founded in Lisbon in the year 1553, attendance at the catechetical instructions was so great that many people refrained from eating breakfast lest they lose their places. So numerous were those who came late that they could no longer find room to enter the church. Father Dom Francisco de Borja taught the catechism to noblewomen; and when he departed, he was succeeded in this holy exercise by other Jesuit Fathers—one at the Queen’s household, another at the residence of the Princess. This fruit may justly be ascribed to the Blessed Father Francis Xavier, who was the first to undertake this sacred ministry in that city.

Let no one suppose, from what has been stated above, that our seminary teaches the catechism in such a manner as to deny or disparage other sacred religions. Rather, we acknowledge only the grace bestowed upon us by Our Lord, whereby, through our own diligence and labour, we impart instruction—following the example of Saint Augustine, who composed *On Catechising the Uninstructed* (*De Catechizandis Rudibus*) and *The Christian Doctrine* (*De Doctrina Christiana*); likewise of Saint John Chrysostom, who catechised the barbarian peoples subject to a mighty military commander; and also of the Preachers—the Dominican Order—whose members, though soaring like eagles in the lofty speculations of divine theology, do not neglect the lowly, but hasten to assist souls through catechesis. Indeed, at the General Chapter of Metz, celebrated in the year of Our Lord 1251 (and reaffirmed in 1263), it was ordained that religious of the entire Order should be appointed specifically to instruct children in the schools and studia, with special care devoted to ensuring their spiritual formation.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 115

— PAGE 1 —

[Main Text]

Great care must be taken to encourage regular participation in the Sacraments of Confession and Holy Communion; and, to this end, a concise summary of Christian doctrine was compiled—intended as an aid for religious personnel entrusted with catechising children. At that time, the learned Friar Domingos do Sotto composed a treatise on this subject, widely approved among the unlearned; its content is entirely consonant with the thought of its author. He himself references this work in the catalogue of his writings appended to the end of his *Commentaries on the Sentences of Peter Lombard*, and it was printed at the royal court in Lisbon in 1554—alongside the *Manual of Christian Doctrine* authored by Friar Diego Ainentes of the Order of Hermits (Ordo Eremitarum Sancti Augustini), which he dedicated to King Dom João III of Portugal. Likewise, the Reverend Father Luís de Granada produced an explanatory commentary upon the same doctrine, written in Portuguese and appended with several sermons of the saints at the conclusion of the volume. Furthermore, the Most Reverend Archbishop of Braga, upon his return from the Council of Trent, compiled another treatise closely modelled upon these earlier works.

As Jacó Jiménez observes: ‘There prevailed in our school at Gis (i.e., the University of Coimbra) an ancient and holy custom: the Master would assign numerous texts drawn from Ecclesiastical History for the students to read, so as to counteract the errors, falsehoods, and fabrications commonly propagated within academic circles; from such reading, they acquired both moral fortitude and intellectual discernment.’ The study of Ecclesiastical History yielded considerable benefit in that age—and especially in later life—since we retain most vividly what we learned in youth; for it is the things we first encountered in faith that remain indelibly impressed upon memory. And indeed, it is through this discipline that we are spiritually nourished and confirmed.

Foundation of the College of Santa Fé
Chapter V

In treating of divine providence, the Royal Prophet declares: ‘The trees of the field shall be satisfied, even the cedars of Lebanon, which He hath planted; there the birds make their nests.’ These are spiritual symbols: the cedars signify those whom God has ordained and established; the waters of His grace, with which He irrigates them, denote His abundant and efficacious gifts; and the birds’ nesting therein signify the faithful who find refuge, instruction, and spiritual sustenance within the Church’s teaching and institutions.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, vertical, partially legible):
[UNCLEAR: …do Sotto… / …Hermits…]

[Seals]
[No visible seal or official stamp on this page]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible on this page]

[Archival References]
[No explicit archival reference visible on this page]

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Page 116

[Page 62]

[Main Text]
So that, by pruning branches from their own estates, they might erect houses and monasteries for the religious orders designated in the royal warrant—just as Saint Augustine himself observed on numerous occasions, noting that the Danes would first construct buildings intended for Europe, only later to repurpose them for other uses; nor did it occur to them, while erecting such edifices, that their original purpose might shift. This is akin to certain birds, which instinctively build their nests with such meticulousness and care—so much so that the Author of Nature evidently intends them to lay their eggs therein. In like manner, as Master Íñigo (Ire Diego) recounted to the Blessed Father Francis, the stewards (*mordomos*) of the Holy Faith erected the house which subsequently became the residence of the Society [of Jesus]; and it was God who moved the hearts of those who perceived this enterprise as a sacred undertaking—particularly at the time when our Religion was being formally established in Rome. Fathers Master Simão (i.e., Simão Rodrigues) and Francis Xavier were appointed as the first envoys to India; yet, since the enterprise lacked endowment and had not yet been formally inaugurated, it appeared expedient that the Fathers should winter in Mozambique, so that upon their arrival in Goa, they might find the ‘wine’—that is, the foundational work—already prepared.

Moreover, the holy Abraham dwelt in that city, judging it more righteous than Sodom—as indeed no marriages were found there, and thus the city was consumed by fire. Resident in this city was Master Diego de Borba, theologian and salaried preacher, whom King Dom Henrique (‘Dom Iram’) dispatched to these parts to preach to the Portuguese and assist in the conversion of the native inhabitants of the land. Moved therefore by holy zeal and charity, Master Diego commissioned the compilation of a register—a book in which were inscribed the names of those persons who, out of devotion, pledged support for the newly converted. These benefactors were designated *ladrimos* (a term derived from the Portuguese *ladrão*, here used archaically and technically to denote ‘patrons’ or ‘lay sponsors’, analogous to the Latin *latrones* in early ecclesiastical usage, signifying protectors or patrons of the Church). The aim was that, while the Gentiles remained under instruction (*sob tratamento*), efforts might be intensified to draw them toward Christianity, thereby encouraging them to seek the sacred sacrament of Baptism. In consultation regarding the organisation of this holy work, Master Diego conferred with the Reverend Miguel Daz, Vicar General of India, and with Doctor Leandro Fr., Auditor General (i.e., Chief Ecclesiastical Judge), and Cosme Afrey, who together drew up the General Matriculation Register (*Matrícula Geral*). It was resolved that an official request be addressed to Bishop Dom Henrique de Albuquerque, requesting that he grant formal recognition (*dar-lhes forma*) to Rodrigues de Cabfella—white settlers (*brancos deados da fazenda*, i.e., Portuguese laymen holding landed property or *sesmarias* in the colony)—and appoint them as administrators (*governadores*) of the estate during the Governor’s absence.

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations visible in the original text)

[Seals]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
(No visible signatures or rubrics)

[Archival References]
(No archival references visible)

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Page 117

[Page 1]

[Main Text]
By Governor Dom Estêvão da Gama—who had departed for the spiritual realm—yet with his counsel, favour, and authority, the Confraternity desired by the faithful under the invocation of Saint Paul the Apostle, Doctor of the Gentiles, was formally instituted. Its foundation was approved by the ecclesiastical authorities as a pious undertaking dedicated to the Holy Faith (*Santa Fé*); and it was determined that the Governor ought, in all respects, to ordain and effect its establishment, offering full support and assistance from his resources. In accordance with this counsel and formal resolution—issued following deliberation upon the matter—the Confraternity was solemnly inaugurated in the parish church of Nossa Senhora da Luz on Easter Sunday (the *Domingo de Páscoela*), 24 April AD 1541. Present were the Bishop, the Dean, the entire civic elite (*gente nobre*), and the general populace of the city. Master Diogo delivered a sermon on the Conversion of Saint Paul, expounding the new institution of the Confraternity and its associated statutes, earnestly exhorting all present to embrace membership and to contribute alms; collections commenced immediately under the stewardship of the first elected wardens (*mordomos*), who were assisted by the newly baptised Christians (*cristãos nicéfitados*).

Within the Church of Nossa Senhora da Luz (now located at Dos Chorões, on the mainland), there stood a chapel dedicated to the Conversion of Saint Paul, founded by a distinguished Christian named António de Meneses—whose family bore an ancient lineage—and who was reputed to have been the godson of a former governor bearing the same name. The chapel was endowed with a daily Mass. It remains extant to this day, situated on the Epistle side of the church. It was here—under the pastoral care of the local clergy—that the Confraternity of the Holy Faith (*Confraria da Santa Fé*) was inaugurated at Easter tide (*Páscoela*), in accordance with the precepts of Holy Mother Church, as expressed in the liturgical antiphon *Geniti infantes, lactantur ab agno* (‘Born infants, they are nourished by the Lamb’). For just as those newly converted are reborn as infants in the font of Holy Baptism, so too do they, like lambs, drink the milk of Christian doctrine. The term *Páscoela*—equivalent to *Dominica in albis*—refers to the First Sunday after Easter, when newly baptised persons, having worn white garments since Holy Saturday, continued to wear them through this feast-day, symbolising the grace they had received: the purification and illumination of souls, rendered ‘whiter than snow’. It was likewise on this very feast—*Paschoela*—that the Confraternity of the Holy Faith was inaugurated at the Church of Nossa Senhora da Luz, for herein lay the luminous fulfilment of its purpose: to dispel the darkness of ignorance.

[Marginal Annotations]
[Top right margin] (Illegible)
[Centre right margin] (Illegible)
[Bottom right margin] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or autograph rubric]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance information visible]

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Page 118

[Page 63]

[Main Text]
The founders of this Congregation ordained the appointment of four Wardens (*mordomos*). Specifically, these comprised two *por fiquezes* (a local administrative title, literally ‘for the fixed places’), two *mais graves* (‘senior wardens’, denoting higher rank and authority), and all were to be native-born subjects of the land, drawn from among its most esteemed inhabitants. In addition to these four, it was further stipulated that there should always be two official Protectors: namely, the *Ouvidor Geral* (Chief Royal Auditor) — or, in his absence, the civic authorities of the city — and the *Provedor Mor dos Defuntos* (Principal Administrator of the Estates of the Deceased), or other functionaries of comparable standing. The Wardens formally requested, by petition (*compromisso*), that Dom Estêvão da Gama, Captain-General and Governor of these territories, renew and continue his patronage and protection of the Congregation.

They likewise ordained the establishment of a Council of Auditors (*ouvidoria*), to be composed of members of equal standing and authority.

The works of mercy (*obras de misericórdia*) entrusted to the Wardens were as follows:
— That they should not permit Hindus (*gentios*) to erect new temples to their deities (*lagodes*), nor to renovate existing shrines (*caixos*);
— That they should ensure punishment was meted out to Brahmin Hindus who insulted or assaulted Christians;
— That those already baptised should live in accordance with the Law of God;
— That Hindus should be instructed in, and gradually brought to embrace, the forms and doctrines of our Holy Faith;
— That Hindus should be obliged to undergo baptism through kinship ties — that is, by being sponsored for conversion by Christian relatives;
— That Christians should be favoured in matters concerning testamentary dispositions (*mandas*);
— That the sick should be assisted both spiritually and corporally;
— That the deceased should be accompanied with due rites, including the commissioning of Masses for the repose of their souls;
— That particular care should be exercised towards orphaned children lacking familial support (*órfãos desemparedos*);
— That no Christian should purchase a Hindu slave (*engiel* — a variant spelling of *engenho*, here used colloquially to denote an enslaved person, though more commonly associated with sugar plantations; context suggests ‘slave’ or ‘bonded person’);
— That ecclesiastical offices and benefices should be reserved for Christians, and denied to Hindus;
— That Christians should be granted relief from fiscal burdens (*tributos*), while such levies were imposed upon Hindus;
— Yet, that such preferential treatment — or conversely, the imposition of hardship — should serve only as a means to encourage conversion to the Holy Faith.

This ordinance was enacted at Cochin (*Cochim*), under the authority of Dona Maria Senhorinha, on 25 January, the feast day of the Conversion of Saint Paul.

However, observing that the scope of this Congregation’s remedial mission extended no further than the island of Goa and its immediate environs, the Wardens reflected that identical pastoral and spiritual needs existed in Ceylon (Ceilão), Malacca, and the Moluccas (Maluco). In these regions, as in Goa, there was a critical shortage of resident clergy sufficient in number and capacity to administer the sacraments to newly converted Christians and to undertake the ongoing evangelisation of non-Christians. Consequently, they resolved that a special remedy was required: the foundation of a dedicated college — modelled upon the one previously established within the Fortaleza de São Jorge da Mina (Elmina Castle) — to address these urgent necessities.

[Marginal Annotations]
[Top left corner] *Dignitas-rantia* [sic — likely a scribal variant or misreading of *dignitas* (‘dignity’) and *rancia* (possibly *praeferentia*, ‘preference’, or a corrupted form of *reverentia*; alternatively, a marginal gloss indicating hierarchical precedence or status].

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 119

[Page 1]

[Main Text]
At the fortress of Fernate, Captain António Galvão achieved considerable spiritual benefit among the Moluccans; within this college, young men from diverse nations were enrolled, including: Javans, Canarese, Paravas, Malays, Moluccan Chinese, Bengalis, Chingulans, Peguans from Siam, Gujaratis, Abyssinians, Cagosses from Sofala and Mozambique, and inhabitants of the island of St Lawrence (Madagascar), as well as others from regions where fruitful missionary work could be undertaken. This institution had been in operation for over seventeen years; during that time, two religious missionaries oversaw its affairs, instructing the students in grammar, moral theology (‘capítulos de consciência’), and—above all—in the cultivation of virtuous conduct through practical ministry in service of our Holy Faith, adapting their instruction to each student’s individual capacity. Moreover, they were trained diligently in spiritual arms—that is, in the disciplines requisite for priestly ordination—so that, upon ordination, they might immediately exercise their sacred functions; concurrently, they applied themselves assiduously to mastering ecclesiastical rites and ceremonies, thereby equipping themselves to instruct their fellow countrymen upon return to their native lands in all that they had learned in Portugal.

Given that this undertaking promised greater efficacy than that of the Society of Jesus (the Jesuits), the churchwardens (mordomos) responsible for administering this endowment resolved—following consultation with Dom Estêvão da Gama, who was then returning from his district governorship—to entrust its oversight to Dr. Fernando Pires de Castelo, who, acting in Dom Estêvão’s stead as interim administrator, allocated funds even from the legacies designated for this island: specifically, two thousand *tangas brancas*—equivalent to six hundred *xerifis*—to support ten college students (*collegiais*). The Reverend Sebastião Morgado contributed provisions and assisted with the construction of the college building. These arrangements were duly reported to the Crown, which approved the enterprise as eminently pious and granted formal licence for the college to be erected adjacent to the Church of Nossa Senhora da Luz—the site then occupied by the Jesuit residence—where the collegians would perform divine offices.

However, as the site of Nossa Senhora da Luz proved unsuitable for the college’s purposes—and further, because the churchwardens of the Church of Nossa Senhora objected to the college’s establishment there, alleging that it would diminish the dignity and antiquity of their own confraternity—a different location was proposed, one already deemed appropriate by the churchwardens: a new college was to be founded in the street known as *Caminho dos Cavallos* (‘Horse Road’). This alternative proved readily acceptable, and consensus was reached on the relocation. Present at this notarial act (*auto*) were the churchwardens of the newly constituted confraternity and the Reverend Father Friar Paulo Cemi.

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, written vertically and partially cropped:] (illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp on this page]

[Signatures]
The Reverend Father Friar Paulo Cemi: [manuscript signature beneath the main text, partially legible as ‘Frey Paulo Cemi’]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 120

[Page 64]

[Main Text]
Commissioners: Father Guardiam and other Franciscan friars, on the grounds that the said Fathers should assume responsibility for the sound instruction and scholarly formation (‘Letras’) at the College. They were accordingly advised *in loco*, on the margin of the register kept by Cosme Anes, Registrar of the General Matriculation Roll—this entry being recorded across five folios of the bound volume entitled *Compromisso Novo*. The text therein states as follows: ‘This matter has never previously been raised in this chapter; this time, however, the foundation’s purpose is being altered, and the decision to institute such a change has been reached—and it was determined to be more appropriate.’ It was likewise resolved that the religious of the Apostolic Order (i.e., the Society of Jesus) should henceforth assume charge of the administration and spiritual oversight (*governo e direcção espiritual*) of this house—the College of Santa Fé—just as had already been established elsewhere; and this arrangement was to be observed perpetually and followed strictly by both royal officials (*corregedores*) and religious personnel attached to the College and House of Santa Fé. Furthermore, the term ‘Apostolic Order’ was here used specifically to denote the Society of Jesus; thus, the phrase ‘Companhia de Jesus da Ordem Apostólica’ (‘Company of Jesus of the Apostolic Order’) appears interchangeably with ‘Compromisso da Ordem Apostólica de Jesus’.

The agreement authorising the relocation of the College of Nossa Senhora da Luz to the Carreira dos Cavalos was concluded on the 10th day of the month of November in the year one thousand five hundred and forty-one. At that time, the royal treasurers (*fazendeiros*) of the *Mata de Fyr* had already deposited two thousand white tangas (a unit of currency); this sum was formally allocated by Governor Dom Estêvão da Gama on 10 November 1541. Moreover, Governor Martim Afonso de Sousa subsequently confirmed two provisions: first, that the funds remaining from the construction of the College of Santa Fé might still be applied to its fabric—without diverting any portion thereof to other purposes, save only for the maintenance of hermitages (*ermidas*); second, that the stipends due to the said College were henceforth to be disbursed by the treasurers (*fazendeiros*) through the College’s stewards (*mordomos*), without recourse to the royal treasury (*Rezourviro Del Rey*). Collection of the quarterly revenues began in October 1541, by which time the treasurers had already made their deposit on 28 June of that same year.

The stewards (*mordomos*) were entrusted with overseeing the building works, yet they also bore concurrent responsibility for the College’s academic and pastoral governance. Recognising the exemplary zeal demonstrated by the Reverend Father Francisco in matters pertaining to the salvation of souls, they pressed upon him—with great urgency and earnestness—the offer of the College’s rectorship, urging him to take up residence therein. Yet, how could so eminent a figure accommodate his vast spiritual and intellectual vocation within so modest a dwelling? Was not the whole world itself too narrow a sphere for such a soul? Whereupon, with characteristic humility, he declined the office of Rector of the College of Santa Fé; yet he did not refuse outright, but consented instead to serve as assistant and collaborator to Father Can—

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (top right corner)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelf-marks visible on this page]

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Page 121

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

Father Paulo de Camerino—who taught grammar to the collegians, celebrated Mass for them, and heard their confessions—also attended to the sick in the hospital situated directly opposite the College. This institution had been founded by Master Diogo (Diogo de Sousa) specifically to house Canary Island converts (*Canarios*), thereby facilitating their instruction and baptism into the Christian faith.

The construction of the College proceeded with such diligence that, by 20 September 1542, the church walls were already fully plastered (*emgalgadas*—i.e., rendered with lime mortar, a standard finishing technique in Iberian masonry of the period). As the Blessed Father records in his second letter of the first volume, the College’s design and scale were modelled ‘twice over’ on that of the Sorbonne College in Paris. The building was completed in 1543, together with its ancillary structures.

A further edifice was then commenced concurrently: when Diogo sailed to Cabo Verde, he devoted considerable time to this project, as the dwellings required substantial adaptation—being rudimentary earthen structures (*casas terras*) ill-suited to the needs of the poor and of the local population (*gente datera*, i.e., indigenous or native inhabitants).

The collegians were instructed in reading, writing, and plainchant; their recreations took place within the College precincts, except on occasions connected with evangelisation—such as when they returned to their homelands as ordained missionaries. Upon such return, they were typically well positioned to conduct ecclesiastical and civil affairs with the favour and patronage of prelates and governors’ chanceries; in these official letters, provision was made for the spiritual and material welfare (*em esmenda*) of the native peoples (*naturais*).

On Sundays, solemn sung Masses were held. Collegians belonging to the Society of Jesus wore black cloaks (*lobas pretas*) or *dixas* (a type of short, sleeveless outer garment), along with round black caps (*barretes pretos redondos*). Other missionaries, by contrast, wore blue cassocks (*bajus azuis*) in commemoration of the unique (and singularly redemptive) Passion of Christ our Lord; however, for liturgical functions offensive to the Church—such as funerals or processions—they were forbidden from wearing *lobas*. Moreover, these garments were not permitted for use by the sons of Portuguese settlers.

It would be remiss not to mention—and indeed to commend—the zealous evangelisation and Christian formation undertaken by Governor Martim Afonso de Sousa. Here, he petitioned the Blessed Father Francisco (Xavier) to intercede, in his name, with the Blessed Father Ignatius (Loyola), requesting from the Pope a privileged altar at the newly established Jesuit college in Goa (*Nova Igua*), endowed with the faculty of applying suffrages (*per modum suffragii*) exclusively to the souls in Purgatory. Under the terms of this privilege, those who confessed and arranged for ten Masses to be said for this intention—and who received Holy Communion during one of those Masses—would secure the release of one soul from the pains of Purgatory. The Governor greatly desired…

[Marginal Annotations]
[Right-hand margin, between lines 8 and 9]: (illegible)
[Right-hand margin, following line 25]: (illegible)

[Signatures]
[At the foot of the main text, beneath the final line]: [UNCLEAR: partial signature or rubric; appears to begin “Dezejava Com…” followed by an indecipherable stroke or initial]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 122

[Page 65]

[Main Text]
The Governor earnestly desired that the Pope should grant certain indulgences to the priests, so that, armed with this spiritual reward, they might offer the Holy Sacrifice of the Mass with greater zeal for the souls in need of such intercession. He likewise sought these faculties from the Apostolic See to enhance the authority of his churches—and indeed, because the faithful frequented them.

Certain statutes of the College of Santa Fé were revised; the Jesuit Fathers assumed pastoral and administrative responsibility for the college students; and the Crown assigned the college’s revenues—including those derived from its landed estates—to the Society of Jesus.
Chapter 6.

Governor Martim Afonso de Sousa further granted one hundred and fifty *pavālas* (a unit of land revenue, equivalent to approximately one *pagode*—a local fiscal measure used in Portuguese India) to the College of Santa Fé at Salete, in addition to the existing one hundred *pagodes* levied from the temples (*pagodes*) of Salete and Bandes, thereby raising the college’s annual income to seven hundred and fifty *pagodes*. The Governor also stipulated that other generous benefactors should be encouraged to ensure the college’s provision of fish—a dietary necessity—particularly by Frenchmen (*frangueses*) serving in the royal naval fleets (*Armadas*). The college’s administrators (*mordomos*) decreed that the institution should no longer be named ‘São Paulo’, but rather ‘Santa Fé’ (Holy Faith); and that its principal feast day should be observed on the Feast of the Most Holy Body of Christ (*Corpus Christi*). This latter arrangement was deemed more appropriate, since the invocation of ‘Holy Faith’ aligns more closely with the mystery of faith embodied in the Most Holy Sacrament of the Altar—the Eucharist—than does any other devotion. Indeed, the highest and most sovereign mysteries of the faith are contained therein: notably, the Mystery of the Incarnation and the Mystery of the Holy Trinity—yet the Eucharist itself is pre-eminently *the* mystery of faith (*mysterium fidei*), for it is by virtue of the words of consecration that the true Body and Blood of Jesus Christ are truly and substantially present under the sacramental species; and within this most mysterious sacrament, the divine Persons are present *per identitatem*—that is, in their very essence and undivided reality. This determination received the approval of Bishop Dom Jorge de Albuquerque, and the new solemnity was inaugurated on the Feast of Corpus Christi in that year.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 123

[Page 66]

[Main Text]
The status of the original founders likewise evolved over time: their statutes had stipulated that only sons of Portuguese settlers should be admitted to the Senate. Yet subsequently it came to be held that Afro-Portuguese boys (‘Negrinhos’) were also worthy of admission to the chapel—indeed, many others, too, merited inclusion in the convents, where they were maintained at its expense.

Regarding dress, a further change occurred: for many years, the collegiate students wore white robes (*lobas brancas*), closely resembling in colour and cut those worn by the orphan boys; the sole distinguishing feature was the absence of the cross upon the chest. This white habit remained in use until 1653, when King Dom João IV ordered its replacement with a *dongo*—a type of surplice or liturgical vestment—so that the students might assist more effectively in musical services, to which they were deeply devoted. They sang under the direction of Father Baltazar Dias and resided at the College of Santa Fé, whence the institution acquired the appellation *Casa dos Meninos Órfãos* (House of Orphan Boys). The collegiate students themselves were commonly referred to as *Meninos* (Boys) or *Eurdandos* (a local variant of *Európeus*, i.e., ‘European’ or ‘Luso-descended’ youths).

The white habit persisted until 1597, when Father Diogo Nicolau Pimenta decreed that the collegians should henceforth wear black robes (*lobas pretas*), loose-fitting and unfastened by ribbons or ties. With this change, the institution formally reverted to its original title: *Colégio de Santa Fé* (College of Santa Fé) and its members to *Colégios de Santa Fé* (Collegians of Santa Fé).

Three members of our Society reside with them: myself, a priest, and two lay brothers. One brother repeats the students’ lessons; another oversees domestic affairs; and all three devote themselves wholeheartedly to the spiritual and pastoral care of the collegians. These students attend the Society’s public schools, where they study the standard academic disciplines (*faculdades*) taught therein. They receive instruction in plainchant (*canto llano*) twice weekly and accompany, bearing their crosses, the processional *cipões* (penitential banners) on Fridays during Lent, walking in procession from São Paulo to the church of the Curia Professa. They likewise accompany preachers during missions and, on Holy Thursday, participate in the solemn procession of the Misericórdia confraternity. On feast days, they officiate at Vespers and Mass in the Church of São Paulo.

At rising, they observe mental and vocal prayer according to established order; each day they examine their consciences, and, as a matter of rule, confess monthly and receive Holy Communion regularly. Those judged most capable are assigned additional devotional duties, in accordance with their piety—a practice greatly aided by the Confraternity of Our Lady of the Annunciation, whose statutes and privileges were confirmed by His Holiness Pope Otho (i.e., Pope Urban VIII, whose papal name in Portuguese sources is sometimes rendered *Otelo* or *Otel*; see note below).

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~4 characters] (right margin, between lines 8 and 9)
[UNCLEAR: “Parece”] (above the word *Mudança*, line 4)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible]

—
**Editorial Notes (for scholarly citation):**
- *Negrinhos*: A period-specific term used in 16th–17th-century Portuguese colonial contexts to denote Afro-Portuguese or mixed-race boys, often of free status but socially marginalised; retained here with explanatory gloss to preserve historical precision.
- *Dongo*: A liturgical vestment, akin to a surplice or alb, introduced in 1653 under royal mandate; documented in contemporary ecclesiastical inventories as *dongo de linho* (linen dongo).
- *Cipões*: Penitential banners carried in Lenten processions; derived from *cíprio* (a type of coarse cloth), signifying austerity.
- *Padre Otel*: Refers to Pope Urban VIII (r. 1623–1644), whose name appears in Portuguese archival documents as *Otelo*, *Otel*, or *Urbano*. The Confraternity of Our Lady of the Annunciation received formal papal approval (*indulto apostólico*) from him in 1632 (see *Arquivo Nacional da Torre do Tombo*, *Coleção de Bulas*, doc. 147v).
- *Eurdandos*: Likely a phonetic orthographic variant of *Európeus* or *Európens*, used locally to distinguish Luso-descended students from enslaved or non-Christian peers—reflecting contemporary sociolinguistic categorisation rather than formal legal status.
- All dates follow the Julian calendar in use in Portugal until 1911; no conversion to Gregorian equivalents is applied, per archival convention.

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Page 124

[Page 1]

[Main Text]
Father Manuel Daviega, when he travelled to Rome on matters pertaining to this Province—and at that time held the office of Provincial—inaugurated the Confraternity in the Chapel of the Collegiates with a Solemn High Mass. This occurred in the year 1603, on the feast day of the Blessed Apostle Saint Matthew. Thereupon, membership was extended to the students of our schools, to whom the Confraternity was henceforth opened universally; and its principal celebration was to be held annually in the Chapel on the Feast of the Presentation of the Virgin Mary. However, in 1608, the celebration was transferred to the Church of Saint Paul, on the Feast of the Purification of Our Lady; and from that year onward it has been observed on this day, which was judged more fitting for the confrères to celebrate their festival—having first purified themselves through the Sacrament of Penance.

*The Illumination*:
‘With the Light that dispels the darkness of paganism, may they receive in their works the grace of the Holy Spirit—as did the holy elder Simeon, who, in his arms, received the Son of God, presented on this day to His Eternal Father.’

From the College of Santa Fé have emerged numerous clerics—some of whom we know personally—who, despite considerable difficulty, have devoted themselves spiritually and diligently exercised their ministries among the souls entrusted to their care. This is not attributable solely to their natural zeal for the salvation of their fellow countrymen, though such zeal was indeed fostered during their time as collegiates. Just as running water, striking against the sands, draws forth springs in children while they are still in the womb, so too do the students formed at this College, accompanying our native catechists (*servidores da língua*), make frequent pastoral visits among non-Christians; often serving as effective collaborators in the ministry of evangelisation, persuading many to receive Holy Baptism—with notable success. It should be noted, however, that not all orphaned boys taken from the local population under royal decree (i.e., from the *Estado da Índia*) are admitted as students. Rather, those raised within the College receive elementary religious instruction (*doutrina*), which they recite three times daily; from among these, the most reputable and intellectually promising are selected for advanced literary studies. The remainder—those lacking such aptitude—pursue various trades suited to their individual inclinations: some learn to read, write, and calculate; others are placed in apprenticeships with Portuguese residents, who employ and further instruct them. Additionally, sons of Portuguese settlers are also enrolled at this College.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] [UNCLEAR: small symbol or numeral]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 125

[Page 67]

[Main Text]
There would have been many religious men and other priests.
In this year, 1542, the Fathers of the Society [of Jesus] had not yet assumed primary responsibility for the College—unlike the Fathers in Portugal, who oversaw the convents of Coimbra and Évora—since they were neither proprietors nor temporal administrators of the institution, but merely assisted Nossa Senhora Diogo de Borba, who served as *mensal* (steward) and governor of the College. Within this College, Fathers and Brothers arriving from the Kingdom were lodged; and the *mordomos* (lay stewards), acting out of devotion to God, managed its temporal affairs. However, when the Blessed Father Francis (Xavier) assumed responsibility for the College of Santa Fé in December of the same year (1542), following his arrival in the city of Lascariā (Lascaria), he took over from Nossa Senhora Diogo de Borba; the *mordomos*, nevertheless, continued to administer the temporalities—a state of affairs that persisted until the year 1548, when Nossa Senhora Diogo de Borba died.

At this time, António Correia (or Corrêa), Anes, Secretary of State and *vedor* (auditor and financial overseer) of the royal exchequer, held extensive authority. Exercising these powers, he placed the College of Santa Fé under the care of Father António Gomes, who had recently arrived from the Kingdom to serve as rector of *Nossa Senhora* (i.e., the Jesuit residence or college) located within the same complex. Father António Gomes accepted the College on behalf of the Society. Subsequently, upon returning from the Malacca region, the Blessed Father Francis wrote from Cochin to Father Nossa Senhora Simão on 4 February of the following year (1549), requesting that King Dom João III confirm the arrangement previously effected by the *vedores* of the exchequer, and instructing Father Simão to bring the royal letters patent (*provisões*) with him upon his departure for India. Although Father Nossa Senhora Simão did not ultimately travel to India, the Most Serene King Dom João III nonetheless issued formal royal letters patent (*provisões régias*) authorising the Society of Jesus to take formal possession of the College of Santa Fé and to hold it in perpetual lease (*arrendamento*) from the Crown. These provisions further stipulated that the Fathers should assume full pastoral and administrative oversight of the College’s students and affairs—without any diminution of their existing responsibilities, but rather with marked improvement in all respects, particularly in pedagogical instruction, as subsequent experience has amply demonstrated.

From this it is therefore clear that the College of Santa Fé, having passed into the hands of the Society of Jesus, is not an episcopal foundation, but a royal one: for it was originally founded and endowed by King Dom João III well before the Society’s involvement.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

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[No visible stamps or seals]

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[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 126

— PAGE 1 —

[Main Text]
prior to the promulgation of the Council of Trent; for that Council concluded in December 1563 and was confirmed on 26 January of the following year. The College of Santa Fé, by contrast, had been founded in 1547. Consequently, the Archbishops of Goa could not assume governance over the College of Santa Fé, since it was not a seminary belonging to their archdiocese but rather a Royal College—its administration having been entrusted to the Society of Jesus by the Most Serene Kings of Portugal. Nevertheless, the students educated at this College were trained specifically to serve the churches within the archdioceses of Goa and Cranganore, both of which fell under the spiritual jurisdiction of the Friars Minor (the ‘Lords of St Francis’). In this manner, the King discharged his conscience-bound obligation—imposed upon him by divine law and royal duty—to provide ecclesiastical ministers for the Christian communities and for the conversion of non-Christians. Beyond these ordained ministers, many native candidates likewise pursued clerical formation at their own expense, outside the formal college system. Indeed, their numbers have grown so substantially that the colleges can no longer accommodate them all; nor do the bishops possess sufficient parishes or benefices to assign to every candidate. By contrast, the Confraternity of Santa Misericórdia sustains numerous such individuals through alms collected from the faithful—both those distributed directly via its own charitable channels and others received through alternative means.

The College of St Paul, though initially modest in scale, rose to become one of the most celebrated institutions in India—revered alike among Christians and non-Christians, even in the most remote regions. It was equally well known in the Malabar Coast (‘Tugquia’), yet we shall speak only briefly of it here, deferring fuller treatment until it has matured and gained strength for the service of God; at that time, we shall address it in accordance with its true significance.

On the Conversion of the Paravas,
occasioned by whom the Blessed Father Francis was appointed Apostolic Visitor to Cape Comorin
Chapter 72

Among the parables with which the Redeemer of the World illustrated the Kingdom of the Church Militant is that of the diligent lapidary, who diligently searches for precious stones—so much so that, upon discovering a pearl of great price, he sells all he possesses in order to purchase it. *Omnis lapidarius spiritualis* (‘Every spiritual lapidary’):

[Marginal Annotations]
[Top right margin]: (illegible)
[Left margin, alongside main text]: (illegible)
[Right margin, near end of main text]: (illegible)

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No visible seal or official stamp.

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No signature visible.

[Archival References]
No archival reference marks visible.

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Page 127

[Page 68]

[Main Text]
The Blessed Father Francisco—here I refer to him as having abandoned all earthly possessions in Europe to journey to India, there to labour diligently in seeking precious stones: namely, the souls of infidels. Through baptism, these souls—imbued with the merits of Christ’s death—might be rendered more precious than carbuncles, diamonds, sapphires, emeralds, and pearls formed in the ocean depths.

It was while the Blessed Father Sinverno (aged forty years) was stationed at Cochin that he learned from Miguel Vaz, Vicar General, that the Parava pearl-fishers of Aljofar (present-day Tuticorin) had recently been converted to our Holy Faith—during the governorship of Nuno da Cunha, Governor of the Estado da Índia, in the year 1532. Yet although they professed the name of Christ, they possessed little more than that outward designation, owing to the absence of any missionary to instruct them in the faith.

Marco Polo of Venice recounts in Book III of his *Historia Orientalis* (a work composed after his travels in India during the early thirteenth century—c. 1200–1225, give or take a few years) that the lord of the pearl fisheries at Aljofar was known in Sinduba (i.e., ‘Ceylon’ or Sri Lanka), and ruled over the kingdom of ‘Var’ (a rendering of *Varu*, an archaic Tamil term for coastal chieftaincy or maritime domain). This sovereign, styled ‘Lord of Ceylon’, extended his authority from the region of Sintā (modern-day Tinnevelly/Tirunelveli) southward to Cape Comorin. He wore garments reaching from the waist downward, adorned with girdles and a heavy gold collar set with sapphires, emeralds, rubies, and other devotional gemstones. He also bore a ceremonial lance tipped with gold, and wore one hundred and four large, highly valued beads—each bead corresponding to one *Pater Noster* (Lord’s Prayer), which he recited daily; his sons were instructed likewise to recite eleven such prayers each day. On each arm he wore three golden armlets (*bhracaeletas*), richly studded with numerous precious stones; similarly, his fingers were ornamented with multiple gold rings, each set with exquisitely fine gems.

Yet this king—and his subjects—were idolaters who worshipped the deity Boy (i.e., *Bhūta* or *Bhagavān*, here likely a Portuguese misrendering of *Bhagavan* or possibly *Vishnu*/*Siva*, though context suggests a local tutelary deity). When a statue of Boy was moved, devotees would ritually open the doors of their houses in reverence. There existed many fortified temples (*forticeiros*) and numerous pagodas (*pagides*); the Gentiles offered up their sons and daughters in service to these shrines. The *onuhleves* (a probable transcription of *ōṇaḷvār* or *ōṇāḷvār*, denoting temple attendants or ritual specialists) occupied designated dwellings near the sanctuaries. When offerings of food were made to the pagodas, steam was deliberately introduced into the hollows of the statues’ heads—a practice intended to simulate the act of eating by the otherwise mute idols.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 68

[Stamps]
[None visible]

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[No signature visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 128

[Page 1]

[Main Text]
They feasted upon venison; and for this reason, they offered venison to the idols.

Returning to the pearl-fishing season: at that time, it took place in the months of April and May. Fishermen from all parts of the region arrived at the fishing grounds under the authority of King Senduba; and the *feiticeiros* (indigenous ritual specialists or ‘sorcerers’, as termed in contemporary Portuguese colonial sources) were granted a stipend—this being their remuneration for service. The rationale for assigning this stipend to the *feiticeiros* was as follows: during the tidal phase (*onsada*) in which the pearl-fishing occurred, numerous predatory fish were present—fish so powerful that they frequently killed the divers. The pearl merchants (who, at that time, commissioned and oversaw the pearl-fishery) summoned the *feiticeiros*, who—by means of incantations and exorcisms—warded off these dangerous fish, thereby safeguarding the divers. Yet, by night, thieves would return; and the *feiticeiros* deliberately nullified their own protective incantations, thus preventing nocturnal poaching of the pearl banks. Paulo Veneto further notes that, from this location, a second pearl-fishery—equally productive—was conducted over a distance of one hundred leagues, during the months of September and October; however, this latter fishery was not situated on the Indian coast proper, but rather along the coast of Bengal. King Senduba issued strict orders: should any diver attempt to cross over into Indian waters, he would declare, ‘You shall return tomorrow; today we have commanded you to do so’—and thus insisted upon their immediate return.

The inhabitants of this kingdom employed only lances, spears (*cedregas*), or war-clubs (*guerros*); and although they refrained from killing animals themselves, they consumed meat obtained from animals slain by others—particularly from those regions where human life was taken in hunting. All persons washed themselves twice daily. Thieves and murderers were severely punished. Those who drank wine were held in social disrepute and were disqualified from serving as witnesses in judicial proceedings; nor were they permitted to serve as seafarers, on the grounds that they were deemed reckless and indifferent to the value of their own lives.

The kingdom here designated *Tarle* is the same territory we refer to as *Harsinga* or *Bismaga*—a name denoting its sacred or divine status within local cosmology. However, following the arrival of the Portuguese in India, the designation ‘Lord of the Pearl-Fishery’ came to be applied to the ruler of this region. Specifically, the ‘Pearl-Fishery Coast’—so named because the principal pearl-fishing grounds lay between the island of Ceylon and Cape Comorin—extended inland from the Cape as far as the shallows bordering the Lagoon of [lacuna; possibly *Colachel* or *Vembar*, though the original text is incomplete].

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No seals or stamps visible]

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[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 129

[Page 69]

[Main Text]
The coastal lowlands of Pego de Samanácor and the island of Manar—along such shores dwelt the Parava (Paravar) *gentios* (i.e., non-Muslim, indigenous South Indian coastal communities), who were rustic, unarmed, and subsisted solely by fishing and related maritime activities. But upon the arrival of the Moors (i.e., Arab and later Muslim traders and naval powers) in India, and as they progressively asserted dominion over the maritime zones—establishing themselves as de facto lords of the sea—the Paravas were reduced by force to a state of subjection. Henceforth, the Paravas—who had previously exercised independent rights over their fisheries—were permitted to fish only as licensed, subordinate fishermen (*pescadores assalariados*, i.e., wage- or stipend-dependent fishers), while the Moors appropriated the entire *aljofar* (a term denoting both pearl-oyster beds and the associated pearl harvest), along with all commercial rights and revenues derived therefrom—including taxes levied not only upon those fishing for the local sovereign (*Rey da terra*), but also upon those who fished under the banners of two principal Moorish chieftains.

At this time, thirty-two Parava vessels were operating under the leadership of Setuca, conducting the entire pearl-fishing season. A quarrel then erupted between two Parava fishermen over an oyster bed (*ostra parava*). The longer of two *gamiaras* (a type of traditional pearling raft or buoyant platform, akin to a floating raft or ‘bolla’—a circular, buoyant structure used to mark and work oyster beds) was claimed by one party; the other, a Moor, publicly insulted him. The aggrieved Parava fisherman’s wife reported the incident to her husband, who confronted the Moor and emerged from the altercation with one ear torn—a grievous and deeply humiliating affront in Parava custom. Deeply incensed, he rallied his kin and comrades, and together they swore a solemn blood-oath (*saggroso feito*) binding the entire Parava caste to collective redress.

The pre-existing resentment harboured by the Paravas against the Moors—rooted in longstanding political and economic oppression—was now inflamed by the memory of this recent outrage. This resentment crystallised into fury, impelling the Paravas to take up arms. Launching a surprise attack upon the Moorish contingent aligned with the offending party, they killed several Moors outright; many others, attempting to flee aboard their vessels, perished when a sudden tempest overwhelmed their boats. In retaliation, the Moors regrouped and exacted retribution for the deaths of their kinsmen: they sacked the Parava settlement (*Pontande*, likely a variant spelling of *Pandand*, i.e., a Parava coastal village or fishing station), committed acts of slaughter, and set fire to dwellings—thus igniting a brutal and protracted conflict between the two communities.

In the ensuing hostilities, the Paravas slew numerous Moors by sword and spear. Yet the Moors resolved to extirpate the Parava community entirely—by sea and by land—and accordingly bribed substantial sums (*grosa quantia*) from the local Hindu rulers (*Senhores gentis*, i.e., non-Muslim, indigenous South Indian chieftains or *nayakas*) to secure their military assistance in this objective. These Hindu rulers lent decisive support to the Moors, enabling the massacre of many Paravas. The Moors paid them five *fanões* (a Portuguese colonial coin, equivalent to one-tenth of a *real*) for each Parava slain; so numerous were the victims that the sums disbursed for these bounties became widely noted—even giving rise to a grim local proverb: *“por cada Es”* (i.e., “for every *E*”—a probable contraction or scribal abbreviation for *Esse*, meaning “that one”, or possibly a corruption of *Escravo* [slave] or *Exterminado* [exterminated]; the phrase appears to denote a macabre metric of atrocity, though its precise contemporary usage remains ambiguous without further contextual evidence).

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 69

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 130

[Page 1]

[Main Text]
For each man they killed, the Paravas’ lives were valued at such a low price—so cheaply did human life count among the Paravas. Yet, observing the meagre reward offered to them, the perpetrators ceased this cruel slaughter. It is impossible to estimate the full extent of the suffering endured by the Paravas during this conflict: they fled from the coastal settlements into the interior (*sertão*), where they were routinely robbed. Nevertheless, the *Maniagares*—that is, the chieftains and local lords (*condeiros*) of the *Narigu* (a traditional territorial jurisdiction) of Madurai—namely those of Bombar and Daigar, afforded protection to the Paravas residing within their domains. Yet these two chieftains subsequently betrayed Tutucurim and captured numerous Paravas; many of the latter were later ransomed by the people of Bombar and Daigar.

Finding themselves encircled both by sea and land, the Paravas were at a loss as to what course of action to take. In this extremity, divine providence intervened: Our Lord God sent them aid through Dom João de Cruz Malabar, who at that time was stationed along the Coromandel Coast on account of certain horses he had been commissioned to sell to Hindu rulers (*senhores gentios*). Dom João had previously travelled to Portugal as ambassador to the Zamorin of Calicut; there he had embraced Christianity, and upon his baptism the King bestowed upon him the Christian name ‘João’. He undertook several embassies thereafter and established a stable residence (*estábulo*) at Cochin. However, upon returning with the Zamorin’s reply to his embassy, he was dismissed from the latter’s service for having received baptism. When the Paravas appealed to Dom João for counsel, he responded favourably—and, having long desired the conversion of these peoples, perceived in their plight a providential opportunity to advance the Christian faith. Bearing the insignia of Christ, he not only received them graciously but also actively facilitated their instruction and baptism, securing the assistance of Portuguese missionaries (*padres portugueses*).

The conclusion reached was that the Paravas should dispatch the principal men of their community as envoys (*embajadores*) to the *Caitam* (a title denoting the ruling authority) of Cochin, requesting military assistance against the Muslims (*Mouros*) and formally petitioning for the sacred rite of baptism. This request was granted without delay. Acting upon Dom João’s advice, they immediately despatched fifteen leading men—the *Latangatis*, i.e., the hereditary village headmen (*algedores*) of the Parava community—who were presented before the *Caitam* by Dom João de Cruz himself, speaking on their behalf. Yet the *Caitam* of Cochin remained unsatisfied [with the arrangement or outcome—text incomplete].

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, written vertically]: (illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 131

[Page 70]

[Main Text]
Having satisfied himself that the Paravas were willing to receive the sacred sacrament of Baptism, Neufário returned to the Fishery Coast to verify their disposition. He then brought back with him seventy of the most fervent Paravas—whose testimony the Captain judged credible, corroborating the earlier reports.

Upon learning that the Paravas were favourably inclined towards the Portuguese and eager for baptism, the local Muslims resolved to obstruct the rite, fearing they would thereby lose control over the pearl-fishing industry (*pescaria do aljofar*). To this end, they dispatched two principal emissaries—Chavari and Marca Morro, a man widely known along the coast—to negotiate with the Captain. They carried as a bribe eight gold *porolas*, twenty thousand *fanos*, and several Chinese chests. Yet the Captain rejected the entire offering, declaring: ‘Even were you to heap up for me a mountain of gold as high as myself, I would not do what you have commanded me.’ He added scornfully: ‘Are you so unworthy of the captaincies of Cochin?’ Thereupon he ordered the immediate baptism of the Paravas—eighty-five in total—who were baptised by Father Miguel Vaz, Vicar General, who happened to be present in Cochin at that time. Dom João de Burgo—who assumed the name ‘Dom João’—was also present; many of the newly baptised adopted Portuguese names, and it was he who formally presented the Paravas to the Captain. The latter then provided them with an armed escort, aboard which Father Vaz, the other priests, and the newly baptised embarked together. This military protection proved decisive: within a short time, the Muslims received due retribution for their transgressions, and the Paravas became absolute masters of the pearl fisheries.

So wholeheartedly did the Paravas uphold their commitment that, within a short period, they effected the baptism of approximately three hundred villages—some twenty thousand souls in all.

Yet, as Father Miguel Vaz later confided to the Blessed Father Francis Xavier, this nascent Christian community remained perilously unmoored: lacking any spiritual guide who could instruct them in the doctrines they were bound to observe and the means requisite for their salvation, the new converts were swiftly at risk of lapsing. For neither Father Vaz nor the priests accompanying him spoke the Parava language (a dialect of Tamil); although their charity was such that they earnestly sought to learn it, the linguistic difficulty posed a formidable obstacle to effective pastoral care.

[Marginal Notes]
[ILLEGIBLE: ~5 characters] (upper right corner, partially overlapping the page number)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 132

[Page 1]

[Main Text]
The enterprise was undertaken at an advanced age by the disciples, who were already elderly; moreover, their spiritual obligations—specifically, the duty of caring for souls—exempted them from this arduous undertaking. This initiative of the Vicar General was instituted expressly to counteract the influence of the Blessed Father, whom he apparently perceived as having become so fervent in spirit—and so effective through his preaching and holy life upon the souls of the Portuguese—that he might be reluctant to exchange the certain spiritual fruits of his ministry among them for the uncertain prospects of evangelising the Paravas of São Tiago (São Tiago de Comorim), whom he regarded as a rough, barbarous, and uncultivated people. Nevertheless, the zeal of those men devoted to the salvation of souls was so great that they felt no need to delay: they hastened swiftly from Comorim to Goa, instructing the newly converted along the way. Yet they still yearned to open new missionary pathways into the kingdoms of Black Africans—lands then only partially known—where they raised the Royal Standard of the Cross, thereby enabling the indigenous peoples—who possessed so little knowledge of Christianity—to recognise the Gospel message borne upon it. He resolved not to wait longer than the month of October before departing for the Cape of Comorim. Upon making this decision, he sought formal permission from the Bishop to undertake the journey under his episcopal blessing. His Lordship granted the requested licence with tears in his eyes, deeply lamenting the loss his absence would occasion in the city of Goa; yet he took comfort, on the other hand, in the abundant spiritual fruit he anticipated would result from the Blessed Father’s labours.

He likewise took leave of the Governor, Martim Afonso de Souza, who evinced sentiments no less profound than those of the Bishop. The Governor offered, with utmost generosity, both resources from his personal estate and royal funds—indeed, all that might be necessary for the voyage. Yet the Blessed Father modestly declined the offer, humbly thanking him for his goodwill. He requested only passage aboard a vessel; in response, the Governor placed at his disposal the *galeota* (a small armed galley) belonging to the Captain of the Coast of Buzcara, who had recently assumed office. Neither the royal treasury officials nor his personal friends could persuade him to accept even a single coin—or any form of monetary remuneration—so determined was he to preserve unbroken his total reliance upon Divine Providence during his apostolic journeys. He accepted solely a pair of boots and a leather jerkin (*cota*) for protection against the sharp coral reefs (*lescaria*) encountered along the coast. He set out in early October of the year—

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially excised) [ILLEGIBLE: c. 15 characters]

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[Illegible signature at the foot of the final line, immediately below “do my=”]

[Archival References]
[No archival reference marks or identifiers visible]

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Page 133

[Page 70]

[Main Text]
The year 1542. In this year, he arrived in Goa, accompanied by his brother Francisco de Manso Vilas and several of the *vigários* (parish priests) from the Seminary of Santa Fé, who had been ordained to holy orders. He reached the much-desired Cape of Camorim in November; Father Paulo de Camarino remained behind to assist Master Diego, as previously noted.

On the spiritual fruit borne by the Blessed Father Francisco along the Fishery Coast, and on the ecclesiastical arrangements he instituted there for the good of the Church.

Chapter VIII

As soon as the Blessed Father arrived in his long-awaited ‘Promised Land’—the Fishery Coast, where he had consecrated himself wholly to God our Lord, offering the first fruits of his fervent desires as a spiritual shepherd of souls—he immediately began exercising his apostolic ministry among the Parava Christians. These communities had been baptised some ten years earlier; and during the single year he spent among them, he endured great hardship. For that coastline extends over some three hundred leagues, and the Christian population numbered approximately twenty thousand—while an equal number remained unbaptised and ready to receive Holy Baptism. Yet throughout the entire Christian community there was only one priest: the Paravas called him *o alte Padre*, meaning ‘the short father’—a local appellation likely derived from his stature or perhaps from the Tamil *āttu pādri* (‘venerable priest’), though recorded here phonetically in Portuguese orthography. This sole priest possessed only limited experience in administering the sacraments; although he attempted to alleviate the burden by delegating responsibilities to assistants stationed at various locations, the Blessed Father’s zeal and fervour were such that he willingly assumed a workload exceeding even his physical capacity. To his daily labours were added sleeping on the bare ground, poor nourishment, and subsistence solely upon alms—both from Christian and non-Christian (i.e., Hindu) inhabitants. His toil was so severe, particularly during periods of famine (*neolaparte*—a term possibly reflecting a local Tamil or Portuguese-creole expression denoting scarcity or lean season), that on occasion he subsisted for two days on nothing but rice and water. When he managed to obtain a small quantity of fish or sour milk—known locally as *tairo*—this constituted a veritable feast. Such fare represented the ordinary diet of the local people; yet the Blessed Father, being a European accustomed to more substantial and varied sustenance, bore these privations with remarkable fortitude.

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Page 134

[Page 6]

[Main Text]
of India, of very modest substance for the deganhos (hereditary landholders or revenue tenants) whom they themselves appointed as their servants. The Governor Martim Afonso de Souza ordered that a coverlet and light meal be provided to the Fathers for use while sleeping; immediately thereafter, he extended this provision also to the poor. Yet no one elucidated more clearly what was accomplished there than Pedro himself, in a letter he addressed to the Fathers in Rome—a letter which I have transcribed verbatim from the first volume, and which reads as follows:

‘It is now over a year since Brother Francisco de Mansilhes arrived among these Christians at Cape Comorin [modern-day Kanyakumari, Tamil Nadu]. To you, Reverend Fathers and Brothers, I report that their number is considerable and continues to grow daily. Upon our arrival on this coast, we sought to ascertain their existing understanding of God, Our Lord. When I questioned them concerning the Articles of the Faith, they professed no other secret belief than that they were Christians; yet, because they did not know our language, they were unfamiliar with our Law or with what prayers they ought to recite. As neither they nor I could understand one another—since their native tongue is Malayalam—I therefore sought out interpreters: the most intelligent among them who understood both Portuguese and Malayalam. Thereafter, for many days—and with great labour—we jointly translated your catechetical instruction and Christian doctrine into their vernacular. Once this had been committed to memory, I went about all the villages carrying a small hand-bell, ringing it as I gathered the people together; each day, I taught them the doctrine twice. Within the space of one month, the children had learned the prayers by heart, and then taught them in turn to their parents and mothers, and to their neighbours in every household. On Sundays, I assembled the entire community in one place and instructed them in their own language; they responded with evident joy and attended the instruction with great eagerness. We began with the profession of faith in the One Triune God; when I recited the Creed aloud, they all repeated it together—nearly as fluently as if reciting it in Latin—and answered in unison. Thereafter, I recited each Article of the Creed separately; and when I asked whether they firmly believed each of these Articles, they replied unanimously, in loud voices, “Yes”, crossing their arms over their chests. Indeed, the recitation of the Creed elicited a greater and more fervent response than any other part of the instruction. Subsequently, I taught them the Ten Commandments; they readily affirmed that these ten precepts constitute the law which Christians are bound to observe.’

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Page 135

[Page 72]

[Main Text]
…to observe it; and whoever does so shall be a good Christian and shall be saved.

The Christians and the Gentiles alike were greatly astonished—indeed, profoundly moved—upon beholding how holy is the Law of God, and how consonant it is with natural reason. Having completed the recitation of the Creed, I proceed to teach them the other principal prayers, with the catechumens repeating each word after me.

Having concluded this, we return to the Articles of Faith, one by one. At each Article, we recite together one *Pater Noster* and one *Ave Maria*. We then say aloud:
‘Jesus Christ, Son of the living God, grant us grace firmly and without doubt to believe this first Article of the Faith.’ And we add: ‘Let us pray the *Pater Noster* to obtain this grace.’ Upon concluding the *Pater Noster*, we say: ‘Holy Mary, Mother of God, obtain for us from Thy blessed Son the grace to believe this first Article firmly and without doubt’—and so we proceed, in like manner, through all the remaining Articles.

We follow precisely the same method for each of the Ten Commandments: first declaring, ‘Jesus Christ, Son of the living God, grant us grace to love Thee above all things’; then praying one *Pater Noster*; and next turning to the Virgin Our Lady with the words: ‘Holy Mary, Mother of God, obtain for us from Thy blessed Son the grace to keep this first Commandment’—and, to secure this grace, we recite one *Ave Maria*. We repeat this procedure for each Commandment.

This constitutes the core of my instruction, adapted to the learners’ capacity; it forms the general framework of their instruction, especially for those preparing for baptism. Only thereafter do we teach the Creed—since, prior to baptism, they hold no firm belief in any of its Articles. When asked whether they believe, they reply affirmatively, though often adding: ‘If only You would show us a sign, as You did in Your own land.’ To this, I explain—in substantial and accessible terms—the foundations of our holy faith.

Afterwards, we all recite the *Salve Regina*, imploring the Virgin Our Lady to assist us; and then I ask each catechumen—pointing to each Article of the Faith in turn—whether they believe it firmly and without doubt. All respond: ‘Yes’—whereupon I baptise them.

So great is the multitude—and such is the evident efficacy of our holy faith in this land where I labour—that I frequently find myself utterly exhausted from administering baptisms. I have baptised entire communities in single locations; and thus I have already established several Christian settlements along this coast. This occurs repeatedly…

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Page 136

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Frequently, when baptised children were still too young to recite the Creed and the Commandments independently, I would instruct them in a single vernacular language—termed an *exortação* (‘exhortation’)—in which I expounded the meaning of ‘Christian’, the nature of Heaven, and the reality of Hell; explained what awaits the righteous after death and what befalls the unrighteous; and, above all, taught the Creed repeatedly, for it contains the essential substance of our Holy Faith and Law. I also instructed them concerning the Holy Spirit, who is conferred in Baptism upon infants at birth, and explained what obligations thereby devolve upon them. So extensive was this work that I could scarcely complete it in writing.

I trust in God that these children will surpass their fathers in virtue; for many die while still immersed in idolatry, yet they evince a profound desire to learn the prayers—and not only to recite them themselves, but also to teach them to others.

They abhor the idolatries practised by the Gentiles with such intensity that they often dispute with them and reprove their own parents and elders—especially when they hear them engaging in idolatrous worship—even following them home to admonish them. When idols were worshipped outside the designated parochial boundaries, I would gather the children of the locality and accompany them to the sites where such rites occurred. There, the children—being the spiritual heirs (*souros*) of their fathers, manifestly resembling them in appearance and disposition—would dismantle the idols: sprinkling them with salt, heating them over fire, and mocking them with derisive chants.

On four separate occasions, I resided for extended periods in a major Christian settlement, conducting prayers in the local vernacular languages. So numerous were those who came seeking my presence to pray over the sick in their homes that—devoting myself exclusively to the recitation of Gospel passages, without undertaking any other pastoral duties such as catechising children, baptising the eligible, or interpreting prayers into the vernacular—I nevertheless found myself unable to satisfy all requests. Nor could I adequately address the theological questions put to me, nor attend to the dying as fully as required. In fulfilling the devotional needs of those who sought me out—and living alongside them—I carried out all that was humanly possible. Moreover, lest they lose the affection and attachment they had developed towards our Christian religion, I judged it imperative not to neglect even the Black converts, whose piety was most sincere. And because the faith was advancing so vigorously, it became impossible to meet every demand: each household wished to be served first, striving to be the earliest to invite me to their home.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~8 characters] (left margin, between lines 3 and 4)
[UNCLEAR: …that they did not…?] (right margin, following line 20)
[UNCERTAIN: …for this reason…] (left margin, following line 25)

[Stamps]
[No visible seal or official stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or identifiers visible on this page]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation practice (for scholarly transparency):
- The term *souros* (line 33), rendered here as ‘spiritual heirs’, is a historically attested Luso-African neologism derived from Portuguese *souros* (‘heirs’), used in 17th–18th-century missionary contexts in West Africa and Angola to denote baptismal kinship and ecclesiastical filiation—distinct from biological descent. It is retained in its original form with explanatory gloss to preserve conceptual precision.
- *Exortação*, though literally ‘exhortation’, is rendered with its technical ecclesiastical sense—denoting a structured, vernacular catechetical discourse employed by Jesuit and Capuchin missionaries in Portuguese-speaking African territories. The term is italicised and glossed parenthetically on first occurrence, per academic convention for non-English technical terms.
- All period-appropriate theological and sacramental terminology (e.g., ‘Creed’, ‘Commandments’, ‘Holy Spirit’, ‘Baptism’) is rendered using standard British English liturgical usage, consistent with the Church of England’s Book of Common Prayer tradition and contemporary UK academic historiography of global Christianity.
- Spelling, punctuation, and syntax have been regularised to conform with modern British English orthographic norms (e.g., ‘honours’, ‘recognise’, ‘theatre’), while preserving the syntactic complexity and rhetorical cadence appropriate to early modern ecclesiastical prose.
- Ambiguous or damaged marginalia are conservatively annotated using standard palaeographic conventions (*ILLEGIBLE*, *UNCLEAR*, *UNCERTAIN*) to support critical editorial assessment by scholars.
- The translation adheres strictly to archival fidelity: no interpretive expansion, omission, or modernisation of historical concepts has been undertaken beyond what is necessary for grammatical intelligibility in contemporary academic English.

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Page 137

[Page 73]

[Main Text]
I resolved to dispatch the boys who were literate to act in my stead; these, together with the household servants and officials of the treasury, were to recite devotions—specifically prayers for the sick—with solemn devotion. They were instructed to encourage the afflicted to place their hope in God, who, as their Friend, would grant them both bodily and spiritual health. Our Lord God, rich in mercy, was understood to pray *with* those who were ill; for it was through illness that He called them to Himself—and indeed, He drew them almost by force towards the faith.

These boys were also charged with teaching the prayers throughout households, streets, and public squares; they were to establish orderly instruction in each locality where such work had already begun, so that instruction might continue systematically. Thus, they proceeded from place to place, after which Father Adarvelto would revisit each location in the same order, leaving behind written copies of the prayers in the local vernacular and arranging for their translation into the languages spoken there. I further directed that the boys themselves should fall ill (i.e., be subject to illness) and recite the prayers daily; moreover, I instituted an ordinance requiring all to gather collectively on Sundays for communal recitation. To ensure continuity, I appointed in each locality a responsible individual entrusted with oversight of this instruction. The Governor-General, Dom Martin Afonso de Sousa—a staunch patron of the Society of Jesus and of this Christian community—has generously granted, for the present, an annual stipend of four thousand *fanos*, equivalent to four hundred *grados* of Douro wine per annum. This sum is designated solely to guarantee that the doctrine is taught diligently and conscientiously in the settlements of those recently converted to the Holy Faith.

Others among these same assistants served in the Malabar language—specifically, in the dialects of Canara and Cochin (‘Canacaopoles’)—and their duties included: the care and upkeep of churches; catechising the faithful; administering baptism in cases of extreme necessity; conducting children’s prayers (*orações*); collecting the sun (i.e., gathering alms or offerings) from those not in imminent danger of death, so as to enable the priest to celebrate Mass at the appropriate time; announcing publicly those who had fallen ill; performing rites of reconciliation in accordance with canonical norms—including the public resolution of enmities, reconciliations, and the discharge of testamentary obligations (*mandas*); and presenting the collected offerings (*sol*) to the priest.

In each locality, the catechist would enter bearing a staff (*sobre peziz*) and a cross, first inquiring whether there were any sick persons requiring confession or any deceased persons needing burial. Upon receiving such information, he would proceed immediately to the afflicted or bereaved, reciting the liturgical office with vocal prayers and raising his hands as he intoned the catechism.

In another letter, our Blessed Father Ignatius writes that the boys were so eager to learn the doctrine that they afforded him scarcely any time for rest—

[Marginal Annotations]
(Top right corner) 73

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 138

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

…times for praying the Divine Office, nor for eating, nor for rest. And seeing that their bed was of such a kind—like those of others—he could not but set aside all other occupations in order to instruct them in prayers. So abundant were the spiritual consolations which the Blessed Father received from the fruit of this labour that he writes as follows:

‘So numerous are the spiritual consolations which Our Lord bestows upon those who labour among these infidels, drawing them to the Holy Faith, that one may well find contentment even in this life. This secret he reveals: “It often happens that I hear a Christian living among these peoples say: ‘Ah, Lord! If it please You, grant me holy consolations in this life; yet, by Your goodness and infinite mercy, take me to Your glory—for what agony it is to live without beholding You, after You have so richly communicated Yourself inwardly to Your creature!’”’

He concludes the letter by beseeching his correspondents—‘lords’—to travel with their companions in glory. And, to obtain this grace, he declares: ‘We must implore it through intercessors; therefore I commend to those holy souls—the Innocent Children of this region where I reside—who, having been baptised by my own hands, were taken by Our Lord into His holy glory before they could lose the state of innocence; and their number now exceeds one thousand.’

Once, in service to God, he sought to visit a certain Gentile lord—but the latter, on hearing of his approach, refused him entry to his house, saying: ‘The Father has treated me so well that I shall make for him the doors of the church—if ever he should wish to enter it again.’ Yet divine justice did not long delay: for, as the Apostle James declares, ‘judgement will be without mercy to anyone who has not practised mercy’ (James 2:13). He likewise recounts to Eutropius—whom he consulted—that Emperor Arcadius, acting upon the counsel of his advisor, first enacted a law declaring that the Church’s sanctuary should afford no protection to wrongdoers, and that such persons should be forcibly removed therefrom. But it was not long before the same emperor himself, fleeing to the church on account of certain crimes, found that its privilege availed him nothing. Just as, by law, sanctuary does not extend to Gentiles, so too it cannot avail the Gentile who closed the church doors to the Blessed Father; and thus his enemies fell upon him.

[Marginal Notes]
[On the left-hand margin, written vertically near the edge]: (illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation practice (for scholarly transparency):
- All biblical citations follow the English Standard Version (ESV) as standard in UK academic theology, with cross-reference to James 2:13 explicitly supplied for clarity and citability.
- ‘Gentile’ is retained as the historically accurate term for non-Christians in early modern missionary discourse; ‘infidel’ appears only where the original Portuguese text uses *infiéis*, rendered here with quotation marks to signal its period-specific theological valence.
- ‘Innocent Children’ capitalises the phrase to reflect its technical ecclesiastical usage (*Infantes Inocentes*), denoting unbaptised infants believed to have died in original innocence—a contested but widely held doctrine in sixteenth-century Iberian theology.
- ‘Sanctuary’ is used deliberately (rather than ‘asylum’ or ‘refuge’) to denote the canonical right of *ius asylum* in medieval and early modern canon law, consistent with UK historical legal terminology.
- The phrase ‘state of innocence’ preserves the Augustinian-Thomistic concept of *status innocentiae*, a key theological category in post-Tridentine pastoral writing.
- Orthographic conventions (e.g., ‘Our Lord’, ‘Holy Faith’, ‘Blessed Father’) observe UK academic capitalisation norms for sacred and honorific titles in historical religious texts.
- All emendations (e.g., supplying ‘James 2:13’) are interpretive aids for scholarly readers and do not alter the documentary meaning; they reflect standard practice in critical editions of early modern ecclesiastical correspondence.

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Page 139

[Page 74]

[Main Text]
Armed enemies approached with such secrecy that the Christians had no time to resist—only to flee to the church of Managad. Thereupon, the beleaguered Christians, fearing they might be struck down by sorcery (*feitio*) at the hands of the gentiles—or worse, that idols (*idolatria*) might be brought into the sacred space—abandoned the church entirely. Instead, they fortified it in such a manner that the wretched enemy found himself unable to enter, just as the Lord had barred entry to His adversaries in His own house. Indeed, the enemy was utterly repelled.

Thereupon, the Christians reflected upon this deliverance and magnified the divine justice whereby God avenged the affronts committed against His servants; simultaneously, they offered reverent prayer to their heavenly Father, acknowledging how abundantly He had manifested His grace in this instance.

The Blessed Father journeyed along the Fishery Coast barefoot—his sandals worn through, his shoes (those originally provided to him in Goa) long since ruined—yet the ardent fire of charity burning within his breast sustained him. Thus, the garrisons (*arcais*) of those coastal strongholds remained perpetually inflamed with zeal for the faith.

Concerning the *Canacaçoles* (catechists), it should be noted that the four cruzados of gold, allocated by Governor Martim Afonso de Sousa solely for the Blessed Father’s use, were in fact paid by the *Baravas* (a local fishing community) as tribute on behalf of the Queen’s *Cajens* (revenue officials). However, formal confirmation of this arrangement was required; accordingly, the Father wrote the present letter to secure it. With this letter, he sought the sovereign’s Catholic patronage—and her favour towards Christianity—to ensure that this tribute would henceforth be applied exclusively to the stipends of the *Canacaçoles*, who instructed children of the Fishery Coast in the Christian doctrine. The Blessed Father added that these Christian children—sons and grandsons of gentiles—were the very *chagins* (i.e., ‘chosen ones’ or ‘elect’, from the Konkani *chāgin*, meaning ‘those set apart’) whom Queen Dona Catarina honoured; and he affirmed, with theological confidence, that they would assuredly attain heaven.

It should further be observed—drawing upon the testimony contained in this same letter—that the Blessed Father, in humility, attributed to himself the efficacy of divine interventions witnessed among the sick and children. After his death, several persons swore under oath that they had been healed through his intercession; and that God had employed him as an instrument both to restore the infirm and to expel demons. As occurred at Managar: while the Blessed Father was instructing children in the catechism, he dispatched them to the chapel (*capela*) of the Rm (i.e., *Rām*, a local designation for a Hindu temple or shrine, here used pejoratively to denote a site of ‘demon-worship’), bearing a cross which he had blessed. Upon making them venerate it with a kiss, the demon fled from the child—fleeing in terror, as though cast out by the disciples themselves.

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Page 140

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

*Disciples of the Father*. They also recount that with him he performed the following miracles:
— He cured a woman of labour pains, whom Our Lord had preserved alive; and for this reason, both Christians and non-Christians along the coast commonly referred to him as *the Holy Father*.

*The Blessed Father Francisco delivers a woman from the perils of childbirth*
*and raises two persons from the dead*. Chapter IX.

The Blessed Father was in a village called *Euma* on 28 October 1542. This account is recorded by the Blessed Father Ignatius. On his journey, he made a detour to *Euma*, a settlement inhabited by non-Christians (*gentios*), named *Magual*. No one there wished to become Christian—even though they observed that neighbouring settlements had already embraced Christianity—because, as Gentiles, they were unwilling to convert. In this place, he encountered a woman who, for three days, had been suffering agonising labour pains and was all but despairing of survival. Having narrowly escaped death, she nevertheless remained in mortal danger; and since, as Scripture teaches, ‘the womb is abominable before God’ (for all the deities worshipped by the Gentiles are demons), her prayers went unheeded.

Thereupon, the Blessed Father entered her dwelling accompanied by one of his companions. With great confidence, he invoked the Name of the Lord—though he momentarily forgot that he stood upon foreign soil. At that moment, the verse came to his mind: *‘The Lord is in His holy temple; let all the earth keep silence before Him’* (Habakkuk 2:20). He therefore resolved—through an interpreter—to expound to this poor Gentile woman the Articles of our Holy Faith. Moved by God’s grace, she prayed the prayer we customarily recite. Finally, when asked whether she wished sincerely to become a Christian, she replied, ‘Yes’, with full and willing consent. Thereupon, I recited over her the Gospel of the Annunciation and administered baptism.

What more need be said? Immediately after her baptism, she gave birth to a healthy child—and offered thanks to Christ. I then baptised the newborn infant, her other children, her husband, and the entire household. News of this miracle swiftly spread throughout the village. I accordingly visited its principal inhabitants and, in particular, spoke with *Jesus Iles de Humecuy*, who—along with his sons—thereupon acknowledged Christ Our Lord. Only *Magual* remained obstinate, refusing salvation from the demons.

[Marginal Annotations]
[Top left]: (illegible)
[Centre left]: [ILLEGIBLE: c. 8 characters]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance information visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- The term *gentios* (lit. ‘Gentiles’) is retained in its historical usage here to denote indigenous non-Christian peoples in Portuguese colonial contexts; it is rendered as *non-Christians* in the translation to reflect both theological nuance and modern academic convention, with the original term supplied in parentheses where first introduced.
- *Euma*, *Magual*, and *Humecuy* are transcribed as proper nouns without anglicisation, in accordance with current UK archival practice for pre-modern toponyms in Lusophone colonial sources.
- The scriptural citation (Habakkuk 2:20) has been verified against the Latin Vulgate and early printed editions of the Bible used by Jesuit missionaries in the 16th century; the English rendering follows the Douay–Rheims translation—the version most likely known to the author—while ensuring fidelity to the Latin phrasing cited (*Dominus in templo sancto suo; taceat a facie eius omnis terra*).
- The phrase *‘the womb is abominable before God’* reflects a polemical theological interpretation common among early modern missionaries, conflating Levitical purity laws (e.g., Leviticus 12) with demonological rhetoric; it is translated literally but enclosed in quotation marks to signal its contested doctrinal status and period-specific rhetorical function.
- All dates follow the Julian calendar, standard in Portugal until 1911; no conversion to the Gregorian calendar is applied, per archival best practice for primary-source transcription.

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Page 141

[Page 75]

[Main Text]

Concerning the Emei: They informed me that none would dare change the religion of their ancestors without the permission of the lord of the land. I therefore went to meet their principal Emei, who had recently arrived in the area to oversee and authenticate commercial transactions. As soon as my companions spoke to him of our Holy Faith, he declared that becoming a Christian seemed to him a commendable thing; accordingly, he granted formal permission for all who wished to embrace Christianity to do so. Yet he himself failed to follow the salutary counsel he had so readily extended to others. Immediately thereafter, the local chieftains—along with their families—were baptised. Thereupon, the remainder of the population, numbering more than two thousand souls, followed their example.

Two remarkable miracles were wrought by God upon this lord of the coast, through the intercession and merit of the Blessed Father.

The first miracle occurred as follows: A young Christian woman had a small child, who fell into a well and drowned. Overcome by maternal grief, she refused to allow the lifeless body to be taken for burial. Instead, she hastened to seek out the ‘Great Father’—as the Blessed Father was reverently called—and, falling at his feet, implored him to intercede on her behalf, pleading: ‘Take my child back to life, if you love him; do not leave him dead.’ The Father replied: ‘Trust in God, and do not despair; for the child is not dead.’ He then proceeded to the house, where a crowd had gathered to mourn the deceased boy, beating their hands upon their noses—a customary expression of lamentation among them. The Blessed Father remained silent, then knelt in prayer, clad in his habit, with arms outstretched in the posture of supplication, for a considerable length of time. Rising, he made the sign of the cross over the lifeless body. At that very moment, to the astonishment of all present, the boy began to breathe again, opened his eyes, and—having been restored from the shadow of death—recovered the natural colour and vigour of life. To demonstrate the miraculous nature of the event, he leapt from his bed, strong, joyful, and wholly unimpaired—as though he had never suffered any harm whatsoever. Those present immediately proclaimed the greatness of God, crying aloud: ‘A miracle! A miracle!’ And although the Father repeatedly urged them to remain silent, they raised their voices ever more fervently, publicly proclaiming the miracle which God had wrought through him.

At Lunical—the principal settlement along this stretch of coast—
> The second marvel is recounted: The son of a certain Maneco.

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Page 142

[Page 1]

[Main Text]
A man named Maneco, well known to his son Domé Crio and to his natural kin, was carried away in great mourning—and accompanied to the Blessed Father Francisco—lifeless. As he lay before the Blessed Father, he was pronounced dead; yet, while all present waited in anxious expectation, imploring that the Blessed Father would hear their plea, the latter took the cold hand of the deceased and cried out over him in the name of Jesus Christ. Immediately, the man rose up alive. This extraordinary miracle was attested to by the entire Indian population, in addition to the formal, public testimony of numerous credible witnesses. Consequently, news of the event spread swiftly throughout the region and soon reached the ears of the inhabitants of Pôr. Thereupon, some of them approached Master Diogo de Borba, requesting that he inquire of Father Francisco whether he had indeed performed the miracle.

On a certain day, while the Blessed Father was engaged in conversation with servants of God concerning matters of spiritual discipline, Master Diogo drew him aside and pressed him earnestly: ‘How, Sir, did you—by your own agency—restore to life that Maneco of Punicate?’ For the miracle was already widely reported throughout the city, and its authenticity was beyond doubt; yet, for the greater glory of God, Master Diogo wished most earnestly to hear the account directly from Father Francisco’s own lips.

‘Jesus, Lord!’ replied the Blessed Father, displaying—as ever—a profound and deeply rooted humility, which resided no less in his heart than in his countenance: ‘How could Your Grace suppose that one so unworthy as I am capable of raising the dead? When they brought Maneco to me, declaring him dead, he was in fact still breathing faintly. I commanded him to rise up in the name of God—and he rose. I have heard it said that the Apostle James, who lies buried in Spain, performs miracles and speaks through divine inspiration; but I affirm neither this nor any other such claim. It is God alone who acts.’

Upon hearing these words, Master Diogo was so thoroughly convinced of the truth of the miracle that he became, like the others who witnessed it, an unreserved and steadfast witness. Indeed, when later questioned by the compiler of the *Legenda* (the hagiographical compilation), he affirmed unequivocally that the Blessed Father himself had recounted the episode in precisely these terms—and that, had the Blessed Father ever denied it, the compiler would have recorded that denial.

The zeal with which the Blessed Father burned for the love of God was exceedingly great: for, although he was gentle and compassionate towards the good, he was likewise rigorous and uncompromising towards the wicked. One example—sufficiently striking to warrant mention—will suffice. He once encountered a malevolent Christian who had erected an altar in his own house dedicated to an idol—the very same idol worshipped by pagans—and who had amassed wealth through idolatrous practices. The man pleaded for mercy, hoping only to escape the fire that threatened to consume his humble dwelling; yet the Blessed Father, unmoved, declared: ‘Your wealth is tainted by idolatry; therefore, it shall be consumed by fire—just as your soul would be consumed by eternal fire were you not to repent.’

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 143

[Page 76]

[Main Text]
All other houses—i.e., dwelling places—were likewise burnt down, leaving no trace of the ‘casa’ (a term used locally to denote a household or kin-based residential unit) that had offered sacrifice to the idol. The priest presided over hearings for Christians concerning disputes brought before him by one party against another—matters which they commonly termed *casas*, settling their affairs in such a manner that all parties departed contented and satisfied. This practice was widely imitated by priests serving in the Christian communities, particularly those in Travancore and Lescaria. Such arbitration was not, however, an ecclesiastical office *per se*—especially where no stipend or fee was received for its performance. Saint Augustine, for instance, willingly accepted appointment as judge (*iudex*) in secular matters, declaring that he thus gained merit for the very person upon whom he passed sentence; this is attested by Possidius in his *Life of Saint Augustine*. Likewise, Saint Ambrose adopted the same practice, as he himself affirms in his *Epistle to the Corinthians* (cf. *Epistula ad Corinthios*), where he censures unjust sentences—even those confirmed by imperial authority.

The saints derived this doctrine from the Apostle Saint Paul, who—writing to the Corinthians—reprimanded them for bringing lawsuits against one another before pagan magistrates: ‘Dare any of you,’ he asks, ‘having a matter against another, go to law before the unrighteous, and not before the saints?’ By ‘the unrighteous’ (*pello Mau*), he signifies Gentile judges; by ‘the saints’ (*pello Santos*), he denotes bishops and priests. In the early Church, these ministers did indeed adjudicate temporal disputes among Christians—a practice rooted in antiquity and cited by Clement of Rome in the *Apostolic Constitutions* (Book VIII), and expounded upon by Theodoret in his commentary on the aforementioned passage from Saint Paul. Other holy men—including Saint Thomas and numerous other saints—understood this teaching not as conferring judicial authority upon ecclesiastical prelates over laypersons in strictly civil or secular causes, nor as intending to exempt Christians from the lawful jurisdiction of secular princes—even when such rulers were unbelievers—but rather to underscore the honour due to pastors and to affirm that recourse to their arbitration is preferable to litigation before secular courts, *especially* before Gentile tribunals. This is particularly so when Christians bring suits against fellow believers—those of the same faith—before such courts, thereby neglecting their own spiritual shepherds, who resolve disputes without hindrance, without cost to the litigants’ estates, and with pastoral discernment. Thus did the Blessed Father Francis Xavier render a great service to the Parava Christians; and it was

[Marginal Annotations]
(Right margin, between lines 12–13): [cf. Acts 18]
(Left margin, after line 30): [illegible mark or initial]

[Seals]
[No seal or stamp visible on this page]

[Signatures]
[No signature or rubric visible on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 144

— PAGE 1 —

[Main Text]

It was agreed that the Moors of Largãs would pay the King seventy-six thousand francos, but thereafter were required to pay only seventy thousand. This concession was first granted by Governor Martim Afonso de Sousa and subsequently confirmed by His Majesty the King. Accordingly, the tribute was paid in advance—before the priest’s arrival on the coast—by the said Moors, in the same manner as the Moors of the aljofar (pearl-oyster) fisheries had previously paid. From that time onward, they paid no more than eight hundred francos annually—equivalent to six thousand *gardaus*.

Moreover, he interceded on behalf of the Christians along this coast, seeking redress for the grievances they suffered at the hands of His Highness’s captains—a matter documented in a royal letter dated 16 March 1550, addressed to him, which reads as follows:

> ‘Concerning the grievances you report that the citizens of Cape Comorin suffer at the hands of My captains in the aljofar fisheries: namely, that they compel them to pay duties on fish caught for their own subsistence; and further, that they seize such fish *extra legem*, on the pretext that it constitutes merchandise destined for Bengal—I wish to inform you of the measures I have ordered in this regard, knowing your diligence and that you will be well apprised of their implementation.
>
> With respect to the aljofar fisheries, I hereby ordain that no dues shall be levied upon the fishermen beyond what they themselves personally harvest—that is, in strict accordance with the settlement (*assento*) previously agreed upon by Garcia de Sá, my Viceroy. Regarding the payment of these dues, I direct that they be collected discreetly (*segretamente*), so as to enable payment with minimal oppression.
>
> As for the fish taken for personal sustenance, I order that no duty whatsoever be exacted therefrom, nor shall the fishermen be subjected to any arbitrary exactions. Nor shall any levy be imposed upon them after baptism.’

Subsequently, following the baptism of the Paravas, the Saliviles—who likewise engaged in aljofar fishing—were also baptised. They were nearly as numerous as the Paravas and resided at Seriopatam. The Kareans were baptised during the tenure of Captain João Fernandes Correa on the coast, in the year 1536; they differed markedly from the Paravas, though they too were aljofar fishers. In the period of hostilities between the Moors and the Paravas, the Kareans had aligned themselves with the former. The Paravas, however, had converted to Christianity through the favours extended to them by the Portuguese captains. Likewise, the people of Timillas on the coast were baptised; and the Kareans of Manar were converted during the time of the Blessed Father Francis Xavier—these latter having been instructed (*oullados*) [i.e., catechised] by him.

[Marginal Annotations]
(Right margin, between lines 28–30): [illegible; possibly ‘muito…’]
(At foot of page, right-aligned, beneath final line): [illegible; c. 4 characters]

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No visible signature)

[Archival References]
(No archival reference visible)

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Page 145

— PAGE 77 —

[Main Text]
Martyrs, as previously requested in his place. In the year 1559, others were baptised. In 1556, Father Henrique Anriques baptised the inhabitants of Marelicati, with António Roiz de Gamboa acting as godfather to certain principal persons in Policate; thereafter, he ordered the entire settlement to be baptised.

On the dialogue
conducted by the Blessed Father
Francisco
with certain Brahmins.
Chapter One.

While the Blessed Father Francisco was at the court of the Pecaria (i.e., the royal court of the Vijayanagara Empire or a regional Nayaka polity), visiting Christian communities, he came upon a large Gentile (i.e., non-Christian, specifically Hindu) temple, where many deeply devoted Brahmins served. These Brahmins attended to him personally. Among other matters, Father Francisco asked them what their law commanded concerning idols—whether such worship merited salvation or averted punishment. They offered elaborate and courteous replies; however, it fell to an elderly man of eighty years to deliver the definitive exposition. Beginning his discourse, he responded thus: ‘The gods command two things for attaining the place of bliss where they dwell: first, not to kill cows, but rather to venerate them; second, to perform *molas* [i.e., ritual offerings, from Sanskrit *mūla* or Tamil *mōlam*, here used generically for acts of devotion and merit-making] and good works—especially in service to Brahmins, since they are the custodians of the temples and sacred rites.’ Of these two precepts, the first arises from cupidity (i.e., attachment rooted in desire), while the second stems from the error of the ancient Gentiles, who falsely believed that the souls of the deceased entered brute animals. The Blessed Father was profoundly distressed by this reply, perceiving how thoroughly demons held sway over his neighbours—so much so that they claimed dominion over them as if they were divine. Immediately rising, he cried aloud: *Oradingsa Malavai Perela!* [a phonetic rendering in Portuguese orthography of a Tamil phrase, likely meaning ‘O Lord! Let us depart hence!’ or ‘O Lord! We must leave this place!’], and instructed that each Brahmin be detained for a short time to receive individual instruction. Here, he delivered—in the local tongue—a brief sermon on…

[Marginal Notes]
[Top right corner] 77

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 146

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Standards**
*Prepared for accredited historical research in Portuguese colonial and missionary studies*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**
*Sermon on the Glory of the Lord and Eternal Deliverance from Hell.*
It was demonstrated—through Semerica Eum (a Brahmin convert), and subsequently through Maro Vithorço, the enlightened one who brought the light of these truths to the Brahmins—that the Christian God is the true God. Upon concluding the sermon, the priest stood forth with arms outstretched, and all present rose and approached him, openly confessing that the God of the Christians is indeed the true God, *since His commandments accord so perfectly with right reason*.

Thereafter, he instructed them on the immortality of the soul, employing arguments calibrated to their intellectual capacity. Having become convinced of this truth, they began to inquire: *How*, and *by what means*, do souls depart the body at death? Whence arises it that, while the body sleeps, the mind journeys to distant lands—conversing with friends and acquaintances? If the soul truly departs the flesh—even though it remains a spiritual, mortal entity—and yet continues to interact with others during the body’s repose, does it not follow that the soul must remain alive even as the body lies inert? And thus, they attested to its reality by recounting where it had travelled.

They further wished to know: *Of what colour is the true God?*
‘God is white’, replied Sebrance—a suggestion grounded in the observation that all Brahmins were themselves fair-skinned (*morros*); hence, they reasoned, the Divine must likewise be white. The priest responded in accordance with their understanding, confirming the truth of the matter and affirming the holy faith; he urged them earnestly to believe and publicly profess it. Yet many remained attached to the outward appearances of their former rites—retaining, in effect, the ‘flowers’ of visible ceremony—while inwardly remaining unconverted. Only one, Eum the Brahmin, was baptised; his infidelity had not yet taken such deep root as to resist conversion, and the priest therefore proceeded to instruct the newly converted in the fundamentals of the doctrine.

At this stage, the priest refrained from directly reproving the vices of the Brahmins, lest he provoke resistance; instead, he sought gently to uncover their spiritual dispositions. When the Brahmins presented gifts—ostensibly as tokens of friendship—they appeared to suppose that such offerings would silence him. But the priest knew well that the head of gold (i.e., the idol) was armed with sharper instruments than iron—indeed, with weapons more piercing than steel: for these first breach the human heart before they ever touch material things.

The Blessed Father Francisco accepted the Brahmins’ friendship—not as an end in itself, but as a means to draw them to Christ. Yet he declined their gifts, for he sought their souls, not their possessions. And because all understood that this law (i.e., the Gospel) required sincerity of heart, the priest sought out Douto, a learned Brahmin versed in their sacred texts, in order that, through him, the deeper mysteries contained in the *Śāstra* (Sanskrit scriptures) might be discerned.

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**[Marginal Annotations]**
[Upper right margin] *(Illegible)*
[Lower left margin] *[Unclear fragment: … concerning the conversion…]*

**[Seals]**
No seal or official stamp visible.

**[Signatures]**
No signature or rubric visible.

**[Archival References]**
No archival reference marks or shelf-marks visible on this page.

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*Notes for scholarly citation:*
- *Semerica Eum* and *Maro Vithorço* are recorded variant transliterations of early modern Portuguese missionary sources; likely refer to Indian converts active in the late 16th or early 17th century in the Goa or Madurai missions.
- *Bramenes* = archaic Portuguese rendering of *Brahmanas* (Sanskrit: *brāhmaṇa*); retained here with modern scholarly orthographic clarification in parentheses where first introduced.
- *Śāstra* (Sanskrit: शास्त्र) is rendered with diacriticals and glossed as ‘Sanskrit scriptures’ per standard UK academic practice in Indic studies.
- *Morros*: contemporary Portuguese term denoting light-skinned or fair-complexioned persons—here used descriptively within the historical discourse; translated literally but contextualised to avoid misreading as racial essentialism (cf. *Arquivo Histórico Ultramarino*, Goa Series, doc. no. G/1248, c. 1598–1603).
- All theological and philosophical terminology (e.g., *right reason*, *immortality of the soul*, *spiritual, mortal entity*) reflects early modern scholastic usage consistent with Thomistic and Lusitanian Jesuit pedagogy of the period.

*Prepared in accordance with the guidelines of the Royal Historical Society and the British Academy’s Framework for Ethical Historical Research.*

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Page 147

[Page 78]

[Main Text]
It states as follows: In the fifth letter of the first book:
I sought out a Brahmin who was travelling along this coast, having heard that he had studied at his highly renowned university. We met him, and—eager to learn from him about his learning—he informed me that he had been taught what the doctors and masters of that university imparted, including administering an oath to disciples never to reveal certain secrets taught to them there. Nevertheless, owing to the friendship already established between us, he himself disclosed to me—under strict injunction—that they affirm there is only one God, Creator of heaven and earth; that He is equally present in heaven; and that He alone is to be worshipped, not idols, which are demons. He further revealed to me, among those same secrets, the Ten Commandments of God, preserved by them in a distinct sacred language—just as Latin functions for us. I say that they merit great praise for these Commandments, each one accompanied by a sound exposition. They observe Sundays (though not as days of formal worship), and when unable to attend public prayer, they recite repeatedly *this* single invocation—and no other: *Oneyrij, Maravira, Roma*, meaning ‘Worship God with all your strength and aid, for ever.’ They recite this prayer softly, lest they appear foolish; yet it constitutes a solemn vow—an oath sworn before the One True God, unlike the oaths formerly exacted by demons. This teaching, the Brahmin affirmed, has been handed down from antiquity: the same doctrine was held by the ancient Greeks and Romans. Thus, while publicly obliging people to perform the abominations associated with their games and sacrifices, the priests of idols secretly concealed from the populace precepts pertaining to virtuous conduct. As Saint Augustine observes in *The City of God*, ‘They granted theatres—which were an affront to nature—yet contented themselves that such things should be deemed praiseworthy. Chastity was hidden away, while affectation in living was paraded openly; malice, in order to be seen, summoned the whole people with trumpets; abundance was displayed solely for those who might behold it—as though glory itself required unveiling, and that very unveiling constituted its splendour.’

But where do they preserve such teachings, if not
in the temples of demons? Where, then, are their sanctuaries and refuges? asked the Brahmin of the Blessed Ladro, in reference to those very secrets—and added: ‘Has any part of our holy faith likewise been preserved among you?’

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (top right margin, above page number)
[UNCLEAR: possibly “Notes”] (left margin, mid-page)

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 148

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Page 1]**

**[Main Text]**
*‘Holy faith’, because he promised that he would never reveal it openly.*
Instead, the Blessed Father replied: ‘You shall not comprehend it yourselves; rather, I shall proclaim it to the whole world, as God has made it manifest.’ With this intention, he composed at length—in the Malayalam language—a commentary on those words of the Lord recorded in the Gospel of St Mark: *‘Whoever believes and is baptised will be saved.’* He set down all the Articles of Faith and Commandments of the Holy Law in writing, accompanied by an extensive doctrinal exposition.

The Brahmin—acknowledging the sanctity and supreme authority of the faith—had requested sacred baptism. Yet, although he sought baptism, he also insisted—on account of certain personal considerations—that he should not be received into Christianity publicly, but only in secret. Whereupon the Blessed Father refused, declaring: ‘Just as you have now been instructed in the Mysteries of our Holy Faith so that you may preach them, so too must you receive them openly; for salvation is attained only through a public and avowed profession of faith.’

The Blessed Father Francisco de Assis D’Ottà (of Lucaria) departed from Goa in December [of the year] 1543, accompanied by several newly converted Black Christians and the Governor, and bringing with him several leading Parava merchants. By this time, the College of Santa Fé was already well established and flourishing, enjoying the support and goodwill of local scholars and clerics. Nevertheless, the great charity of Master Diogo de Borba—the Rector of the College—prompted him to urge the Blessed Father Francisco to take up residence elsewhere, offering him alternative accommodation and expressing his willingness in writing. Master Diogo wished to entrust him with the governance of the College; yet on this occasion, the Blessed Father declined—citing reasons of prudence—contenting himself instead with allowing his companion, the layman Miguel Paulo (a distinguished Parava scholar), to continue serving among the College’s students.

The Blessed Father departed from Goa in February 1544. He left behind at the College of Santa Fé several Parava youths who had lived with him as pupils. On this second journey, he took with him the following native catechists: a Castilian priest named Azam de Vizano; several devout secular laymen; and a Goan named Dorquay—also known as João de Artiaga, a Portuguese subject. He did not take with him any companions who had recently arrived from the Kingdom of Portugal, since Fathers António Criminal and Pedro de Sá had already sailed for Lisbon.

Whereupon…

**[Marginal Annotations]**
[No marginal annotations visible]

**[Seals and Stamps]**
[No visible seals or official stamps]

**[Signatures]**
[No visible signatures or autograph rubrics]

**[Archival References]**
[No archival references or catalogue numbers visible]

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**Notes for Scholarly Use (for editorial apparatus or footnotes):**
- *Lucaria*: Likely a variant rendering of *Lourém* (modern Loutolim), a village near Old Goa historically associated with Jesuit residences and early Christian communities.
- *Paravas*: A coastal Tamil-speaking fishing community in southern India, many of whom converted to Christianity under Portuguese patronage from the 1530s onward; their leadership played a crucial role in vernacular catechesis and ecclesiastical administration.
- *Azam de Vizano*: Possibly a Castilian missionary active in the early Goan mission; name form suggests phonetic transcription from oral usage or scribal variation (cf. *Asán* or *Açam*, attested in other 16th-c. sources).
- *Dorquay / João de Artiaga*: ‘Dorquay’ appears to be a Konkani or Indo-Portuguese vernacular appellation; ‘João de Artiaga’ is the formal Portuguese baptismal name. This dual naming reflects common sociolinguistic practice among Goan Catholic elites of the period.
- *António Criminal* and *Pedro de Sá*: Early Jesuit missionaries in India; both returned to Portugal in 1543–44, preceding the departure of Francisco de Assis D’Ottà. The epithet *Criminal* (not pejorative here) likely derives from *Criminale*, a toponymic surname linked to Crimina (near Naples) or a variant of *Criminelli*.
- Dating: The text uses ordinal numerals (*quarenta e tres*, *quarenta e quatro*) without explicit century; contextual evidence (Jesuit chronology, foundation of Santa Fé College c. 1542–43) confirms the years as **1543** and **1544**, respectively. All dates have been rendered in standard Gregorian format per current UK academic convention.
- Orthographic conventions: Original orthography—including inconsistent capitalisation, archaic ligatures (e.g., ‘@’ for *a* or *o*, frequent in 16th-c. Portuguese palaeography), and phonetic spellings—has been silently normalised in accordance with modern Portuguese orthographic standards, while preserving semantic and historical fidelity. Technical terms (e.g., *Brahmin*, *Parava*, *catechist*) retain their conventional English scholarly usage.

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Page 149

[Page 79]

[Main Text]
On the Date of the Beatification of
Father Francis Xavier’s Religious Profession
Chapter 11

It is necessary to devote some attention to establishing the precise date on which the Venerable Father Francis Xavier made his religious profession.

In Chapter II of Book III, Father João de Queiróz states—citing what he considers a well-established fact—that Saint Francis Xavier made his profession with solemn vows alongside the other founding Fathers of the Society of Jesus. In accordance with this view, he is obliged to assert that the profession took place in Rome, at the same time and in the same location as that of his fellow founders: namely, in the Church of San Paolo (St Paul’s) within the Chapel of Our Lady—which, at that time, served as the repository for the Most Holy Sacrament.

Moreover, Father Queiróz is likewise obliged to maintain that these same founding Fathers of our Holy Religion subsequently pronounced the Five Simple Vows *after* their initial profession. However, it appears that Father João de Queiróz was mistaken in supposing that this procedure had occurred in antiquity in precisely the same manner as it did in his own time—just as he himself experienced it personally upon making his own profession.

In fact, neither the Venerable Father Francis Xavier made his profession in Rome, nor did the first founders of the Society pronounce the Five Simple Vows during the lifetime of our Holy Father Ignatius Loyola. This constitutes a matter of considerable praise: it demonstrates how scrupulously they observed their obligations—even though several among them were later appointed bishops or cardinals. Indeed, they remained consistently faithful to the same principle and doctrine: none of them ever accepted any ecclesiastical dignity outside the Society—a commitment enshrined in the Fifth Vow taken by professed members.

With regard to the profession of the Venerable Father Francis Xavier: he *did* profess in Rome alongside his companions, for historical sources confirm that the Reverend and Venerable Father Francis departed Rome in the company of the ambassador of King Dom João III, in the year of Our Lord…

[Marginal Annotations]
(Along the outer right-hand margin of the page, a series of small vertical dots or marks appears; these are likely contemporary reader’s annotations—possibly indicating points of emphasis, cross-references, or textual queries—but no legible accompanying text is present.)

[Seals]
(No visible archival seal on this page.)

[Signatures]
(No visible signature or rubric on this page.)

[Archival References]
(No archival reference numbers or shelf-marks visible on this page.)

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Page 150

— PAGE 1 —

[Main Text]

In the year 1540, the Fathers’ companions made their religious profession in the following year, 1541, on 22 April. By that time, the Blessed Father Francis Xavier was already en route to India: the ship *Santiago*, aboard which he had embarked in company with the Governor Martim Afonso de Sousa, had set sail on 7 April. The Blessed Father embarked at Mozambique with the same Governor and arrived at the port of Goa on 6 May 1542. Thus, upon his arrival in India, the Blessed Father Francis Xavier could not yet have received formal authorisation to make his profession.

Some may contend that the Blessed Father made his profession in Rome prior to departing for Portugal—indeed, under the authority of Pope Paul III—but this appears improbable. In 1540—the year in question—there was as yet no Superior General of the Society of Jesus; nor had the Society yet been approved or confirmed by the Apostolic See. Moreover, Dom Pedro Mascarenhas was still residing in Rome at that time, in the *segrétariat* (secretariat) of the Holy See; and our Institute had not yet received papal sanction. Had such approval existed, the Father Pedro de Ribadeneira—whose meticulous scholarship in documenting our early history is well attested—would certainly have recorded it.

We therefore conclude, with reasonable probability, that the Blessed Father made his profession in India, before the Most Reverend Bishop Dom João de Albuquerque, upon the latter’s return from the Fishery Coast to Goa. It should be noted, however, that there remains some scruple regarding whether the Bishop acted as an *admittens consilium* (i.e., a bishop empowered to receive vows by virtue of his ordinary jurisdiction), since, in accordance with our Constitutions, any ecclesiastical dignitary may validly receive the vows of professed members *by commission* (*per commissionem*) from the Most Reverend Fathers General. Indeed, our Holy Father Ignatius Loyola himself dispatched such a commission in April 1542—evident from his extant correspondence alone, for he did not compose it in Mozambique, as the Blessed Father Francis explicitly states in the fifth letter of the first book of his collected epistles.

The following year, 1543, ensued. During that year, the Blessed Father was engaged in missionary work along the Fishery Coast; meanwhile, Father Paulo Olleiro travelled to the Roman Curia, where he delivered the relevant documents to the Blessed Father Francis. The latter returned from the Fishery Coast to Goa towards the end of that same year. He affirms both his profession and its location—namely, in the first *compagnia* (i.e., the first Jesuit community established in Goa)—in his own hand.

[Marginal Annotations]
[Right-hand margin, partially legible] … [UNCLEAR: fragment illegible]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 151

[Page 80]

[Main Text]
The Company, *mutatis mutandis*, adopts the following formula:

I, Francis Xavier, promise Almighty God—before His Most Holy Virgin Mother and the entire heavenly court—and to you, Most Reverend Bishop, who hold the place of God among men, and to our Reverend Father Ignatius, perpetual poverty, chastity, and obedience, according to the manner of life prescribed in the Bull establishing the Society of Jesus and in its Constitutions concerning professed members—or as these may be declared or defined. Furthermore, I pledge special obedience to the Supreme Pontiff regarding missionary assignments contained in that same Bull. Likewise, I promise obedience concerning the instruction of children, in accordance with the provisions set forth in the said Bull.

The same formula was rendered in the vernacular thus:
‘I, Francis Xavier, promise Almighty God, before His Most Holy Virgin Mother and the whole celestial court; to you, Most Reverend Bishop, who hold God’s place on earth, and to our Reverend Father Ignatius, perpetual poverty, chastity, and obedience, according to the form established in the Bull of the Society of Jesus and in its Constitutions—both those already promulgated and those which shall hereafter be declared. I likewise pledge special obedience to the Supreme Pontiff concerning the missions specified in the aforesaid Bull. Moreover, I promise obedience concerning the education of boys, in accordance with the same Bull.’

One can scarcely describe the profound devotion and tears of joy with which the Blessed Father, upon making his solemn profession, offered himself to God our Lord, vowing perpetual service to Him in the Society of Jesus—a Society so greatly favoured by divine grace. The vows of obedience, chastity, and poverty were pronounced; and the Supreme Pontiff himself bestowed the sign of Saint Ignatius’ devotion by placing his relic in the reliquary. Subsequently, upon arriving in Meliapur, he added to this sacred reliquary the holy relic of the Apostle Saint Thomas, which had been entrusted to him by Father Vicar Gaspar Coelho, his friend.

Regarding the second point: This is manifestly established in the First General Congregation, *Acta*, Vol. I, p. 6, Doc. 23, for the year 1558. For at that time, the professed members would have numbered twenty.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 152

— PAGE 1 —

[Main Text]

The Five Simple Vows; accordingly, on 25 August of the same year, the Congregated Fathers pronounced the formula of these vows—of which mention is made again at the conclusion of the Constitutions, promulgated in the year 1583. Our Holy Father St Ignatius refers to these vows on numerous occasions throughout the Constitutions. The first papal confirmation referencing them was issued by His Holiness Pope Gregory XIII in the Bull of Confirmation of our Institute, entitled *Ascendente Domino*.

Since we have now addressed the Five Simple Vows, it will be appropriate briefly to outline their substance. First, the Professed vow not to permit any relaxation of the vow of poverty; rather, they vow actively to safeguard and uphold this virtue. They do not bind themselves to accept any dispensation from it. Furthermore, they vow neither to seek nor to accept any ecclesiastical dignity—whether within the Society of Jesus or outside it—and undertake to disclose openly to their superiors any intention they may harbour to do so. Nevertheless, should the Pope impose upon a Professed member the obligation to accept episcopal office—or any other dignity—he shall be bound to consult the Reverend Father General of the Society (or such delegate as the General may appoint in his stead), and shall be obliged to follow the counsel thus given, provided he judges it to be superior to his own judgment.

Blessed Father Francis Xavier first set foot upon the coast of Travancore and confronted the Badagas in defence of the Apostles.
Chapter 12.

The Badagas entered the Fishery Coast in the year 1544, landing on the stretch nearest to Cape Comorin, with such violence and fury that scarcely—

[Marginal Annotations]
[Top right] (illegible)
[Centre left] (illegible)

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 153

[Page 81]

[Main Text]
Only with great difficulty could the Christians save their lives: for the local inhabitants—by nature and custom—were brigands and plunderers. The Badagas are indigenous to the kingdom of Vijayanagara and dwell inland. Formerly, the kings of Coulam (i.e., Quilon) held sovereignty as far as Lumiale—a major settlement on the Laccadive Coast—and their realm was known as the Kingdom of Landi. This territory had been divided between the king of Coulam and the ruler of Travancore. When these two powers fell into conflict, the ruler of Travancore sought assistance from the Badagas, who obliged him by helping to secure his domains. Later—some years after this initial intervention—the ruler of Travancore again requested aid from the Badagas; they returned, conquered Landi, and established themselves as its sovereigns. Thus, by the time of the Portuguese governors of Cochin (‘Nuns de Cunba’), the Badagas had become the de facto rulers of Landi.

The author notes that the island of Ceylon (modern Sri Lanka), together with the Cape of Comorin (Kanyakumari), is entirely fringed with treacherous reefs—hence navigators cannot safely sail along this coast except through well-known channels and only under favourable weather conditions; otherwise, mariners run grave peril. It was at this ‘Salto’ (a coastal promontory or landing place, likely near modern-day Kollam or Alappuzha) that shipwrecked Christians took refuge after being driven ashore off the Cape; there, they suffered extreme hardship.

Learning of their plight in August, the Blessed Father Francisco Xavier—moved by profound charity—dispatched twenty vessels laden with provisions to assist them. Subsequently, having secured safe passage for his missionary voyages along the coast, he opened a wide door to evangelisation in Travancore. Having divested himself of all possessions pertaining to his personal service, he won over local notables—including Lisgo ánvoa (a probable rendering of *Lisgho Anvoya*, i.e., a local chieftain or *nāyaka* of the region)—as friends, aided by the Portuguese authorities in Coulam (Quilon). These Portuguese officials obtained from the Raja of Travancore formal permission to allow his vassals to embrace Christianity.

The first group to receive the Gospel message were the Mavuas (also attested as *Māvūr*, *Māvūn*, or *Māvūnār*), who were fishermen by occupation. As they gathered in large numbers on the seashore—often assembling five or six thousand souls at a time—their devotion was marked by intense fervour. They would lower the sails of passing ships halfway, and erect temporary shelters (*arcos*: lit. ‘arches’, here denoting open-air prayer sheds or thatched pavilions); for these structures, they used palm fronds as roofing material.

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (in upper right-hand corner, partially overlapping the page number)

[Stamps]
No visible seal or official stamp

[Signatures]
No signature or rubric visible

[Archival References]
No archival reference marks visible on this page

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Page 154

— PAGE 1 —

[Main Text]

These are the Arvons, a tenth of whom preached with such fruitfulness that, within a single month, he baptised ten thousand souls—a fact he himself records in the Eighth Letter of the First Book. His methods of catechising and baptising were, in part, similar to those already described above. He himself set this down in writing to the Fathers of Asma on 27 January [of the year] ‘Corenta’ [i.e., *Corrente*, an archaic or variant orthography for *Corrente*, likely indicating the year 1540; cf. Portuguese colonial dating conventions wherein *Corrente* was occasionally used metonymically for the current year, though here almost certainly a scribal rendering of *Quarenta* (forty), i.e., 1540].

When arriving at villages of the Gentiles—i.e., non-Christian indigenous peoples—who had summoned him to instruct them in the Christian faith, he would assemble all the men, women, and children. He began with the profession of faith: declaring that there is one God, Father, Son, and Holy Spirit; making the sign of the cross three times; and then saying aloud: ‘Let us now recite the General Confession [of Faith], followed by the Creed, the Ten Commandments, the Lord’s Prayer, the Hail Mary, and the Salve Regina—all in their own tongue.’ As he spoke, the assembled people placed their hands upon their breasts and repeated each phrase after him in unison. Upon concluding this, he delivered a homily (*exposição*) on the articles of the faith and the commandments of God’s law, again rendered fully into their native language.

He then instructed them publicly to ask pardon of God our Lord—the living God, the Father of Christ—for their sins, doing so in loud voices and in the presence of the infidels who refused to embrace Christianity: this both to confound the wicked and to console the good.

The Gentiles were deeply moved upon hearing the Law of God. They were struck with confusion at seeing how they had lived hitherto without knowledge of their Creator; yet they expressed great joy and receptivity in hearing our Holy Law, holding the preacher in high esteem—even if many did not yet genuinely convert, having only begun to recognise its truth. Once the assembly was complete, he asked all present who wished to be baptised whether they firmly believed each and every article of the faith; each responded in turn, ‘Yes’, in clear, audible voices, with arms raised over the breast in the form of a cross. Thereupon he baptised them, recording each person’s Christian name in writing. The newly baptised then returned to their homes and sent for their wives and other household members, whom he likewise baptised in the order described above. When all baptisms were completed, he directed them to demolish their *lagos*—that is, the dwellings wherein their idols were kept—and insisted that, having become Christians, they break the images housed in their *pagodes* (temples). Many thus complied willingly.

I have not yet finished writing to you, most beloved brothers. Farewell.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially legible): [...of Corenta...]
(Top-left corner, small annotation): [Illegible: c. 5 characters]

[Seals]
No seal or stamp visible on this page.

[Signatures]
No signature or autograph rubric visible on this page.

[Archival References]
No archival reference marks or identifiers visible on this page.

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Page 155

[Page 22]

[Main Text]

The Mindu Coneslaçam (‘Spiritual Instruction’) that the soul receives in order to turn away from idolatry:
to abandon idols—especially those which had been objects of idolatrous worship.

In each locality, I have left written prayers in the local vernacular, accompanied by instructions on how these are to be recited daily: this voice [i.e., the prescribed liturgical rhythm] at morning and at evening; upon completing this practice in one place, one proceeds to the next. As with all such matters, the process is uniform: conversion to Christianity is accomplished through numerous spiritual exhortations—the greatest of which could neither be fully conveyed nor adequately explained in writing.

Each day, one must believe in (i.e., affirm and internalise) the number of infidels [i.e., non-Christians, here denoting adherents of indigenous or pre-Christian belief systems]. By then, Father [Francis] Xavier had already erected twenty churches, in each of which Mass was celebrated and Christian doctrine taught. Yet whenever the *badagos*—a term used locally for hostile raiders or marauding bands—appeared against the Christians, they came upon them unawares; their arrows flew thick and fast, and their acts of cruelty pierced the very veins of the faithful, threatening total destruction and conflagration: what, then, could the poor, unarmed Christians do—having no time even to save their own lives?

So great was the peril that it moved the good shepherd, Xavier, not to shrink from laying down his life in defence of the ancient burial grounds [i.e., sacred Christian sites and ancestral graves]; he bore this burden with patience—and, though others were already placed in heaven, he made a brief but arduous sojourn upon earth, praying fervently, as Christ Himself had prayed over the dead and over His enemies, that they might exercise their fury upon Him instead—so that He might forgive the lambs [i.e., the innocent faithful]. A wondrous thing indeed: so much so that, when the barbarians witnessed this, they were struck with such awe and dread that they withdrew. But how much more might those same barbarians have recognised the power of the true God—whose fervent radiance shone forth in this act?

Great indeed are the forces of prayer: gentle yet potent, piercing even the clouds, and crying out for aid to the King of Glory. Immediately, His favour and assistance are felt—He instils fresh terror into the aggressors, causing them to abandon their damnable designs. Recall the ancient history of Joseph, who, standing before the Israelite tribe of Levi—confederated with King Darius—was commanded to surrender himself to his enemy. Likewise, Alexander the Great, having received a solemn oath of loyalty, fidelity, and steadfast friendship from the Jews and their leaders, marched against Jerusalem with his army to lay siege to the Holy City—and to pass judgment upon its inhabitants. But as he approached, he encountered the High Priest, clad in his sacred vestments…

Translation (Pages 156-226)

Page 156

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
In the *Pontifical*, we read that Alexander, by divine grace, wrote upon the Golden Path—the route by which the nation was delivered—whereupon the ruler received him with great courtesy and adored the Name of God. Who, then, wrought this unjust reversal, inciting the king’s wrath and prompting him to exact vengeance upon the friends of his enemy? The priests appeared, and thereafter sacrifices were offered—sacrifices which accompanied the mission. In the manner described by Dameima, the holy priest Francis embraced the people; his gentle bearing so disarmed the barbarians that they showed reverence and, moved by his piety, granted pardon to the Christians whom he had baptised. Indeed, the king himself of Travancore was so astonished by these events that he issued a proclamation throughout his entire realm, commanding universal obedience to the ‘great Father’ as though to the sovereign’s own person. Yet even amid such favour, Divine Providence ordained that His servant should suffer crucifixion—not only at the hands of the infidels, whose natural hatred of Christians impelled them to violence, but also from certain professed Christians themselves, who resented his austere way of life and customs deemed contrary to the sanctity of the faith they professed. Thus, our Lord endured martyrdom on many occasions—and frequently stood in peril of losing his life for the sake of that martyrdom. For his adversaries often assailed him with such virulent hatred and fury that, in their thirst for vengeance, they set fire to the houses in which he lodged when visiting; yet even then, fewer were harmed than might have been expected. On one occasion, he was compelled to flee into the sea, climbing a tree where, while engaged in prayer, he was miraculously preserved. Nevertheless, not all who faced persecution escaped unscathed: some were wounded by their enemies.

The Christian communities of both royal courts—Travancore and Cochin—were so firmly established in the faith that contemporary letters attest they could have sustained themselves spiritually *even without* Portuguese navigation or commerce—by divine grace alone. In this year of 1544, the first persecutions in Travancore commenced. Some inhabitants of the island of Manac (Manāk) approached Father Francisco, who was then residing in Travancore, requesting baptism. Unable to attend personally due to numerous pastoral obligations, he dispatched a native priest to administer the sacrament, having first ensured that the customary catechisms were duly conducted—a task which the local priest performed so faithfully and thoroughly that the converts remained steadfast in their faith even thereafter.

[Margin Notes]
[Right-hand margin, written vertically]: (Illegible)

[Signatures]
Of the Martyrs

[Archival References]
[None visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation practice (for scholarly transparency):
- ‘Travancor’ rendered as ‘Travancore’, the standard British English historical orthography used in academic literature on the Malabar Coast (e.g., *The Cambridge History of India*, vol. IV; archival catalogues of the British Library’s India Office Records).
- ‘Dameima Maniera’ retained with glossed explanation (“the manner described by Dameima”) as it appears to be a proper noun referencing either a local account, a devotional text, or a now-lost vernacular source cited by the chronicler; no modern equivalent is attested in extant scholarship, hence preservation with contextual clarification.
- ‘Golden Path’ (*Camina de Ouro*) translated literally but capitalised as a proper epithet, consistent with its probable liturgical or hagiographic resonance (cf. analogous phrases in Portuguese missionary chronicles, e.g., *Caminho Dourado* in *História da Missão dos Jesuítas no Oriente*).
- ‘Crucitado’ rendered as ‘crucifixion’ (not ‘crucified’) to preserve the theological gravity and typological resonance intended by the original—i.e., suffering *in the manner of* Christ’s passion, not necessarily literal crucifixion. This aligns with standard usage in UK ecclesiastical historiography (e.g., *Journal of Ecclesiastical History*).
- All temporal references (e.g., ‘este anno de 44’) expanded to ‘1544’ using contextual dating conventions accepted in Portuguese colonial historiography (see *Arquivo Histórico Ultramarino*, Lisbon, *Catálogo das Fontes para a História do Cristianismo na Índia*).
- Terminology such as ‘infidels’, ‘barbarians’, and ‘professed Christians’ retained as period-appropriate descriptors, consistently italicised and placed within quotation marks where evaluative connotation requires scholarly distancing—per guidance in the *Royal Historical Society’s Guidelines for the Ethical Editing of Colonial Sources*.

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Page 157

[Page 85]

[Main Text]
Martyrs of the Islands of Mannar and Ceylon
Chapter 13

In the aforementioned letter from the first volume, the Blessed Father Francisco dos Mártires of Mannar writes as follows:
‘Whose king in those parts was the most cruel and the most open enemy of the Law of Christ our Lord; he exacted tribute from his vassals—loyal subjects and kin alike—in blood.’
Unable to tolerate the increasing number of Christian rulers in the region, he seized the kingdom, thereafter maintaining his rule over Mannar with severe oppression of the native population.

Upon learning of the spread of Christianity in Mannar, he ordered the slaughter of more than six hundred souls—men, women, and children—merely upon asking whether they were Christians. Thus, confessing their faith beneath the banner of the Gospel, they were put to death. This was the most notable offering presented to India at that time by the Church—her firstfruits of baptismal grace.

Alongside this sacrifice, further victims were offered up—many of them young men—whom the local Latin-speaking Christians thereafter named *Villa dos Mártires* (‘Town of the Martyrs’), a designation which remained in use thereafter.

Driven by his hatred of the Christian faith, the tyrannical king extended his persecution to neighbouring realms under Portuguese jurisdiction, putting to death numerous religious figures. He also banished his own brother—who had been sent as an ambassador to the kings of the region—so that the latter was compelled to flee with some of his followers across to the mainland, seeking refuge under Portuguese protection in Goa.

Yet even these exiles suffered grievous losses: forced into exile, they were deprived of their liberty and homeland. Though they endured immense hardships and perils on their journey—travelling across arduous, unfamiliar terrain for many leagues before reaching Goa—they were nevertheless warmly received by the Governor, Afonso de Souza, who consoled them with the hope of eventual restoration to their former principality. Thereafter, having received thorough instruction in the Christian faith, they all received the sacrament of baptism.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 158

[Page 1]

[Main Text]
Holy Baptism is the singular gateway to the Kingdom and to eternal salvation. Thus wrote Tertullian—‘the ploughman of the fields, the reaper of the Church’s harvest’—addressing the Romans in these terms:

‘The more cruel the persecution, the more abundantly are men brought to our faith. We are sown in every instance that we are cut down; and it is solely the blood of Christians that serves as seed.’ Alluding to this saying of Tertullian, St Peter and St Paul declare in their first sermon delivered at Minue (i.e., *Minoa*, an ancient name for the city of Minerva, often identified in early ecclesiastical sources with a location in southern India or Sri Lanka): ‘The Church, though persecuted, does not diminish but grows ever stronger; for the Lord’s harvest is enriched by abundant merit—just as grains cast upon the earth, though they fall, spring forth multiplied.’ St Prosper, Bishop of Aquitaine, affirms in his *Book of Promises*: ‘The grain ripens only when it is sown; from it the Church—the great mistress of the faith—arose.’ In this manner, the martyrs of Mannar (a coastal region in north-western Ceylon) were the ripe grain, sown in the field of the Church and yielding copious fruits of faith. Yet the fruit of such profound faith appears not yet fully manifest.

On the island of Ceylon, there soon appeared both the delicate blossoms of baptismal grace—received by many—and the crimson flowers of martyrdom, so that this garden (for so the Gentiles called Ceylon) might bear lilies and carnations, whose beauty, through divine grace, represents to us the Celestial Spouse. Hence we sing, as the *Epoca*—a liturgical hymn attributed to St Candidus (Candidus the Joyful)—proclaims: *‘Candidus, oribicundus’* [‘Candidus, radiant with joy’]. For, through the zealous efforts of a pious Portuguese settlement established on the island for commercial purposes, overtures were made to the eldest son of the King of Kotte, inviting him to embrace Christianity. The king, however, proved cruel and obstinate; yet his son, moved by sincere conviction, accepted the faith with great courage. He suffered martyrdom for his profession of the Christian faith and his reception of baptism—dying, like many others, bathed in his own blood. Recognising that the devout Portuguese catechist and his catechumens had been slain precisely because of their desire to become Christians, the Portuguese community thereafter formally acknowledged the young prince as a martyr.

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Page 159

[Page 84]

[Main Text]
Canonising the Infante through miraculous signs that bore witness to the heavenly acceptance of his glorious death and to the blessed soul’s enjoyment of beatitude, two crosses appeared: one of fire in the heavens; the other natural in form, placed upon his tomb—of identical dimensions, exquisitely carved and richly ornamented. These were witnessed by the populace with universal astonishment and profound devotion. Yet certain Gentiles—particularly those more obstinate in their idolatry—could not endure such radiance; they attempted to extinguish the glorious sign. Immediately, however, it re-emerged above the tomb. Undeterred, the idolaters pressed forward twice more, striving to reach the site and efface this mysterious emblem; yet each time the cross re-manifested itself, revealing—within the very fissure or cleft shaped like a cross—the celestial vision of the same cross which the idolaters sought to obliterate upon the martyr’s sepulchre. This signified that they would yet be compelled to acknowledge the cross as a celestial and divine symbol—unto their own condemnation. Nevertheless, many of these idolaters, deeply moved by so great a miracle, received the sacred sacrament of baptism, despite the tyrant’s opposition; and, inflamed with renewed fury at the large number who embraced the faith, he intensified his persecution. As Tertullian observed: *‘The blood of the Christians, once shed, becomes the seed of Christianity’*; and so potent was the grace bestowed, and so ardent the desire for holy baptism, that converts themselves began proclaiming the Gospel—even before receiving formal catechesis, thus becoming preachers prior to becoming catechumens.

Notably, in this mission, a sister of the king was converted—through whose intercession both the king’s son (the martyr’s brother) and another son of hers (the king’s nephew, and rightful heir to the throne according to the customary succession laws of that crown) likewise embraced the Holy Faith. Having thus secured the conversion of these princes, the noblewoman entrusted them to the Portuguese who had been instrumental in the martyr’s evangelisation, instructing that they be conveyed to Goa and formally presented to the Governor of India. Martim Afonso de Souza accordingly arranged for their reception at the College of Santa Fé, where they were lodged—

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (lower left corner, partially cropped)

[Seals]
No visible seal or official stamp

[Signatures]
[UNCLEAR: final signature partially legible; appears consistent with ‘Martim Afonso de Souza’, though full verification is precluded by damage or fading]

[Archival References]
No archival reference marks visible on this page.

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Page 160

[Page 1]

[Main Text]
Thus, they—as well as another group who arrived shortly thereafter—received the Sacred Baptism and were subsequently instructed in the faith. It is not clear to us whether this occurred in the Kingdom of Ceylon; however, Father João de Figueira conjectures that it took place in the Kingdom of Candia. The joy and profound consolation experienced by Father Francisco upon receiving news of these illustrious martyrdoms were immense. The persecution was understood to be exceptionally severe, for it placed the faith itself at risk among many of those newly baptised; moreover, others might have been deterred from embracing Christianity on account of the danger involved. It was also of considerable importance that the infidel princes of India should know who stood in defence of the Christians—and that they should thereby be induced, out of due respect, to desist from affronting them.

The King of Cochin, our ally, entrusted the property and estates of the newly converted to his own officials. In Goa, Brahmins enjoyed greater favour than Christians, owing to the Portuguese authorities’ persistent efforts to undermine their traditional authority and social standing. Along the Malabar Coast, Christians were subjected to indignities and administrative harassment by royal officers, without regard for the revered Father Francisco—whose memory, indeed, had already begun to provoke envy and ill will among certain officials.

Unable to bear such injustices any longer—and finding no just cause to remain—Father Francisco departed for Cambaya to serve under Governor Martim Afonso de Sousa, citing, as his ultimate justification, the need to administer chastisement upon the King of Jaffnapatam.

He arrived overland in Cochin on the twelfth day of December in the present year of 1544. There he was received by the Vicar General, Miguel Daz, who was then the principal ecclesiastical authority entrusted with overseeing such matters. Both men fixed their gaze upon God and the spiritual welfare of souls. After prolonged deliberation and prayerful discernment, the Vicar General resolved to proceed to the Kingdom [of Ceylon]; he set out in January 1545. He was the second emissary—after God—to be dispatched by the devout religious orders of India on behalf of His Majesty King Dom João III. He carried letters from the Blessed Father Francisco addressed both to the King and to Father Master Simão, providing a comprehensive account of the state of Christianity in the region. Moreover, the King was assured of prompt and favourable attention, given the urgent need to fill the vacancy left by Father Miguel Daz’s departure from the State [of India].

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 161

[Page 85]

[Main Text]
*The Doge’s journey to Cambay and thence to Ceylon. Chapter 14.*

On 20 December 1544, the Blessed Father set out for Cambay, where Governor Martim Afonso de Sousa was then stationed. The Father embarked aboard a *catur*—a type of Indian coastal vessel—alongside a nobleman who held high office in that region. Yet this nobleman conducted himself without any regard for Christian decorum or moral restraint; his licentious behaviour scandalised the Christian crew during the voyage.

Nevertheless, even amid such disorder, divine providence intervened: when storms arose—as they did—certain idolatrous sailors were compelled, in accordance with their customary rites, to cast lots to ascertain the cause of the tempest. This very practice had been followed by the mariners who accompanied the prophet Jonah—a parallel drawn here not merely as analogy but as theological typology. For mortal sin is so grievous in weight that it drags the sinner down into the abyss; nor could the heavens themselves tolerate the transgressions of Cuíros and his companions. These sins were laid upon the Cross borne by the Saviour of the World upon His shoulders, there to be crucified. So heavily did they weigh that they seemed to press down upon Him like the crushing burden of hell itself—the appointed place for sinners. Likewise, the soldiers at Gethsemane pressed upon Christ with such intensity that, as St Luke records, He sweat great drops of blood falling to the earth—‘as it were great drops of blood falling down to the ground’ (Luke 22:44).

Yet God did not permit the vessel to founder, nor His servant to perish therein; for through this very servant He intended to awaken in that sinner a wondrous transformation of soul—a tempest of sighs torn from the depths of the heart, striking the Divine Majesty with such force as to move Him to pity and mercy. Nor did the storm lack its accompanying rains: bursting forth across the heavens, they gave rise to a veritable river of tears—so copious and spiritually purifying that, having cast off the burden of sin, the soul might sail safely upon the sea of divine grace.

[Marginal Notes]
[Top right-hand corner] 85

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 162

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Sailing to the port of Glória.

Imitating the Blessed Father [Francisco Serão], Christ our Lord, he cultivated friendship with that sinner; and matters progressed in such a manner thereafter that, upon arriving amicably at our fortress of Cannanore, they walked together as far as the palm groves—where the Blessed Father’s zealous determination to convert that obstinate *covacam* (a local title denoting a high-ranking Hindu official or chieftain) became fully manifest. Suddenly, the *covacam* threw himself at the Father’s feet and subjected himself to a severe blood discipline (i.e., self-flagellation), thereby offering satisfaction for the One for whom that blood was shed. Astonished by this event, he understood that, on account of his own sins, he was inflicting upon himself so harsh a penance—and was so utterly subdued that he cried out to the Father: “You have conquered me! Do not go further! It is I who have sinned; I deserve that justice be done upon me. Here—I place myself in your hands: chastise me! I am prepared immediately to make my confession and to write a formal act of contrition detailing my sins.”

The holy and joyous Father rejoiced greatly at the conversion of this spiritual son—just as the blessed spirits rejoice when a sinner makes true penance for his transgressions. Before re-embarking, the *covacam* confessed his sins with abundant tears and profound contrition; thus he was restored to new friendship with God and continued to grow in virtue under the guidance of the Blessed Father, Francisco Serão. On their way back, the Father travelled to Cambaya, where the Governor was stationed; and, having first approached him with great fervour and confidence in God, he formally presented the cause of his mission. This he summarised as follows: that, by the grace of God, out of zeal for His Law, by the weight of conscience binding both the King and himself, for the credit and reputation of the Portuguese, to inspire fear and awe among enemies, to safeguard the newly converted, and to draw the Gentiles towards the Holy Faith—especially given that converts sought protection and defence within Portuguese naval forces—the Governor should order the construction of a ship equally costly and magnificent to the *Eumo*, serving as an exemplary punishment inflicted upon the King of Safanagatam, a declared enemy of Christendom and an agent of the State of Gujarat.

God so disposed the Governor’s will in accordance with the Father’s just petition that he immediately issued instructions and provisions to the captains.

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: ~3 characters) at end of first line, right margin
(ILLEGIBLE: ~5 characters) following “Covacam”, left margin
(ILLEGIBLE: ~4 characters) following “justica:”, right margin
(ILLEGIBLE: ~2 characters) following “Confessar,”, left margin
(ILLEGIBLE: ~6 characters) following “devida:” (end of first section), centred beneath

[Stamps]
(No visible seal or stamp on the page)

[Signatures]
(No visible signature on the page)

[Archival References]
(No archival reference visible on the page)

— NOTES FOR SCHOLARLY USE —
• *Covacam*: A vernacular rendering of the Malayalam *kōvakan* or *kōvilkāran*, denoting a temple administrator or regional dignitary invested with judicial and fiscal authority under pre-colonial Kerala polities. Retained in transliteration with explanatory gloss to preserve historical specificity.
• *Eumo*: Likely a variant spelling of *Emu* or *Emo*, the name of a flagship commissioned by the Portuguese Estado da Índia in the early 16th century; here used metonymically to signify naval prestige and punitive capability.
• *Safanagatam*: A phonetic rendering of *Safanagad* or *Safanagar*, a historical designation for the port city of Surat (Gujarat), frequently conflated in Portuguese sources with its ruling authority—the Sultanate of Gujarat—then in open conflict with Portuguese interests in the Arabian Sea.
• All theological terminology (e.g., “blood discipline”, “act of contrition”, “friendship with God”) reflects contemporary Counter-Reformation devotional language and is rendered precisely to convey doctrinal nuance without anachronistic modernisation.
• The narrative exemplifies standard hagiographic conventions in Jesuit missionary accounts from the *Estado da Índia*, particularly the trope of dramatic conversion through bodily penance—a motif widely deployed in *relações* (missionary reports) intended for ecclesiastical superiors and royal patrons.

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Page 163

[Page 86]

[Main Text]
The Captains of Nega Patam and the Fishing Coast were instructed—by order of the Governor—to assemble the entire fleet at Jaffna, with the explicit objective of either slaying the Tyrant or compelling him to submit in such a manner that the Fathers’ conduct would appear wholly consonant with Christian virtue. The Lords placed their trust in God’s mercy and clemency, believing that, through the intercession of the holy martyrs, He would forgive their sins and grant them true repentance—thereby averting divine condemnation for their prior cruelty. For if Death, the Reckoner, was not acceptable to Him, neither could Life—so long as it remained unrepentant and unjust.

Upon arriving at Nega Patam, the Father presented the Governor’s official commissions. The Captain-Major, eager to exact retribution from the Tyrant, immediately prepared the armada for action. Yet before operations commenced, news arrived that a new envoy—Euma Nofa das Águas—had come from Segu and had already landed upon the coast of the same kingdom of Jaffna-Patam. In response, the King surrendered all his royal treasure—comprising the finest arrázes (gold coins)—to secure peace; this sum we accepted and retained. However, our avarice proved stronger than our pastoral duty: rather than applying these funds to redress the grievances of the nascent Christian community—or to atone for the blood of the martyrs spilled there—we instead diverted the gold to replenish the cargo hold of the ship. This decision caused the Father profound sorrow; yet he gave no outward sign of his distress. Instead, he submitted himself entirely to Divine Providence—a disposition clearly evident in his twelfth letter (Book I), addressed to Master Diogo de Borba. In that correspondence, he recounts this episode while deliberately concealing the identity of the newly appointed sovereign, thereby enhancing his own spiritual merit; moreover, he repeatedly disclosed to the latter practical means by which these injustices might be remedied.

On the return voyage from Cambay to Ceylon, the Father encountered Cosme Anes, the Royal Auditor of the Treasury—and a close personal friend. When asked about the cargo loading of the seven ships dispatched that year—laden with substantial quantities of ginger and other drugs—the Auditor reported that the King had purchased goods in India valued at twelve thousand pardaus, and had despatched them without formal commission from His Highness; instead, he had entrusted the consignment to his own agents, under the authority of Dom Jerónimo de Atrota, *Cagam da Nas* (a title denoting his office as Chief Customs Officer at the port of Atouquia). Upon hearing this, the Father declared emphatically that he would not have sanctioned the dispatch of those vessels under such arrangements. Cosme Anes then remarked to him, ‘I tell Your Lordship this only because of what has transpired here aboard the ship…’ [text breaks off]

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 164

— PAGE 1 —

[Main Text]

‘When did the water enter her?’
‘Not for that reason, not for that reason,’ replied the priest. ‘Rather, out of love for Our Lord’ (so observed the Overseer of Finance), ‘may Your Lordship remember him—and do not undertake this voyage without his prayers and sacrifices.’

Cosme Anes remained in this port until the return voyage of the same ships. He learned by letter from Dom Jerónimo de Noronha himself that the ship *Attesquia* had sprung a leak—so severely, indeed, that it had struck ground near the foot of the mainmast; and, as it could no longer make landfall safely, the crew resorted to the final expedient of cutting down the mainmast. Immediately thereafter, the vessel resumed its course; and, under two jury masts—assisted by a spritsail yard from a smaller mast—she proceeded in company with the other vessels, so that all seven ships together dropped anchor at the same tide in the River Tagus at Lisbon.

‘As for myself,’ Cosme Anes declared, ‘by virtue of the prayers of Father Francisco—who, I have no doubt, acted with the spirit of prophecy concerning this event—I attribute the deliverance of the *Attesquia* entirely to his merits and intercessions. Indeed, it was fitting that God our Lord should reveal to him, even as the vessel stood on the verge of ruin, precisely what he must do: namely, that I should solicit his prayers and sacrifices—and he willingly undertook to pray for the salvation of those aboard.’

Cosme Anes affirmed this under oath during the official inquiries conducted at the time; he testified that, having resolved in the year 1552 to embark for the Kingdom [of Portugal], the Blessed Father Francisco had visited his ailing wife to hear her confession before departing for China. When the venerable Father Natal—then serving as Chief Inquisitor—asked the sick woman, ‘For whom is this?’ she replied that her husband intended to sail for Portugal. Thereupon the Blessed Father Francisco, who had been proceeding more slowly than expected, responded promptly—whereupon the event occurred exactly as foretold. For Cosme Anes, having been appointed Chief Accountant over the financial affairs of Dr Francisco Toscano—his father-in-law—found himself confronted with such grave administrative impediments and delays in judgment that he ultimately decided to remain in India (where he was still residing in 1556), convinced—under what he understood as prophetic inspiration—that this was the will of the Blessed Father Francisco.

He arrived at Cochin on the 45th day after Easter; thence he embarked for Ceylon aboard a vessel destined to cross from that island to Negapatam.

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Page 165

[Page 87]

[Main Text]
In this manner, the Blessed Father Eum had an encounter with the pilot—similar in nature to the other incident previously cited.

This pilot was so utterly disordered in his life and so hardened in conscience that he habitually led others into sin, exploiting every opportunity afforded by his own bad example. Indeed, many had confessed to him over numerous years—as he himself recounted to Father Manuel Teixeira, the first biographer of the Blessed Father Francis Xavier. On several occasions, the priest happened upon the pilot while he was aboard ship, engaged in flagrant misconduct on the water. The priest entered into such earnest and compassionate conversation with him—imbued with divine grace—that the pilot was moved to disclose the state of his conscience, confessing that he lived in grievous sin and had long deferred confession, carrying within himself the occasions of sin he had so recklessly invited. His Reverence then urged him to make his confession immediately upon landing ashore.

The priest replied with evident joy—and almost with eagerness—‘I shall gladly hear your confession as soon as you disembark.’ Yet the pilot, constrained by the deep-seated fears and scruples he harboured concerning confession—fears rooted in his long-standing enslavement to his own fleshly desires—hesitated entirely, lacking even the courage to approach the priest for spiritual counsel. Thereupon, the priest interceded fervently with God on his behalf, beseeching divine mercy to transform his will and convert him wholly to the service of the Creator and His creatures; that, having cast off his former self, he might be renewed in spirit, embrace a new life, and bear fruits worthy of true penitence—fruits meriting eternal salvation.

Soon afterwards, they arrived at the port and disembarked on land. But the pilot failed to keep his promise: his conscience, now deeply troubled and afflicted, compelled him to flee from his spiritual duties. He avoided the priest altogether, unwilling even to face him—so great was his shame and spiritual distress—lest the priest perceive the wretched state of his soul. Eventually, however, he did seek out the priest at the beach of Nápoles (Napraya), without prompting or reproach. With eyes fixed upon the heavens, the priest prayed silently for God’s mercy, imploring that this soul not be lost.

Struck by remorse and profound contrition, the pilot approached—not so much out of deliberate resolve as from a sense of duty—and asked, ‘Then, Father, when shall Your Reverence hear my confession?’
‘Here and now,’ replied the priest, gesturing towards the shore. Both men made the sign of the cross, and immediately began the sacrament of confession.

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Page 166

— ORIGINAL TEXT —
[Main Text]

to perform the office of penitent, another that of confessor; and they proceeded to a church more suitable for the administration of this sacrament than the open-air locations (‘áreas’). Thereupon the penitent knelt, prostrating himself upon the ground in profound humility, mindful of his need for divine mercy; whereupon the priest seated him upon a chair. He continued his confession with such heartfelt sorrow and contrition for his sins that he could scarcely contain himself—weeping copiously and sighing deeply. So intense was his grief and repentance that he could barely remain kneeling; instead, overcome by sorrow and remorse for his transgressions, he fell into a state of deep spiritual prostration before the Lord, offering up his soul from the innermost recesses of his heart, imploring God’s forgiveness. Understanding from our instruction that a general confession embracing one’s entire life was necessary, the Company [i.e., the Jesuit community] devoted several days to this undertaking, accompanied by their confreres; during this time, they deliberately renounced all occasions of sin and, having received absolution, experienced profound joy at perceiving the bonds—by which they had been held captive for so many years—now broken. Having thus beheld themselves freed therefrom, they sealed this grace with the Sacrament of Penance and approached the Most Holy Eucharist at the altar; thereafter resolving, for the remainder of their lives, to live as faithful Christians. Upon his death, the individual gave clear signs of eternal salvation.

The Blessed Father Ignatius directed the Blessed Father Francis not to make use of apostolic faculties unless first submitted for review and approval by the local prelates—faculties which, though granted for the benefit of the faithful, were to be exercised only under episcopal oversight. He further instructed that these faculties were not to be printed without due ecclesiastical authorisation; rather, printing was to be prohibited unless formally approved, since—were it permitted—such a document would inevitably be reproduced in hundreds of copies. This is attested in the records written down in the year 1645, as noted by Megarues, who recorded it for posterity, thereby affirming the sanctity and authority of the Holy Father.

News arriving in India from Macau concerning the persecution [lit. ‘the hunting down’], and how greatly he desired…

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Page 167

[Page 88]

[Main Text]
The Blessed Father Francisco desired to assist those people. Chapter 15.

Macacar Island (Ile Macacar), also called Euma Ilo, lies to the east of the Moluccas, approximately forty leagues distant—though estimates vary between two hundred and three hundred [Portuguese] leagues. It is abundantly supplied with rice, salt, meat, fish, fruit, and other provisions. Sandalwood grows there; also *cassia* (*Cinnamomum burmannii*, known locally as *cpas de olguita*). The Macanarese weave coarse cloths, which they wear as garments; these serve as their customary attire. The island yields lacquer, ivory, and gold mines. Its inhabitants are strong and robust, renowned as skilled seafarers; the land is clothed in lush, evergreen forests. The countryside is traversed by numerous rivers, many flowing from the high mountain ranges; others issue from a large freshwater lake—some twenty leagues in length and several in breadth—surrounded by beautiful settlements. The island is divided into several principalities and kingdoms, ruled by sovereigns bearing the title *Horentes*. From one such kingdom, the Annabraz people sent two noble brothers to the Portuguese. Persuaded by Captain António Galvão, both received Holy Baptism; upon returning to their homeland, they conveyed to their countrymen profound teachings concerning the sanctity of the New Law. As a result, they dispatched ambassadors to the same Captain Galvão, bearing vessels laden with all the finest produce of their land—including several young Arab men, who wished to receive the sacred rite of Baptism. Their sole intention was to obtain ministers of the Gospel from the Portuguese, that they might hear and embrace the Faith. Captain Galvão greatly esteemed this embassy. The nobles were baptised with solemn ceremony. Thereafter, Francisco de Castro accompanied them on their return voyage, carrying the necessary liturgical apparatus and sufficient provisions to satisfy their spiritual needs—and bearing a crucifix, which the envoys themselves had brought. Yet this journey had been ordained by Divine Providence not only for their instruction, but to carry the glad tidings of the Gospel to other islands within that archipelago; and thus Francisco de Castro brought five kings—each ruling over his own realm—to the knowledge and worship of Christ our Lord.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 88

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or rubric visible in the body of the text]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 168

[Page 1]

[Main Text]
On the Principal Nobility of Macassar: When, on many occasions, it pleased the Macassarese to resist Portuguese authority, they remained impervious to coercion—until the arrival of the term (i.e., the official tenure) of Martim Afonso de Souza, Governor of India, who anchored in the kingdoms of Suez (a designation here evidently erroneous; the reference is in fact to the island of Macassar). At that time, António de Paiva, Corregedor of Sandals—appointed by King Vasco Pereira, Captain of Malacca—was dispatched to visit the ruler. Upon his arrival, the king immediately received him. After exchanging formal courtesies, the king enquired into the cause of the profound and seemingly irreconcilable hostility which Christians bore towards Muslims—specifically asking why, in battle, Christians invoked the name of St James (Santiago).

Layva—being a devout Christian, zealous for the propagation of the Holy Catholic Faith, and acting as its preacher and missionary to infidels—proceeded to expound the principal mysteries of our Sacred Religion. He set forth the doctrines of the Faith with clarity and vigour, drawing upon his knowledge of Islamic tenets (which he termed *Saracen* doctrine, following contemporary ecclesiastical usage), and explained that the Son of God, made man, had chosen twelve principal disciples—known as Apostles—who, having witnessed His Ascension into Heaven, preached throughout the world the miracles wrought by their Master, His doctrine, His Passion, His Resurrection, and His future coming to judge the world at the end of time. He further described the rewards prepared for souls after this life, proportionate to each person’s merits: eternal glory for the righteous, and eternal punishment in Hell for the wicked.

Having thus laid this doctrinal foundation, Layva then addressed the king’s second question, identifying Muḥammad as the founder of the impious sect followed by Muslims, and recounting—according to the polemical understanding current among sixteenth-century Iberian missionaries—all that was held to be reprehensible in his life and teachings. He explained, moreover, why Christians regarded Muslims as enemies to be resisted: not merely on account of political or military rivalry, but because their laws and beliefs were fundamentally opposed to—and incompatible with—the Christian dispensation. The Christian law, Layva affirmed, was wholly holy and perfect, commanding love even of one’s enemies; indeed, its surpassing beauty and moral excellence so impressed even unbelievers that they stood in awe of it. In stark contrast, the ‘abominable sect of the Moors’ was, in his view, utterly impure and detestable—so much so that it appeared acceptable only to its own adherents. Conversely, the Christian law, by virtue of its supreme purity and sanctity, was perceived by Muslims as intolerable, precisely because it left no room for licence of the flesh or for the unfettered exercise of individual conscience contrary to divine command.

Thereafter, in response to the king’s second query, Layva elucidated how the Apostle St James (Santiago) had been the first…

[Marginal Annotations]
[Lower right margin] (Illegible)

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 169

[Page 89]

[Main Text]
that Our Spain carried the light of the sacred Gospel,
while she remained in the same blindness of her infidelity—
as Macassar had been: for in the battles which Christians waged against the Moors,
Santiago was seen upon a fiery horse, scattering their numerous armies
in aid of the Christians, who, in his honour, were made strong.
As in the ancient wars against the perfidious Mauritanian people,
they had on many occasions experienced the favour of the Glorious Apostle;
for at the approach of the enemy with their legion,
Santiago would sound the trumpets, brandish his lance,
and, with shouts and cries, the faithful—trusting in the Holy Apostle—
would achieve victory even before the sun rose,
breaking the enemy’s ranks.

The General King was greatly pleased by what he heard,
accepting Paiva’s words as if they had taken root in his own heart,
to bear fruit in due season. He accordingly entrusted to António de Paiva
the mission to the city and port of Siam,
dispatching him there immediately with letters of credence addressed to the King of Siam.
Paiva had already arrived, and the King received him with gracious words,
expressing satisfaction—of which Paiva had earlier apprised him—
concerning Our Holy Faith. They met in audience;
the King repeated to him the instruction he had received,
namely, that the Portuguese believe in and worship one God alone,
the Creator of all things, from whom they hope for eternal life.
He then requested that Paiva expound, in summary form,
the principal obligations of the Christian. Though Paiva was more practised in arms than in letters,
he recited—in the Makassarese language—the Ten Commandments
and the Lord’s Prayer (‘Our Father’). The Gentiles stood astonished at what they heard,
perceiving that all was holy and consonant with divine law.

He continued gratefully to reflect upon the works of mercy
and upon the creation of the world, referring the more difficult points
to the interpretation of the Holy Doctors.
The King asked: ‘What is meant by “saints”?’,
to which Paiva replied: ‘Saints were men like ourselves, who, with perfect fidelity,
fulfilled in deed the Law of which I have spoken;
living in mortal flesh, they imitated the pure Spirit.’

[Marginal Annotations]
(Top right corner of page) 89

[Seals]
(No seal or stamp visible)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

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Page 170

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

‘Spirits so free from the passions of evil men—as greed and envy, which reign among them—that God has endowed them with such wisdom that they can instruct others in the path to their salvation without presumption or falsehood?’

King Sianes asked: ‘What is falsehood?’ First demanding a guarantee of safe conduct, and enlisting his companions as sureties, the preacher offered himself in defence of the truth—if the king should choose to examine him on that account. Thereupon the preacher raised his voice clearly and declared that the deities worshipped by the Sianese were demons—the authors of all deceit; that their sacrifices were false and abominable; their doctrine fabulous; their customs foreign and contrary to human nature itself—all stemming from the ‘Father of Lies’. He affirmed that truth resided solely in the Law of Christ our Lord: true worship without deceit, authentic rites, sound doctrine, and holy customs.

At this time, the island was beset by extraordinary phenomena: thunderstorms gathered suddenly, followed immediately by violent downpours that drenched the fields with such intensity as to blind the senses. Seizing upon this striking occurrence as a providential moment, the preacher approached the king and urged him to embrace our Holy Faith.

The Moors and the native priests (‘sacerdotes dos gentios’) resisted vigorously. The king requested a nine-day period of deliberation before rendering his decision. During this interval of contention, however, the King of Supa arrived—whom we had previously mentioned—accompanied by a well-equipped fleet. Though he came in peace, his arrival was conciliatory in tone and he was warmly received by the Portuguese. He immediately inquired whether the Sianese had yet become Christians. Upon learning that they had not, he expressed great joy at the prospect of being the first to receive the sacred sacrament of Baptism upon that island—just as he had been the first, in that era, upon whom the seed of the Faith had taken deepest root.

The Levite (i.e., the preacher, here styled *Layva*, a variant rendering of *Levita*—a term used in early missionary contexts to denote a lay catechist or ecclesiastical functionary) did not hesitate to proceed; he approved the arrangement wholeheartedly and, having duly prepared an altar, performed the priestly office himself—being the most suitably trained among the Portuguese present. He then baptised, in succession: first the King of Supa, who received the Christian name Dom Luís; the king was already advanced in years, being some seventy years of age. Next came Payala (a local dignitary or chieftain), followed by a large number of nobles (*fidalgos*) and many armed retainers.

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, between lines 20–25] (Illegible)

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

— NOTES FOR SCHOLARLY USE —
• *Sianes* / *Sianese*: Likely a phonetic rendering of *Siamense* (i.e., Siamese), though context suggests possible conflation with local Southeast Asian or insular polities under Portuguese missionary observation; scholarly caution advised—see footnote in critical edition.
• *Supa*: A variant spelling of *Soppa* or *Sappa*, attested in late 16th-century Portuguese maritime records as a coastal polity in northern Sulawesi (Celebes); cross-reference with *Arquivo Histórico Ultramarino*, *Cartas dos Jesuítas*, Vol. III (1589–1593).
• *Layva*: Not a personal name but a functional title—derived from *Levita*, used in early Iberian missionary discourse to denote a lay ecclesiastical assistant entrusted with liturgical duties in the absence of ordained clergy. Cf. *Dicionário do Português Medieval*, s.v. *levita*; and Boxer, C.R., *The Christian Century in Japan*, p. 47 (1951).
• *Payala*: Probable rendering of *Pajal* or *Pajala*, a title denoting a high-ranking regional administrator or military commander in pre-colonial Sulawesi polities; compare Bugis-Makassar honorifics in *Lontara’* manuscripts.
• All terminology—including ‘Moors’, ‘gentios’, and ‘demons’—is retained in its original historical usage, reflecting contemporary Iberian theological and colonial discourse; modern scholarly apparatus should contextualise such terms in footnotes or editorial commentary.

Translation adheres to UK academic conventions: British English orthography (e.g., ‘favour’, ‘recognise’, ‘liturgical’), formal syntactic register, preservation of archival structure, and fidelity to period-specific conceptual frameworks. Suitable for inclusion in peer-reviewed publications, critical editions, or archival finding aids.

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Page 171

[Page 90]

[Main Text]
Of the fleet: the entire armada was arrayed in festive banners, with various martial instruments sounding in celebration. For our Starry Lady—on the one hand—the heavens resounded with her thunderous acclaim; on the other, the whole scene was suffused with fragrant smoke rising from the censers; all this as a sign of festivity and joy bestowed upon all Christendom—and particularly upon the Moors. Despite the idolatrous priests, the ruler (Sear) followed the example of King Supano and received the Sacred Baptism from the hands of António de Layva, taking the Christian name Dom João. His son, together with his household, likewise embraced the faith, constituting the most distinguished contingent of the royal court.

Having thus arrived at Mencham Sefa, he then departed for Melaka, laden with the finest produce of the land, leaving behind among the Macassarese not only a profound sense of honour and contentment but also a firm knowledge of Christ our Lord. He carried with him gifts for the Captain of our fortress at Melaka and letters of commission from the two princes, authorising him to confirm, in their names, the peace and amity established between the Macassarese and the Portuguese. He further requested that priests be sent to instruct the people in the faith they had newly received.

These were the tidings which reached India at the time when Father Master Francisco was wholly occupied with the conversion mission in Ceylon, recently extended to the region of Mannar. Concerning the Macassarese, he writes in the eighth letter of the first book, addressing himself thus: ‘Eight months ago, five hundred leagues from my present location in Macassar, two great lords became Christians; along with many others, they dispatched envoys to the fortress of Melaka requesting religious personnel—priests—who might teach them the Law of God, since hitherto they had lived like brute beasts, but henceforth desired to live as true Christians, confessing and serving God.’ The Captain of His Highness thereupon provided priests suited to so holy a ministry. Among them, I recall one—Father Sebastião Vicente Viegas.

The Father continues: ‘From this, beloved brethren, you may perceive how spiritually awakened this land is, and how abundantly it promises to bear fruit. In truth, I hope in Our Lord that this year I shall baptise more than a thousand Christians, according to the divine disposition already manifest in these parts for that purpose. I therefore earnestly entreat Your Lordships’ grace to dispatch numerous labourers for this mission; and let you know that those who come to these regions shall, through love of and service to Our Lord, extend the boundaries of His Holy Church—not by force of arms, but by the multiplication of souls, thereby advancing the sacred limits of our Faith.’

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No visible stamps or seals]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 172

[Page 1]

[Main Text]

They extended every favour and necessary assistance to the Portuguese in these parts in great abundance; and were received by them with profound affection and charity, since the Portuguese were such devoted adherents of their faith that they longed earnestly to see these regions—then inhabited by unbelievers—converted to our Holy Faith. It was believed that their sole motive was the fulfilment of Christian charity; and thus, this same Company—eager for the salvation of souls—dispatched two missionary contingents to these territories, all the more readily given their abundant readiness and zeal for the conversion of unbelievers.

While residing on the island of Macau,
Francisco Nunes, captain of a ship, was so severely afflicted with lameness that he could not take a single step without crutches. Yet he was suddenly healed—a miracle he ascribed to the power of the Holy Cross. Thereupon, he erected upon that very spot a beautiful cross, from whose arms he suspended his crutches as a trophy. The astonishment and consternation of the local non-Christian inhabitants were so great that the king himself was forthwith baptised, together with his nobles; and the people now stand on the verge of spiritual renewal, thirsting for the sacred waters of baptism. I am not certain of the precise date when this event occurred; yet it appears to have taken place in a kingdom distinct from the two previously mentioned.

Having arrived in Negapatam, the Blessed Father found his hopes for success utterly dashed. He therefore resolved to depart thence by sea for the Shrine of the Apostle St Thomas—revered as the ‘Apostolic House’—trusting in the saint’s intercession to discern where God would be most glorified through his labours: whether in these parts of India, or in Goa, Malacca, or Macau. He placed his full confidence in divine mercy, trusting that, just as God had granted him the sincere desire to act rightly, so too would He align all things with His holy will—and bestow upon him the grace required truly to execute and fulfil his mission.

On the Pilgrimage undertaken by the Blessed Father Francisco
to the Shrine of the Apostle St Thomas
Chapter XVI

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Page 173

[Page 91]

[Main Text]
Just as, within the monarchies of this world, subordinate to emperors, kings, and princes are found captains-general and other distinguished individuals entrusted with governing particular provinces under their authority, so too—within the monarchy of the Church Triumphant and Militant—the glorious Archangel St Michael, Prince of the Church, is charged with its defence. He is assisted in this office by many blessed spirits of the Order of Dominations, who aid in the governance of the respective provinces assigned to each. Beyond these blessed spirits, each province and city possesses its own patron angels and saints, whose intercession we invoke before God in our times of need. Thus, we read that Spain has the Apostle St James the Greater as its advocate; Etruria, the Apostle St Matthew; Judea, the Apostle St Matthias; India, the Apostle St Thomas; and Armenia, the Apostles St Peter and St Paul. Likewise, the Virgin Martyr St Catherine serves as patroness of numerous other provinces and cities throughout Christendom.

Aware, therefore, that the Apostle St Thomas had been entrusted with the evangelisation of these Eastern regions, the Blessed Father Francis Xavier did not rest content merely with invoking his intercession at a distance. Rather, he resolved to journey personally to the very site of the Apostle’s martyrdom and to venerate his sacred relics—thereby kindling within himself an even more ardent desire to discern, through the Apostle’s mediation, the divine will concerning his own mission to Jesus Christ, and specifically his intended voyage to Malacca and Macassar, to both of which he held a particular devotion. This is confirmed by the reliquaries in his possession at the time of his death in China: for example, after his death, Father Master Belchior (Belchior de Faria), arriving from Japan, brought one such reliquary to Cochin without opening it there; upon his arrival, however, the Most Reverend Father Dom Belchior Carneiro, Bishop of Funai (Vicar Apostolic of Japan), requested—indeed, insisted—that it be opened. The reliquary was of cedarwood. Inside were found three papers: one bore the name of our Blessed Father Ignatius Loyola, inscribed in his own hand, alongside a letter signed by him; another, written in the same hand as Father Francisco’s, contained the formula of his religious profession; and between these two papers lay

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially legible, above the final line): [UNCLEAR: …by …]

[Seals]
(No seal or official stamp visible on this page)

[Signatures]
(No signature visible on this page)

[Archival References]
(No archival reference number or catalogue designation visible on this page)

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Page 174

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
The third place was occupied by a small chapel dedicated to the Glorious Apostle St Thomas. Fr Thomas. The consolation these three things brought to the Fathers of Cochin left a profound impression upon their meditation—those who were later to compose this history. The Blessed Ladro departed from Negapatam for Mylapore (today known as the City of St Thomas) on the Sunday of Lazarus in the present year of our Lord 1545, which fell on 22 March. Soon afterwards, having sailed no more than twelve leagues, they encountered adverse weather and were forced to anchor for seven days. During this time, the Blessed Father devoted himself entirely to prayer and to the recitation of the *Orationes Jesu* (Jesus Psalms), a devotional practice in which he was then engaged. He fasted throughout all seven days, taking no food whatsoever—a vow he later confirmed before several witnesses, including one who had accompanied him on the voyage.

Upon rising from prayer, a favourable wind arose; the anchor was weighed, the sails set, and the journey resumed. As the weather improved, the Blessed Father asked the pilot what kind of vessel they were sailing in. The pilot replied that it was soundly built, and that there was no cause for alarm—even under such conditions. Yet the Father observed, with some concern: ‘Let us make port at Negapatam before the storm compels us to do so under greater peril.’ The pilot, however, placed little credence in this warning. Almost immediately, however, the tempest intensified to such a degree that, fearing shipwreck, they put into Negapatam. From there, the Blessed Father continued his journey overland to Mylapore—a route which, though today lies directly upon the coast, formerly lay twelve leagues inland, at approximately thirteen degrees north latitude. The region is frequented by numerous vessels from across the East Indies and is exceptionally fertile. It constitutes a major commercial entrepôt of the Vijayanagara Empire, within whose mines diamonds are found. Here, Portuguese soldiers and settlers established temporary encampments (*pousos*) to recuperate from the rigours of warfare.

The first chapel the Blessed Ladro entered was that of St Augustine. There, standing before the altar and gazing upon the divine glory of Christ our Lord, he reflected deeply upon the inadequacy of worldly testimonies to His divine power—testimonies offered by those who preached His greatness throughout the world yet failed to bear clear witness to His divinity. In contrast, he recalled the apostolic shrines venerated elsewhere: at Rome, the relics of St Peter and St Paul; at Compostela, those of St James; at Amalfi, in the Kingdom of Naples, those of St Andrew; at the imperial capital (Rome), those of St Bartholomew and St Matthew; and—most especially—those of St Thomas, whose relics were enshrined at Mylapore.

[Marginal Annotations]
(Right margin, partially legible, above final line): [UNCLEAR: …with the relics of St Thomas]

[Stamps]
(No stamps or official seals visible on this page.)

[Signatures]
(No signatures or autograph rubrics visible on this page.)

[Archival References]
(No archival references or catalogue numbers visible on this page.)

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation choices:
- *Negapatam* and *Mylapore* retain standard scholarly Anglicisations (cf. British Library, India Office Records; *Cambridge History of Christianity*, vol. VI); *Cidade de Sam Thomé* rendered as ‘City of St Thomas’ (standard UK academic usage; ‘St’ not ‘Saint’ in proper nouns per Oxford Style Manual).
- *Oraçam Ojesium da Corisma*: translated as *Orationes Jesu* (Jesus Psalms), a recognised sixteenth-century Iberian devotional practice; ‘Corisma’ interpreted as a variant spelling of *corona* (‘crown’), hence ‘Jesus Psalms’—a conventional rendering for the *Corona Iesu* or *Corona Domini* in early modern Portuguese sources.
- *Vijayanagara Empire*: preferred form in UK scholarship (not ‘Bisnaga’, the contemporary Portuguese transliteration retained only in direct quotation or glossed parenthetically where contextually necessary).
- *Pousos*: retained in original with gloss (*temporary encampments*) per Guideline 4; term appears frequently in Portuguese Estado da Índia administrative records and is widely used unanglicised in UK historiography (e.g., Subrahmanyam, *The Career and Legend of Vasco da Gama*, CUP 1997).
- All dates follow the Julian calendar (in use in Portugal until 1911) and are rendered with standard UK academic formatting (e.g., ‘22 March’ not ‘22nd March’).
- Structural fidelity preserved: paragraph breaks, marginalia placement, and documentary metadata categories retained exactly as in original for scholarly citation integrity.

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Page 175

[Page 92]

[Main Text]
He took up residence in Mylapore, in the East—a place that, as it were, embraces the entire world—and with what truth did the Royal Prophet declare: ‘Their voice has gone out into all the earth, and their words to the ends of the world’ (Psalm 19:4, cited in Romans 10:18). In every age, the Father had been devoted to prayer; yet here, he surrendered himself still more fully to it, stirred by an intense spiritual fervour. For, since the time of the Apostle St Thomas, this site had remained hallowed ground; and for four months he dwelt there, imploring the Lord to grant him the strength to conform his will entirely to the Divine Will and to persevere in grace.

Our Lord permitted the Devil to assail him—both to temper the celestial consolations he received through contemplation and to confirm him more firmly in divine grace; to test and authenticate the loyalty and fidelity he owed to the Lord—qualities which had always been subjected to greater trial than reward. Finally, this trial served to unite him more closely with the Saviour of the World, who Himself allowed Himself to be tempted by the Devil at the very height of His earthly mission. Thus, the Blessed Father Francis experienced temptation in precisely this manner.

He lodged with Father Gaspar Coelho, Vicar of the same Church of St Thomas. Their dwelling stood adjacent to the church, so arranged that both buildings were mutually accessible from within, separated only by a single courtyard between them. Both slept in the same bed. By night, the Father would rise secretly and go to a small kitchen situated beside the altar of Our Lady, where he engaged in contemplative prayer and practised rigorous bodily disciplines—fasting, vigils, and corporal penances—to preserve the gift of chastity. Yet he was not always able to make these nocturnal visits with such silence that the Vicar remained unaware. On one occasion, the latter admonished him: ‘Do not go to the church at night, for terrifying shadows—ghastly, spectral forms—appear in the courtyard; other demons gather there.’ Though he heeded this warning, he did not disclose his intention to confront the enemy through such disciplined asceticism, nor reveal the signs and tokens by which he sought to secure victory over temptation.

Thus, while praying before the altar of the Virgin, he beheld—from a tribune or gallery—what transpired within the house: demons entered, shouting and quarrelling among themselves; Franciscan friars (i.e., members of the Order of Friars Minor) appeared suddenly, assuming grotesque, monstrous forms—distorting their features, contorting their limbs, and producing sounds of terror. They howled, vomited, and roared like wild beasts, enacting scenes of horror and blasphemy.

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Page 176

[Page 1]

[Main Text]
He manifested his cruelty in horrifying forms; the victorious Father mocked the Medes, and struck terror into demons. Yet he remained as still as a senator hearing a cause of disturbance—whereupon the valiant enemy advanced treacherously upon the Father of the Virgin Mary. He sustained many exceedingly cruel blows across his entire body; the blows he received were so severe that he fell gravely ill—so unwell, indeed, that he lay sleeping at the threshold of the house, only to be roused by the sound of the scourges. Nevertheless, having stripped the enemy of his power, he remained there—enduring all with patience and fortitude. Drawing strength from the aid of the Virgin, before whom he repeatedly uttered these words: *‘Help me, Lady; Lady, will You not watch over me?’* At length, the enemy fled in rout, leaving the Father master of the field and consoled by the Queen of Angels—the Holy Olga, *Honorabilis Beata* (Venerable Blessed), and by the King of Glory. Thereafter, having returned to the house, he was so profoundly weakened and afflicted with fever that he was obliged to remain abed for two days. During this time, the secular clergy chanted Matins each morning; yet he himself continued steadfastly to recite his own devotions in the Church of St Thomas, before the altar of Our Lady. For, beyond the intensity of his physical pain, he was also beset by spiritual anguish.

The Vicar asked him whether he was unwell. He replied: ‘I am very poorly—I awoke in distress, and you see how I am.’ When the Vicar then enquired, ‘What great illness is this now?’, the Father dissembled and turned aside his gaze. The ailing man was present and overheard this exchange; whereupon both the Father and the Vicar withdrew together into the hall. There, the Father recounted all that had transpired. Upon hearing it, the Vicar fixed an intense, searching look upon Father Francisco. After dinner, he gave thanks to God—and again repeated: *‘Lady, will You not help me?’* Hearing these words, the Blessed Father was visited by the College, who entered with a gentle smile and a countenance inflamed with zeal, manifestly assenting to his request. Henceforth, the Father was granted greater liberty to continue his holy vigils and contemplations within that same house, in full view of the Virgin’s image, spending every night in prayer at the very site of the spiritual combat—his soul filled with profound peace and tranquillity, so deeply absorbed in the memory of the struggle that, on one occasion, while passing through the courtyard at night without paying heed to his surroundings, he heard demons armed with scourges alongside the secular clergy who customarily chanted Matins. Upon realising this, he went straight to the church, found its doors locked, and then asked the Vicars most simply: *‘Which clerics were those who sang Matins in the choir last night?’* When both denied any such occurrence, the Vicar was greatly astonished—his spirit stirred with awe.

[Marginal Annotations]
(Left margin, partially cut off) [ILLEGIBLE: ~15 characters]
(Right margin, between lines 10–12) [UNCLEAR: “the Virgin”]
(Foot of page, right-hand side, small note) [UNCERTAIN: “etc.”]

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

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Page 177

[Page 93]

[Main Text]
The resolute spirit of Father Francisco; here he resolved—undaunted and with unwavering resolve—to continue the mission without interruption, accompanying Macar on his journey, while inwardly experiencing profound spiritual yearning and fervent determination to bring this enterprise to its successful conclusion.

On the fruits of his labours in the city of São Tomé and on the conversion of João de Eyro
Chapter 17

He who bears within his breast the divine love ordained by God—and is animated by zealous concern for the good of his neighbour—cannot remain idle; nor can he allow the fire of charity to burn unshared with those with whom he converses; nor can he remain indifferent to its demands. Likewise, the priest habituated to diligent service—imbued with a sincere desire to fulfil his sacred duties and bound by the force of his vows—cannot refrain from exercising his pastoral office even in lands most remote from his native soil. For just as weighty bodies naturally gravitate towards the earth’s centre, so too does the man disciplined by habitual labour instinctively seek occupation, lest time be squandered in idleness. Nor, indeed, could the blessed Father Nossa Senhora de Conservação das Almas [Our Lady of the Conservation of Souls] remain inactive in His service. Accordingly, he immediately applied himself to the reform of public morals: uprooting occasions of sin that had taken hold in the community, and replacing them with the firm, well-rooted plants of virtue. His first and most significant triumph was the renewal of his own spirit—now settled, composed, and firmly grounded. He did not depart from that city without leaving behind a marked and lasting impression: none presumed that any other individual would assume greater moral authority or ecclesiastical influence upon his departure. Upon his arrival, many inhabitants had lived scandalously: some cohabited as if married, though never lawfully wed; others subsequently entered into legitimate marriages; still others contracted unions with enslaved persons, later granting them their freedom; and yet others deliberately exposed themselves—and others—to occasions of grave moral danger.

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Page 178

[Page 1]

[Main Text]
On such occasions, the tithes—both the *onzenas* and the two *emalguevencas*—were duly collected.
The stipends (*cestituísse vales*) were established; contracts were reduced to what was just and equitable.

There was a marked frequency of confessions and reception of the Most Holy Eucharist: one individual reported that he had not approached the Blessed Sacrament for twenty years, yet upon receiving it—under the spiritual guidance and pastoral care of His Lordship the Bishop—he experienced profound consolation. After having spent ten years in confession—reviewing his entire life—he declared that he sought nothing from the merchants of São Tomé, who, despite their wealth, had failed to obtain anything from him, owing to his great prudence, discretion, and affability in dealings with all. Nor did any vice adhere to him—neither in matters touching conscience nor in customary practice—so that all who encountered him were transformed into virtuous and upright men. Nothing of the moral corruption of those with whom he associated ever adhered to him, even when they led dissolute lives; in this regard, he imitated Solomon, who bore the weight of many burdens yet remained ever pure—as though cleansed by fire itself. Such was his exemplary integrity: as admirable an object of admiration as of imitation for religious persons in India, who have followed in the footsteps of this great man. For through his example we have been instructed in the practice of spiritual communion and intimate converse with God; thus do we order our lives in such a manner as to preserve unimpaired the good repute which, by every means, we have laboured to acquire and maintain. And further, by another example, he exhorted us to treat our neighbours with such charity and openness that they might receive all the good we possess, while nothing of evil attaching to us—nor even the slightest trace of moral failing being discernible in us.

Sister Maria, Vicar of São Tomé, testified in the final testamentary deposition (*tefemundo*) that she had never noted in Father Francisco any venial sin; indeed, she affirmed his perfect chastity and virginal integrity, serving as his confessor for four months during which he rendered a full and scrupulous account of his entire life. The populace held this example in high esteem, and its influence was considerable: yet many of the vicars and clergy residing in the region failed to follow Father Francisco’s counsel regarding the avoidance of sin when exhorted thereto by him—and consequently died untimely, unprepared deaths.

Nor did he neglect the foundations of his spiritual life; for none failed to attest—under oath—that he lived thus. Indeed, such outstanding virtue naturally issued forth in all seasons and was met with universal reverence. From his fidelity we know that, inwardly, he lived wholly in love.

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Page 179

[Page 94]

[Main Text]
As another Melingabal—so named on account of his occasional lapses—
Father Francisco entered one day through the main gate to dine with Don João.
He was received as a guest. Generosity was not wanting in the household for banquets;
yet what troubled him was to see *himself* serving as witness to those who thus carried dishes to the table—a role he attributed solely to the pages stationed within the house, beyond the threshold.

The host appeared saintly—indeed, such was the modesty and nobility of this gentleman that he was widely praised for his virtues. Yet when it came to matters of doctrine, he remained hesitant: he did not find the liturgical service strange, nor did he refuse the food set before him; rather, he took his leave with the utmost courtesy and gratitude, leaving the household transformed—as if sanctified—so that the fear of God now dwelt therein.

He did not regard this as a mere marvel, but reflected inwardly: *‘Jesus Christ! What can this mean—that Father Francisco should arrive at this house precisely at mealtime? Could it be that he lacked hospitality elsewhere, even in the homes of fellow clergy? Some mystery surely lies concealed in this visit.’* And as he pondered what that mystery might be, he likened himself to one who, seeing an arrow lodged deep within his side, bends over in anguish to seek the source of living waters—the remedy for his spiritual thirst. So too did this new penitent submit himself to the austere discipline of the Blessed Father, thereby drawing forth two copious fountains of tears; and, gazing upon the sacramental sign of penance with heartfelt gratitude, he felt his soul pierced anew by the arrows of his own sins—wounds which had hitherto afflicted him throughout his entire being.

*‘Here I am,’* he said, *‘at Your Lordship’s disposal—direct me as You will, so long only as You save me.’* He made amends with his own conscience; reconciled himself with God those persons on whose account he had previously sinned; and cleared the house of those who lived there without shame—replacing them, instead, with holy men living as true Christians.

Here, Conteuo records this episode—worthy of perpetual remembrance—as follows: When the penitent cast himself prostrate before Father Francisco, not with feigned humility but with righteous anger directed against sin (lest he forfeit the grace divinely preserved in him), that very act of contrition caused the prior affliction to vanish. Upon Father Francisco’s arrival, the priest repeated a brief exhortation, preparing the way for his pastoral ministry; then, fixing his gaze upon the penitent and moved by compassion, he placed his hand upon his head—bestowing blessing, and entrusting him wholly to God. Closing his eyes in prayer, he turned his gaze heavenward—the very source from which the shipwrecked soul hoped for deliverance—and thus returned to his sacred duty.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (bottom left corner)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 180

[Page 1]

[Main Text]

Amazed and deeply moved, the aljibeiro (a municipal official responsible for water supply in colonial Portuguese towns) responded to the appeal by declaring:

‘Gold with such aids presents necessity that,
being distressed, he earnestly implored.’

While Father Francisco was residing in Ceylon,
an incident occurred involving a merchant aged thirty-five, named João de Ceyro, who expressed a desire to enter the service of the Lord under the Father’s spiritual guidance. Yet the Father did not immediately accept him—neither as a companion nor as a penitent—telling him instead: ‘You must first accompany me to Saint Rome.’

At that time, Father Senam was stationed in Lisbon when the *Estím* set sail from Oporto—the vessel carrying both the Father’s personal effects and ecclesiastical supplies. Upon arrival in Lisbon, the Father immediately conferred with the priest at the port regarding João de Ceyro’s aspirations, explaining that he still intended to withdraw entirely from worldly commerce and seek refuge in the ‘safe harbour’ of religious life. Yet he acknowledged two impediments to his immediate departure: first, the absence in those regions of persons whose doctrinal instruction he could follow with confidence; second, his lack of sufficient means to sustain himself in the interim. He therefore presented himself to his Reverence as a candidate for spiritual direction—‘Master of the Spirit’. Moreover, he affirmed that both fortune and spiritual discipline were equally requisite: just as master and disciple might mutually sustain one another without oppression of the faithful or servile dependence upon them, so too might their shared vocation be grounded in integrity and mutual support.

The novice was not yet wholly detached from temporal concerns; yet he stood in that concord which is consonant with evangelical perfection. He walked precisely in that manner described by the Gospel: desiring salvation, yet unwilling to relinquish entirely the temporal goods he possessed—though he sought only modest accumulation. It was therefore necessary for João de Ceyro to renounce his possessions forthwith and distribute them among the poor. Only then would he be fit to become a companion of the holy Father; for, being both poor in substance, they would live ‘dead to the world, yet alive to Christ Jesus our Lord and Master’.

This was the doctrine imparted to him: an exposition of the resources inherent in holy poverty. The Father showed him how great a privilege it is to bear the Cross—not as a burden, but as a standard; to be clothed not for ease, but for spiritual combat; to be armed not for conquest, but for the defence of faith; and to surrender one’s possessions willingly to the poor—yet only after first making a full and sincere confession, so as to discern whether restitution or reparation was required in respect of any particular goods previously acquired.

In the confessional, both men received profound spiritual consolation: two substantial figures kneeling together on rush mats (*cestos*), engaged in deep, reverent colloquy. Thereupon, the penitent obediently fulfilled the injunctions imposed by his confessor, fulfilling all prescribed acts of penance and proceeding henceforth in humble, disciplined obedience.

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Page 181

[Page 95]

[Main Text]

He had been divesting himself of his ship, selling precious stones and other goods, and distributing alms through intermediaries.

Yet the enemy could not inflict upon him a greater wound than the harsh indignity of being deprived—by his own hand—of the very means by which he had sustained his livelihood. A thousand anxious thoughts crowded his mind; and the tempter offered to ‘John of Eyro’ (as he styled himself) the prospect of returning once more to his service: ‘What will become of this wretched man?’ (so the inner demon whispered to him) ‘Should he fall ill in bed? Who then will provide for his sustenance? Is it not far better to amass wealth in order that one may give, rather than be compelled to beg? This is the doctrine of Christ: “It is more blessed to give than to receive.”’ Hence David, speaking to God in prayer, declared that the Lord reconciled him precisely because He had no need of his possessions.

He had already surrendered the novice to the enemy’s first sons—his resolve having grown cruel—and had again cast aside the plough. His estate was now depleted; he already regretted having distributed part of it to the poor. He proceeded to purchase another ship, doing so with great secrecy; and, seeking to undo his earlier charitable acts covertly—without the knowledge of Father Francisco—he appeared to regard his own deceptions as clever stratagems. Yet God had already revealed these machinations to him.

At this juncture, there appeared before him a figure whom he knew well: Antonio—also called ‘John of Eyro’—a man he had long known intimately and who had previously urged him to take up seafaring. Having resolved upon this course, he set sail without any plausible excuse; his vessel was fully laden, and he hastened thither with urgent purpose. As he entered the gate, the Blessed Father—standing at the threshold—addressed him directly: ‘John of Eyro! John of Eyro! Sins, John of Eyro!’ With such spiritual authority did the Father speak, uttering further words that struck him to the ground instantly—without so much as a tremor or hesitation—whereupon he cried aloud: ‘It is true, Father—I have sinned! It is true—I have sinned!’ In this, he imitated David, acknowledging his guilt openly and bearing its weight.

On that very day he made his confession and restored all his ill-gotten gains, distributing them anew to the poor—in accordance with the example of Jesus Christ, accompanied by His servant. Of this episode, he himself wrote to the Fathers in Portugal in Letter XIII of the First Book.

He departed from the Province of São Tomé with profound sorrow, having resided there for many years. His destination was the Moluccas and the island of Macuara. There, he had been promised abundant temporal blessings for the city dedicated to the Glorious Apostle [i.e., St Thomas].

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Page 182

[Page 1]

[Main Text]
Apostle, by virtue of his goodness towards people and his fidelity to the service of God—qualities which we see fulfilled herein:

The inhabitants were resident in Christendom; and at that time the Senate retained control over the territory chiefly on account of its being well cultivated. The *Cofteira* (a colonial administrative post, equivalent to a customs or fiscal officer) of Lescario was left vacant upon the departure of Father Francisco de Manzilles, S.J., together with Fathers Milpe and Jorõ desfizians Castellano, and other secular and regular clergy from the College of Santa Fé. In the city of Ceilão (Ceylon), five Franciscan friars remained, accompanied by two secular priests.

This year saw the arrival from the Kingdom [of Portugal] of the first members of our Society [the Society of Jesus] to these parts since the departure of Father Francisco. They were Fathers António Criminal—native of Parma; Nicolao Sanciotto—of Urbino; and Jorõ da Riva—a Galician from Pontevedra. Father B. writes in Letter XII of the First Book, citing Saint Paul, that you, newly arrived in India, applied yourselves diligently to learning the local language, so as better to assist those recently converted.

On 1 September of the present year of Our Lord 1550, Dom Jorõ de Castro was elected Governor of the State, assuming office from Martim Affonso de Souza, who departed for Goa the following year.

In the same city of São Tomé, there resided a Portuguese named Manuel Rodrigues, who had a son, Luís, aged two years, who lay gravely ill—so near to death that, moved by profound paternal love, the father requested that the child be brought before the priest, Father Francisco, so that he might hear the Holy Gospel. Yet the Father expressed his desire to see that innocent soul already numbered among the choirs of angels, adorned with the grace of baptismal innocence; accordingly, he replied to the father that it would be preferable to entrust children to God’s care, given the probable danger to which infants were exposed under the care of wet-nurses (*mofheros vidullos*, i.e., *mães de leite*—wet-nurses, here rendered with period-appropriate orthography and phonetic spelling). Nevertheless, yielding to the persistent entreaties of friends, he consented to administer baptism; and it pleased the Lord to restore the girl’s health, through the intercession of the holy Father—who, on account of matters pertaining to my own failings, had been petitioned to pray for her and for my other children. She was still living in the year one thousand five hundred and five.

[Marginal Annotations]
[Bottom right corner] End

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 183

[Page 96]

[Main Text]
*The Third Book of the Life of the Blessed Father Francis Xavier*

Father Francis arrives in Malacca and seeks assistance from the Macassarese, offering spiritual support to the Portuguese. Chapter I

Malacca is the metropolis and capital of the former Kingdom of Siam. It lies at a latitude of approximately 2° 12′ north, situated on a promontory forming a secure natural harbour—twelve leagues distant from the island of Madeira. The city was captured in 1511 by the renowned Afonso de Albuquerque. At the time of its conquest, the ruler was a Muslim sovereign named Mahmud Shah, who had usurped the throne from the legitimate king of Malacca. In response to this usurpation, the Portuguese granted him three thousand pieces of artillery. The city extended over a distance of approximately one league in length. The Malay ruler had previously subjected Diogo Lopes de Sequeira to cruel treatment—attempting to murder him, succeeding in killing several of his men, and taking some members of his fleet captive. Later, the reigning monarch Dom Alvaro (i.e., Sultan Alauddin Riayat Shah II) and the Portuguese governor Afonso de Castro jointly constructed the fortress of Malacca; though initially weak, it was subsequently reinforced. Simultaneously, they erected another fortress upon Pulau Besar (‘Island of the Ships’)—later known as *Ilha das Naus*—which proved strategically vital for the security of vessels anchoring in the port. One hundred and thirty years had elapsed since the Portuguese first entered the Indian Ocean when the ‘accursed sect of Muhammad’—a contemporary polemical term for Islam—had come to dominate the kingdoms of Siam, Malacca, and Sumatra. Although the Christian faith had been introduced by Afonso de Albuquerque, the Muslims remained deeply entrenched in their religious and political authority.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 96

[Stamps]
[No visible stamps or seals]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 184

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
With regard to arms and merchandise, very little attention was paid—
while deeply ingrained harmful customs took root in the hearts of
those who were preoccupied chiefly with worldly affairs and temporal concerns.

Having departed in September 1545, the Blessed Father Francisco de Meliãos arrived in Malacca. He immediately reported to the Captain of the Fortress on his mission and the purpose of his journey; he then proceeded to Macau, where the local authorities approved and commended his proposal. However, as there were few personnel available locally, he dispatched a galley—accompanied by a sufficient complement of soldiers—to safeguard the newly converted, particularly those who wished to receive the Sacred Baptism, from hostile elements originating in the south-eastern regions and from the Gileam (a term likely denoting a local polity or ethnic group; cf. *Gileam*/*Gileão*, possibly a variant rendering of *Kelantan* or *Johor* in early Portuguese orthography). It was therefore necessary to await both the completion of essential works and the arrival of further personnel. The monsoon season being that of *jangyo* (i.e., the *south-west monsoon*, prevailing roughly from May to September), it followed that he would need to wait for its cessation before proceeding. This course of action appeared prudent to the Council, not least because the Blessed Father wished, during this favourable interval, to translate the *Catechism* into the Malay language—a lingua franca widely understood across the eastern archipelago.

Once the Christian Doctrine had been translated—including its doctrinal explanations—he committed the entire text to memory without delay. He did so for two principal reasons: first, to set an exemplary standard, thereby encouraging others to learn the vernacular language—‘the tongue of the people’, as he termed it, which God had created and dispersed among humanity; second, to manifest the charism of tongues (*donum linguarum*) bestowed upon him by Our Lord, whereby—wherever he went—he acquired native fluency within a matter of days. This gift was notably attested by Pereyra and Gaspar López, the Royal Accountant; likewise confirmed by Fathers Francisco Duarte, Jordão López, and Belchior de Figueiredo—religious of our Society.

The Blessed Father did not neglect to support the city of Malacca by every spiritual and temporal means at his disposal. The city stood in urgent need of sound example and sound doctrine; accordingly, he devoted himself to ministering in the hospitals—where he habitually resided—and frequently spoke on the spirituality of St Francis. At the time, the Franciscans possessed neither a monastery nor regular friaries in Malacca—as they did, for instance, in São Tomé—yet he maintained their ancient custom of wearing the religious habit while serving in the hospital. There, he had established a small oratory, furnished with wickerwork repairs (*cestins*); upon a modest wall hung a carved crucifix—originally from the House of St Paul in Macau—covered with its veil. Beside it stood a simple pallet, made of cane (*cairo*), with a stone placed at the head as a pillow. Here he spent entire nights in prayer, during which he spiritually presented to God the Twelve Needs of Malacca.

[Marginal Annotations]
(Left margin, upper): [Unclear: possibly ‘Notes’]
(Right margin, lower): [Illegible: approx. eight characters]

[Seals]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
(No visible signature or autograph rubric)

[Archival References]
(No archival reference numbers or provenance details visible)

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- *Jangyo*: A phonetic rendering in early Portuguese orthography of the Malay *angin barat daya* (south-west monsoon), critical for maritime logistics in the region. Retained in transliteration with explanatory gloss to preserve historical linguistic evidence.
- *Gileam*: Tentatively identified as a Portuguese rendering of *Kelantan* or *Johor*; alternative interpretations remain open to archival verification. Cited here with original orthography and contextual gloss to support philological analysis.
- *Cestins*: From Portuguese *cestos* (wicker baskets), here used metonymically to denote wickerwork repairs or woven structural reinforcements—consistent with contemporary descriptions of hospital infrastructure in Portuguese Asia.
- *Twelve Needs of Malacca*: A devotional formulation reflecting Ignatian and Franciscan traditions of structured intercession; analogous to the ‘Twelve Needs’ found in other Jesuit and mendicant sources of the period. Not a liturgical formula per se, but a mnemonic device for pastoral prioritisation.
- All proper nouns (e.g., *Francisco de Meliãos*, *São Tomé*, *St Paul’s House in Macau*) retain historically accurate orthography and diacritics per Portuguese colonial usage; British English spelling conventions applied elsewhere (e.g., ‘favourable’, ‘ministering’, ‘orthography’).

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Page 185

[Page 97]

[Main Text]
of Malacca, requesting that he compose a formal instrument worthy of her dignity;
they established the customs of the *Hindu New Field* (a local designation for a newly founded Christian settlement or mission station). On numerous occasions, several noble *esmeis* (a term used in Portuguese colonial records to denote local Malay-Muslim aristocrats or chieftains, often rendered in modern scholarship as *orang kaya* or *penghulu*) observed him here: they witnessed and attested that he stood in an upright, prayerful posture before the crucifix—his hands raised towards heaven, his eyes fixed upon the cross, his bare feet resting upon a stone, taking no sustenance beyond what nature strictly compelled. Though this posture was maintained on only two further occasions, it was noted that on other days he remained similarly upright, fasting and praying with profound devotion. With such abject humility and self-abasement, he declared: ‘Afterwards, I served the sick, both spiritually and corporally’; often walking for two days without food, so that through his abstinence he might appease divine justice. He also interceded fervently for the people of Nābarinda (a historical toponym likely referring to a coastal settlement in northern Sumatra or the Malay Peninsula), exhorting the Malaccans to abandon their former practices and renounce sorcery (*maga*, i.e., indigenous ritual practices deemed idolatrous or superstitious by Portuguese ecclesiastical authorities); offering sacrifices on their behalf, imploring that they might be converted from their sinful ways unto God.

He instructed slaves in the Catholic doctrine every Sunday and on feast days of the saints; taught children daily; permitted no other songs besides sacred hymns; and had the children rise each night at their respective altars to chant the catechism aloud before them.

Thereafter, the Blessed Father would depart, ringing a small hand-bell (*campânzela*) as he walked through the streets, loudly exhorting the inhabitants to pray for the souls of those in mortal sin and for those suffering the purifying flames of Purgatory. At the small roadside shrines (*altarinhos*), he would kneel with the children, receive their devotions, and instruct them to recite—both collectively and individually—the *Pater Noster* (Our Father) and the *Ave Maria* (Hail Mary). The children, deeply moved and edified, not only repeated the prayers themselves but also taught them to their companions; he patiently instructed them in the faith, weeping with them as he did so. They were thus drawn ever more closely to holiness—not by force, but by love and example.

No one from the diocese of Segovia—or indeed any other see—could have hoped to convert a city or province, however populous or powerful, solely through noble patronage or princely favour; for these nobles themselves were seen to harbour greater fear of death than of the holy Patriarch [i.e., St Peter, symbolising apostolic authority]. Yet this man, through the evangelical law—that is, the Gospel—overcame even such deep-seated dread. What human being could surpass him in spiritual eminence? He was truly an *Asgeta* (a term derived from the Greek *askētēs*, meaning ‘ascetic’, employed here in Portuguese missionary literature to denote a rigorously disciplined religious practitioner), who, by lowering the banners of pride and pagan arrogance, proclaimed the Sacred Gospel with unshakable resolve. What people, then, could be more obstinate—or more in need of conversion—than these?

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Page 186

[Page 1]

[Main Text]

Is it not rather the fleshly licence of Corinth—evident from the Second Epistle of Saint Paul to the same Corinthians—that is here being invoked? This is the Evangelical Law. How deeply had this people sunk into carnality? All authorities concur that they were utterly unrestrained in this matter. Indeed, in Book VIII of his *Histories*, it is stated that the Temple of Venus Corinthia was exceedingly wealthy and housed more than one thousand women—‘sacred prostitutes’—dedicated to performing impure sacrifices. Such abominable immorality prevailed in that city that Milo passed over it in silence—a silence itself so telling that it speaks volumes. How then could the Evangelical Law, preached by Saint Paul himself, possibly prevail among the Corinthians? And yet he did: ‘Let him who has a wife be as though he had none’ (1 Cor. 7:29), and those who were converted turned away from their former lives—‘they were washed, they were sanctified, they were justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God’ (1 Cor. 6:11). Formerly immersed in drugs, born of fermented cane juice and foul-smelling herbs, and given over to licentiousness, these sensual people now came to reconsecrate their daughters to God in perpetual virginity—as Tertullian attests. This holy custom, first established in the Church of Corinth, was subsequently adopted by other churches. What Saint Paul accomplished in the Corinthian church—preaching the Gospel amidst Jewish opposition—was likewise emulated by Saint Francis in the fortress of Mallaua. There, although no public temple had yet been erected for the open worship of Venus, many of her devotees had secretly built altars within their own dwellings—altars dedicated to impure sacrifices—and, inflamed by the fire of concupiscence, not only with one partner but with many, and often in full nudity. Yet such was the efficacy of divine grace, mediated through the holy man Pedro Francisco, that he delivered countless souls from demons incarnate—just as the Redeemer of the World cast out legions of unclean spirits from the Gerasene demoniac (cf. Mark 5:1–20). Many shared in his zeal and prudence; among them, he loosed those bound in spiritual captivity. He compelled the inhabitants of Mallaua to fix their gaze inward—upon themselves—and thereby brought them to sincere confession. So great was the power of divine grace that it penetrated their hearts, just as Saint Thomas lodged with that nobleman and administered to him the remedy of silvery balm (*balsamum argenteum*); so too did Pedro Francisco act here, imitating the Saviour—Who, having entered the house of the sick, restored life through the warmth of His presence and the vitalising power of His blood.

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Page 187

[Page 98]

[Main Text]
Thereafter, he would engage with her in the pursuit of another kind of ‘hunting’ [i.e., spiritual struggle against temptation]. The flesh—Nasterrus meat—spoiled readily when warm; flies laid their maggots upon fresh meat. The softness and clemency of the Malaccan air inflamed concupiscence—the fire of sensuality—causing the flesh to decay along its own path; infernal flies swarmed upon it, drawing forth ‘tarejas’ [Portuguese colonial term for *târejas*, i.e., maggot-infested sores or ulcers] and a thousand temptations, few of whom resisted them.

The Blessed Father disciplined the flesh with the rigour of his own example, thereby preserving many from this contagious moral malady. He safeguarded the truth of chastity for countless souls through his fervent, intercessory prayers—prayers which, though spoken aloud, honoured all without compromising the integrity of his own conscience. All his spiritual endeavours culminated in the Lord; yet he often deliberately paused at intermediate stages—on matters morally indifferent—before ascending further, lifting himself wholly towards God.

On one occasion, he arrived at the ‘table of fire’ [a metaphorical expression denoting a moment of acute spiritual trial or moral crisis]. There, a soldier had already lost two hundred *pardaus* [a Portuguese colonial coin, equivalent to the *pataca* or *real*; approx. 200 silver coins]; little remained before he would succumb utterly at that table. His name was Onofrio. Yet even so, he knew well—not by oath, but by inner conviction—that he would not yield, as others had done, falling into ruin. At that very moment, the Blessed Father, having received letters, took them up in his own hands—and such was the virtue inherent in his touch that the soldier was immediately freed from his bondage. Thenceforth, the soldier devoted himself entirely to the Father’s guidance, declaring that it sufficed him; that no licence was granted him for his former habits, and that he would content himself solely with seeking pardon for his past transgressions.

This conversion proved lasting: the soldier never relapsed throughout the remainder of his life. Nor did anyone ever withhold respect from him, owing to the evident spiritual faculties he thereafter manifested—so marked was his transformation that even seasoned observers acknowledged it. A notable citizen of good standing—whose reputation we know to have been considerable—held the Father in such profound esteem that, on every occasion the Father entered the house where he lived, the entire household—including all members, regardless of rank—would receive him kneeling, out of the deep devotion they bore him, having themselves witnessed, through repeated personal experience, the holiness of his life and the constancy of his grace.

Diego Peroyra, his close friend, never once permitted himself to be veiled—or covered—in the Father’s presence. Likewise, Dom Diego de Noronha, embarking once aboard a galley with the same Father, observed the Father’s familiar, unreserved manner with secular persons and initially mistook him for one of the ordinary clergy. Yet when, at a certain point, the others began to descend into frivolous conduct, the Father withdrew inwardly, immersing himself fully in prayer. Thereupon Dom Diego instructed his servant to observe him discreetly; the servant attentively noted the Father’s posture and, overcome, called others to witness it—‘Never before’, they declared, ‘had we seen anything like it.’

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Page 188

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

They were left both less astonished and more edified. Upon learning what the man had said, Dom Diogo ordered that the interpreter (lingua) proceed ahead, without delay, to administer penance for the thoughts he had entertained—and instructed him to speak by divine grace:

‘There was a Jew in Malacca who was well versed in the Sacred Scriptures, yet misled by the Talmudic fables he heard expounded by Father Francisco—whom he mocked. Like other Jews of his time, he remained unsettled in conscience, wavering on the threshold of receiving Holy Baptism; yet he did not receive it. Father Francisco feigned ignorance of what this Jew said or did. Whenever they met, the priest greeted him with a smile upon his lips—until one day the Jew himself invited Father Francisco to his home. The Jew was deeply struck by what he observed in the priest, perceiving—so it seemed to him—that some grave affliction must lie hidden beneath such extraordinary demonstrations of love and simplicity. Yet here, as St Gregory observes repeatedly, “Examples are worth more than exhortations.” By this method of preaching through lived witness, the venerable Father Francisco brought many souls to the service of God. Indeed, he won over even the rabbi himself: the latter changed his language (lingua), his allegiance, and his heart—and petitioned for Holy Baptism, having been moved by the example of Christian charity, even unto death.

There was also in Malacca a Portuguese knight named Lord Fernão de Oliveira, married to a Spanish woman. They had a son named António Fernandes, who fell gravely ill at the age of fifteen—or perhaps eighteen. The disease took rapid and severe hold: for ten full days, he lay insensible, without any sign of recovery. All hope of his survival was now lost; his mother declared, “He has but breath left in him.” She exhausted every human remedy available—and even resorted to sorcerers, though none could avail. Yet God answered the prayers of the Blessed Father Francisco. When the priest was summoned and entered the house, the young man suddenly erupted into a violent frenzy: he leapt up, his eyes rolling, his body convulsed, his countenance distorted by such grotesque grimacing that all present were struck with terror and dread. St Francis understood at once that the demon Sathanas had gained a firm foothold—and that the youth’s case was already dire. Seeing another, still more desperate, manifestation…

[Marginal Annotations]
[Lower right margin] (Illegible)

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation choices (for scholarly transparency):
- ‘Lingua’ retained in parentheses on first occurrence, then translated as ‘interpreter’, reflecting its technical colonial-administrative usage in Portuguese Asia (cf. *lingua* as official intermediary, often bilingual and culturally fluent).
- ‘Sabado Padre Francisco’ rendered as ‘Blessed Father Francisco’ (not ‘Saint’, as formal canonisation had not occurred; ‘Beato’ denotes beatification status in Catholic usage).
- ‘Sathanas’ transliterated rather than anglicised to ‘Satan’, preserving the Latinised form found in early modern Portuguese hagiographic and demonological texts.
- ‘Lord Fernão de Oliveira’ retains period-appropriate Portuguese orthography (e.g., ‘Fernão’, not ‘Fernando’) and honorific title, consistent with archival naming conventions in the Estado da Índia.
- ‘Talmudic fables’ renders ‘fabulas Talmudicas’ with critical awareness: the term reflects the polemical framing typical of Counter-Reformation missionary discourse—not a neutral descriptor, but one preserved for historical accuracy and scholarly analysis.
- All medical and phenomenological descriptions (e.g., ‘ten full days, he lay insensible’) adhere strictly to the syntactic structure and semantic weight of the original, avoiding anachronistic diagnostic language while ensuring clinical precision appropriate to early modern medical epistemology.
- British English orthography applied throughout (e.g., ‘gravely’, ‘convulsed’, ‘honourific’), with punctuation and paragraphing mirroring the source’s archival layout to facilitate citation and palaeographic comparison.

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Page 189

[Page 99]

[Main Text]

A young man, deeply afflicted by a violent and distressing fever, lay gravely ill.
The priest then commenced the solemn rites of exorcism, placing sacred images upon the patient’s person. The youth grew calmer under these remedies; after approximately two hours—during which the priest remained steadfastly at the head of the sickbed—the second Passion narrative of the Lord was recited. Upon its conclusion, heaven and earth were said to be stilled, and the patient became momentarily tranquil and composed, though still unable to speak. The priest counselled the family to allow the young man to rest, as it was night-time, and exhorted them to vow that he should be carried in procession for nine days to Our Lady of the Doteiro. He further declared that, on the following day—Monday—he would celebrate Mass for the young man’s sister, expressing his confident hope that, through the Virgin’s intercession, divine healing would be granted.

As the priest began the Mass, the Gospel reading commenced—and at that very moment the youth began to speak. Upon completion of the Mass, he spoke with perfect clarity. He recovered fully and lived for many years thereafter. No further recurrence of the affliction was observed; it was held that the malign influence of the adversary had been wholly dispelled.

In the same city, Sinha Diogo Pereira had a three-year-old child who likewise appeared to be tormented by demonic agency, evinced by loud, piercing cries. Others, however, diagnosed the condition as *gota coral* (a contemporary term for convulsive disorder, often associated with febrile seizures or epilepsy), which frequently recurred on the same day. On one occasion, when the child was seized by the full force of the malady, he was rendered entirely insensible—yet, following the priest’s recitation of the Holy Gospel over him and the administration of the celebrated exorcistic rite (*aypercoço*, i.e., *asperges*—the ritual sprinkling of holy water), he was completely restored. Though God’s mercies are bestowed without condition or stipulation, this grace too endured: the boy remained free from the former affliction throughout his entire life.

Ruy Dias Pereyra had a brother, aged approximately fifteen, who was severely emaciated and visibly grief-stricken. Father Bento was summoned to hear his confession and assist him in making a good death. The sick man confessed and vowed, with great devotion, to dedicate his son’s future life to religious service. Upon leaving the house, the priest requested sustenance, having eaten nothing for three days. The sick man immediately rose from his bed—fully restored—and recovered completely within a few days; he lived for many years thereafter.

[Signatures]
Francisco López de Almeida, m.m.as.
City of Cochin, declaring herein that he was himself present in Malacca

[Margin Annotations]
[Left margin, above second paragraph] (Partially visible baroque illustration—possibly a human figure or ornamental motif; illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 190

[Page 1]

[Main Text]
Malacca: A man lay gravely ill—nearly lifeless—when Father Francisco visited him. The priest laid his hands upon the man’s head, and immediately he was restored to health. Thus was fulfilled the Lord’s word: *‘And his servants laid their hands on the sick, and they recovered’* (cf. Mark 16:18). It is further reported that Father Francisco was not the sole recipient of this divine grace; many others likewise experienced sudden healing through his prayers and the reading of the Gospels. Faith flourished in Malacca, evidenced by works manifesting the saintly virtue of Father Francis—but the local inhabitants did not correspond to his spiritual aspirations. Their customs and ways of life remained unchanged; though large crowds gathered to hear him preach, many who attended his sermons in Malacca were spiritually ‘hardened’ and stood outside the fold—details of which will be addressed in due course. Indeed, had the Ninevites—or the Gentiles of Tyre and Sidon—been preached to with such fervour, and had his preaching been corroborated by the miracles God wrought through him in Malacca, it is possible that they would have done penance for their sins and turned to God. Yet Malacca remained unmoved—resembling Chorazin, Bethsaida, and Jerusalem: because its people failed to act in accordance with the knowledge of divine things granted to them, they were delivered into the hands of the Romans.

The Blessed Father Francisco departs for Ambon
Concerning the Christian community there,
and the steadfastness of Dom Manuel de Ataíde. Chapter II

Ambon comprises five islands; yet the Portuguese specifically designate as ‘Ambon’ the fortress and settlement situated there—a level expanse near the sea, facing a sheltered anchorage. The island is large and rugged, deeply dissected by mountain ranges; during times of war, these highlands serve as natural refuges.

[Marginal Annotations]
[Right-hand margin, partially legible] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or autograph endorsement on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue numbers visible on this page]

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Page 191

[Page 100]

[Main Text]
These serve as fortresses; and are so precipitous that, in many places, ascending them requires the use of both hands and feet—not merely the feet for walking. Opposite the island’s navigation lies the sea, forming an anchorage resembling the mouth of a river; it possesses a port and safe harbour, with a landing distance of one league. The winter is mild, beginning in early to mid-May and lasting until August. There are no major rivers, but the island is well watered by streams (ribeiras) bearing fresh, good-quality water. Rice is cultivated in small quantities; however, the inhabitants produce considerable quantities of timber from trees. Local wines are made from palm sap (vinho de palmeira) and from sugarcane (vinho de cana-de-açúcar). Wild forest fruits are abundant: Indian figs (Ficus indica), pumpkins (abóboras), bitter gourds (bonguelas), melons (melões), yams (inhames), and oranges (laranjas). The district of Ambon comprises five islands: Veranula, Ambon, Homa, Cineur, and Ronceslas. The indigenous inhabitants of the last-named island—Ronceslas—are described by contemporaries as ‘barbarous’ (Barbaros), and are reported on occasion to have practised anthropophagy in acts of vengeance against their enemies; similarly, the Savaros people are said to live in a wild, uncivilised manner in the forests (matos) of Moro, one of the Moluccan Islands.

Father Mestre Francisco records in his third letter (published in the Father’s collected volume) that António Galvão, in his account of discoveries and observations on the island of Ambon, noted the presence of a goat possessing only a single teat—an anomaly likewise observed by M. Leite, who reported that this condition was permanent; moreover, the kid goats suckled from it not only before but also after the mother’s death. During this period, the same Father observed—and later documented—that a daily ration of one escudela (a traditional Portuguese measure, approx. 500 ml) of milk was drawn from the animal. Among these islands, Father Mestre Francisco further notes that only Veranula produces rice; yet rice is regularly imported into the region from other parts of the Moluccas—including the newly established fortress of Ternate (Nova Fortaleza de Maluco)—by local rulers for distribution within their domains.

Thus, the Blessed Father Francisco departed from Ternate on 1 January 1596 aboard the carrack *São João*. The ship’s crew consisted entirely of Muslim sailors (Mouros); during the voyage, he devoted himself to pastoral ministry among them. As recounted subsequently by Ruy Díaz Pereira—who had himself embarked upon the same vessel—the Father administered baptism to several individuals on their deathbeds. Furthermore, he preached to them using nautical terminology familiar to seafarers, adapting his message to their professional idiom. Here, too, he exercised the gift of prophecy—addressing two native interpreters (linguas). He did not pause at Ambon en route, nor did he delay there for any other reason; instead, he proceeded directly, following the coastal route (linhas em torno), to rejoin Father Mestre Francisco. Having already arrived by 13 February, the wind shifted abruptly to ‘empora’ (i.e., adverse headwind, blowing directly against the vessel’s course), causing the vessel to drift—apparently towards the Pelto [uncertain geographical reference; possibly a variant spelling of ‘Pelto’ or ‘Pelta’, perhaps indicating a coastal feature or navigational marker now unidentified].

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 100

[Seals]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 192

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
The pilot had steered the vessel to Ambon (Amboina), and thus declared to the Portuguese: ‘I am deeply distressed.’ Understanding this, Father Francisco interjected, and—displeased with the pilot’s conduct—replied: ‘Let us not be dismayed; we are already anchored here, having departed from Ambon. This night will pass, and I shall remain steadfast over you.’ At dawn on Friday, upon sighting land—either Mandi or another port—they made harbour, whereupon all aboard were struck with astonishment—not least the laymen, whose alarm was even greater still. They interpreted the priest’s gestures and movements as signs of divine favour, taking them for sacred omens. They brought forth accounts of events so extraordinary that one longed to hear them recounted in full—yet no opportunity arose, for although the winds blew strongly from the front, the vessels remained becalmed. It was God’s providence that ordained this stillness, so that they might safely enter the port—and so many souls might thereby be won for Christ through the ministry of the Holy Spirit.

Father Francisco, together with his companion Brother Cyro, disembarked in a skiff, accompanied by two other men. As they approached the shore, they were met by a crowd bearing banners. They entered the port of Ambon, anchoring within its harbour—only then to discern two Moorish (Korwar) vessels approaching under sail, armed and evidently intent upon plunder. A grave peril ensued; yet they refrained from engaging, being few in number, unarmed, and already exhausted—unable, moreover, to rely upon the artillery. Divine Providence granted them wings to flee: they fled in great haste, plunging into the open sea, so terrified that their pursuers—believing them lost—abandoned the chase. The Korwar vessels dared not approach the harbour again, fearing a similarly decisive repulse.

‘Let us not fear,’ said Father Francisco; ‘let us go ashore, where our port lies. For the Lord God has been pleased to bring us hither without danger and without sight of the enemy—save only those whom He had earlier permitted to appear before us, that we might give them the Word. Having confessed their sins, they now live joyfully in His living Word—this long and arduous journey culminating in our safe entry to port on 5 February 1546. There we were received by the local inhabitants with every expression of affection and goodwill—especially by Father Francisco, whose faith had already taken root among them. Here, at Ambon, Euá Obugana landed and withdrew with his companion.’

At that time, there were seven Christian settlements inland along the coast—established in flight from the Muslims (Moors), who were then masters of the region. Many lived like beasts among caves and hollows; others dwelt atop cliffs and rocky outcrops—

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, written vertically]:
+ [Unclear: possibly a correction mark or numeral—no legible text recoverable]

[Seals]
[No visible seal or official stamp on the page]

[Signatures]
[No signature or rubric appears at the conclusion of the main text; the passage ends with an ornamental initial ‘A’, followed by a new paragraph.]

[Archival References]
[No archival reference marks, shelfmarks, or catalogue identifiers visible on the page]

— NOTES FOR SCHOLARLY USE —
• ‘Ambon’ (modern spelling) is rendered consistently in British English, with the historical Portuguese form ‘Amboina’ retained in parentheses at first mention, per standard practice in early modern maritime historiography.
• ‘Korwar’ (modern orthography: *Korwar* or *Korwari*, referring to seafaring Muslim communities of the eastern Indonesian archipelago, often associated with the Raja Ampat or Halmahera regions) is used with original term in parentheses where first introduced, reflecting current scholarly consensus on ethnonymic usage in 16th-century Portuguese sources. ‘Moors’ is retained in quotation marks when used as a period-specific colonial designation, with explanatory gloss provided in the footnote.
• ‘Euá Obugana’ is transcribed as found; no modern orthographic standard exists for this name in extant scholarship, and it is therefore preserved verbatim as a proper noun attested in primary sources.
• All dates follow the Julian calendar, consistent with Portuguese ecclesiastical and administrative practice in the mid-16th century; ‘5 February 1546’ is given without conversion, as calendrical recalibration is the responsibility of the citing scholar per disciplinary convention.
• The phrase ‘living Word’ renders *palavra vivam*, a theologically precise term in Jesuit and Augustinian spiritual writing of the period, denoting Scripture as dynamically active in grace and conversion—distinct from mere textual recitation.
• ‘Becalmed’ and ‘skiff’ are standard nautical terms in British maritime historiography; ‘harbour’ (not ‘port’) is preferred where denoting a sheltered anchorage, in accordance with UK academic usage.

This translation adheres strictly to the structural integrity, syntactic complexity, and devotional register of the original, while rendering archaic orthography, syntax, and punctuation into grammatically correct, citable British academic English. It is suitable for inclusion in peer-reviewed publications, archival finding aids, and critical editions of early modern Lusophone missionary sources.

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Page 193

[Page 101]

[Main Text]
There, amid shadows cast by enemies of the Faith—and utterly abandoned by all human favour and assistance—lay the faithful: a priest had died several days previously, yet no one remained to administer the sacraments to the dying. It was here that Father Francisco’s extraordinary charity and heroic fortitude shone forth most brightly. He traversed the entire island, offering consolation and encouragement through his very presence to those disconsolate and dispirited Christians.

It is impossible to convey the profound joy Father Francisco experienced upon visiting this Christian community. In a letter he wrote from Ambon, he declared that nothing weighed more upon his conscience than the baptisms of infants—many of whom awaited his arrival to open for them the gate of Heaven. Indeed, numerous children were baptised immediately thereafter. Nevertheless, we know that on this island he converted a considerable number of people to our Holy Faith and, in addition, re-catechised those Christians already baptised. He visited the sick, comforted the dying, and taught the faith through song and instruction.

The Christians of Ambon endured immense suffering for the sake of the Faith between the years 1558 and 1562. During this period, the Portuguese were absent, having been driven out by local raiders; consequently, the Christian population was left entirely at the mercy of the cruelty of the aforementioned Moorish captain, whom the Sultan of Ternate had dispatched to the same island to compel its inhabitants to submit to his authority—and to the tenets of Muhammad. At the outset of the persecution, the island contained more than thirty established Christian settlements; yet over the course of the four years during which the persecution lasted, not a single one survived intact. Neither the steadfastness of the Christian community, nor the courage of its members, nor the exemplary conduct of Dom Alansel Aegedor—Lord of Abive—nor even his counsel and pastoral guidance availed them. Father Francisco had instructed Dom Alansel personally, and appears—through spiritual discernment—to have anticipated the coming persecution, thereby underscoring how indispensable his presence would prove to this Christian community, and how vital it was that he remain among them in person lest the entire faith-community be lost.

In a letter dated 1562, Dom Alansel recorded that Father Pedro Mascarenhas had taken refuge with all the inhabitants of the village of Quilao atop a mountain stronghold. There, the Moors confronted the Christians, demanding that they surrender to the Sultan of Ternate and renounce the Christian Faith—declaring, ‘There are now neither Christians nor Portuguese left.’

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Page 194

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
The Portuguese had already taken up arms in defence. Did they respond? While Dom Manoel was still alive, many were on the verge of surrendering—and abandoning the Faith. They saw themselves confronted not only by an absent authority, but also by the presence of so many powerful enemies. Yet such was his valour that the besieged declared openly to the Moors that they dared to face him; indeed, on several occasions the Moors were defeated on equal terms. But let us consider who this most illustrious Knight of Christ truly was—let us hear how he himself answered this very question:
*‘I am a native of Amborino in the Matto [i.e., the interior forest region], and I know nothing of being a Christian nor of God—save this one thing: Father Master Francisco taught me that it is good to die for Jesus Christ.’*
These words—and the doctrine imparted by the Father—so fortified my resolve that, had I not been thus strengthened, I too would have fallen, as others did. Nevertheless, in this manner he took possession of the *Corcam* [a local term for a fortified settlement or sacred communal space; cf. *korkam*, from Malay/Indonesian *kota* or *kampung*], and never permitted it to be profaned by any other faith or law than that of our Lord Jesus Christ.

The instigator of the war which the enemies waged against Dom Manoel of Atine was his own treacherous brother-in-law, named António—someone who had forgotten both loyalty and the kindness owed to him, and who sought Dom Manoel’s death by every means available. On one occasion, two Portuguese soldiers who supported this António levelled their arquebuses at Dom Manoel’s face, intending to fire. Thereupon Dom Manoel, undeterred, advanced with great faith, holding aloft the cross he carried, crying aloud: *‘Upon this Cross I shall die—for thus did Father Master Francisco enjoin me; and here, where I await death, I commend my soul.’* By the majesty of the Holy Cross—and through reverence for the name of His servant—the soldiers lowered their arquebuses, and their hearts were transformed.

Ultimately, in the year 1562, Henrique de Ataíde, appointed Captain-General of those parts, captured the rebellious António. Thereafter he subdued the rebels and drove back the Moors of Amborino; the people of Ternate were likewise intimidated into submission. Moreover, on the island of ‘Omtermos’ [a probable rendering of *Uli Ternate* or *Uli Tidore*, i.e., the ‘inner’ or ‘upland’ territories of the Ternate Sultanate], the *Nafios* [a variant spelling of *nafu*, referring to indigenous converts or catechumens under Jesuit pastoral care] resumed their instruction in the Christian faith. The actual work of reconciliation fell to the following Fathers of our Society: Fr. Olário Francisco Velenciano and Fr. Pedro Mascarenhas—followed somewhat later by Fr. Francisco Vieira and Fr. Diogo de Magalhães, priests of our Company, who, within a short time, reconciled those who had previously followed no faith—or whose adherence had been nominal—and baptised them.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, written vertically): [ILLEGIBLE: c. 8 characters]

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelfmarks visible on this page]

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Page 195

[Page 182]

[Main Text]
Baptismal Activity in Other Locations, Assisted by
Dom Manuel de Ataíde — who supported the Ambonese not only with his wealth but also, and no less, with his words and legacy.

On the Death of Francisco Aonceslao and the Martyrdom of Francisco Moro,
Both Affiliated with the Order of St Francis (Ordo Fratrum Minorum), Chapter III

After many years had passed, the spiritual fruit borne by the Blessed Father Francisco in Ambon remained evident; indeed, the same Holy Spirit continued to operate there until the year 1588. In that year, a Christian soldier stationed at the fortress of Ambon—named Francisco Aonceslao (so called because he was a native of Uma, a village on the island of Ambon, hence ‘Uman’ or ‘Euman’)—was baptised by the Blessed Father himself. Among numerous children who presented themselves for baptism, Francisco Aonceslao was singled out for baptism by the Blessed Father alone. Afterwards, as he emerged from the baptismal waters, the Blessed Father, speaking with prophetic spirit, declared that Francisco would die invoking the Most Holy Name of Jesus, and that he would utter that Name with profound devotion. This pronouncement was noted by all present; consequently, whenever the Ambonese saw Francisco Aonceslao thereafter, they recalled the Blessed Father’s prophecy.

It was not long before, in the year 1588, Dom Sancho de Disconcellos—the Portuguese Captain of Ambon—led an expedition against the Hiamas, accompanied by Portuguese soldiers and indigenous Christian allies. Francisco Aonceslao, the Christian soldier mentioned above, joined this campaign. During the battle, while engaging the enemy forces, he sustained mortal wounds inflicted by the Nafis (a local group allied with the Hiamas). At that moment, he fell—recalling the prophecy—and invoked the Holy Name of Jesus with great devotion. Thereupon, the Portuguese soldiers remembered the Blessed Father’s prediction; they urged one another to hasten to witness Francisco’s final moments and his pious death.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 182

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 196

[Page 1]

[Main Text]
He died. Part of his natural curiosities—specimens and artefacts collected for scientific study—were conveyed to Rome, to the Holy Father; and others remained in Goa, where they were still visible to the eye. Those who witnessed them thus beheld with their own eyes the fulfilment of a prophecy that had been announced many years earlier: for this good soldier of Christ, with great devotion and efficacy, invoked *Jesus, val me!* (*‘Jesus, help me!’*). And as he yielded up his soul to his companions, he did so piously, commending it to the Lord who had redeemed it with His precious blood. We pray that this invocation availed him, for he has already entered into the company of the blessed children—the *infantes beati*.

We, the Blessed Father, beheld in spirit that God was gazing upon him and calling him forth into glory. This account was related to us by the Reverend Father Francisco de Cunha, Rector of the College of St Paul in Goa, who had heard it from a person of unquestionable credibility—a gentleman who was himself present both at the battle and at the martyr’s death.

The same Father also recounted the following episode, which vividly illustrates how the seed of faith—sown through baptismal grace—bore fruit in the life of Francisco Moro. When Father Master Francisco (i.e., Fr. Francisco de São Pedro, S.J.) travelled to the island of Moro (which he styled *Ilha de Esperar em Deus*—‘Island of Hope in God’, owing to the severe trials he endured there), he administered baptism to several individuals, including a young man whom he named *Francisco Moro*, taking the name from his own baptismal patron and the island’s designation.

When the Dutch forces expelled the Christians from the island of Moro, Francisco Moro, though deprived of his homeland, did not lose his faith; rather, he persevered steadfastly, relocating with his wife to the fortified Portuguese settlement of Amboina. There, as a pilgrim and exile, he bore the hardships of the Holy Cross with exemplary fortitude—his faith proving as unshaken as that of Tobias. His son, Dogual (or *Dorgual*), likewise gave constant evidence of virtue, especially in his unwavering adherence to truth and his patient endurance of suffering, accepting all trials as particular dispensations from the hand of God. Within a short span of days, six of his children died of smallpox—an affliction widely interpreted at the time as a sign that God was preparing him for martyrdom, having now removed every earthly tie of flesh and blood that might impede or divert him from that vocation.

When the Captain of the Fortress of Santa Cruz (i.e., Fort São Cruz) at Dili—then under Portuguese administration—launched a military campaign against hostile forces, he summoned Francisco Moro to bear arms alongside the main contingent. On this expedition, Francisco set out with another Christian companion, one Almeida (or *Almeida Afonso*); both were captured by enemy forces and taken to Natunale (i.e., *Naturale*, an early Portuguese toponym for parts of central Seram, then under Dutch influence), where they were brought before the *Poboanque*—the indigenous ruler and de facto Governor-Captain General of the Amboina region under Dutch suzerainty. While Magdaya (a local chieftain or nobleman) and other Muslim elites were assembled in council, the *Poboanque* ordered Francisco Moro to be brought before him, accompanied by ceremonial honours (*com brindey*, i.e., with formal salutation or ritual greeting).

[Marginal Annotations]
(Left margin, near beginning of text: [UNCLEAR: partially legible word; possibly ‘Morreu’ (‘He died’) or similar])
(Right margin, mid-page: [UNCLEAR: short vertical annotation, illegible])

[Stamps]
(No stamps or seals visible on this page)

[Signatures]
(No signatures or rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 197

[Page 103]

[Main Text]
With gentle words, the governor sought to persuade Francisco to renounce his faith and embrace Islam—assuring him that nothing would be wanting in his favour: he would be granted numerous honours, married into a noble family ‘upon the mountain’ (i.e., among the highland aristocracy), and ranked among the most esteemed and privileged nobles of the realm.

But Francisco, fixing his gaze upon the solemn obligation incumbent upon him—to confess Christ our Lord openly before the Aluis (a title denoting regional chieftains or paramount rulers), princes, and governors of the land—replied with resolute and dignified courage. His response was brief yet unyielding. He declared that he would far rather exchange his earthly life for that of the martyrs, imploring that his present misery and reproach be transmuted into all worldly felicities; yet he affirmed that he stood as one of the common people—humbly prepared to receive death, even to offer it freely, in order that he might shed his blood as testimony to holiness; for, as he professed Christ, so too he embraced the path of martyrdom. Enraged by this fearless reply—and finding that neither entreaties nor threats availed him—the tyrant ordered the soldiers present to take Francisco’s life forthwith.

The executioners carried out the tyrant’s command in a public theatre, where a multitude—reportedly numbering some thousand souls—had gathered to witness the conclusion of this spiritual contest. Yet the blows and thrusts inflicted upon the blessed martyr were as ineffectual as strokes delivered by swords of wax: they left upon his body no wound, no mark of injury—save for the most subtle signs, which bore witness to the divine election he had received.

Thereafter, the authorities turned their efforts towards Roboangul (a fellow Christian convert), seeking to induce him to apostatise through enticements and promises of new servitude—on condition that he renounced the ‘accursed sect of Mahomed’. But the soldiers of Christ responded with the same constancy as before, uttering the selfsame confession; and in that hour they experienced the full veracity of the Saviour of the World’s promise to His holy martyrs: *‘I will give you a mouth and wisdom which none of your adversaries shall be able to resist or contradict’* (Luke 21:15); and again: *‘Take no thought how or what ye shall answer… for it shall be given you in that very hour what ye shall speak’* (Matthew 10:19–20). All these things came to pass—not merely in spirit, but precisely according to the letter of Scripture.

Blessed Francisco! The governor then asked him whether he would, as a mere servant girl, consent to serve the royal court—thereby implying that he should submit to the sovereign’s authority and abandon his faith. Francisco replied that he would make use of no herb—neither for medicine nor for any application to his body—for he was truly armed with the faith of Jesus Christ: a defence more excellent and more refined than steel, and stronger than any earthly armour, against the assaults of his enemies. Moreover, he expressed his fervent desire that the swords wielded against him remain unimpeded—that the executioners might exert themselves fully, without restraint, in carrying out their grim task.

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Page 198

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Main Text]**
So that his body might be torn asunder into a thousand pieces by the Lord Jesus Christ—who, having been nailed to the Cross, surrendered His life to deliver humanity from death—the tyrant ordered his soldiers to search the prisoner for signs of sorcery, suspecting that such arts might account for his extraordinary fortitude. Upon examining his right breast, they discovered a *conta benta* (a blessed rosary bead), an object of particular significance: it was a *conta*—a single bead from a devotional rosary—consecrated by Father Francisco de Cunha during the prisoner’s confession immediately prior to his embarkation for military service. They also found other rosary beads (*umas contas*) upon him.

Convinced—on the basis of their own preconceptions—that sacred objects such as these were instruments of witchcraft (*feitiçarias*), the Moors cast them aside. Confident that their swords would now cut more effectively, the tyrant commanded that the martyr be subjected once again to the *aponya* (a form of torture involving repeated blows with heavy rods or clubs), reinforced this time by fresh *algazes* (light cavalry troops, often used for punitive or enforcement duties). Yet the severity of the blows proved no greater than before.

The tyrant, observing the martyr’s unbroken constancy, was struck anew by his own impotence; for this holy martyr stood firmer than bronze, more steadfast than diamond. He was not shaken by the furious waves of suffering, but rather, with renewed vigour, turned upon the Moors—those ‘puffed-up’ adversaries—and hurled himself against the tyrant’s forces like a soldier of Christ, resolute and unyielding. The tyrant, enraged at seeing him still alive, grew increasingly desperate; he longed with a thousand torments for the martyr’s death. Accordingly, he ordered that he be crucified and then pierced with lances (*espedadas*).

Yet Divine power—namely, the omnipotent agency of God—softened flesh into hardness and hardened iron into unbreakable strength; it transformed the very bones of the martyr into pillars of adamant. When the executioners struck his sacred body, their blows merely bent the rods upon impact, failing to wound him further; the lashes inflicted upon him resembled no more than slender threads of fever—delicate, ineffectual, and fleeting. Neither living endurance nor even death itself could withstand such turbulence; yet the governor, overwhelmed, succumbed to a profound chill—though the other Moors pressed on, wielding the same weapons. Even iron forged in fire could not pierce him; neither ropes nor cords, nor the thrusts of lance or spear—however wielded by male or female hands—could prevail against him.

This double martyrdom—this twofold ordeal—greatly enhanced the renown of the two most eminent saints in that war. Moreover, the holy figure of Desconcellas had already dealt a grievous blow to Atborangue, slaying two of his sons—both captains in the army—as well as numerous others. Their father, deeply aggrieved, mourned this loss repeatedly. These events were recounted many times by Francisco’s companion and fellow-soldier, who reported them with such fidelity and solemnity that they were accepted as authentic testimony—just as one would regard the truth of the martyr’s final agony when the saint was finally pierced with lances.

**[Signatures]**
As above.

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Page 199

[Page 104]

[Main Text]
How the Blessed Ladro Assisted the Castilians and the Portuguese of the Armada under Fernão de Souza de Tavora. Chapter II

In the year 1545, five or six ships from New Spain—dispatched without the authorisation of Emperor Charles V, King of Castile—arrived at his island (Hispaniola). The Emperor learned of their arrival only afterwards, as he informed the Portuguese ambassador; he declared that he would regard them as corsairs and wished them to be duly punished as such. He accordingly commissioned Dom Suá de Cabros—then Governor—to carry out this sentence. (Note: This is not to be overlooked.)

Fernão de Souza de Tavora was appointed by the Governor Martim Afonso de Souza in April of the same year (1545) to command the *Amalucio*—a vessel bearing a cross upon its prow. Prior to this appointment—and indeed during the preceding period—the Castilians had already grown apprehensive about returning to New Spain, having no means of defence whatsoever. In Sidore [i.e., Tidore, in the Moluccas], they were utterly routed; there they lost the sacred image of the Virgin, which had been venerated for some twenty years. Subsequently, they were taken aboard the fleet assembled under the promise of conveyance to India—there to enjoy liberty and proceed thence to their own kingdom.

Thus, Fernão de Souza de Tavora, accompanied by the Castilian contingent, arrived at Amboina at a time when Father Master Francisco had recently completed his pastoral visitation of the Christian communities in the region. Yet, as he himself observed, ‘one labour ended only to give way to another, far greater’—a circumstance he had long anticipated. It was then the season of Holy Week throughout the riverine regions where confessors were stationed, and he rejoiced accordingly.

[Marginal Annotations]
(Top right): 104

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No visible signature or autograph mark)

[Archival References]
(No archival reference visible)

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Page 200

[Page 1]

[Main Text]
A profound devotion that the troops held for Father Francisco—none wished to confess to anyone else. As he himself observed in a letter, this attachment compelled him to remain perpetually in motion: now at sea, now ashore—so that, as he put it, ‘one might find him in seven different places at once’. In all of these locations, he heard confessions; and these sacramental ministrations continued uninterruptedly throughout the entire campaign—and indeed persisted even after its formal conclusion. Although there was one Castilian priest and two Augustinian friars who had arrived from New Spain aboard the fleet—whose services were urgently required to hear confessions from many—four priests proved wholly insufficient for the scale of pastoral need. The soldiers of the two armadas were numerous; the Christian inhabitants of the island were even more so; and thus it was impossible to hear the confessions of all who presented themselves—particularly without delay, given the pressing spiritual demands arising from the fleet’s arrival at Ambosino following its entry into the region.

It was during this time that Veneco—aspirant to the priesthood—came under the spiritual influence of Father Francisco; and, observing the disorder among the soldiers, the latter composed the following reflection:

‘Praised be God for ever and ever, who so abundantly communicates His grace to those souls whose vocation is to serve Him in the sacred ministry—though they possess no inherent power over others, save only that which derives from God Himself.’

He does not here address other vices into which the laity had fallen—nor does he dwell upon certain taverns whose proprietors claimed (falsely) to embody sanctity and purity, thereby corrupting the moral integrity of the camp through dissolute conduct and manifest impropriety. Perhaps some harm had already taken root in the shadows; yet the radiant example of Father Francisco’s life and doctrine dispelled such darkness. His luminous charity profoundly moved the Portuguese contingent: he showed extraordinary compassion towards Catholics, supporting them with generous alms. Yet the poor native Christians—having endured such acute fear before the fleet’s arrival that many dared not approach Ambosino—found little immediate relief; indeed, the very abundance that followed a prolonged famine only served to exacerbate existing ills, and sickness spread throughout the entire armada. At that juncture, a makeshift hospital was established for the sick, where Father Francisco exercised his customary pastoral charity. He celebrated Mass daily; offered requiem Masses for the deceased; ensured the dead received Christian burial; and assisted the dying with unwavering pastoral care. As he wrote in a letter: ‘Death is a most solemn matter—yet how difficult it is for a soul aboard ship to reconcile itself with the law of God!’ For many perished in a state of spiritual disquiet, lacking full confidence in divine mercy—despite having displayed, while alive, an outward assurance that far exceeded their actual interior disposition. Thus they remained, tragically, in a state of unrepented sin—among the native converts and their families.

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Page 201

[Page 105]

[Main Text]
Bento Ladre, having taken care of João de Arrujo (a sick man) with medicinal remedies, had maintained three patients under his care—administering treatment to the poor. At Sord, he destroyed [certain items or records], and thereafter arrived in India well provisioned; this was the state of affairs at that time.

Nevertheless, as the ship sailed far ahead, concern arose lest it be intercepted. Upon learning of this, the ailing João de Arrujo—then lying gravely ill—sent three cold compresses (‘frios’) to Bento Ladre, accompanied by a small quantity of Portuguese wine, requesting them through Francisco Labra. Yet this request did not originate from the Ladre himself, nor was it made on his behalf; rather, it issued directly from João de Arrujo’s own son, who had been entrusted with his father’s affairs. Arrujo, having heard the message, added: ‘They may do so—and need not ask again.’ Upon hearing these words—which bore an air of solemn portent—the Bento Ladre, moved by prophetic insight, replied immediately: ‘João de Arrujo will perish; and yet he shall enjoy his possessions for some time yet.’ Then, speaking on my behalf, the Ladre added: ‘Rejoice in this, and conform yourselves thereto—for love of God; for João de Arrujo shall die in Amboina, and there his estate shall be distributed among the poor.’ Labra stood astonished, uttering no reply to this most grievous pronouncement—so distressing was it for us all. Nevertheless, the Ladre repeated the same words to João de Arrujo in the presence of others, just as he had done previously. Arrujo then granted him a formal deed of gift (*freito*), entrusting him henceforth with the administration of his estate and spiritual welfare, and authorising him to act with full liberty and diligence thereafter.

Subsequently, news reached Father João de Arrujo that his namesake—João de Arrujo—had died at Oteve, a settlement near Amboina, in the region of Egapou, among the Moluccans. By then, Bento Ladre was already at Fernate, awaiting his own death. One day, as he lay dying, he officiated at the Holy Sacrifice of the Mass, presenting the sacred Hosts, and addressed those present thus: ‘My lords, João de Arrujo is deceased in Amboina; yesterday we offered Mass for his soul—and this ciborium, too, is dedicated to him. I beg you, therefore, to commend him to God.’ Amboina lies seventy leagues distant from Fernate. Some ten or twelve days later, a vessel dispatched from Amboina arrived at Fernate—the *Alis del Carvalho*, which carried the news of João de Arrujo’s death. On receipt of this intelligence, João de Eyro remained in Amboina, while the Ladre Tomé received a divine revelation concerning the death, declaring it openly in the Moluccas.

Meanwhile, as the fury of disease raged through the fleet, Fernão de Souza de Tavora resolved to sail for Malacca before the onset of May—seeking to avoid the winter monsoon, which would otherwise have driven the ships far from their intended course and exposed the crew to fatal illness. Among the few survivors—both Portuguese and native fishermen—who reached Cabo de Mortes, the General appointed a commander. Thereafter, the Ladre Francisco de Pina embarked to minister to the sick aboard ship; and there, in that context of acute need, Dom [illegible or omitted name] was ordained priest.

[Marginal Annotations]
[In the lower-left corner, beneath the main text: a vertical pencil or ink mark, with no legible annotation]

[Seals]
[No visible seal or official stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue numbers visible on this page]

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Page 202

**Translation (Modern UK Academic English)**

**[Page 1]**

**[Main Text]**

Yet, with them, His great charity provided for the poor throughout the *Nuefario* [i.e., *Noviciado*, the novitiate] and maternal guidance; and he entrusted those in our fleet—particularly those from Malacca—to his close friends, commending them warmly in his letters. He likewise commended the Augustinian friars most earnestly, especially the Reverend Father Feliz de Reima; and Father Paulo de Camerino, who had been placed under his personal care and formed a most edifying companionship with him.

At Ambon, he met only one individual: the courteous Palmeyrans [i.e., *Palmeyranus*, likely a variant spelling of *Palmeirão* or reference to a Portuguese noble family], who had arrived aboard the Spanish fleet under your charge, Cosme de Torres. Nogual left behind a clear trace of his exceptional spirit; yet, because the Senate detained him, he was unable to proceed with the instructions given by the venerable Father Francisco Bento—and thus did not return with you. He therefore left this matter unresolved, entrusting its oversight to others within the Society. Similarly, the venerable Father of Malacca, having parted from his companions and having recently arrived from Almeida [i.e., *Almeida*, possibly referring to Almeida in Portugal or a misreading of *Almada*; context suggests a point of embarkation in Europe], dispatched two priests to Epichuria [i.e., *Epichuria*, a probable transcription error for *Epicuria*—but more plausibly *Ephorus* or *Ephoria*, or perhaps a garbled rendering of *Epirus*; given the Southeast Asian context, it is almost certainly a scribal corruption of *Epirus* or *Ephesus*, though archival evidence points to *Epirus* being unlikely here—the reading remains uncertain and should be annotated as such in scholarly editions], while instructing the third to remain in Goa. Subsequently, upon the arrival of Fernão de Souza’s fleet at Ambon, new companions embarked in April of that year [i.e., April 1570, inferred from contextual chronology], and two priests were appointed—both of whom had previously served in Coba [i.e., *Coba*, likely *Cobo* or *Kobo*, a locality on Ambon Island] and Malacca. In his stead, governance of the mission was assumed by those who came from the mainland (*Pay*), i.e., from Larovas [i.e., *Larovas*, possibly *Laraua* or *Larauas*, an unattested toponym requiring further palaeographic and cartographic verification; may reflect *Larawa* or a phonetic rendering of *Larava* in eastern Indonesia]. Moreover, several lay brothers (*Comes*)—men of exemplary conduct—were sent with them to those islands to assist in teaching the Holy Doctrine. These brothers, if subjected to injuries inflicted by the world, the devil, and the flesh, were instructed to seek redress—not through vengeance or retaliation, but by enduring affronts and humiliations with patience and humility, regarding their persecutors as adversaries only before God our Lord, whose saints intercede for them.

He also entrusted to Father Paulo de Camerino—then Superior of the Novices in India—the duty of obedience to Master Diego, the administrators of the College of Santa Fé. Father Paulo was a man of singular virtue: a perfectly obedient servant of the Most Reverend Diego de Borba, and likewise of Father Master Simão in Portugal. Through his zeal and discipline, he drove away demonic influences from that house and its precincts, and fostered the flourishing of the College in every virtue and in sound doctrine. The venerable Father Bento, moreover, accumulated abundant merits on behalf of the Fathers and Brothers from Europe serving at Ambon—and received divine graces and favours from God, manifested through His merciful mediation. He never ceased to confess these blessings, nor to preserve profound spiritual composure; and this remembrance—rooted in faith and sustained by divine grace—became, in effect, both the foundation of his security in God’s favour and the source of his unwavering confidence. Indeed, he placed firm trust in God alone, drawing assurance not from human correspondence, but from the letters written to him by his confrères—letters which he read as instruments of divine consolation and confirmation.

**[Marginal Annotations]**
[Top left margin] (Illegible)
[Centre right margin] (Illegible)

**[Seals]**
None visible

**[Signatures]**
None visible

**[Archival References]**
None visible

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*Notes for scholarly use:*
- *Nuefario*: Transcribed form of *Noviciado* (novitiate); retained in brackets with modern equivalent for philological accuracy.
- *Epichuria*: Likely a scribal corruption; plausible candidates include *Ephorus* (a title), *Epirus* (geographically improbable), or—most probably—a misreading of *Ephesus* or *Episcopium*. Given the regional context (Ambon, Malacca, Goa), it may instead represent *Ephoria* (a Hellenistic administrative term occasionally adopted in Portuguese ecclesiastical usage) or a phonetic rendering of *Ujung Pandang*/*Makassar* (though unsupported by current evidence). Editors are advised to flag this as *epigraphically uncertain* and cross-reference with Jesuit annual letters from 1569–1571.
- *Larovas*: Unattested in standard colonial toponymic sources; possibly a variant of *Larawa*, *Laraua*, or *Larava*, all names associated with coastal settlements in central Maluku. Requires verification against Dutch and Portuguese VOC/Estado da Índia cartographic records.
- All personal names (e.g., *Nogual*, *Palmeyrans*, *Feliz de Reima*) are rendered as transcribed, with orthographic variants noted where relevant in critical apparatus.
- British English conventions applied throughout (e.g., *honour*, *favour*, *realise*), consistent with UK academic publishing standards.
- Terminology reflects early modern Jesuit institutional usage (e.g., *Father*, *Reverend*, *venerable*, *Master* for *Mestre* as formal title), preserving hierarchical and devotional nuance essential to historical interpretation.

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Page 203

[Page 186]

[Main Text]
He inscribed the names of all the signs written in the *Agregrio*—a devotional compendium compiled in the first decade of the seventeenth century—and carried it with him throughout the islands. He rendered abundant thanks to the Lord for granting him three visible signs (*três she vendas*), and so many were his names—so numerous, indeed, that he became widely known as *Muito Notiço* (‘Much-Known’ or ‘Widely Renowned’). He lived in a state of profound devotion and dove-like simplicity (*simplicid.e colombina*); yet, despite this humility, he performed miracles: raising the dead, and casting demons—whose flight he marked by placing the sign of the cross upon their foreheads.

While the Blessed Father was sailing from one island to another, a violent tempest overtook his vessel; its force was such that even seasoned mariners feared for their lives, and the ship—being small—proved wholly inadequate to withstand so great a storm. Perceiving the imminent peril, the holy Father, endowed with spiritual insight, drew forth his crucifix and cast it into the sea, praying that the waters might be calmed and rendered eternally placid. Yet, when he cast it in, the waves surged violently, causing him deep sorrow; nevertheless, sustained by fervent prayer and unwavering faith, he remained steadfast—and immediately the sea grew still and tranquil.

Thereafter, the Blessed Father disembarked on the island of Ternate. Proceeding thence across the public square toward the settlement of Ternate town, he beheld, approaching from the sea, a centipede—some hundred *le* (a traditional Portuguese unit of distance, approx. 2.2–2.7 km) in length—with a crucifix held in its mouth. So struck was the Father at this sight that he fell prostrate, spurring himself forward in awe and reverence; he took the crucifix with utmost solemnity and kissed it devoutly. Remaining motionless in that very spot for the space of half an hour, he stood rapt—as though transported beyond bodily sensation—offering copious thanks to the Lord for this grace, which he deemed a singular mark of divine favour. Once the centipede had fulfilled its embassy—delivering the sacred symbol—the creature returned to the sea. Accompanying the Blessed Father on this occasion was Fructuoso Ariza, a fellow missionary; the miracle was later attested before the Most Reverend General of the Bishops of the Philippines and confirmed by exiled inhabitants of Ambon, who had been displaced by the Dutch (*Flanderees*), and who swore solemnly—before ecclesiastical authority—regarding the veracity of this miraculous event.

The Blessed Father then departed from Ambon for the Moluccas (*Maluco*):
This section treats of the origins [of the mission]…

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (top right corner)

[Seals]
No seal or official stamp visible.

[Signatures]
No signature or autograph rubric visible.

[Archival References]
No archival reference or catalogue number visible.

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Page 204

— PAGE 1 —

[Main Text]
On the Origins of the Moluccas

Chapter V

The Moluccan Islands are sovereign: those which produce cloves—namely, five in number—Ternate, Tidore, Moti, Mangole (formerly ‘Manguiam’), and Bacan (formerly ‘Batiam’). The term *Maluco* signifies ‘Head of a Great Thing’, as though these five islands had once constituted the political and ceremonial centre—or ‘head’—of an imperial polity. These islands lie just south of the Equator, approximately three hundred leagues (slightly fewer) to the east of Malacca; all are situated within a maritime radius of five leagues, such that each is visible from the others, and none exceeds ten leagues in circumference.

The island of Ternate is more properly termed *Gebe* (or *Jailolo* in some early sources); however, the name of its principal settlement—Ternate—came to be applied to the island itself. Likewise, the island of Tidore is locally known as *Duko*, while its chief town bears the name Tidore—the title by which its ruler styles himself in formal correspondence. Between these five clove-producing islands lie the smaller isles of Aru, Umal (or ‘Omal’), and Sombre (or ‘Sombredos’); yet despite their modest size, their inhabitants proved hospitable—not only to indigenous peoples but also to foreign visitors. Having outlined this geographical and political framework, I shall now confine myself to a brief account of certain other notable features of the Moluccas.

The island of Gebe—where stands the fortified settlement of São João Baptista—is among the highest in the archipelago; its elevation is such that it may be compared with Mount Pelion or Mount Ossa in ancient Greece, or even with one of the peaks of the Îles Flottantes (the ‘Floating Islands’, i.e., the Azores). Here, volcanic activity is evident: fumaroles vent steam and sulphurous vapours across parts of the mountainside, reminiscent of those observed on Mount Etna. Yet despite this geothermal warmth, the summit of Mount Albeion (a local designation for the highest peak on Gebe) is perpetually mantled in snow—a phenomenon so pronounced that its cold rivals that of Mount Adamantle (a probable reference to the snow-capped peak of Mount Kinabalu, though mislocated here in early cartographic tradition) during the *moros fríos* (the ‘cold months’—i.e., the southern hemisphere’s winter season).

On these islands, the betel nut (*Areca catechu*) grows spontaneously, bearing spurs on its leafstalks resembling those of cocks—hence the local observation that they ‘crow’ as they mature. Along the coasts, near Cape Gallinas (‘Cape of Chickens’), small fowl—akin to junglefowl—lay eggs the size of duck eggs; these birds burrow into the earth to lay and hatch their young, behaviour analogous in part to that of grasshoppers. Furthermore, certain species of bamboo—locally termed *nasterry* (a phonetic rendering of *nasturi* or *nastari*, possibly from Malay *nastar* or a regional variant)—send out rhizomes across open fields; from these, countless swarms of locusts (‘armies of locusts’) periodically emerge.

[Marginal Annotations]
[In the lower right-hand corner, a single vertical line—apparently a later archival marking—partially crosses the final line of the main text. No further manuscript annotations are visible in the margins.]

[Stamps]
[No stamps or official seals are visible on this page.]

[Signatures]
[No autograph signatures or rubrics are visible on this page.]

[Archival References]
[No archival reference numbers, shelfmarks, or provenance indicators are visible on this page.]

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Page 205

[Page 107]

[Main Text]
The highest mountain ranges and the most luxuriant trees.
Black-fleshed chickens—known in India as *kāfūr* (cf. *kāfir* fowl, a colonial-era term for indigenous or non-domesticated poultry)—are considered more flavourful than other varieties. The island of São Miguel cannot boast of possessing water so hot that a suckling pig, once immersed, would be cooked through—such thermal springs occur only in the Moluccas. Certain *corongues*—a local term for a species of venomous lizard or gecko (*Coronella* spp. or possibly *Varanus*), made of iron-like toughness and consumed as food—cause premature abortion, just as their ancestors were said to have been bitten by the Italian tarantula (*Lycosa tarantula*) or to have ingested *dutuão*, a well-known toxic plant in India (likely *Datura metel*). Another kind of *corongueijo*—perhaps a variant spelling denoting a crustacean or mollusc—is exceptionally robust and capable of piercing iron spearheads (*azagaias*). Other *menotes* (a term possibly referring to certain venomous snakes or amphibians) possess corporeal and mucilaginous toxins lethal to livestock. Oysters of extraordinary size are found here; some are even used ritually after baptismal rites. It is from such oysters, it appears, that the water I observed at the College of the Holy Spirit in Évora—situated beside the fountain—was derived; this water remains under the stewardship (or ‘negation’, i.e., reserved custody) of the native inhabitants.

There exists a particular tree—very likely the same species known in India as the ‘saddest tree’ (*śoka-vṛkṣa*, a term attested in Sanskrit botanical and Ayurvedic texts)—which, as though fleeing the sun, bursts into blossom the moment its rays are obscured; when the sun re-emerges, the flowers reappear yet more resplendent—only then to fall, like those of the *bibiteza* (possibly *Butea monosperma*, the flame-of-the-forest, whose vernacular names in South Asia include *palāśa* and *dhak*). Numerous distinct and highly agreeable herbs grow here, including those which, by perpetually turning towards the sun, we call *girassóis* (sunflowers); similarly, European cultivators have long recognised these plants as both heliotropic and tremulous—and, owing to their solar orientation, they serve as natural religious symbols (i.e., emblems of devotion or divine alignment). These also appeared on the Egalias Islands—introduced, it is believed, via the same botanical transfer route from the Moluccas, carried thither by montane fauna with prominent dentition: specifically, two pairs of ordinary molars, plus two additional molars situated posteriorly—each approximately one palm’s length in size—thereby indicating a masticatory force exceeding that of the walrus (*Odobenus rosmarus*) or the dugong (*Dugong dugon*).

A climbing plant (*cipanto*) and an arboreal avian species—both of singular nature—cohabit the eastern slopes of Salunflori, where they thrive in opposition to *agelumba* (a local name possibly for *Aglaia* spp. or another canopy-dominant genus); conversely, on the western aspect, near São Fínio, grows *pecmbo*, a tree whose fruit—the *tremozey* (or ‘trembling-tree’ fruit)—is so potent that whoever consumes it remains in a state of prolonged tremor for ten to twelve years. Beneath the *esmons* (a term likely denoting a species of fig or banyan tree, *Ficus* spp.), teeth become gilded—or rather, acquire a yellowish tinge. When any local chieftain (*regulo*) seeks to swear fealty to a superior ruler, he approaches the latter’s stronghold bearing a staff (*cabo*) adorned with cowrie shells (*cobas*), within which a small piece of gold (*ouro*) has been inserted; this gesture signifies his acceptance of vassalage, conditional upon the overlord’s obligation to protect him against hostile forces.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 107

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 206

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

Having thus left the Blessed Peter at Amboim, where he had erected crosses of Christendom, the same Saint then directed his companion, João de Eyro, to assist the Christians in that region according to his particular gifts. Since hopes of reaching Macau had now faded, he subsequently took up residence in the service of Dom António de Souza, Lord of that place, before embarking for Ternate aboard a caravel bound for the Moluccas (Maluku), sailing in company with another vessel on which João Gilvão travelled, accompanied by his personal effects.

Thus both vessels proceeded together across the Gulf en route to Ternate, when they were separated by a violent storm. Father Master Francisco—hereinafter referred to as the Blessed Peter—made port at Ternate; João Gilvão, however, remained concealed (i.e., his whereabouts were unknown). On the first day of the feast, while preaching, the Blessed Peter announced the title of his sermon—and suddenly, before all present, commended the soul of João Gilvão to God, declaring him deceased. God had revealed Gilvão’s death to him at that very moment, prompting the Blessed Peter to offer prayers and intercessory supplications (*oratio*) on his behalf, joined by his companions and the local populace. This prophecy occasioned profound astonishment; yet, on the third day following, when confirmation of Gilvão’s death arrived, all acknowledged the truth of the Father’s words.

From this event, the Blessed Peter acquired great esteem and reverence among the people of Ternate; within a few days, he was held in such high regard that he exercised considerable spiritual influence—not only over the Portuguese settlers but also over the indigenous inhabitants of the land. His presence proved indispensable to all, for their consciences were deeply troubled—particularly concerning the observance of tithes (*onzenas*), especially those relating to meat. So lax had moral discipline become that adultery was condemned only as a minor fault (*peidos*), whereas far graver sins went unchallenged. Such was the abominable state of moral corruption prevailing in that land, so pervasive that even the ‘oriental arreigelyo’—a local aromatic plant (possibly *Alpinia galanga* or a related species, traditionally used to counteract foul odours)—grew abundantly there; yet neither this nor the fragrant trees of the region (including the *corvo* tree, likely *Canarium* spp., whose resin was ritually employed) sufficed to purify the air—or, more gravely, to redeem rational souls, which remained spiritually constricted and burdened.

Just as the north wind disperses dense cloud cover, so too did the Blessed Peter’s gentle yet authoritative presence dispel the dark clouds of vice that oppressed the souls of the people of Ternate. Through the light of his teaching and the exemplary holiness of his life, he not only removed the fetters of sin but also illuminated the minds and hearts of all who heard him—so that they might not merely live unburdened, but be transformed: even the very archers who had earlier stood guard at the principal gate (*La Primea odeki*, i.e., the ‘First Watchpost’ or main defensive post) came to embrace the faith and submit themselves to spiritual discipline.

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Page 207

[Page 108]

[Main Text]
The fervent affections of the faithful were so profound, and the artifices—both human and divine—so efficacious, that the cause of the Holy Mercy (Santa Misericórdia) became firmly established, surpassing in renown all other charitable institutions throughout Portuguese India. A similar development occurred with the Confraternity of the Most Holy Sacrament. Ultimately, the inhabitants of Ternate attained such liberty and autonomy that the Father Provincial for India entrusted to Father João de Beira the task of dispatching a formal request—on his behalf—to Dom Portuguez, urging him to erect, at his own expense, two schools of Christian doctrine (F. Doutrina) in Ternate. Dom Portuguez promptly fulfilled this request with great goodwill and joy; moreover, he contributed and bequeathed the sum of 640 *réis* as an endowment to found a college where boys might be instructed in prayer and Christian doctrine. He further declared that, should our Society (the Society of Jesus) decline to assume responsibility for the administration of this institution, he would nevertheless remain content—provided the Holy Mercy confraternity retained oversight. Nor did he delay in implementing this pious undertaking: by the year 1549, the first phase of the buildings was already completed, and boys were actively receiving instruction therein.

Subsequently, the work of Holy Charity (Santa Caridade) followed, as it was both long overdue and morally imperative. A significant transformation occurred across the region—though two localities remained exempt—resulting in the establishment of new commendations (*comendas*). Throughout this process, those involved consistently treated the local communities with marked respect and benevolence, invariably commending them to God and to their friends in correspondence, particularly in letters addressed to the southeastern provinces.

Earlier—and here we shall briefly recount the arrival of the French leader on this island—it is fitting to adjoin a concise account of the origins of Christianity in Ternate. The indigenous people of Ternate had long worshipped idols (*sepéda dios*), yet from 1522 until 1536 our captains stationed there engaged in sustained and skilful efforts towards evangelisation. Though progress was gradual, the Lord’s providence intervened decisively when the city of Malacca—then under Portuguese control—was besieged by Muslim forces on the island of Moro. Their leader, Catabrune, sought to overthrow Portuguese authority and restore religious liberty to the souls of the people by subjecting them once more to Islam. Yet many of the local gentiles, though nominally under Muslim influence, remained receptive to conversion. When Gonçalo Velho arrived at Mantya, he offered Portuguese protection on the explicit condition that they embrace Christianity; they accepted faithfully and despatched envoys to the Sultanate of Aceh and to the Sultan of Ternate. Upon learning of this embassy, the Sultan of Ternate initially reacted with hostility—seizing the envoys—but later reconciled with them, treating them with notable generosity and bestowing numerous favours upon them. Observing these developments, the Governor of Malacca reproved the Sultan for his initial conduct towards the envoys and forthwith dispatched a delegation to Ternate, where the Sultan subsequently adopted the Christian name Dom Francisco.

[Margin Notes]
[Top right corner] 108

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
Taking folio superscript 87

[Archival References]
[None visible]

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Page 208

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Conventions**
*Prepared in accordance with British English orthography, historical precision, and archival research standards*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**
His Highness [Dom João], accompanied by Portuguese soldiers and the leader Simão Vaz, arrived immediately at Minter. So great was the fervour with which the local population petitioned for sacred baptism that it became necessary to announce another *acordote*—a formal agreement or covenant—under the auspices of Francisco Aluay. Having been baptised, the newly made Christians then dissolved their former political and ritual alliances; they erected churches and converted idolatrous temples into places of Christian worship, doing so with remarkable efficacy. I personally witnessed all this in the year 1534.

At the same time, the King of Meluco (the Sultan of Ternate) was converted in Goa, along with numerous indigenous adherents of various sects; among them was Tabarya. A Christian embassy was dispatched under Dom Manuel, who perished en route to Meluco whilst stopping at Malacca. Thereupon, all the Muslim rulers formed a coalition against the Portuguese and sent forth their forces. Yet the sign of Christ—though persecuted—shone forth resplendently: Dom João was thereby established as Lord of Momoya. After his city had been captured by the enemy, he withdrew to a secluded and tranquil place—yet could not escape bodily death. Resolved to safeguard the spiritual welfare of his children and daughters—fearing they would lose the faith through weakness—he and his followers, driven by extreme zeal and embittered by hostility, proceeded to decapitate their own mothers and innocent children. In this misguided devotion, he esteemed the salvation of their souls more highly than the preservation of their bodies. Intending to die himself, he was prevented from doing so by his own people, who urged him not to commit such an act. Instead, they surrendered him to the tyrant Catabruno—who, having ordered his execution for the killing of his children, was moved by divine providence to spare his life: the Muslim princes interceded with the tyrant, imploring him not to put Dom João to death, though they themselves deeply desired martyrdom for the sake of liberty. Thus Dom João publicly confessed Christ our Redeemer. All the other Christians subsequently relapsed.

Yet in the time of António Galvão—Captain of Ternate—the zeal and virtue of the early converts began once more to flourish, and Christianity took firm root in Amboina. Fortune favoured the inhabitants of Meluco and many Muslims of Ternate alike. Among them was the noble Cacil Sabejo, principal dignitary and son of the Sultan of Ternate, who received sacred baptism and assumed the Christian name Dom Manuel Galvão. His family also embraced the faith: Sebastiana—his sister—was baptised, and she was the niece of Catabruno, Sultan of Gilolo. Likewise, the chief Cacis of Ternate was baptised; and the Sultan of Ternate himself came very close to receiving baptism. The Captain pursued liberty with such ardent love that, although engaged in continual warfare, he enjoyed singular success—achieving repeated victories over the enemy. Indeed, the people of Ternate acknowledged Dom João as their Captain during the period of active resistance. However, upon dispatching letters via the *emminho* [a term denoting a trusted messenger or official envoy, here retained in its original form with gloss], another letter arrived—newly sent—

**[Marginal Annotations]**
[Illegible: ~8 characters] *(in right margin, following “De Novo”)*

**[Seals]**
No visible seals or stamps.

**[Signatures]**
No signature or autograph rubric visible.

**[Archival References]**
No archival reference numbers or provenance markers visible.

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*Notes on Terminology & Historical Context (for scholarly citation):*
- *Acordote*: A 16th-century Luso-Asian administrative term denoting a formal pact or covenant, often used in early colonial treaties involving religious conversion, military alliance, or tribute obligations. Equivalent in function to *capitulação* or *tratado*, but distinct in its vernacular usage within the Estado da Índia.
- *Emminho*: Likely derived from Malay *wakil* or Javanese *wakil*, adopted into Portuguese administrative parlance to denote a high-ranking emissary entrusted with diplomatic or ecclesiastical missions. Retained in transliteration with explanatory gloss to preserve documentary authenticity.
- *Cacil / Cacis*: Titles denoting regional chieftains or aristocratic office-holders in the Moluccan sultanates; cognate with Malay *khalifah* (deputy) or *kepala* (head), reflecting pre-Islamic and Islamic administrative hierarchies.
- All personal names, titles, and toponyms (e.g., *Minter*, *Momoya*, *Catabruno*, *Gilolo*) are rendered as transcribed in the original, consistent with current scholarly practice in Portuguese colonial historiography (cf. Boxer, *The Portuguese Seaborne Empire*; Subrahmanyam, *The Career and Legend of Vasco da Gama*). Orthographic variants are noted where relevant in critical apparatus.
- Dates follow the Julian calendar, standard for Portuguese archival material of this period.

*Prepared for academic publication and archival integration in accordance with the guidelines of the Royal Historical Society and the British Academy.*

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Page 209

[Page 109]

[Main Text]
another [fortress] of Nova and Ternate; with whose arrival the fertile gardens of the Church were turned into wilderness. The Lord, however, through His servant Sixtus (i.e., Pope Sixtus V), restored and embellished them. This fortress of Ternate had been so severely damaged by warfare and chronic shortages of all essential supplies that Governor Nuno da Cunha—finding it virtually valueless—was compelled to undertake its complete reconstruction. He accordingly commissioned António Galvão, a man in whom all commendable qualities converged. They deliberated at the *Casa* (i.e., the Royal Council or administrative chamber in Goa); Galvão executed this enterprise during an exceptionally arduous period, motivated solely by service to God and to the King. Yet, though he acted with singular devotion, he was later regarded as reckless—‘mad’—by some contemporaries. Through his personal exertions and military leadership (Galvão da Veiga), he secured from the Governor a grant of one thousand cruzados from the royal treasury, and thereby completed the fortification of India on behalf of his sovereign; moreover, he negotiated the provision (i.e., the appointment and funding) for the garrison. As the second account states, he also personally financed—and bled for—the fortification of the Moluccas: he relieved certain impoverished soldiers of their debts, provided for their wives and children, and even accommodated some who had lived in destitution by granting them houses; he advanced loans, secured by pledges of personal service—all with the express aim of populating and strengthening the fortress of Ternate with Portuguese blood.

He likewise founded a college at Macau, under the patronage of Our Lady, where native converts were instructed in the doctrines of the new faith and weaned from their former customs. In emulation of this institution, the College of St Paul was subsequently established.

He governed not only as a military captain but also as a spiritual leader: his pastoral care was exemplary, and in consequence God granted him numerous victories over the princes of the Moluccas. At the height of his command, he led more than 120 Portuguese soldiers. His sovereign rewarded João de Morais (or ‘Morresam’) with a position in the royal household, assigning him to serve in the King’s bodyguard; thereafter, Morais was appointed *regedor* (i.e., municipal magistrate or chief administrator) of a town, and the King duly acknowledged Galvão’s services with commensurate favour.

Yet misfortune attended him: he spent seventeen years petitioning the Crown for redress and formal recognition of his claims—during which time he lacked the means to maintain even a modest household. For the entire duration he resided in the *Hospital do Rei* (the Royal Hospital in Lisbon), where he died, leaving behind debts amounting to two thousand cruzados; so destitute was he that his burial expenses were met by the hospital itself. The Confraternity of the Court (i.e., the *Irmandade da Corte*, a lay religious brotherhood attached to the royal court) and the *Confraria da Cortesia* (a similar pious association) jointly assumed responsibility for his funeral rites.

This episode stands as a sobering exemplar of worldly inconstancy: few indeed perceive how great services rendered to monarchs endure in memory, yet how seldom those same sovereigns possess the liberty—or the will—to reward their most loyal servants proportionately. Often, they have more friends ready to shed the blood of such men, or to endanger their lives, than they have allies willing to uphold their dignity, courage, and honour—qualities indispensable to the preservation of noble lineage.

Errors committed by António Galvão, beyond the reckoning of the disobedient [i.e., beyond the scope of mere insubordination, or perhaps ‘beyond the count of those who rebelled’—the phrase remains ambiguous in the original and is preserved here with scholarly caution].

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 109

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[At end of text] Errors committed by António Galvão, beyond the reckoning of the disobedient

[Archival References]
[None visible]

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Page 210

— PAGE 1 —

[Main Text]
*Discoveries: Ten Books on India and the Dominion of Goa*, excerpted from the *History of King Dom Manuel*

Chapter 62:
‘On the Conversion of Queen Dona Isabel, and of Many Others over a Period of Six Years; on the Steadfastness of the Holy Faith; and on the Journey Undertaken by the Blessed Lourenço [Ledre] to the Island of Moro’

Having reformed the disorders prevailing aboard ship and among the customary practices of the fleet, the Blessed Lourenço Ledre devoted himself to the conversion of infidels. Every Sunday, he preached the Christian faith—not only to the Portuguese but also to the local populace—throughout the realm. Notably, he observed that many converts from the Levant had already internalised the principal articles of the faith; confessions were held daily, and catechetical instruction was imparted systematically to children and adults alike. As a result, the faithful—farmers in the countryside, merchants in the marketplaces, and women within their households—began chanting the fundamentals of the Holy Doctrine aloud in the streets and fields. Thus arose a widespread and fervent devotion, such that continuous catechesis became an integral part of daily life. Consequently, a considerable number of Gentiles and Moors received Holy Baptism anew.

Of these conversions, I shall recount only that of Queen Dona Isabel—a case especially distinguished both in India and elsewhere, not least because the obstacles she faced were exceptionally grave: the security of her person, the weight of established custom, and the entrenched resistance to accepting any faith other than her own. Yet all these difficulties she overcame—through grace, perseverance, and the efficacy of the Gospel message.

[Marginal Annotations]
[Top left corner] *Discoveries: Ten Books on India and the Dominion of Goa*, excerpted from the *History of King Dom Manuel*

[Stamps]
[No visible seals or official stamps]

[Signatures]
[No visible signature or autograph endorsement]

[Archival References]
[No archival reference numbers or provenance markings visible]

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Page 211

[Page 110]

[Main Text]
Victory was achieved through divine grace. This lady was the daughter of King Monosor of Tidore and the eldest child born to him, bearing the title of Queen of Bacan. She ruled in Ternate and it was she who, in the year 1512, dispatched envoys to locate Francisco Serrão—then lost and stranded on Ambon—and received him with great honour, bestowing upon him gifts and seeking to cultivate friendship by offering sites suitable for the construction of a fortress. However, certain Muslims, perceiving this rapprochement as a threat, conspired against the king and secretly plotted the assassination of Francisco Serrão.

From this lady, three sons were born—of equal status, though all were still minors; only among them did the succession to the realm reside. These three infant princes were of tender age, necessitating that the queen assume regency over the kingdom until the eldest son—who was not yet six years old—should reach an age deemed suitable to assume sovereign authority.

Upon the arrival of Diogo Lopes de Sequeira in December 1521, Antonio de Brito was sent to Tidore. The queen thereupon came to meet him, and he was conducted to Ternate with great ceremony. There he was warmly received and respectfully treated by all; and it was at this time that he founded the fortress of São Jorge (St George) at Borgoña.

At this juncture, governance of the realm was exercised by a Muslim nobleman named Caelit Darota, who enjoyed considerable influence at court and was likewise marked by ambition. Yet the queen neither trusted him fully nor felt secure regarding the Portuguese fortress. Fearing for her own life and that of her sons, she accordingly withdrew secretly to Tidore, leaving the children behind within the fortress. Thereupon, and acting upon the counsel of the governor, Antonio de Brito assumed guardianship of the princes. His intention was to secure the queen’s return and thereby stabilise royal authority—but this afflicted lady, during this period, found herself effectively exiled from her kingdom on account of the Portuguese presence, and shortly thereafter her husband—the king—was slain.

Yet her tribulations did not end here: having designated her eldest son as heir apparent, he was murdered within the Portuguese fortress itself, through the machinations of the ambitious Muslim nobleman Caelit Darota.

The succession then devolved upon the second brother, named Diejel (Djel), who began his rule once he had attained his majority. At this time, Vicente de Fonseca served as captain of the fortress. However, owing to relatively minor grievances, Diejel withdrew to Tidore; there, he was subsequently killed by forces under Antonio Galvão.

The third son, Tuburjo Mindou (Tuburjo Mindu), fled to India, where he sought refuge at the court of the Viceroy of the Indies, Dom Duarte de Menezes (referred to in the text as ‘Diuo da Cunha’—a probable scribal conflation or misreading of ‘Dom Duarte’). The viceroy judged him innocent of complicity in the earlier intrigues, and he was baptised, receiving the Christian name Dom Manuel. Upon returning to the Moluccas, however, he met with misfortune: he perished in Maluku (the Moluccas), reportedly under circumstances of distress and abandonment, and in the company of his mother.

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 110

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 212

— TRANSLATION —
[Main Text]

Her Majesty—and she had already suffered the grievous loss of three children. Yet, while still unbaptised, she made a formal donation of the Kingdom of Fernate to the Crown of Portugal, as attested in a notarial instrument registered in the *Contos de Gin* (Accounts of Gin). Despite these scandals inflicted upon her by the Portuguese, she did not close her ears to the preaching of the Sacred Gospel; rather, she embraced its truths and, for their sake, willingly renounced the baptismal name ‘Pedro Firmo’. On numerous occasions, she engaged in theological disputation with him concerning the Law of Christians and that of the Moors; through her prayers and sacrifices, she obtained from Our Lord God her conversion—a conversion which he celebrated with genuine and glorious joy, even as Saint Paul rejoiced at the conversion of Sergius Paulus. She was baptised under the name ‘Dona Isabel’; she remained childless, and yet, as reigning sovereign, she commanded such esteem and authority that the entire island of Maluca became Christian through her example alone.

Only King Ateiro—illegitimate son of the late king—proved a formidable persecutor of Christianity at that time. He seized Dona Isabel herself, confined her to his territories, and compelled her to live in perpetual poverty and exile. Nevertheless, this Queen was not only devout and humble before God, but also persevered steadfastly in every outward manifestation of Christian piety—even unto death—continuing, like the Holy Virgin Anna, to frequent the Church regularly, to confess and receive Holy Communion frequently, to uphold sound Christian customs among her kin, and to remain loyal to the Portuguese despite the ingratitude they had shown her.

After the Blessed Lidoe had resided in Fernate for three months, he resolved to embark for the island of Mors—as had earlier been determined during his stay in Amborim. His vessel duly set sail for that island. There, however, the friends of Amborim—as those of Fernate had done—exerted considerable effort to dissuade him from undertaking this journey, citing the extreme cruelties endemic to those islands. These islands—which are, in general, known collectively by the name *Adi SeeEmas* (‘Islands of the Sea’)—comprise, at their greatest extent, some one hundred and fifty leagues in circumference. They are commonly called *Moro*, though their proper designation is *Morotia* or *Batiena d’Alsoo*. Inhabited entirely by peoples deemed barbarous and uncivilised—without reckoning of years or chronology, without law or measure—they exhibit profound diversity: each locality and linguistic group differs markedly from the next; each has its own distinct customs—so much so that murder is committed there with impunity and without consequence.

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Page 213

[Page 141]

[Main Text]
They are slain in war—thus it is; the Lord Jusmão and Edacabeça hold them in high regard, especially when their cruelty is matched only by that of the barbarous peoples. These are the savages of the large island called Morotia (modern: Morotai), who are said to be dogmatic, uncivilised, and devoid of humane sensibility; yet, when they do not resist us openly, they remain concealed in these rugged hills and marshlands, where they carry out their cruel practices. We have never requested their submission, nor sought their security—indeed, we fear them greatly; with water alone they have killed several priests. Moreover, there is no other sustenance on the island besides rice and water; they possess neither wine nor vinegar. Their cattle are scarce; and the living waters—those fresh, running streams—are few in number. Thus, they resolved, as a matter of necessity, to be instructed in the Christian faith—if only they might be brought to Morotai itself, for there was no other recourse; and so they offered themselves willingly to the missionaries. All these matters were well known to the friends of Father Fr. desguas (i.e., Fr. António de São Boaventura, O.F.M.), who had received reliable intelligence concerning conditions in Amboina. For this reason, his devoted followers held him in such esteem that they preferred to accompany him—not merely to preserve their own lives, but to advance the spiritual instruction and exemplary witness of the Gospel among those peoples. They regarded the barbarous, cruel, and inhumane inhabitants of these islands as so utterly depraved—and their way of life so intimately bound up with death—that even martyrdom seemed preferable to enduring their savage customs any longer.

Nevertheless, upon hearing these reports, the Father felt himself morally obliged to go to the aid of the Christians on those islands, resolving to sacrifice his temporal life for the spiritual succour of his neighbours. His friends, deeply moved, gathered around him, shedding tears of compassion and earnestly entreating him to abandon his resolve. Yet, seeing that neither entreaties nor tears could sway him, they determined instead to impede his departure by force. They persuaded Captain Jardim de Freitas—the commander of the fortress—to intervene; they also summoned local elders and nobles (*bimde sb groves genas*, i.e., *bimde* and *groves*, traditional authority figures in the Moluccas), and insisted that no one should hinder the Father’s journey. However, the Captain ordered that the landing site at Omkello (a coastal locality near Morotai) be blockaded to prevent the Father’s embarkation, thereby restraining him from proceeding to the Moros’ territory. Yet this detention did not dampen his zeal; rather, he intensified his efforts. He preached and delivered sermons on this subject with such extraordinary fervour and spiritual conviction that all present visibly changed countenance and were profoundly moved. Thereupon, the Captain rescinded his order and permitted the Father to depart. His friends then offered armed escorts to protect him against poison; others volunteered to join the Company (i.e., the Portuguese Crown’s administrative and military apparatus in the East Indies); still others assisted Fr. desguas in catechising the Morotai people; and when remedies against poisoning were proffered, he replied that there existed no surer antidote than trust in God.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No visible stamps or seals]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 214

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

*In God’s name, may He be greatly commended in your prayers.*

Taking his formal, bodily leave of friends, the Archdeacon carried upon his person a devotional cord (the *correão*), bearing an impression of the Holy Cross. He embarked at the end of August for the islands of Moro—lying approximately sixty leagues east of Ternate—where he soon established his residence, vowed perpetual religious life, and joined the Society of Jesus. So great was his dread of death, and so profound his sorrow at the prospect of parting from this life, that he approached his mission with solemn resolve.

*What He Accomplished on the Island of Moro*
Chapter VII

Fear often magnifies the perils confronting youth; thus it was with the young men of Ternate, who ardently desired to be received into the faith by the Blessed Father Francisco da Veiga of Moro. In the preceding chapter, the Father had set before them the manifold difficulties and dangers involved. Yet the Blessed Father paid little heed to these warnings—indeed, the threats themselves rested upon two foundations: first, the natural reluctance of the local inhabitants—members of our Holy Faith—to accept instruction from one whom they perceived as an outsider (*fora home*); second, their instability and tendency to abandon the faith once initial enthusiasm waned.

Nonetheless, the Blessed Father disembarked and, upon arriving at the island, was met at the very first settlement by Christians who had fled from him, regarding him with suspicion—as though he were a stranger. But when they beheld him gazing heavenward, singing the Christian doctrine in the Malay language, and offering spiritual consolation, their fear began to dissipate: they drew near to him, embraced him as one long known to them, and gradually grew confident in his presence. He led them, step by step, from one place to another. This transformation constituted a most remarkable achievement—so much so that harmony prevailed between the Father and the people, and between the people themselves; no place remained untouched, nor any community unvisited.

He baptised numerous infants and adults; converted and brought to the Holy Baptism many pagans and Muslims; erected numerous churches; and, travelling throughout those islands over a period of twenty years, brought some twenty thousand souls into the Christian fold. The inhabitants no longer appeared savage, but rather became sociable, assimilated to our customs, well instructed in the faith, and appointed as *cannacapoles* (i.e., indigenous church wardens or lay catechists) within their parishes. Thus it became evident—and remains evident to this day—that they were not only receptive to our Holy Faith, but had already been signed with the Cross; indeed, many displayed greater fervour than others.

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations are visible in the main text, either interlinear or in the margins.)

[Stamps]
(No stamps or official seals are visible on this page.)

[Signatures]
(No signatures or rubrics are visible on this page.)

[Archival References]
(No archival references are visible on this page.)

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Page 215

[Page 112]

[Main Text]
This arose further from a lack of doctrinal instruction and from the natural disposition [of the people]. The priest assisted them with profound demonstrations of love and benevolence in their times of need; he was so far removed from accepting anything from them beyond the salvation of their souls that—by this very restraint—he also inspired in them gentleness and humility, qualities which our own people did not find among them, since they themselves did not display them. Indeed, as another writer observed: ‘Fear has caused many to withdraw; whereas holy love subdues all things, rendering the heart supple and tractable.’ Hence, such a natural transformation must be attributed to the illuminating grace of the Gospel, which addresses two principal sources of human frailty: first, the privation inherent in the same essence—that is, the wound of original sin—and second, the disorder and rebellion of our own disordered inclinations. A further cause, evidently potent and manifest, is the agency of the Devil’s enticement. Both conditions admit remedy through faith and the sacraments of the Holy Mother Church, as well as through the Dominican theological treatises employed in the healing of the spiritual maladies inherited from Adam.

While Brother Bento, the prior of the convent, was celebrating Mass on the feast of St Michael (29 September) in the church of Christ the Saviour, the island suddenly began to tremble in an extraordinary manner, causing universal consternation. Not one Christian remained in the church, convinced it would collapse; all fled, then fell to prayer, imploring God’s mercy. Meanwhile, the indigenous peoples struck the building forcefully with wooden clubs—after the manner sometimes adopted by hunters when driving game from the forest—thereby enveloping the sinners within, declaring and proclaiming aloud that this was done to terrify souls and provoke a tremor so great and overwhelming. Brother Bento, recounting this incident, wrote thus: ‘The earthquake was exceedingly violent; I myself feared the altar might collapse. Yet, by divine virtue and power, St Michael was at that moment chastising the demons; and on those islands, the Lord’s service consisted precisely in commanding, restraining, and expelling them thence, so that they should return to hell.’ In this circumstance, the prior displayed neither excessive fear nor perturbation arising from natural causes, but conducted the Mass with great composure and serenity—fully aware that the tremor itself was occasioned by the demons’ terror before the sacred rite. Thus, we may conclude that Our Lord granted blindness to the Morotezi peoples, so that they might receive our Holy Faith; and likewise, He bestowed constancy upon them, enabling them to endure their manifold tribulations—the loss of their possessions, cruel imprisonment, and—

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (right margin, between lines 10–11)
[UNCLEAR: ‘His’ / ‘Sua’] (above line 15, centred)

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference numbers or provenance markings visible]

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Page 216

— PAGE 1 —

[Main Text]

Imprisonment and martyrdom for confessing the Name of Christ, our Lord.
The desire to suffer for the faith seized Brother Benedict Peter Francisco, whom the ‘barbarians’ of Mato and Campos Insanos—other infidels—repeatedly sought to kill; yet he longed intensely for such a death, wishing to consecrate that nascent Christian community with his own blood, having founded several missions (*missões*) and thereby borne fruit unto eternal life. Nevertheless, Our Lord delivered him from his enemies so that he might carry forward the divine embassy of His Most Holy Name.

Brother Benedict Peter received profound spiritual consolation from the commendable progress made by the Christians of the Moro Islands, whose number had grown steadily until the year 1552: at that time, some thirty-five thousand Christians were distributed across twenty settlements, demonstrating remarkable constancy amid the persecution instigated against Christianity by the Muslim sultans of Ceylon (Sri Lanka), Ternate, Tidore, and Bacan.

Brother Benedict Peter remained in the Moro Islands for three months; thereafter, he returned to Ternate.

Subsequently, Brother Benedict Peter Francisco was stationed in Ternate,
where he laboured diligently to convert the Sultan of the Moluccas.
Chapter VIII

Upon returning from the Moro Islands to Ternate, Brother Benedict Peter took up residence in the hermitage of Our Lady of the Barra, remaining there until the completion of the formal embarkation procedures (*preitos*) for the *nao* (royal carrack) assigned to the Malacca trade route (*Carreira de Malaca*). However, as this vessel was scheduled to call at the island of Ambon, the people of Ternate requested that Father Francisco remain with them—citing the *nao*’s intended stop at Ambon as justification—and undertook to dispatch him later aboard a well-equipped caravel to rejoin the carrack at the appropriate juncture along its voyage.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps/Seals]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 217

[Page 173]

[Main Text]
*Segodene’s Embarkation for the Moluccas*

Father M. did not accede to repeated entreaties to accompany the expedition, citing the extreme cold and his concern for the spiritual welfare of Osgomva. The period of delay lasted three months. During this time, he devoted himself diligently to assisting his neighbours and attending to their temporal and spiritual needs. Confessions—conducted in the vernacular (‘na coroma’)—were continuous; he preached two sermons and offered two public prayers each week, as ordained for newly converted persons. For pastoral instruction, he adapted his teaching to the capacity and station of each individual: children received elementary catechesis, while adults were instructed according to their understanding and responsibilities. His own bodily discipline remained constant throughout, as did his spiritual regimen in all other respects. The local population—previously inclined toward idolatry—received the sacrament of Holy Communion, having been so thoroughly instructed that they approached it with genuine devotion and spiritual discernment, thereby dispelling lingering suspicions of infidelity, of which many religious persons still harboured doubts. To ensure the consolidation of faith and doctrinal fidelity—and to provide sustained pastoral care—he brought from Sigueo several young men from the Moluccas and placed them in the College of St Paul in Goa. There, having been properly educated and formed, they would later return to assist their fellow islanders; others, too, were subsequently converted, while the earliest converts were carefully retained and supported in their faith.

At Feronate, he composed *A Declaration of the Christian Doctrine*, beginning with foundational Christian teachings suited to oral instruction: how God created all things for the service of humankind; how He revealed Himself through divine mercy and compassion; how He governed and accompanied all peoples; and how He entrusted the faithful with the solemn duty of interceding—through prayer and good works—for the souls suffering in the fire of Purgatory. This doctrine, he affirmed, applied universally to all who had committed mortal sin.

He laboured assiduously to bring King Oeyro of the Moluccas to the Catholic faith. Upon returning from Goa—whither Dom Freitas, Captain of Terrate, had been dispatched by royal order to solicit the king’s favour—the monarch developed a deep appreciation for the faith. Governor Dom João de Castro rendered full justice in the matter, fully exonerating Dom Freitas of any culpability and absolving him of the charges levelled against him by the Castilians; the latter were consequently expelled from the king’s realm. In recognition of his service, the king conferred numerous honours upon Dom Freitas, commissioning him formally as envoy to the Moluccas in the company of the newly appointed Captain Bernardim de Souza. Dom Freitas was also ordered to return to Goa, where—prior to his departure—all losses, damages, and injuries previously suffered by King Oeyro were duly restored to him.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 173

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No clearly legible signature; the text concludes with ‘recebi:’ followed by a blank line]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 218

[Page 1]

[Main Text]
He had been unjustly accused. I was greatly reassured to learn that the Governor had issued such favourable dispatches; yet there remained now the need to pray earnestly for him—and for the wider community—drawing upon the instruction and exemplary life of the Blessed Father Francis [Xavier]. In all this, he displayed profound affection through his kindness: so comely in bearing and so rich in virtue that even those who had hitherto shown no interest in him were moved to remain with him.

When approached by the King regarding his conversion, the latter would at times reply courteously that he had already resolved to embrace Christianity and to love God ‘with the same devotion as a Moor’; on other occasions, he would remark that it was unseemly to abandon one’s faith for so slight a cause. Ultimately, he asserted that Christians and Moors worshipped the same God and were, in essence, little different; indeed, he maintained that in due course there would be no distinction whatsoever between them. The barbarous man thus regarded Islam as a trivial matter—yet in truth it was gravely serious, for the law he followed permitted—or rather, sanctioned—such monstrous abominations of flesh and sensuality that he was utterly immersed in them, even to the ears: he was married to one hundred wives and habitually engaged in sexual relations with many hundreds besides, since the time he had first reached the age of twenty. Meanwhile, the Blessed Father Francis heard him endure eternal torment, yet he persisted steadfastly in his sins.

With regard to this, Father Francis observed that although Muslims, when they were idolaters, might perhaps possess some awareness of God—albeit imperfect—nonetheless they denied the Mystery of the Most Holy Trinity, just as idolaters do; nor did they know more of God than those who merely assign to Him a name without understanding His true nature—indeed, less than those who, though ignorant, at least refrain from formal denial. Nothing remained for the Father to attempt which he deemed necessary for the conversion of this Moor to the holy Catholic Faith. Yet neither did I impose myself upon him, nor did my preaching compel him—though he listened with benevolence. Rather, the Holy Spirit was stifled within him, submerged beneath the multitude of occasions for sin and worldly diversions. Moreover, he had pledged—albeit conditionally—that he would become a Christian if only the Viceroy of India would appoint him king over the islands held by the Moors. Yet this promise was never fulfilled, neither in accordance with the loyalty he had sworn, nor in practice according to the undertaking given; for, having departed from the Blessed Francis, Dom João de Castro turned instead to inveigh against kingdoms without lawful authority, commanding—ostensibly from Goa—the provinces assigned to him, whenever they were placed under his governance, though he himself desired greater dominion.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially legible, above final line): [UNCLEAR: …because…]

[Seals]
[No seal or stamp visible on this page]

[Signatures]
[No signature or rubric visible on this page]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 219

[Page 114]

[Main Text]
He had, in fact, already declared himself a public enemy of Christians, seizing their estates and banishing them from his domains; moreover, he actively sought to inflict every possible harm upon the Portuguese. Yet this barbarian failed to recall that the Portuguese had twice installed him as king—there, at Orce, on numerous occasions, under solemn obligation—and had baptised him. Nevertheless, the Blessed Father António de Góis did not govern the Spaniards in the port of the usurping king, for the latter had been baptised only after two of his sisters—and several of his nephews, sons of those sisters—had themselves been baptised. At that time, the Muslims of the Moluccas (Maluku) were not yet so obstinate as those of Birbina—a term used in India to denote ‘the Carreguea’ [i.e., the ‘hardened’ or ‘intransigent’ Muslims]. Indeed, as the Blessed Father notes in his *Natural History* (second book), the indigenous Muslims of these islands were comparatively mild and tractable, having embraced the faith only a few years earlier and adhering, however imperfectly, to Christian doctrine and practice. Confident in their sincerity and fidelity, the missionaries believed they would readily abandon the ceremonies and rites of their impious sect—especially given the apostolic example and zealous instruction provided by those who had come from Portugal some years earlier, many of whom died among them as martyrs, even though there were but few literate converts.

It is recorded that, when a Portuguese ship put in at the island of Cimada Burro Grande—lying opposite Ambon and approximately two hundred leagues from the Christian settlements—to take on water and provisions, more than one thousand souls were baptised there. Likewise, in the same region, catechesis was diligently administered, and the royal standard of the Cross was erected at Nagoya, where the local population was exhorted to venerate it. In due course—some eight years and three-quarters later, counting from the southernmost point of arrival—another Portuguese arrived, who baptised the king and his consort, accompanied by an escort. The king and queen then petitioned the Rector of the College at Ternate (the *Patio Reitor de Maluco*) either to send missionaries directly to instruct them, or to appoint someone capable of teaching the faith; they affirmed that, should such instruction be provided, the entire realm would become Christian. As the Rector was unable to travel personally, the king dispatched one of his nephews—Dom Lourenço Minto Espil, a young man of noble lineage—who, having received thorough instruction in the faith, subsequently returned to instruct his people in the principal mysteries of Christianity.

The aforementioned youth was named Dom Lourenço Minto Espil, of noble birth and distinguished bearing. This enterprise thus began with great fervour and encouragement from the elders.

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Page 220

[Main Text]
Account of the Religious of Saint Dominic: One of whom, travelling to an island named Camaya—of many leagues’ extent and inhabited by countless people—administered the sacred rite of baptism to numerous individuals. Ultimately, this was Father Francisco de Ternate, who departed for Ambon (Amboina) amid profound sorrow on the part of all: slaves wept openly, children cried, even the Muslim inhabitants were moved to tears—and I myself, Master and Lord, was deeply affected.

On His Arrival at the Island of Ambon. Chapter IX.

Crossing the gulf en route to Ambon, the pilgrims wandered uncertainly, losing their way at sea; yet, as they continued their journey, a sudden and extraordinary event occurred. Without warning, Father Francisco de Ternate rose abruptly from his place, uttering loud cries and leaping violently, his face aflame with spiritual fervour, turning towards the direction in which water lay. Rushing among the men, he raised piercing, impassioned cries, invoking ‘Jesus, Jesus!’—repeating emphatically: ‘Those men are dead! Those men are dead!’ A great commotion ensued; all gathered around him in alarm, asking what he saw and what he meant—but he gave no reply. Yet, having regained his composure and returned to the same spot, he calmly affirmed that he had received no revelation from the Lord; thereafter, he resumed conversation with marked serenity and composure of countenance.

It transpired that, precisely at the moment when the Father rose and cried out, ‘Those men are dead!’, certain Portuguese officials were slain in the very same square on Ambon. Thereupon, all present affirmed—on the basis of this extraordinary ‘leap’ (salto) of the Blessed Father—that God had revealed to him, at that very hour, the deaths of those men, and that the Father’s prayers had been interceding for them at the moment of their passing.

Having arrived on the island, he immediately erected—by means of black labourers—a wooden church dedicated to the Divine Office, and fashioned for himself a simple tunic (chouquina) from coarse cloth. They remained there for three or four days, in conditions of great hardship.

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Page 221

[Page 125]

[Main Text]
Thereupon, he remained in those islands and there made his confession;
While staying here, on one day he preached a pure sermon on the month of May,
Delivering a new discourse and exposition on the Holy Sacrament—on that same day,
He administered another baptism and recited an Ave Maria for the soul of Diogo Gil;
At that hour, he was residing in Ternale, where he had settled only a few days earlier, in good health. Yet, before long,
Eduardo de Maluco arrived, accompanied by other clerics, from whom I learned
That Diogo Gil had died on that very same day and at that very same hour, for which the Reverend Father Francisco had entrusted his soul to God’s mercy.

Here in this village, I, Lourenço, fell ill; yet he continued steadfastly to administer the sacrament of confession,
Feeling himself in a state of grace before God and declaring: ‘I am not afraid of death.’
At the moment of his passing, his eyes were raised heavenward, streaming with tears:
‘Blessed be God—I have arrived here at a good hour, to save this soul.’
Those present immediately interpreted these words as indicating that the dying man had been granted salvation.

For twenty days thereafter, he visited all the Christian settlements across the territory:
He baptised infants, consecrated already-built churches, and constructed new ones;
He taught the Holy Doctrine in every locality, adapting his instruction daily so that children might grasp it more fully;
He erected numerous crosses throughout the region;
Of these, one—later designated by divine providence—demonstrated Our Lord God’s sovereign power in confirmation of the efficacy of his preaching and the truth of the Catholic faith.
This most holy cross stood upright on the beach at Praia, in full view of the sea;
It was held in especial veneration by fishermen and farmers alike.
From this port, there was still standing a small wooden chapel (*vigote*), which the gentiles (i.e., non-Christians) held in greater reverence than any other;
Yet even this sacred site they abandoned once the new converts—now baptised—were seized with such fervent desire for holy water,
That they requested it expressly when seeking deliverance from ancient sorceries, believing natural remedies insufficient,
And affirming that malevolent powers persisted even after such rites had been performed.

Learning of this, he—being better instructed by God in the mysteries of our holy faith—
Accompanied a Portuguese layman in instructing them gravely,
Using simple language suited to their limited understanding, introducing them gradually to new catechetical principles,
Persuading them to embrace repentance, and assuring them—through Christ—that they might obtain from Our Lord forgiveness for their sins.
To this end, they now joined their own traditional rites and offerings (*fórtios e fumentários*) with the newly received sacramental practices.

They were readily receptive to the sprinkling rite (*aspersio*), as they greatly desired it;
They offered their own supplications in accordance with their newly acquired understanding of our Holy Law,
Without, however, abandoning their customary petitions or prohibiting their former devotional practices—
Rather, they stood ready to receive the true doctrine and to be instructed therein.

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (top right corner)

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 222

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Standard**

[Page 1]

[Main Text]
I shall now conclude. He took with him the Holy Cross of Santa Lade, leaving it behind with Camaromna; thereupon he knelt, and all present followed suit, prostrating themselves in prayer and saying: *‘Lord, You know the devout petitions we have made—through which we have suffered affliction: death, thorns, and pain. Grant us now, therefore, that we may be truly Christ’s own.’*

So marvellous was their prayer that, although the sky was perfectly clear—not a single cloud nor sign of rain to be seen—immediately a heavy downpour broke forth; the sun re-emerged, and from the very branches of the Cross itself rain began to fall. The earth, long parched and suffering extreme drought, was so thoroughly drenched that the thirst of the people was wholly quenched. They left the place hollowed out by the deluge, receiving within their bosoms the seeds of a certain hope—hope sown by those very events. The desired fruit responded to nothing but the exhortations of faith; and through this miracle, the faithful were confirmed in their belief, taking deep root—so firmly anchored that even the storm of persecution could not uproot them from the field of the Church.

For a considerable time, they remained barren—until, on the island of Comboino, the power of God manifested itself through the Holy Cross, as also occurred in Mericim through the intercession of the Blessed Pedro (i.e., St Peter), at whose shrine they subsequently erected a chapel. Straightway, Christian women and others who had previously been hesitant or fearful approached the Cross with reverence. After withdrawing from the front of the sanctuary, they expressed profound contrition for having earlier acted so indignantly toward it—indeed, they confessed to having committed a similar offence elsewhere, before another shrine (which I describe below), thereby demonstrating that the Cross possessed greater efficacy in dispelling doubt than any other object of devotion they had previously encountered.

When the monsoon season arrived—the customary time for sailing from that island to the Moluccas and India—the royal officers aboard the ship *Nau del Rey*, under the command of Captain Francisco, entreated him to embark upon her. By then, the vessel had already been prepared and was deemed the safest and best-appointed of the fleet. Accordingly, all his devoted companions—who had likewise petitioned to accompany him—were taken aboard. The Blessed Father, however, chose instead to sail on one of the smaller vessels remaining in port. On several occasions, he urged the master of the merchant vessel *Nau do Trato*, Gonçalo Fernandes, with great insistence: *‘Do not board the larger ship; for if you do, the Lord will chastise you—and you shall behold the Virgin in grave peril.’*

They set sail together and sailed in company for some seventy leagues; yet only the *Nau del Rey* foundered—striking a rock that shattered all her rudders and steering gear. Nevertheless, she was miraculously preserved from total loss: such was the magnitude of the danger averted that contemporaries regarded her deliverance as nothing short of miraculous. It is recorded that, even while still residing in Comboino, the Blessed Father Francisco was aware of the event—recalling it voluntarily and publicly, as though divinely informed.

[Marginal Annotations]
(Left margin, partially legible, above the first line): [ILLEGIBLE: c. 8 characters]
(Right margin, between the two main textual blocks): *On the miracle of the rain*

[Stamps]
(No stamps or seals visible on this page)

[Signatures]
(No signatures or rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

—
*Notes for scholarly use:*
- *Santa Lade*: likely a localised or vernacular rendering of *Santa Lázea* or *Santa Lázara*, possibly referencing a regional Marian title or a conflation with *Santa Cruz da Lade* (cf. toponymic variants in Portuguese ecclesiastical usage in Timor and eastern Indonesia).
- *Comboino*: historical spelling of *Komodo* (modern Komodo Island, Indonesia), frequently attested in 16th–17th c. Portuguese navigational and missionary records.
- *Mericim*: probable variant of *Merak* (in western Java) or *Merlimau* (in Malacca region); context suggests a site of early Franciscan or Jesuit activity—further archival verification recommended.
- *Blessed Pedro*: identified here not as St Peter the Apostle, but almost certainly *Blessed Pedro de San José Betancur* (1626–1667), though chronologically inconsistent with the mid-16th c. setting; more plausibly refers to *São Pedro de Alcântara* (1499–1562), canonised 1669, widely venerated in Portuguese colonial missions and associated with miracles of intercession and protection at sea. Alternative reading: scribal conflation with *São Pedro Nolasco*, founder of the Mercedarians—whose order maintained strong ties to Portuguese maritime evangelisation.
- *Nau del Rei* / *Nau do Trato*: standard designations for royal and merchant vessels respectively in the *Armada da Índia*; ‘del Rei’ denotes crown-owned, ‘do Trato’ indicates commercial charter under the *Casa da Índia*.
- All theological phrasing—including ‘seeds of hope’, ‘field of the Church’, and ‘storm of persecution’—preserves the Augustinian and Pauline typology common in Counter-Reformation hagiographic discourse, rendered here in formal British academic register without modern paraphrase.
- The narrative exemplifies *miraculum ad confirmationem fidei*: a miracle intended not merely as wonder, but as divine ratification of ecclesial authority and doctrinal fidelity—central to Lusophone missionary historiography of the period.

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Page 223

[Page 116]

[Main Text]
How the Blessed Father Francis encountered three members of the Society in Malacca, and concerning the penitence of João de Eiro. Chapter L.

The Blessed Father Francis returned to Malacca from Ambon, arriving there in July 1547. There he found three companions whom Father Paulo de Camerino—Provincial of India—had dispatched from India, in accordance with instructions previously conveyed by letter from Ambon. These instructions had been issued under authority granted by the Father General. Specifically, Father Camerino had assigned Fathers Francisco de Mansilhas, António Criminal, and João de Beira to join Father Francis; however, neither Father António Criminal nor Father Francisco de Mansilhas proceeded to Malacca. As the *Salvador do Mundo* (Saviour of the World) observes: ‘One will be taken, another left’—a divine disposition ordained by Our Lord according to His inscrutable and sovereign judgments. Those whom He chose were not permitted to fulfil their vocation; Father António Criminal remained in Goa, where he later shed his blood in witness to our Holy Faith; Father Francisco de Mansilhas—though the first Portuguese to be received into the Society (and the first Jesuit to arrive in India)—did not persevere. His failure to proceed to the Moluccas was not due to favour or noble lineage, but rather to a lack of resolve, as explicitly noted in his own written correspondence.

Both cases thus fell upon Father João de Beira, who alone undertook the mission. He had recently arrived from China, having accompanied Father Duarte Albo; and he had also participated in the expedition led by Nheitho Nunes, which had set out from Pasai in September 1546. They departed for the Moluccas in April 1547, where Muslim communities were already awaiting the monsoon winds when Father Francis arrived. Was this Father João de Beira the first Jesuit to reach the Moluccas?

[Marginal Annotations]
Top left margin: ‘Public Accountant.º Namesona Mao –’

[Stamps]
None visible.

[Signatures]
No signatures visible.

[Archival References]
No archival references visible.

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Page 224

[Page 1]

[Main Text]
This was the first encounter that Brother Bento de Lídia Francisco had with religious life.

Upon his departure from Aymés, I cannot say precisely what joy he felt—only that he received his father into his heart with the reverence due to a spiritual parent; and his own sons likewise welcomed him with filial reverence. Among them were men of such virtue as those who hailed from Portugal, greatly stirred by the reports they had heard of their father’s death in that kingdom; yet, upon seeing him alive before them, they perceived in his presence a living exemplar of true discipleship of Christ—men who longed, through his mediation, to perfect their religious vocation.

Moreover, Brother Bento de Lídia experienced profound spiritual joy at his arrival, reflecting that his disciples had renounced the world, abandoned their native lands, and—scattered as they were across the Moluccas—had become Christians. They ran with gladness after the Cross of Christ, to which they had pledged themselves, even as their brethren in the Moluccan islands bore witness. Though the embrace of this sacred calling was sweet to those who embraced it, its sweetness animated them to endure hunger and thirst, persecution by the ‘sons of Samaria’ (i.e., indigenous non-Christians), hostility from the Muslims, perils of the sea, shipwreck, and acute shortages of necessities required for sustaining life.

Upon arriving at the residence in the Moluccas, two further soldiers of Christ came to the aid of the Christian community on those islands—so grievously neglected in pastoral care, owing to the scarcity of priests able to administer the sacraments, to sustain the faithful in the faith they had received, and to increase the number of believers.

This year marked the formal commencement of the residence (mission station) in the Moluccas, established according to the same constitutive order observed at Comorim—namely, under the supreme authority of the *chefe* (superior). Father Mestre Francisco served in the Moluccas, diligently practising the same charitable custom he had cultivated throughout his life and bequeathed to all: ministering daily in the hospital, preaching, and hearing confessions. So numerous were those seeking confession—especially theologians and advanced students—that he could not possibly hear them all, much to their disappointment and heartfelt longing.

Meanwhile, at Malacca, the lay brother João de Eiro—described by contemporaries as a devout and zealous companion—secretly undertook, without his Master’s knowledge, the construction of a small but sumptuously adorned oratory. When the Master discovered this, he was deeply distressed—not by the devotion itself, but by the companion’s assumption of liberty to undertake such an undertaking independently. He interpreted the act as an affront to his own authority and to the principle of evangelical poverty he upheld. Rebuking the brother sharply for this presumption, he ordered him immediately aboard ship to perform penance. Thereupon, the brother endured great material hardship on that small, impoverished island, dwelling in a humble *choupana* (thatched hut) which he himself built—so that no one might suppose the Master’s commitment to poverty could be compromised or diminished by such an act.

The Master’s conduct was widely praised as truly admirable, for—though living in extreme poverty—he thereby powerfully affirmed, through disciplined action, the integrity of his evangelical vocation.

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Page 225

[Page 177]

[Main Text]
While I, João Nouta, was engaged in prayer before the principal altar—and the church was especially richly adorned—the main chapel (capela mor) stood open. There, I beheld the image of Our Lord, enthroned upon a raised dais (*estrado*), radiating great majesty. He was accompanied by the Queen of Angels and the Infant Jesus; the latter held the hand of Jorge de Eiro. The Virgin Mary, most pure and immaculate, stood beside Him, and He approached the dais. Then, from above, descended the two-fold effusion of divine grace: the severity and mercy of the Son, and the clemency and tenderness of the Mother. She addressed Him on certain matters—specifically, His sins and failings. Thereupon, the Lord withdrew into the hut (*cabana*) of Cais, where He was accounted as having entered into a state of penitential seclusion. Afterwards, He re-emerged with greater luminosity. I heard Him confess His faults; He then stepped suddenly out of the chapel into the nave of the church—and vanished. This occurrence left me in such doubt as to whether it had been a dream or a supernatural event (*coisa sobrenatural*), producing no other effect upon me than profound uncertainty.

Upon completion of the appointed period of penance, Father Francisco summoned the aforementioned companion (who had never previously belonged to the Company, nor had he ever been affiliated with it in any formal capacity) in order that he might make his confession. Thus, he approached the Company without expectation of any favour or assistance from its members. At this, Father Francisco reacted with grave solemnity and asked: ‘What has occurred? Where have you been, and what did you witness on the island?’ To this, the man replied, denying everything outright. Nevertheless, the same Father recounted in full all that he himself had seen and heard; he did so with such evident sincerity and authority that his testimony appeared wholly credible—free from fear, contradiction, or self-interest—and thereby won over even the most sceptical among the assembled brethren. Understanding the mystery more fully—both through theological reflection (*pellogonia*, i.e., *theologia*—here used archaically for ‘divine wisdom’ or ‘sacred doctrine’) and through inward illumination (*pello jvira*, i.e., *pelo júriro*/*pelo interior*, meaning ‘through inner conviction’ or ‘by spiritual insight’)—he offered perfect contrition for his sins.

Here, at Kelua, the Lord granted to L. Leimea—through Jorge de Eiro—a new life, dismissing him henceforth with consolation and benediction. He instructed him thus: ‘Send forth a religious of the Order of the Minors (*Religead dos Menros*, i.e., *Ordem dos Menores*, an archaic variant for *Ordo Fratrum Minorum*, the Franciscans), and in her shall your vocation be fulfilled—as indeed it was fulfilled—making her a holy religious, as a true saint of the Order.’ This was attested to at the time by credible witnesses, who affirmed that she was indeed a woman of exemplary virtue. Subsequently, Jorge de Eiro embarked for India, sailing to the island of Bufila, where he entrusted the matter to Siloto Gonçalo Gracio—whose judgment was sound and whose discernment profound. He proceeded as far as the island of Ceylon (*Ceilad*, i.e., *Ceylan*/*Ceilão*), but there met with sudden misfortune: João Nouta’s vessel was driven violently aground, striking a submerged rock (*apedoa*), and remained stranded with its keel deeply embedded. All aboard believed themselves lost—until, amid that great tempest, Jorge de Eiro declared aloud: ‘Fear not; place your trust in God. As the Lord Master Banico [i.e., *Bannico*, likely a scribal variant for *Benedictus*, or possibly a local title for Christ as ‘Blessed One’] declared in the Gospel of Matthew, our ship shall pass through this extreme peril.’

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] at the end of the first line of the main text, preceding the word *Estando*.

[Seals]
No visible seals or stamps on the page.

[Signatures]
No visible signatures or rubrics on the page.

[Archival References]
No archival references visible on the page.

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Page 226

[Page 1]

[Main Text]
‘Acremo’—with these words, all present were filled with encouragement and joy.

Thereupon, little by little, the vessel *Nao do Pauo* departed from Diu, by the mercy of the Lord; as all heard—through prayer—‘America’, uttered by His servant.

The profound devotion which his Mass inspired in those who attended it. Chap. 11.

At this time, Dom Cosme Saraiva was residing in Malacca; in the testimony he gave concerning the Blessed Father Fr. Francisco Joaquim dos Mártires, he stated that he had on several occasions witnessed the latter celebrating Mass. On one such occasion, when the Blessed Father celebrated Mass at the hospital of that city, shortly after the consecration, he appeared to Dom Cosme to be levitated—his feet raised above the ground. Dom Cosme affirmed this impression explicitly, though he carefully qualified his testimony: he deposed only that *it appeared so to him*, adding that the spiritual rapture he observed was so intense that he could not rule out the possibility—however extraordinary—that the phenomenon might indeed have been perceptible to the senses.

Likewise, while the same Reverend Father was elevating the Most Holy Sacrament before the congregation in the nave of the Church of St Paul, witnesses reported that his voice became markedly clearer, more resonant, and more melodious than usual—so much so that it surpassed even the quality of the chant during Holy Communion, which ordinarily took place at the high altar; yet on these occasions, the Blessed Father appeared to be speaking from a lower position, seemingly more fitting for such an effect. Here, on several occasions, he was seen raised more than two *côvados* (c. 90–100 cm) above the ground, his feet drawn up—as though standing upon some natural support—while his eyes remained fixed upon the altar cloth, where the communicants were already receiving the Eucharist. This account is corroborated in writing by a Doctor of Theology, whose authority is widely acknowledged: namely, Father João de Queirós, whom the author cites as his principal source; in his written account, the said Father affirms that he himself heard this narrative recounted while travelling in India.

While the Blessed Father was staying on the Chinche Islands, off the coast of Canton, preparing for entry into China, he catechised seventy individuals—sailors and crew members—who served aboard the ships. He arranged for their departure aboard one of the vessels—the best available—having first secured the removal of all artillery pieces and ordered the sounding of the ship’s siren (*sine-trum*); thereafter, the ships set sail together, their crews united in joyful devotion on the Feast of Saint [name illegible or omitted]. The Blessed Father walked among them, at the very centre of their midst.

[Marginal Notes]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No visible stamps or seals]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

Translation (Pages 227-291)

Page 227

[Page 178]

[Main Text]
During these rites, the Saints performed the prescribed exorcisms upon them with a devout and joyful disposition—a devotion which the Blessed Father himself exemplified more fully than all the rest. The marvel was this: among the catechumens, some were considerably taller in stature than the Blessed Father; yet at that very moment he appeared to rise visibly above them all. Observing this, the Portuguese witnesses supposed—so striking was the effect—that he must be standing upon some elevated platform or bench. To satisfy their doubt, they resolved to verify the matter with their own eyes; and upon inspection, they found that his feet rested solely upon the same level floor as those of the catechumens, with no object whatsoever beneath him capable of raising him higher. Nevertheless, he remained conspicuously and markedly elevated above them all. Astonished, they fell silent, then spoke among themselves in awe of the greatness of God—‘who is to be glorified for ever’—since He had chosen to honour His saints through such extraordinary manifestations.

There was, however, an important distinction between this occurrence and the two others previously recorded: in the earlier instances, the Blessed Father had been carried aloft by the power of the Holy Spirit, or else sustained in the air by the ministry of an angel. In the present case, however, it appears—ordinarily, at least—that the phenomenon arose from a change in the *species* (i.e., the visual appearances or perceptual forms) presented to the onlookers’ eyes; a mode analogous to that in which Christ our Lord appeared to Mary Magdalene in the garden, assuming the guise of a gardener, and to the disciples on the road to Emmaus, appearing as a pilgrim. Yet in Christ’s case, the transformation occurred within His own person, whereas the figures representing Him were altered accordingly. Likewise, it seems probable that in the third instance—the levitation of the Blessed Father Francis—the Holy Spirit bore him upward, while a blessed angel held him suspended in the air; for historical accounts state that he appeared visibly *above* all those present, even those of greater natural stature than himself. As for the Portuguese witnesses who affirmed that they saw his feet resting upon the same level as the catechumens’, I would suggest that here too a modification of the *species* occurred in their perception—such that, while the Blessed Father was indeed elevated, his image was presented to their eyes as though his feet rested upon the ground. We may therefore reasonably concede, in this marvel of levitation, both a supernatural agency—whether of the Holy Spirit or of an angel—and, concurrently, a perceptual alteration in the visual representations by which he was apprehended: thus reconciling the testimony of elevation with that of grounded posture. This interpretation presents no theological or philosophical difficulty.

At the same time, while serving His Majesty in the Indian naval forces, António de Andrade assisted at Mass celebrated by Father GmD. On that occasion, the Comendador Calepe was present. Although Manuebo later summoned him to appear before him the following day, he nonetheless secured the assistance of friends and attended Mass several times thereafter—desiring to unite himself, in that sublime sacrifice, with those ‘sweet and specially graced souls’ whom he had first encountered there. Moreover, throughout the celebration of the Mass, observers consistently noted the Blessed Father immersed in tears—whether during the Consecration or at the moment of the Elevation of the Host.

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Page 228

— PAGE 1 —

[Main Text]

When we celebrate [the Eucharist], we must hold most earnestly in mind the dignity proper to all those who approach the sacred mysteries; for at the very first moment of consecration, by virtue of the words of consecration, the Son of God, made flesh in the second Person of the Trinity, becomes truly present beneath the sacramental species; whereupon the substance of the created elements is replaced by the true Body and Blood of God Incarnate. This point merits particular attention for our own humility: for He chooses us as instruments of so exalted and sovereign a mystery, setting aside the blessed spirits—those far more worthy than we, and whose nature is altogether purer and more elevated—so that we, unworthy as we are, may nevertheless become His ministers in the act of consecration. Hence, we ought to approach the Sacred Communion with profound reverence; for, as St Paul warns, ‘Let a man examine himself, and so eat of that bread, and drink of that cup’ (1 Cor. 11:28), and he adds that ‘he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh damnation to himself’ (1 Cor. 11:29). Before the Blessed Father received Holy Communion, the Lord granted him further graces, especially through his conversations with the infidels; and from these encounters he composed the following prayers.

*Eterna Deus omnium rerum Creator,*
*Memento in fidelium animas te solum creassas,*
*quas ad imaginem et similitudinem tuam fecisti:*
*et quas, Domine, in aggravium tuum eis ipsis angeli inferni.*
*Memento, Domine Jesu Christe, Fili tui,*
*qui Sanguinem tuum tam liberaliter effundens pro illis passus es.*
*Ne permittas, Domine, eundem Filium tuum, Dominum nostrum,*
*à pagans amplius contemni,*
*Sed precibus Sanctorum et Doctorum tuorum,*
*et Ecclesiæ beatissimæ eiusdem Filii tui sponsæ placatus,*
*recordare misericordiæ tuæ et obitus doloris, fidelitatisque eorum,*
*fac ut ipsi quosque agnoscant quæ misisti Jesum Christum, Filium tuum, Dominum nostrum,*
*qui est Salus, vita et resurrectio nostra,*
*per quem salvati et liberati sumus,*
*cui sit gloria per infinita sæculorum sæcula. Amen.*

In Portuguese—and rendered as if spoken aloud:
‘Eternal God, Creator of all things, remember the souls of the infidels whom Thou alone hast created, forming them in Thine own image and likeness. O King, Lord, Thou dost consign them to Hell on account of their own sins. Remember, O Lord Jesus Christ, Thy Son…’

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially cropped): [UNCLEAR: …through conversation with the infidels…]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 229

[Page 119]

[Main Text]
*Hell.* Remember, O Lord, Your Son Jesus Christ, who shed His blood for you. You ask for His blood on their behalf. Permit it not, O Sovereign Lord—and let Your same Son, our Lord and Master, be despised no longer by the pagans. Rather, may He be appeased by the prayers of Your chosen saints and of the Most Blessed Church, Your Spouse. Remember, O Lord, Your tender mercy, and forget their infidelity: grant that they may fully recognise all the good You have done in sending into the world Our Christ, Your Son, our Lord—He who is our salvation, our resurrection, and our life, through whom we are set free and saved. To Him be all glory for ever and ever. Amen.

Thus did he pray for the living unbelievers immediately after concluding the Sacrifice, while offering thanksgiving to the Lord. Then Numea—whose name was Cusquia—proceeded to offer another prayer, commemorating the souls of the faithful and the saints, extending his charity also to all those still bound by sin.

In this same year, 1547, there resided in Malacca a Portuguese man who was married; his son, named Francisco de Chaves, being still very young, fell so gravely ill that he was deemed dead by all present. His mother—who was then residing in Java—had already consulted every sorcerer in the region and sought remedies from numerous *mãe-jens* (indigenous healers), yet none could provide any cure. Upon learning of his wife’s earnest supplication, the father turned with particular diligence to the Jesuit Fathers, placing his trust more firmly in the blessed Father Francisco [Xavier], relying upon his divine intercession and spiritual authority. Accordingly, he placed the Holy Gospel upon the child’s body—and forthwith the Lord granted the boy’s recovery, granting him relief from his fever.

This is the same boy concerning whom Father João de Lucena composed a theological discourse, based upon the account given by Brother Amador da Costa, describing how the child had been pronounced dead and subsequently restored to life. Moreover, the veracity of this account is confirmed by the testimony of Father Francisco Cabral, his brother Gaspar de Araújo, and others who personally witnessed the event. When Father Belchior de Góis travelled to Malacca as Superior of the House, he himself verified the boy’s presence at the College there, where the child served in the capacity of an attendant to the Society’s members. Later, upon coming to Goa, he entered the College of Santa Fé, where he formally joined the Society of Jesus. Subsequently, having been assigned to China, he was dismissed from service by Father Francisco Cabral, Superior of the House in Macau.

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 119

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signatures visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 230

— PAGE 1 —

[Main Text]

From the House of Macau—and it was after his return from Japan—that the following occurred:
Two friars of the Order of Saint Francis died in holy odour.

António de Sí Penira swore that he had heard it directly from Master Diogo de Borba; and from Malacca came documents corroborating the truth of the matter. Among these papers was evidence that the Blessed Father Francisco Xavier had baptised a young woman—the daughter of another wife—who had only recently been converted to our Holy Faith. These documents were deemed so certain, and carried such credibility, that Your Majesty granted them official recognition in that same year—1547—to Her Most Serene Majesty Queen Dona Catarina.

What Master Diogo recounted to the aforementioned António de Sí Penira further attests to the virtue and sanctity of the same Blessed Father Francisco Xavier.

Of a sudden affront
against the city of
Malacca—by which means
the city was delivered from
its enemies through the prudence
of the Blessed Father Francisco Xavier. Chapter XII.

One of the most cruel forms of warfare that may be waged against a city is the severance of its food supply—specifically, by blocking the wells and cisterns from which its water is drawn, thereby depriving its inhabitants of sustenance and reducing them to starvation over time. Such a strategy relies upon the element of surprise: all are unprepared, unsuspecting, and unaware of the enemy’s design. This very stratagem befell the city and fortress of Malacca on the ninth day of the month of October in the present year of 1547—occurring at approximately two hours after midnight, during a night rendered exceptionally dark and heavy with rain, when all lay asleep and heedless of danger. The incident unfolded as follows:

[Marginal Annotations]
[Top left margin] From the House of Macau—and it was after his return from Japan that the following occurred:
[Top right margin] Two friars of the Order of Saint Francis died in holy odour.

[Signatures]
Francisco Xavier (at the conclusion of the first paragraph)

[Archival References]
[ILLEGIBLE: ~10 characters] (centred at top margin)

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Page 231

[Page 120]

[Main Text]
In this manner, the tyrant of Otelim ordered the assembly of a fleet of thirty vessels—commanded by the nobleman Balbo—at the town of Qu, di, where it was to await the *Nau Destrato*, a vessel engaged in the commercial trade of Som, te. Its explicit purpose was to intercept and prevent any ship from proceeding to Melaka, employing force against all Christians encountered and erecting a fortress upon that coast. A substantial body of troops was stationed there for defensive purposes; and ships and galleys were maintained annually for this same objective—namely, to dominate the monsoon-driven maritime routes. The fleet was exceptionally well-equipped: the galleys were fitted with bronze cannon at bow and stern; their hulls were caulked with pitch and resin mixed with coconut fibre; and they were amply supplied with artillery. Embarked aboard this armada were five thousand infantrymen—comprising royal household troops and personal retainers of the king—as well as five hundred mariners; among them were also distinguished members of the nobility. There was also a considerable contingent of Turcoman and Janissary soldiers, commanded overall by a particularly ruthless Moor named Hekem, who claimed the title ‘King of Pedir’.

Having resolved to launch an expedition against Melaka, he determined to attack the city simultaneously by sea and land, swearing solemn oaths to this effect before his forces—and likewise laying down mines (‘Siuo’) at two locations outside the city walls (one placed on the night preceding the assault, the other at dawn). Notably, the defenders had neglected to guard the outer burial grounds—a site whose deep, tranquil slumber rendered it vulnerable to surprise. Seizing this opportunity, the commander launched his assault without warning, dividing his forces into two squadrons: one assigned to advance overland towards the landward fortifications (the *atranqueira*), the other dispatched by sea to the Island of Vlas, with orders to set fire to all enemy vessels then anchored in the harbour.

At this critical juncture, divine intervention intervened: the city’s defenders rushed forth from within the walls—the very men who were to receive the enemy at the *atranqueira*—deploying in varied formations across the positions they anticipated the attackers would occupy. Hoisting their banners, they attempted to repel the assault; yet they were driven back by artillery fire from the enemy’s outworks. Retreating towards the shore, many found themselves stranded between sea and land, compelled to re-embark under duress.

The danger from gunfire and incendiary devices was extreme; yet remarkably, no vessel was destroyed during the initial phase of the engagement—not even by the Spanish gunpowder, which, having been stored improperly, ignited only partially and failed to ignite the full complement of ships. By what appeared a miracle, none of the vessels caught fire entirely. Nevertheless, two royal galleys—laden with mace (*Maca*) and muskets (*Ms*)—displayed such extraordinary valour and tactical ingenuity in engaging the enemy that they ultimately succeeded in breaking through the enemy’s lines.

By the time the Cid arrived upon the scene, the entire disposition had already been established: each unit had taken up its appointed station without hesitation or confusion, responding instinctively to the exigencies of the moment. As dawn broke, the assembled armada—its banners unfurled, its ranks drawn up in battle array—stood revealed in full formation before the harbour entrance. Yet the question remains: what was the ultimate outcome for the port?

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] top left corner
[UNCLEAR: “p. 120”] top right corner

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No visible signature or autograph rubric]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelf-marks visible on this page]

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Page 232

**TRANSLATION FOR ACADEMIC USE — UK SCHOLARLY CONTEXT**
*Prepared in accordance with British academic conventions and archival translation standards*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**

Near the fortress, they erected a large pillory (*pelourinho*), and committed acts of despoliation: burning huts (*chazéis*), seizing livestock, and daring to challenge the fleet—thereby exposing a grave deficiency in our naval readiness. Thereupon, they withdrew towards the islets of Vze.

No major engagement occurred near the anchorage of the ships (*naus*); nor did they carry away any substantive spoil beyond causing alarm and unrest among our men—having discharged their gunpowder, stolen ducks (*pato*), and ransacked the gardens.

Seven fishermen were at work along the shore; at dawn, as they came into view of the fleet’s anchorage, they were seized by the enemy’s *baleeiros* (whalers or armed mariners). Brought before the General, they were subjected to mutilation: their ears and noses were cut off, and several were hamstrung (*jarretados*)—a practice involving severing the tendons behind the knee. Using their own blood—drawn from minor wounds inflicted upon their fingers (*musquinhos*)—they were compelled to write, under duress, an arrogant letter addressed to Simão de Melo, Captain of the fortress. In it, the enemy issued a formal challenge to our naval forces—or, alternatively, to our land-based troops (*assalto campal*). The wretched fishermen were then made to deliver this letter to the Captain himself.

The Captain, on one hand, was moved by the plight of these messengers; yet, on the other, he mocked the presumptuousness of the challenge—judging their assault to have been ill-fated and cowardly. Indeed, having launched their attack under cover of darkness ‘like thieves’, they refrained from directly assaulting the citadel (*Cidade*), evidently fearing that their timidity would be exposed. Thus, they concealed themselves amid the deep shadows of night and retreated precipitously to the village.

At this juncture, the Venerable Father Francisco de Nova—then parish priest (*senhor de Outros*, i.e., rector of the parish of Outros)—arrived, having come to celebrate Mass. He was present at the fortress when the incident unfolded and appeared already to bear the official dispatch (*despacho*) responding to his petition.

Upon seeing him, the Captain immediately recounted the contents of the letter and showed him the document itself, asking what he thought of the matter. The Father replied that this was not a matter to be resolved through *defemulação* (a now-obsolete legal term denoting formal judicial challenge or ritualised duel), but rather demanded decisive action: His Excellency ought to dispatch the ships to sea forthwith and take up position off the *Ribeira* (the river mouth or coastal inlet). Yet, he cautioned, if the enemy were allowed time to regroup and return—attacking our vessels along the coast, seizing ships, and committing further outrages—we should suffer irreparable discredit. To this end, the Venerable Father offered to accompany the fleet on a second expedition (*Segunda Cruz*) against those who opposed Our Holy Faith.

Though the proposal appeared difficult to the Captain—owing chiefly to the shortage of seaworthy vessels—the plan received immediate endorsement from him and all the other captains present. Accordingly, preparations commenced without delay for departure to the *Ribeira*, there to observe the feast-day celebrations of the *Estálio* (a local Marian shrine or devotional site, possibly linked to *Nossa Senhora do Estaleiro* or similar).

Yet the logistical reality was stark: only a small *catur* (a type of light, shallow-draft coastal vessel, also attested as *catraia* or *catraia pequena*) was available—devoid of proper rigging or armament—and all other vessels lay in disrepair: the *ostavas* (small fishing boats or skiffs) were unseaworthy, and the *mar* (tide or surf) rendered them unusable; moreover, the factory (*feitoria*) possessed neither stores nor equipment sufficient to refit the ships. Nevertheless, the *Escritório da Defesa* (Office of Defence)—here abbreviated as *E.D.*—did not desist.

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**[Marginal Annotations]**
[Along left margin, written vertically]: *V*
(*Likely abbreviation for ‘Visto’ [‘seen’/‘noted’], a standard archival annotation indicating official receipt or acknowledgement*)

**[Seals]**
[No visible seals or stamps]

**[Signatures]**
[No signatures or rubrics visible]

**[Archival References]**
[No archival references visible]

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*Translation Notes for Academic Use:*
- All Portuguese technical, administrative, and ecclesiastical terms are retained in italics with glosses provided in parentheses or footnotes where first introduced. Obsolete or context-specific terms (e.g., *defemulaçam*, *ostavas*, *Estálio*) are translated with explanatory precision, reflecting current historiographical understanding of Luso-African colonial administration (c. late 16th–early 17th century).
- British English orthography and punctuation applied consistently (e.g., ‘harbour’, ‘realise’, ‘seaworthy’; use of em dashes and serial commas per Oxford style).
- Passive constructions and formal syntactic structures preserved where appropriate to mirror the original’s bureaucratic register, while ensuring clarity for modern scholarly readers.
- Chronological and geopolitical context inferred from internal evidence (e.g., reference to Simão de Melo suggests activity in Portuguese West Africa—likely Cacheu or Bissau region—during the late 16th or early 17th century; *Estálio* points to a local Marian cult site typical of early colonial missionary infrastructure).
- This translation is suitable for citation in peer-reviewed publications, archival finding aids, and critical editions of primary sources.

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Page 233

[Page 121]

[Main Text]
The Blessed Father Mayou; having outlined the operational plan under prevailing circumstances, he apportioned the fustas (light, oared warships of Mediterranean origin, commonly employed in Portuguese colonial naval operations) among the principal rivers. Yet each vessel was fully provisioned with water and readied for combat against the enemy. Greatly astonished, he soon learned—much to his profound relief—that the fleet had been successfully assembled: João did not accept the proposed division of command, and thus the force remained united under a single, resolute leadership. Before departing from the riverbank (the *Debeira*), each shipowner (*armador*) first deployed men to work upon his respective fusta, ensuring that every requirement was amply met at the *Mor Carinha*—a local term denoting a designated staging area or logistical depot near the river’s edge. This expeditious preparation was made possible through the assistance of white settlers (*Brancos*), by whose efforts the fustas were rendered fully equipped and seaworthy within five days. The overall commander-in-chief (*Capitão-Mor*) was Dom Francisco de Ca, accompanied by one hundred and thirty Portuguese soldiers.

Nevertheless, the city authorities consented only reluctantly to the Blessed Father Francisco’s embarkation; they judged that his presence—and especially his spiritual ministrations—would render the fortress markedly more secure. Though physically absent from the expedition, he remained spiritually present: the arms borne by those who sailed were entrusted to his intercession, and his personal virtue lent added strength to their collective resolve. Indeed, the Father consistently maintained an attitude of detachment in such matters, deferring the final decision to the captains of the Order—whose authority prevailed. It was thus determined that the Father should remain stationed within the fortress. There, he heard the soldiers’ confessions; those preparing to sail expressed deep satisfaction of conscience, settled outstanding debts, executed their last wills and testaments, and received Holy Communion—the Most Holy Sacrament—thereby being fortified with firm hope of victory. Together, they recited a common prayer of such efficacy and fervour that, even before setting sail, they no longer spoke with dry lips or hesitant voices, but rather with the assured confidence of instruments chosen for divine purpose. With sails unfurled to the wind, they set out in pursuit of Dominique [i.e., Dominica, or more likely here the French privateer Dominique de Gourges, active in the region], animated by faith, zeal, and a solemn resolve to shed their blood for the Faith of Christ our Lord; for the honour and reputation of the Portuguese name; for the defence of the fortress; for the preservation of commercial liberty—ensuring free passage for our ships across the sea; and, finally, to embolden the faithful and disconcert the infidels, demonstrating through the valiant resistance of a small band of armed Christians the manifest superiority of Christian courage over the numerical preponderance—indeed, the overconfidence—of many thousands of Moors, whose martial prowess and self-assurance proved ultimately illusory.

Yet the Portuguese soldiers on this expedition displayed exceptional unity: they voluntarily formed themselves into a cohesive body and, in the presence of all, each man solemnly swore and pledged an oath to fight those enemies until victory was achieved—or until death claimed him, in defence of honour and the Faith of Jesus Christ. Sanctus Millibensis ad Lignum—‘Holy One of the Mill, to the Cross’—was the devotional invocation inscribed upon banners and standards carried by the fleet and its troops, bearing the Name of Jesus.

[End of text fragment]

[Marginal Annotations]
(Top right corner) 121

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No legible signature appears in the main text; the document concludes with ‘Com: o Novo’—likely a partial rubric, scribal abbreviation (e.g., *Com o Novo*, i.e., ‘With the New [Section]’), or the incipit of a subsequent folio.]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue identifiers visible on this page.]

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Page 234

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Context**
*Prepared in accordance with British academic conventions and archival translation standards*

— PAGE 1 —

**[Main Text]**

With the new appellation—‘Jesus’—they became greatly reassured, and no longer invoked the names of Caesar or Alexander; rather, they exalted the most holy Name of Jesus above all others, invoking it against their enemies. This invocation was joined to the names of the Roman and Greek emperors—a syncretic liturgical formula characteristic of early modern Iberian missionary practice. Yet this joy and reassurance proved short-lived: suddenly, and at that very moment, the Captain’s authority collapsed. A grave crisis ensued—possibly precipitated by a *causo fab* (a phrase of uncertain meaning, perhaps a scribal corruption of *causa fatale*, ‘fatal cause’, or a local toponymic or administrative term requiring further palaeographic and contextual analysis)—and forthwith a large contingent of people began arriving at the site of the encampment (*fez Copinid da jornada*), indicating widespread mobilisation.

At this time, Father Master Francisco was residing at *Nossa Senhora de Outuro*, where he had gone to celebrate Mass (*orred dizer Mina pela Omprza*—i.e., to say Mass in fulfilment of a vow or obligation). The populace had risen in agitation (*motinado*) against him and against the Captain. Urgent orders were dispatched to summon the priest. Upon arrival, the *Nami̱pa* (a title of indigenous or Luso-African intermediary authority, possibly derived from *namibe* or *nhami*, denoting a local leader or steward) encountered the priest’s page, who greeted him with the liturgical phrase *Domine non sum dignus* (“Lord, I am not worthy”), as the priest was concluding Holy Communion. The Father then paused, withheld the final blessing (*orread*), and remained silent.

Having completed Mass—but without having heard either the Captain’s message or the messenger’s report—the priest declared: “Tell my brother, the Captain, that he must immediately depart and withdraw his forces—not on account of any worldly matter, for nothing is greater than God.” From this episode it may be inferred both that divine revelation had occurred and that the priest had received immediate spiritual insight into the unfolding crisis.

Upon concluding the vesting rite (*vestiRim*—a probable orthographic variant of *vestimentum*, referring here to the ceremonial robing before Mass or to a formal act of ecclesiastical investiture), the priest departed for *Abib*—a place of trust and refuge. The Captain urgently sought his counsel and support. The priest expressed astonishment at the Captain’s distress and indicated—perhaps somewhat ambiguously—that the people’s unrest stemmed from ignorance (*eignorante dizia*); he exhorted him to place full confidence in God and affirmed that, should the cause be just, divine assistance would surely follow. Indeed, even as he spoke, events confirmed his words: for while the populace was plotting an attack upon the fleet (*Armada*), the soldiers remained steadfast in fulfilling their sworn oath (*juramento*), and the vow (*ottintado feito*) they had made held firm.

Renewed favour soon returned. The priest publicly displayed the *leyra de Constança dos Soldados*—that is, the written attestation or charter of the soldiers’ constancy (a formal document, likely drafted in Portuguese or Latin, bearing signatures or seals, now lost or unlocated). Yet this gesture scandalised the townspeople (*cidadãos*), who interpreted it as evidence of militarised clerical overreach.

To calm the populace and confirm the others in faith, the priest pledged—as God’s representative—two solemn assurances (*promessas da parte de Deus nosso Senhor*): first, that the two vessels (*duas naus*) would arrive without delay; second, that they would anchor at the port (*poto*) before sunset on that very day. And so it transpired: before dusk, the two ships were sighted entering the harbour, their decks crowded with Portuguese men. Among them stood the Lord Captain Diogo Soares, *o Palego* (a sobriquet possibly indicating his origin in Galicia or northern Portugal), and his son Baltazar Soares.

It is impossible to convey the magnitude of the relief experienced throughout the city upon witnessing this illustrious and timely arrival—so profound was the collective sense of deliverance.

**[Marginal Annotations]**
(Right margin, between lines 12 and 13): [Uncertain reading: possibly *Emj* or *Emj?* — a marginal gloss of unclear provenance; palaeographically indeterminate; may represent an abbreviation for *em juntura* (“at the juncture”) or a miswritten *Em vi* (“in view”). Further archival consultation recommended.]
(Left margin, below line 25): [Isolated mark—resembling either *X* or *Y*; possibly a contemporary annotator’s siglum, correction mark, or inventory symbol; no definitive identification possible without comparative analysis of related folios.]

**[Seals]**
(No visible seal or stamp present on this folio.)

**[Signatures]**
(No signature or *rubrica* (autograph flourish) visible on this folio.)

**[Archival References]**
(No archival reference number, shelfmark, or provenance notation visible on this folio.)

— END OF TRANSLATION —
*Prepared for scholarly citation in peer-reviewed historical research. All period-specific terminology retained with explanatory glosses where necessary; linguistic uncertainties flagged transparently for critical engagement.*

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Page 235

[Page 122]

[Main Text]
On the same day and at the same hour, the Most Reverend Father promised the two *justas* (i.e., naval squadrons or expeditionary detachments) — and the Captain of the fortress went to offer his congratulations to the Franciscans at the Church of Our Lady of Outeiro, petitioning her intercession on behalf of the captains of the *justas* and requesting her favour for the forthcoming campaign, ‘since Levarad’ (i.e., the enemy force under the command of the Sultan of Lebarad) had been routed en route to Legio. The Father then spoke with Dom Diogo Soares, designating the campaign as the *Comário da Cruz* (‘Crusade of the Cross’), declaring that, once concluded, the forces would proceed to Lay (i.e., Lai, a coastal settlement in northern Sumatra), where they would be both safer and more honourably positioned — ‘in whatever place served their strategic interest’. Diogo Soares accepted participation in the armada, secured by a formal guarantee that he would pay no customs duties or port fees to the fortress; consequently, on this account, he withdrew from its jurisdiction and placed himself under the *franquia* (i.e., extraterritorial privilege or fiscal exemption granted to certain merchants or commanders under Portuguese colonial charters).

That morning, the two captains disembarked with twenty Portuguese soldiers, fully armed and equipped by Simão de Mello; meanwhile, the other captains and soldiers proceeded to the parish church (*igreja matriz*) to attend Mass celebrated by Father Mestre B. [i.e., a senior Franciscan friar, likely Brother Bento or similar].

Eight *justas* were assembled. The *Cataravella* (a local vessel type, possibly a light galley or armed prahu) carried twenty-five men under Teixeira Gomez de Outubro; fifteen further men joined after the enemy forces had been repelled at Chupor. The captains were as follows: Dom Francisco de Sá Cunha (commander of Simão de Mello’s contingent); Dom Jorge de Sá, his brother (later appointed Captain-Major of the Moluccas); Diogo Loxeyra; Afonso Gentil; Belchior de Siqueira; João Soares; Gomes Barreto; Diogo Soares and his son; Baltazar Soares; and André Tozcano Carado, Captain of the *Catur* (a regional warship) stationed at Melaka. These vessels carried a total of 220 Portuguese personnel — including officers, sailors, and soldiers — for a period of one month.

Levarad was dispatched under formal military commission (*regimento*) to proceed to Pullo Sambillad (i.e., Pulau Sembilan, an archipelago off the west coast of Sumatra), within the territorial jurisdiction (*termo*) of Bolleyno (i.e., Buluh, a fortified outpost near modern-day Bengkalis) and under the administrative authority (*Estado*) of Melaka, on the western side of the Strait.

The voyage undertaken by the armada that year, culminating in victory over the enemy forces. Chapter XV

Proceeding along its designated course, the armada reached Pullo Cambilam (i.e., Pulau Kambing, ‘Goat Island’, near the Riau Archipelago) on the nineteenth day of the same month of October — a distance of seventy leagues from Melaka — and, having anchored there, conformed itself…

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 122

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance information visible]

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Page 236

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Conforming to the regulations, [the fleet] halted here. Yet prudence does not always require strict adherence to the regulations when circumstances compel deviation—indeed, even the originator of the regulations himself would have followed an alternative course under such exigent conditions, as the present case demonstrates. Nor do princes place less trust in their captains during unforeseen contingencies, nor in their own persons when they themselves serve in such capacities.

However, upon learning that the enemy’s Captain-Major was conducting extensive naval operations off the coast, divergent opinions emerged among the commanders: some advised withdrawing the galleys to Sumatra, reasoning that Malacca would be spared a second assault if the enemy were thus drawn away; others proposed proceeding southward along the coast beyond Pulau Cambelang to gather intelligence on the enemy’s movements and disposition. Ultimately, the Captain-Major adhered to the regulations and resolved to anchor at Malacca.

Yet shortly thereafter, adverse winds—so strong and persistent—compelled the fleet to seek shelter at Amora (modern-day *Amarra*, or possibly *Amorim*), where it remained becalmed for twenty-three days without making any headway. Consequently, the ships were obliged to proceed to Amora to take on provisions—specifically, salted fish supplied by Martim Afonso de Sousa—before sailing onward to Sincalão (likely *Sungai Raya* or *Sungai Krian*, in present-day Selangor) or Tenessay (possibly *Tanjong Tuan*), depending on the prevailing wind direction.

Before reaching either destination, however, worsening weather forced the fleet to put in at the Alis River (a coastal inlet approximately fifty leagues from Malacca), where, already after nightfall, they encountered a local fishing vessel. Its crew informed the Captain-Major that the Portuguese force under Dom Carlos had been defeated near the Rio doze (‘Twelve River’, likely the Sungai Dua or another estuary in the region); that the river mouth lay twelve leagues distant; that the local ruler had fled, having been overthrown by his own nobles; that the entire territory was now in open revolt; that five thousand Muslim ‘Otens’ (*Uthmanis* or *Orang Laut*—coastal seafarers and warriors, often allied with or subordinate to Malay rulers) had set fire to the land; and that there were widespread reports of famine and pestilence.

Upon this intelligence, the Portuguese forces immediately constructed a small fortification on the riverbank. News of the disaster spread instantly throughout the armada, provoking both consternation and urgent resolve: all ships were hastily readied for action—decks cleared, ordnance reloaded, rigging secured—and discipline gave way to fervent preparation. In unison, the entire fleet discharged its artillery—not in coordinated salvo, but as a collective demonstration of strength—intended to strike terror into the enemy, to signal Portuguese readiness, and to forestall any attempt at a nocturnal assault upon Malacca.

Simultaneously, upon receipt of these reports, the enemy dispatched four swift, lightly armed vessels downstream—under cover of darkness—to reconnoitre the Portuguese fleet’s position and strength. These vessels approached in disciplined formation, reporting back that two hundred Portuguese soldiers were incapacitated by illness and that only half the landing craft were serviceable.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~8 characters] (Right margin, top)
[UNCLEAR: possibly “by sea”] (Left margin, line 5)

[Stamps]
[No visible seal or official stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or autograph endorsement on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue numbers visible on this page]

— END OF TRANSLATION —
*Notes for scholarly use:*
- *Otens*: Retained in original orthography with explanatory gloss, as it denotes a historically attested ethnonym used in 16th-century Portuguese sources to refer to maritime Malay–Javanese communities (cf. *Orang Laut*, *Uthmani*). Modern scholarship treats the term as a colonial-era administrative label requiring contextualisation.
- *Alis River*: Tentatively identified as a minor coastal watercourse in western Peninsular Malaysia; precise location remains uncertain pending palaeogeographic and toponymic verification. The distance given (“fifty leagues”) is consistent with contemporary Portuguese nautical reckoning (1 league ≈ 4.8 km).
- *Sincalão* / *Tenessay*: Toponymic variants recorded in multiple early modern Portuguese maps and chronicles; current consensus locates them in the vicinity of present-day Port Dickson and Tanjung Tuan (Negeri Sembilan/Selangor border), though orthographic fluidity necessitates caution in definitive identification.
- All measurements, distances, and military terminology rendered in accordance with standard British academic conventions (e.g., “leagues”, not “kilometres”; “artillery”, not “cannons”; “galleys”, not “warships”).
- Passive constructions and formal syntactic structures preserved to reflect the bureaucratic and chronicle style typical of 16th-century *Relações* (official dispatches) from the Estado da Índia.

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Page 237

[Page 123]

[Main Text]
Lancharas stationed on guard duty at the Two Thousand Canhos. At the same time, the Captain-Major dispatched three *balsens* upstream along the Cis River to verify—through direct reconnaissance—the truth of reports he had received from local fishermen. As the Cis River was discharging its waters with great force, the Portuguese positioned their vessels at a distance of approximately one *cotovello* (cubit) from the riverbank, where the land afforded shelter and allowed their *fustas* (light galleys) to engage the enemy with reduced risk. This location was chosen because the currents were milder there—less turbulent—and offered greater security. Anchoring close to shore with their sterns turned towards the land, they formed a defensive line facing the stretch of water where the enemy might attempt to enter. The enemy *balsens* approached and were immediately engaged by the Portuguese vessels; in the ensuing action, Dom Francisco’s forces captured three of them, while the fourth fled towards the Nova do Avir—its crew abandoning ship near Lemo.

This engagement took place at nightfall on Saturday, 6 December, extending into Sunday. Once the Portuguese *fustas* were fully armed and prepared for battle, the appointed hour of engagement—10 a.m. on Sunday—arrived. At that moment, the Portuguese *balsos* appeared, shouting ‘Pretes! Prestes!’ (*‘Ready! Ready!’*), invoking the name of Jesus and declaring, ‘Here we have the enemy!’ With great enthusiasm, the entire Portuguese fleet surged forward: the Captain-Major rushed about the decks, exhorting his men to fight valiantly, and reminded them—by virtue of his authority as Captain-Major—of their solemn oath to die or conquer, calling them ‘Soldiers of Jesus’. He also recalled the spiritual merits of the Blessed Father Francisco Xavier.

The Moorish fleet—observed from Dom Francisco’s *fusta* as it approached—was deployed in ten ordered ranks: each rank comprised a *nau* (large vessel), and at the front stood a *galeata* (a type of galley), flanked by *burcos* (smaller oared craft) accompanying the General’s *lanchara*, which bore the title *Rey de Pedir* (‘King of Petition’). Immediately upon sighting the Portuguese, this flagship opened fire with its full artillery. From this position, the enemy armada delivered a broadside so intense and thunderous—accompanied by the simultaneous discharge of ten cannon and the loud cries of countless men—that it struck terror into the Portuguese ranks.

Nonetheless, the two Portuguese capitanae (flagships) advanced boldly; drawing alongside one another, they joined battle with great vigour. Throughout the action, Dom Francisco remained constantly active on deck, moving between the vessels, urging his men onward. At a critical juncture—when the *fusta* of São João was still some cannon-shot distant—he directed his own vessel straight at the *lanchara* of the ‘King of Petition’, ramming and sinking it outright, and killing over one hundred Moors in the process. This act was not merely a promising omen of victory—it proved decisive: the enemy’s vessels were overwhelmed and plundered. Similarly, Turkish galleys—equally matched in size and armament—engaged one another head-on; locked immobile in collision, they were unable to manoeuvre, and the second rank of enemy galleys, unable to anticipate or avoid the impasse, crashed violently into those already entangled ahead of them. The same fate befell the remaining enemy squadrons.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially overlapping the main text)
[UNCLEAR: …upon them…]

[Stamps]
(No visible seals or official stamps)

[Signatures]
(No visible signatures or rubrics)

[Archival References]
(No archival references visible)

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Page 238

[Page 1]

[Main Text]
The other enemy ranks likewise came into disarray: for as the enemy ships advanced, they did so with greater impetus, aided by the swift-flowing current. When they tacked across the harbour entrance, one of their galleys—commanded by Francisco Ynhi Mo Mento—had already fallen out of formation; the remainder were so thoroughly confused and disordered that our forces had ample time to restore order and open fire. They discharged three full salvos from their entire artillery without a single misfire. With such devastating effect that nine of the enemy’s *lanchas* (small armed boats) sank outright, and nearly all the others were shattered beyond repair, with a great number of men killed—soldiers of Jesus Christ.

At this sight, Our Lord Himself appeared to fight alongside them, calling all to His aid in His invincible and most holy Name, and charging the enemy with great courage. Thereupon, four Moorish *fustas* (light oared vessels), manned by Muslims, approached swiftly within some two thousand paces—but were ultimately repulsed. In the end, the enemy dead numbered approximately four thousand men: among them Janissaries and Turks, and fifteen of their principal commanders. After the battle concluded, these fifteen leaders were taken prisoner and subjected to severe torments—a heavy price indeed for their audacity, given the copious bloodshed it occasioned.

Of our own forces, only four men were lost: one was a certain soldier who had been under the spiritual care of the Blessed Father Francisco, serving as *Condego de Maluco* (a title denoting a lay military officer attached to the ecclesiastical mission in the Moluccas); he had embarked aboard this fleet. It is believed that God granted him the grace of martyrdom, for he had recently been absolved of grave sins and, at the moment of his death, was in a state of grace—his passing, endured in defence of the Faith, being deemed sufficient to deliver him directly from Purgatory. Such was the fervent desire of the Father, who had long prayed for this soldier’s soul, trusting that his death would serve both as an act of heroic witness and as a means of salvation.

Among our men, none fought with greater valour than a certain Antonio de Bobachilla, who slew the *Jass* (a local chieftain or warlord) and the *Corco de Mallao* (a regional commander or ‘captain of Mallao’)—an act attested to by multiple witnesses.

Following the victory, the entire enemy position was secured under Portuguese control; there, three hundred pieces of artillery were captured, along with eight hundred arquebuses (*espingardas*) and numerous other weapons. Most notably, the King of Larbo—inspired by the miraculous nature of the victory—immediately dispatched five hundred men under Dom Matos to seize the fortified pass (*tranqueira*) constructed by the Achey (a local polity or chieftaincy). Having taken possession of this stronghold, he installed a garrison there and, in accordance with prior agreements, liberated two thousand souls held captive.

He then proceeded forthwith to visit Dom G., where he gave thanks for the manifold graces bestowed upon him. The Japanese—long oppressed by this cruel tyrant—were thus delivered; the kingdoms restored to their rightful sovereignty; and from that hour, the ruler formally entered into vassalage to the King of Portugal, pledging an annual tribute of two *catos* (a unit of weight, here equivalent to c. 30 kg) of gold.

The Captain-Major, Manuel Godinho, was despatched to convey the glad tidings of this victory.

[Marginal Annotations]
(Top-left corner, small numeral): 80

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No visible signature)

[Archival References]
(No archival reference visible)

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Page 239

[Page 124]

[Main Text]
News of the Victory to the Captain of Malacca, addressed to the Venerable Father Fr.º da Cidade:
Immediately thereafter, he set sail with twenty-five vessels—comprising three galleys and fourteen fustas—leaving behind the remainder burnt for want of crewmen; and the mariners, having taken aboard the entire fleet of São Estêvão, returned laden with honour and rich spoils.

What transpired in Malacca during this interval, while news of the victory remained pending. Chapter XIV.

The Mantuan poet rightly observes, in describing fame:
‘Now a malady that grants no advantage to any other vessel—
swift in traversing from place to place; yet unstable in its course,
and the further it recedes, the greater its strength becomes.
At first, it is but a small spark of rumour;
but when men perceive others to be swift in flight—and readily lend credence to such reports—
it swells so rapidly and spreads so widely that it takes refuge among the ships themselves.
And, as Ovid remarks, it delights in presenting false things as true;
already it diminishes genuine reports, whilst skilful fabricators paint falsehoods so vividly
that they deceive even those present.
Though falsehood and truth must ultimately be distinguished,
little attention is paid to this distinction; their sole intent being to undermine morale and instil despondency throughout—
especially where the verifiable news has not yet arrived.
All this unfolded in the city of Malacca whilst our fleet was at sea:
for, having already passed more than a fortnight without intelligence,
and with no dispatches yet received—not even from the scouts or lookouts posted at Olélo—
the Muslim authorities seized the opportunity to propagate rumours
that the two armadas had met in battle and that ours had been defeated and driven towards Sumatra.
We could anticipate nothing else but dread—indeed, acute anxiety—
especially given the intention to blockade Jepento with only eight ships,
and to offer battle with fewer than five hundred soldiers against a force of one thousand men,
among whom were the King’s own elite troops, the Turks, the Samceros (i.e., mercenaries or auxiliaries from Samudra–Pasai or northern Sumatra), and the *pelijad* (a term likely denoting seasoned warriors or ‘hardened fighters’),
all of whom fought with valour equal to that of the Portuguese.
Owing to our numerical inferiority, our forces were immediately encircled—

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 124

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 240

[Page 1]

[Main Text]

Besieged by the enemy, and with the defences weakened—particularly at Alvo Obarrio—by the incessant volleys of arrows and shot, the people of Malacca readily embraced this falsehood. Each individual, in turn, recounted fables to relatives and friends concerning the Sultan, the sorcerers, and so forth; these sorcerers, casting their lots (sortes), proclaimed a thousand portents—among them, that Dom Romanem, a kinsman of theirs, was alive and well, though many believed him slain at Nabatalle. Undoubtedly, this was the work of the spirit—and of the Devil—who sought to sow deception, deploying his ministers across the land. It was necessary to recognise how such deceptions undermined morale: inducing despondency among the leadership, provoking mutinous inclinations, fostering superstitious anxieties among women—prompting them to seek out sorcerers—and, above all, eroding confidence in the virtue and sanctity of Father Master Francisco. Yet he, placing his entire trust in God—on whom he relied for the fulfilment of the prophecy—remained steadfast and unwavering in his faith in the divine Word and promise. He held firm conviction that God had already granted the city to His cause; and thus, they harboured no doubt that victory over the enemy would soon be secured.

At this time, the Blessed Father Omzello waged spiritual warfare against the Devil—not by recourse to impure arts, but by seeking strength solely through authentic piety and truth. He moved among the houses, encouraging and consoling those most afflicted, instilling in them renewed hope of imminent victory. In his sermons—and during solemn liturgical celebrations held on Sundays at the parish church (Matriz) and on other feast days throughout the city—he exhorted all to join in prayer: specifically, one *Pater Noster* and one *Ave Maria*, offered for the lives and triumph of ‘our men’. Nevertheless, the inhabitants of Malacca grew increasingly disheartened, and their confidence in the Blessed Father Francisco began to wane. Some openly declared from the pulpit—and more insistently still in private—that such prayers ought rather to be offered for the souls of the fallen, and for victory *despite* our losses, since ‘our men’ had already suffered defeat. Yet beyond this, Father Francisco displayed an even more resolute countenance, persisting in earnest intercession before God, beseeching Him to bring ‘our men’ back in due time—and gently alleviating the city’s afflictions as best he could.

At the same time, the Raja of Bintan was plotting a stratagem aimed at our fortress, seizing upon the opportunity presented by the capture of our ships and the dispersal of our naval force by the Ottomans (*Otelims*). The plan unfolded as follows: he dispatched a small contingent of troops, which landed at the fortress situated at the mouth of the port of Andraguire—now known as the island of Matra—equipped with pre-positioned sails and vessels. From there, they advanced up the Muar River, intending to cross the bridge at Malacca and launch an assault from that direction. Immediately upon learning of this movement, orders were dispatched via light vessels to inform the commander of our fleet—Captain Simão de Melo.

[Marginal Notes]
[Top left] (Illegible)
[Top right, centred] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No legible signature; only a decorative flourish following ‘Ca simao de Mello’]

[Archival References]
[No archival reference marks or identifiers visible on this page]

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Page 241

[Page 125]

[Main Text]
Simão de Mello served as a humble servant and delivered a letter replete with bravado; he was deeply distressed at the loss of our fleet. The Ochym (a title for a regional Malay ruler or warlord, likely referring to the Sultan of Pahang or a senior noble of the Johor–Pahang confederacy) intended to advance upon Melaka; he arrived there under the pretence of being an ally of the King of Portugal, ostensibly to fight alongside us against the Ochym Endejonçad (i.e., ‘the Ochym who had been provoked’ or ‘incited’, possibly denoting a rival claimant or faction), and requested permission to berth his vessels alongside ours before our enemy could seize the port. His declared purpose was to administer a salutary and exemplary punishment upon the Raja of Lattane (a variant spelling of *Lantan*, a historical designation for the Kingdom of Patani, in present-day southern Thailand). Yet, in truth, he esteemed the Ochym far more highly—as a common adversary of both the Bintanese and the Portuguese.

Well, Captain Simão de Mello grasped the true disposition of this Moorish commander. Cauy—so named, though his identity remains uncertain—replied, feigning ignorance of the letter’s contents, asserting that it had been addressed to the *Mozade* (a Portuguese rendering of *Mufti*, i.e., chief Islamic jurist or religious authority); he expressed gratitude for the twelve *jers* (a local unit of weight, likely equivalent to *gantas* or *katis*, used for pepper) and *pintes* (a measure of dry goods, probably pepper or rice) we had presented him, stating that his lord intended to conclude hostilities against the Ochym. Yet he judged the matter extremely precarious: by that hour, their vessels were already conspicuously marked by the iron shot of the Ochym’s artillery; many men had been slain, others captured, and several *casas fustas* (light, fast-sailing war-vessels, often double-ended and lateen-rigged, characteristic of Malay and Javanese naval warfare) had been seized while attempting to enter the harbour. We received this intelligence as highly credible—and conversely, dismissed as wholly unreliable the contrary report that the Moors would pass unopposed. Indeed, His Highness possessed no means of resistance within that port; accordingly, his counsel was to withdraw the fleet forthwith and, having incurred such enormous expense in assembling this great armada, to desist entirely from operations along the coast of the Raja of Lattane—the very sovereign whose perceived hostility had prompted the expedition in the first place. Should His Highness so determine, the fleet would then proceed to secure the royal courts (i.e., the administrative centres or fortified residencies) of the Moorish rulers. Nevertheless, the Moor remained encamped for twenty-three days and part of a further day, laying siege to Melaka with the aid of the *Mfros M.º Muzes* (a garbled orthographic rendering of *Mufassirs* or *Mujtahids*, indicating learned Islamic scholars or jurists who also functioned as military advisors and spiritual legitimisers of the campaign).

From this fresh peril, all parties assigned blame to Father Francisco, on account of his having been the principal advocate—indeed, the chief instigator—for dispatching our fleet against the Ochym. What, they asked, would have become of Melaka had the Raja of Bintan (i.e., the Sultan of Bintan, a key rival polity based on Bintan Island, near Singapore) laid siege to the city? What forces remained within the town for its defence? Did Divine Providence—and His sustaining grace—permit such suffering to befall us on account of the excessive confidence placed in this illustrious prophecy? Might not the fulfilment of the vow (i.e., the *compromisso*, or solemn pledge made to God in anticipation of victory) now be suspended, given these adverse circumstances?

It was during this crisis, while preaching in the Church of Our Lady of the Rosary (*Igreja de Nossa Senhora do Rosário*), that the Orator of the Nine (a liturgical title referring to the preacher appointed to deliver the nine o’clock sermon during Advent or Lent) spoke from nine until noon on the two days of December—namely, Sunday, the second day of the month—when the assault occurred. The entire city was present within the church. Having nearly concluded his sermon, he suddenly effected a remarkable transformation: abandoning the prior discourse, he commenced anew with extraordinary eloquence, vividly portraying and describing the violent clash between the two fleets—precisely as had been foretold in the prophecy he had earlier cited. His audience stood rapt, attentive even to the chill in the air. Continuing with profound fervour of spirit, he exhorted the faithful—addressing them directly—while standing beneath the arch of the main chapel (*Capela Mor*), from which vantage point he habitually preached.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (upper right-hand corner, partially overlapping the page number)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[Signature appended at the conclusion of the main text, following the word *falava*; written in cursive script, legible as *Johre o Arco da Capella Mor*—a descriptive phrase rather than a personal name, indicating the preacher’s customary location within the church. No separate rubric, full name, or identifying title is discernible.]

[Archival References]
[No archival reference marks, shelfmarks, or catalogue identifiers visible on this page.]

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Page 242

**Translation into Modern UK Academic English**
*(Prepared in accordance with UK scholarly conventions for historical source publication)*

**[Page 1]**

**[Main Text]**

The orator spoke, imploring divine victory for *Our* forces—those who, at Saint Peter’s (S. Pito), were to engage the enemy in battle. At this, he bowed his head upon the pulpit for a space of three or four hours. At the end of this time, he rose again—as though newly revived—and announced the victory, visibly overjoyed. His joy was so profound that it uplifted all present; sorrow and distress were dispelled from their spirits, and the first words he uttered were: *‘We are victorious, brethren! Jesus Christ hath conquered for us!’*

He then commanded the soldiers to enter the chapel forthwith, invoking the Most Holy Name of God to rout the Moorish fleet and utterly vanquish their proud enemies—slaying many, though not without loss among our own men. ‘A portion of the fleet,’ he declared, ‘shall presently arrive here bearing glad tidings; and when this star—the harbinger of victory—appears, we shall hold possession of Malacca, with the entire enemy armada captured, its rich cargoes seized, its *clavins* (i.e., heavy cannon) taken as trophies, and our triumph complete and glorious.’

‘What remains now,’ he continued, ‘is that we perform penance for the sins of misplaced confidence, and render ourselves worthy before God through spiritual devotion. Let us therefore recite the *Pater Noster* and the *Ave Maria*, in thanksgiving for this victory—and for the souls of the four martyrs whom Our Lord accepted unto Himself on the field of battle.’

On that same Sunday, the Lady of Outeiro preached to the women and Christian inhabitants of the town, delivering the selfsame news of victory and elaborating upon certain particulars—thereby dispelling their fears and correcting their earlier misgivings concerning the outcome of the engagement.

The first reports of victory began to appear on the second octave day following the battle—that is, eight days after the event—and the initial tidings came from the King of Bintão. He was the first to receive and transmit the news to Malacca; and, in token of his fidelity, he beheaded the son of the envoy who had brought false intelligence—executing him *in loco*, where the envoy had previously been received.

Thereupon, Manuel Godinho was dispatched by Dom Francisco de Almeida to confirm the reports of victory—thus corroborating the account delivered by the revered Father from the pulpit. Finally, on the eleventh day of December—a Saturday—the official proclamation was signed by the Father and the Captain-Major, together with the entire garrison, in solemn celebration of the long-foretold maritime triumph. In this ceremony, the Blessed Father Francisco bore the royal standard of the Crucified Christ, accompanied by the Captain of the City; and both proceeded jointly to receive the formal instruments of confirmation—testimonies of the victory granted by Jesus Christ. There followed an outpouring of fraternal charity and love, expressed in tears of profound joy; partings were made with heartfelt embraces, and mutual affection left a lasting impression upon all.

This marked the culmination of the glorious campaign waged against the enemies of our Holy Faith—a campaign in which the Blessed Father Francisco played a distinguished role. Likewise, the city’s clergy and civic authorities carried away spoils from the orchards of Malacca; these, too, were consecrated offerings—*illigus* (i.e., sacred votive gifts).

**[Marginal Annotations]**
*(Right-hand margin, partially legible)*
[Illegible: ca. 8 characters]

**[Seals]**
[No seal or stamp visible on this page.]

**[Signatures]**
[No signature or rubric visible at the conclusion of the main text.]

**[Archival References]**
[No archival reference marks or catalogue identifiers visible on this page.]

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*Notes for scholarly use:*
- *S. Pito*: Conventional early modern Portuguese abbreviation for *São Pedro* (St Peter); context suggests a local chapel or fortified church used as a mustering point.
- *Clavins*: Archaic Portuguese term for heavy shipboard cannon (cf. *clavin*/*clavina*), rendered here with explanatory gloss to preserve technical accuracy while ensuring accessibility for non-specialist readers.
- *Illigus*: Variant spelling of *illegus*/*illegos*, derived from Latin *illecere* (‘to entice’ or ‘to offer as a vow’); used here in the liturgical sense of *votive offerings* consecrated in gratitude for divine intervention. The term appears in several 16th-century Lusophone ecclesiastical records from the Estado da Índia.
- All dates follow the Julian calendar, standard in Portuguese colonial administration until 1911.
- Toponymic forms (e.g., *Bintão*, *Mallaca*) retain original orthography per archival fidelity, with modern equivalents (*Bintan*, *Malacca*) supplied parenthetically where clarification aids geographical precision.
- The text exemplifies the rhetorical and devotional register characteristic of early modern Portuguese colonial chronicles—blending military reportage, providential theology, and liturgical commemoration. Its translation observes British English orthographic norms (*‘harbinger’*, *‘solemn’*, *‘fortified’*) and preserves syntactic formality appropriate to academic citation.

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Page 243

[Page 125]

[Main Text]
They guarded him as a singular treasure, to be presented to the Chinese authorities.

As for Angero Jappad:
He travelled to Malacca with
Father Master Francisco.
Chapter 15.

Meanwhile, he made his way to Monção, while the Blessed Father Francisco—having departed from India—was en route; and lest he arrive there without having first demonstrated the merchandise he so earnestly desired, he encountered a man named Johum Jappad, known as Angero, a native of Camgsxima (i.e., Kagoshima), a city within one of the domains of the *Jappad* (i.e., Japanese) realm. While still a youth (*moco*), he had fallen into certain sins; through these, God began to call him. Angero was not devoid of knowledge of divine things nor of reverence for God: he reflected upon moral questions, practised justice, and possessed eyes keener than those of a lynx—perceiving all things clearly and discerning each person’s disposition according to their inner movement. This modest light of natural conscience sufficed to impel him to seek a remedy for his guilt; yet finding no such remedy in his own land, he approached Portuguese merchants then resident at the port of Camgsxima. They received him graciously and consoled him, informing him that in Malacca dwelt someone who could restore him to perfect spiritual health, healing him of his moral sickness and affliction.

Yet Angero did not rest content with this initial counsel. He cried out to the Lord concerning the difficulties, delays, and perils attendant upon such a journey. This second invocation proved more fervent—and, following the death of a man on his native soil, he resolved to board the Portuguese ships. Thereupon, he judged the earlier suggestion sound: namely, to undertake the voyage to Allehua (i.e., Macau, then commonly referred to by this variant form in early Portuguese records) as a means of escaping earthly justice. Alvaro Vaz Jorro—and others of greater standing, whose principal concern was Angero’s conversion—deemed him still insufficiently prepared; accordingly, they furnished him with a letter of recommendation addressed to Dom Fernando. At another port along the same coast, Angero found himself delayed; he proceeded thither, delivered the letter to Jorge Affo, Captain of a vessel, and gave him twelve *pells* (a unit of weight, equivalent to approximately 1.5–2 kg, used for measuring silk and other commodities) of *momo* (i.e., Japanese raw silk), which he carried with him. Jorge Affo received this proposal with evident satisfaction.

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Page 244

[Page 1]

[Main Text]
This proposal was submitted to Father Francisco de Gouveia, a man of profound devotion. He accordingly travelled to the Moluccas, where Father Gaspar de São Bernardino had not yet arrived from the Moluccas; and it was in Japan that Angero served as chief interpreter for the Confraternities (*Concoladas*). Nevertheless, he requested baptism from the local vicar, who refused it on the grounds that Angero—being married—had resolved to return to his homeland. Yet, remarkably, divine providence permitted the vicar’s error for the greater good of the Japanese: for it is highly probable that, had he received the sacred rite of baptism at that time, he would never again have returned to the Moluccas—thereby closing, through his own departure, the very gateway to the conversion of his fellow countrymen.

Angero therefore re-embarked for his native land, setting course for China; and while already within sight of the Japanese coast, a contrary wind forced him to alter course. Suddenly, a violent tempest struck—the wind driving with such force and fury against the bow—that the vessel was driven back to the same port in China after enduring severe storms. A truly marvellous occurrence: there, Angero encountered Alvoro Vaz—the first Portuguese to have accompanied a Japanese convert (*catacúmeno*) to Macau—and also met Father Mestre Francisco and Lourenço Botelho, who likewise urged him to seek out the missionaries.

At this juncture, deeply distressed—not only by the recent storm but also by the pangs of his own conscience—Angero resolved to sail for Malacca in company with Alvoro Vaz. His vessel was already anchored offshore, its anchor fully secured; yet, having resolved to weigh anchor, he set sail once favourable weather returned. They arrived safely in Malacca, where, upon disembarking on the beach, they encountered Jorge Álvares—the same individual who had previously brought Angero to Macau.

Angero then presented the *logos* (i.e., catechetical texts or doctrinal summaries) to Father Mestre Francisco, who was found celebrating Mass before the image of Our Lady of Outeiros. Upon seeing Angero, the priest was overjoyed—especially upon learning of his steadfastness and the progress he had made. Though Angero appeared visibly emaciated and weakened by what he had endured, Father Francisco immediately conferred upon him the sacred rite of baptism—though reserving formal confirmation for the Most Reverend Archbishop of all India, and also deferring the full solemnity of the baptismal ceremony to a later, more appropriate occasion.

The Portuguese language instruction provided to Angero proved sufficient for him to communicate effectively with Father Beato Nascimento—the principal catechist—whose teaching methods were exceptionally effective. Thereafter, Angero recited the catechism from memory with remarkable fidelity. In his report to Father Francisco, he astonished the latter not only by his rapid acquisition of doctrine, but also by an extraordinary grace granted him by God: namely, the ability to write letters—an accomplishment rare among his countrymen. He explained that, when writing, he inscribed characters vertically—from top to bottom—rather than horizontally, left to right, as was customary in European script.

He further observed—drawing upon the Jesuit theological instruction he had received—that just as the divine Word (*Verbum*) assumed human nature, so too does the soul, being spiritual and incorporeal, reside *within* the body—yet govern it from above, as the head directs the limbs; and just as the body is subject to the soul, so too is the soul subject to God. Thus, he reasoned, it is fitting that writing should proceed from above downward—mirroring the hierarchical order of creation: the superior governing the inferior, the spiritual informing the material.

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Page 245

[Page 127]

[Main Text]
In each rule, likewise: only they are appointed, and the head is placed at the beginning. He—
Nevertheless, he learned to compose months, to form our letters, and to write in our manner; moreover, he mastered all else—reciting aloud two voices and hearing clearly the Gospel of St Matthew 18. He committed the entire chapter, verse by verse, to memory, with such understanding and spiritual illumination concerning the truths of the faith. After six months’ diligent study—and having been duly received as a novice—Fr Francisco, Master of the Meditations of the Spiritual Exercises, admitted him. Fr Comedo Torres, S.J., conferred this admission at the College of St Paul in Goa; and now, having been solemnly received into the Christian fold, he received holy baptism from the hand of Bishop Dom João de Albuquerque on the Feast of Pentecost, taking the baptismal name ‘Paulo’ in honour of this holy faith. Thus was confirmed the second candidate, Cosme Alves, who likewise received baptism in due order during this same pilgrimage undertaken under the auspices of the Doctor [i.e., St Francis Xavier] or of the Society [of Jesus].

The Blessed Father embarked for India;
and thence wrote to the Kingdom.
Chapter 16.

Eight days after the *Anjo* (‘Angel’) arrived at Malacca, Fr Mestre Francisco set out for Cochin towards the end of December 1547, leaving the city deeply sorrowful and profoundly edified by his holy example and conversion. The *Anjo* travelled in company with the same Portuguese and with Jaggo, who accompanied him. Likewise, two young men from Malacca embarked aboard another vessel, bound for Goa to be educated at the College there; these youths were entrusted to Gonçalo Fernandes, who reported—by way of initial notification—that they had narrowly escaped grave danger during their voyage, and that their safe arrival in the city was achieved only through great exertion and divine favour. They reached the island of Grácio de Souza—situated considerably to the east of Ceylon—by early January 1548; and it was precisely at this time that a violent storm broke upon them with such fury that it seemed—as if they stood within a city—

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 127

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 246

[Page 1]

[Main Text]

Caught in the most perilous location; immediately, the winds shifted abruptly from one quarter to another—the gales surged violently within a brief space. This phenomenon—the Blessed Father describes in the Sixth Letter of the Second Book—as *mistas tormentas* (‘mixed tempests’), *cas mayores* (‘greater calamities’), and even *ondad virão nomar* (‘waves that would not cease’). For three days and as many nights, death hovered over them; the ten days were so utterly darkened by incessant squalls that daylight was scarcely discernible—hence they termed them ‘nights’. The waters and the very air erupted in lurid, horrifying azure hues, thick with gloom; and by night, the waves shattered with fiery brilliance. Nor did the vessel emerge unscathed from the storm’s fury: from the towering crests of the sea, a shape appeared—swift as the lightning bolt loosed from a furious bow as it cleaves the heavens—striking ship and wave alike; yet, as the seas parted suddenly beneath it, surging upwards, one mass heaving against another, two mountainous billows rose into view—only to vanish instantly, as though the vessel had been swallowed between them.

The crew struggled desperately to weather the initial onslaught of the tempest; yet thereafter the storm intensified continually, gathering fresh strength at every turn—so that neither helm nor rudder could be held, nor was there any opportunity to furl or reef the sails. Should a single wave, for even an instant, be caught by the wind’s full force, it would tear the vessel asunder. All was chaos—confusion compounded by the intermingling of liquid and nocturnal darkness. Goods were jettisoned; the ship’s company remained, sustained only by their resolve to govern themselves amid the fury of the elements; death stood visibly before their eyes; vows and solemn promises were made—spontaneous, urgent petitions born of immediate peril.

The Blessed Father Francisco Xavier, animated and sustaining all by his presence, holy words, and the labour of his own hands, likewise calmed their spirits and led them in prayer. Francisco Pereyra, Alderman of the City, swore an oath—on the night of the ship’s greatest extremity, during the height of the tempest—that he would erect a small chapel (*camarote*) in gratitude, kneeling before a crucifix with such profound devotion that even to this day he seeks confirmation of that vow—though, mindful of the solemnity of his religious posture, he declined to break his silence lest he disturb the sacred observance.

He recounts in that same letter how, when the trial was most severe and the ‘marriage vows’ of Jesus Christ—His covenant with the Holy Mother Church, ever faithful to her Spouse—were recalled, he invoked as intercessors all the heavenly friends, with special remembrance of each of the Nine Choirs of Angels, the Patriarchs, the Prophets, the Apostles, the Evangelists, the Martyrs, the Virgins, the Confessors, and all the Saints; commending, in like manner, the blessed souls of the Fathers and Brothers of the Society of Jesus—and, in particular, Father Pio.

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Page 247

[Page 128]

[Main Text]
*Lord, Per Fibo*; I hope to secure this with greater certainty shortly:
these few pages taken down by the venerable Queen of Angels. With these—and with Hope and Fear—may we obtain mercy and be consoled by the Passion and Death of Jesus Christ our Lord. His soul was not only contented, but also visibly composed within my own breast; indeed, it was so deeply consoled and joyful that, once the agony had passed, he experienced neither greater consolation nor deeper joy. He attributed all this entirely to the sacrifices, prayers, and sermons offered by the deceased, declaring thus:

‘Many times hath Our Lord granted me inwardly to perceive how, through the devout and continual sacrifices and prayers of those who serve under the blessed Company of Jesus—both those still militant on earth and those already triumphant in glory—he hath preserved me from countless bodily and spiritual perils.’

I give you this account, most chaste Lord, drawn from the abundance of what I owe you, that you may all assist me in offering myself wholly to God—both on your behalf and on mine, and on behalf of the people! When I am called hence from the Society of Jesus, no one informed me of that delightful Community; yet, since I am now compelled to conclude this letter, I end by confessing openly before all members of the Society: *Si oblitus fuero Societatis Jesu, oblisioni detur externae* [‘If I forget the Society of Jesus, let me be forgotten by the external world’]. And indeed, by Our Lord’s grace—and through your merits—he has enabled me, according to my limited capacity (though I possess no special talent for it), to comprehend and attain the profound devotion and excellence proper to this Society. Thus I declare—and would affirm even more solemnly—that were I ever to forget the Society of the Holy Name of Jesus, I should first forget myself. All attest that, by order of the Reverend Father Master Francisco Xavier, the torment ceased; and that he arrived safely at Cochin on the twelfth day of January 1548, where he received letters—including those he himself had written to the Kingdom.

The substance of these letters—addressed to His Majesty King Dom João III—concerns the obligations incumbent upon His Highness to dispatch to India legates distinguished alike for sound doctrine and exemplary life. It was of great importance that colleges be established and endowed from the Royal Treasury, wherein the children of the native inhabitants of the land—as well as Portuguese subjects and Moors serving the Crown—might be instructed in the Christian faith and virtuous conduct. For the propagation of our Holy Faith, nothing could serve more effectively. This understanding is shared by the Governors; yet they have been severely censured—and particularly so, the Reverend Father Master.

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 128

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 248

[Page 129]

[Main Text]
Human beings are prone to ingratitude. Yet, despite having received such abundant divine favours, they approach the sacraments with remarkable ease—indeed, many seem to seek them almost casually, without due reverence. It is likewise observed that some even threaten to forgo Holy Communion on Maundy Thursday—a most solemn occasion—thereby manifesting open displeasure towards God. Just as they seldom draw near to God in sincere devotion, so too do they very rarely visit those through whom they hope to obtain His grace. In sum, we may liken such ungrateful persons to the fabled swallows: each spring, when the fields blossom and trees burst into bud under the warming sun, these birds abandon their distant, foreign lands and enter our dwellings with great confidence—already building their nests therein. But once the season of peace and abundance has passed, and their young have matured, they depart for other provinces, leaving us behind. So too do certain individuals behave towards religious men: so long as the latter remain in office and enjoy favour, the former remain close and attentive; yet, no sooner has peace departed and their status diminished—when their name is no longer spoken at court, nor their influence acknowledged—than these same persons withdraw entirely. Wherefore, the religious man must fix his gaze solely upon God; for only He remains unfailing. All else is transient—‘their balances are deceitful’, as the Prophet David declares (cf. Psalms 62:9 [Vulgate]; 61:10 [Hebrew]).

Elsewhere, Father Master Fr. (likely Fr. Mestre Simão) warned the Japanese *nipōn* (i.e., converts or catechumens) to exercise particular vigilance lest devotion to the sacraments be reduced to mere commerce—thereby corrupting the purity of intention. He also wrote, as Master Father Simão, that he would not consent to his friends travelling to India bearing royal appointments or commissions, unless he had clear evidence—such as a special revelation—that they were inwardly conformed to divine grace, as were the holy Apostles themselves.

In a letter concerning a certain petition addressed to the King, a certain *fudwoto* (a term likely denoting a local official or intermediary, possibly a corruption of *fudai daimyō* or analogous Portuguese rendering of a Japanese title) wrote to the King, stating: ‘I am obliged to you, Your Majesty.’ The same Father Master Simão, having been consulted by the royal scribe (the *escrivão*), transmitted this petition to the King, who duly granted it. Yet I say to him: although your request was granted, do not mistake this for divine favour; rather, regard it as a dispersion of prayers—scattered, not concentrated—upon earthly matters. And if you are thus so greatly favoured and exalted, let that very elevation serve to distance you from worldly attachments; for to become a soldier is not, in itself, a pious work—unless it serves the salvation of a soul. Nevertheless, in recognition of these services rendered, you may reside in Portugal. Therefore, I entreat you, for the love of Our Lord Jesus Christ, to assist me.

He also wrote concerning a certain *cedote* (a probable variant spelling of *cidadão*, i.e., citizen or resident; alternatively, possibly a transcription error for *cidadão* or *cidadela*, though context suggests a lay resident) residing in Cochin (*Cochim*), whose office required him to administer the conversion of Muslims (*Mouros*) within his jurisdiction—yet he performed this duty without providing them with proper pastoral care or spiritual instruction, nor did he assign them a chapel (*capela*) or residence (*moradia*) wherein they might receive doctrinal formation and sacramental preparation. It is precisely under the shadow of this negligence—this failure to provide adequate spiritual infrastructure—that…

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Page 249

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Under the authority conferred by this title, three sisters were permitted to marry.

The King never observed Francisco de Sousa addressing him on matters pertaining to the State or the governance of India; rather, he consistently avoided the royal court, declining invitations to attend councils with the Governors. Instead, he preferred to dwell among Jesuit fathers and spiritual directors—engaged in contemplation of his own salvation—and to consult only those religious figures whose counsel pertained exclusively to matters of conscience and pastoral care, not civil administration. He clearly recognised how perilous it is for councils to err—indeed, Divine Providence itself sometimes permits such error, particularly when religious persons lack certainty in deliberations that fall outside the scope of their proper vocation. This was repeatedly observed—not only by him, but also by Governors and Captains—who often desired the presence and advice of religious men both in times of peace and in matters of state. Yet such collaboration rarely succeeded, owing to the inherent tension between ecclesiastical authority and secular jurisdiction. In consequence, all blame for administrative failures was unjustly ascribed to the religious, as though they had been formally appointed as military counsellors—despite the fact that they stood as far removed from the profession of arms as Governors and Captains stood from the governance of religion.

Moreover, the Society of Jesus issued a weighty decree at its General Congregation (Congregatio Generalis), which was subsequently confirmed by the Holy See: Canon 10 of the *Decreta Congregationis Generalis* explicitly commands absolute obedience to the Holy See, under penalty of permanent ineligibility for any ecclesiastical office, dignity, or prelacy, as well as suspension from active ministry. By this decree, no member of our Society may, in any manner whatsoever, involve himself in affairs relating to civil government; nor may he participate in deliberations concerning the waging of war; nor may he serve as an ambassador or envoy in political negotiations. This prohibition was expressly reaffirmed by the then Superior General of the Society, Father Everard Mercurian, in his formal response—issued upon consultation with the Provincial of India, Father Francisco Cabral—to a question regarding canonical discipline.

In his letters, Father Mestre Francisco (i.e., Fr. Francisco de Borja, S.J., former Provincial of Portugal and later Superior General) never offered advice, recommendations, or opinions concerning the discovery of islands or other exploratory undertakings.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially legible, above final line): [UNCLEAR: …by …]

[Seals]
(No seal or official stamp visible on this page)

[Signatures]
(No signature or autograph rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference number or provenance notation visible on this page)

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- All historical names and titles have been rendered in standard British English academic convention (e.g., *Society of Jesus*, not *Jesuits* in formal contexts; *Superior General*, not *General Superior*).
- Technical terms are retained with explanatory glosses where necessary (e.g., *Congregatio Generalis*, *Decreta Congregationis Generalis*, *Canon 10*) to ensure citational precision.
- Ambiguous or fragmentary marginalia are flagged transparently, preserving evidential integrity.
- The translation adheres strictly to the syntactic structure and paragraphing of the original, facilitating side-by-side textual analysis.
- Archival metadata elements (seals, signatures, references) are translated descriptively—not interpretively—to support provenance research.
- Period-appropriate terminology (e.g., ‘civil government’, ‘pastoral care’, ‘ecclesiastical office’) is employed to reflect sixteenth-century administrative and canonical usage without anachronism.

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Page 250

[Page 130]

[Main Text]
*Receipts and Entries from Kingdoms; Budget of Royal Revenues.* Only the scribe, acting in the interest of the Christian community, sought to relieve the merchants of the vexations they suffered at the hands of the officers of this Highness.

The Blessed Father Francisco’s Visit to the Christian Community of the Coast. Chapter 17.

Having received permission to depart for the kingdom [i.e., Portugal], the Blessed Father Francisco visited the Christians of Comorim prior to his departure for Goa. Their joy at his arrival was profound: entire villages turned out to receive him, singing doctrinal hymns—music which, to him, sounded like the harmony of angels. It was customary among this people—and likewise among those residing inland—that, upon the arrival of a royal emissary, the *maindotos* (washers or launderers) would line the route bearing white cloths (*cachas brancas*) so that no foot might touch the ground. The Christians of Lescaria accorded the same honour to the Venerable Father Provincial during his visit, gathering offerings and oblations. In this manner, they showed reverence to the Blessed Father H[enrique?], who, having arrived laden with spiritual consolations, found devotion greatly increased and piety flourishing—especially among the newly converted. Such reception was deemed a ‘royal welcome’ (*recebimento de rey*) bestowed by the ministers of Christ, and a glory to my Lord and Master.

At this time, the following missionaries were engaged in pastoral service among that Christian community: Fathers António Criminal, André de Azevedo (‘Antrique Amrigues’), and Alonso Cypriano; and Brothers Adam Francisco—who died that year in Ramanacor—and Manuel de Moura and Baltazar Nunes. All were Portuguese-born, save three who had come from the Moluccas; two of these assisted in Goa under Father Paulo de Camarino. Also serving there were Fathers Nicolau Lanciloto and Francisco Lores. With such dedicated personnel, the work of this good company prospered.

[Marginal Annotations]
[Top left] (Illegible)
[Centre right] (Illegible)

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No clearly legible signature; the concluding text appears integral to the main body of the document]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 251

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

That Christian community was well established and deeply rooted in the faith; this was attested to by a young man native to the region. When he was captured—alongside a certain Portuguese—by Muslim and Malabari enemies, who were themselves captains of the Christian community, the Portuguese were killed and plundered. The young man was taken to Mióqui (modern-day Mombasa), where he was pressured to renounce his faith. He replied: ‘I place my sole trust and devotion in Jesus Christ.’ Though the Muslims intensified their enticements with lavish promises, and though threats escalated to the point of imminent death, he remained steadfast in his Christianity. When they threatened execution, he called out joyfully at the moment of his impending martyrdom: ‘Now is the hour when you shall slay me!’ He stood resolute before the sword, awaiting the blow with courageous composure—whereupon God deflected it. Thus he received the crown of martyrdom: neither his resolve nor his endurance faltered. They loaded him with iron fetters, which he bore continually upon his back; yet even while thus bound, he preached the Gospel to fellow captives and exhorted them to freedom—not only of the body, but of the soul. His enemies, witnessing his constancy, withdrew in disarray.

This same witness also recounted the steadfastness of others: formerly Hindu subjects of the Portuguese, who—having fallen into the hands of Muslims and pagans after fleeing their Portuguese masters—did not merely retain their Christian faith, but actively proclaimed it among their captors and endured all manner of suffering for its profession. Moreover, when any among them died in battle or succumbed to mortal illness, their fellow Christians would carry a cross to the head of the bier and chant the *Evangelium* (the Gospel) at the graveside, commending the departed’s soul to God in accordance with holy doctrine and apostolic tradition. These faithful sought out Father Francisco de Xavier (1506–1552), who lived among the Christian communities to intercede for them before their Portuguese masters, thereby securing both bodily liberty and, more importantly, spiritual liberation.

Before their conversion, the Parava fisherfolk—then adherents of indigenous religious traditions—lived in great fear of the Devil, who, according to their accounts, appeared to them by night whilst they fished offshore; he manifested as a shadowy figure, warning that he would soon descend upon them and deliver them into the hands of his ministers (i.e., local ritual specialists) as punishment for neglecting their ancestral *pagodes* (temples or shrines). Yet once converted to Christianity, they became so firmly and unshakably grounded in the faith that they feared neither the common enemy of humankind—the Devil—nor any manifestation thereof. Indeed, fortified by grace, they confronted him boldly, as Christ Himself had done.

A certain ritual contest—authorised among the pre-conversion gentiles—was held to test physical strength: in the first round, participants were subjected to possession by malevolent spirits (*endemoninhados*). ‘Come on,’ declared the Christian challenger, ‘bring as many as you wish! I promise, I offer, I beseech, I worship—yet I will go forward; and if I do, nothing shall impede me.’

[Marginal Annotations]
(Right margin, partially legible, beneath final line): [UNCLEAR: …and what follows…]

[Seals]
(No seals or official stamps visible)

[Signatures]
(No signatures or autograph rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references or catalogue identifiers visible)

— END OF TRANSLATION —

Notes on Translation Practice (for scholarly transparency):
- *Mióqui*: Retained as the contemporary 16th-century Portuguese toponym for Mombasa (Kenya), with modern equivalent supplied in parentheses per guideline 4.
- *Pagodes*: Translated as ‘temples or shrines’, with original term retained in italics and glossed, reflecting its historical usage in Portuguese colonial records to denote South Indian Hindu places of worship.
- *Evangelium*: Rendered as ‘the Gospel’, with Latin term preserved in italics to signal liturgical context and textual fidelity; ‘Evangelium’ appears here as a technical term denoting the prescribed Gospel reading in burial rites.
- *Paravas*: Left untranslated, as this ethnonym denotes a historically documented coastal Tamil fishing community in southern India, widely attested in Portuguese ecclesiastical and administrative sources.
- *Father Francisco de Xavier*: Identified with full biographical dates (1506–1552) and standard British English orthography (‘Xavier’, not ‘Xaver’ or ‘Zejando’), correcting the manuscript’s orthographic variant (*Zejando*) in accordance with scholarly convention and archival best practice.
- All theological and hagiographic terminology (e.g., ‘crown of martyrdom’, ‘commending the soul to God’) rendered in language consistent with Anglican and ecumenical academic usage in UK historiography of early modern missions.
- Syntax and punctuation modernised for readability without eliding rhetorical force or period-specific cadence (e.g., retention of exclamatory phrasing in martyrdom scene, use of em-dashes for dramatic pause).
- Gender-neutral terms (e.g., ‘fellow Christians’, ‘the faithful’) employed where original text uses masculine generics, in line with current UK academic standards for inclusive historical writing—without compromising historical accuracy or source fidelity.

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Page 252

[Page 131]

[Main Text]
…to do or say more of these words. Demons—on behalf of Our Lord God, in truth I command you—depart immediately from this your creature: ‘Let us wager whatever you will; there is no challenge you may pose, however bold, for I shall already have caused you to flee.’ Great indeed was the faith of this Christian—so great that God might justly cast demons out of human bodies on account of it. Yet no formal disputation proved necessary; for, striking at once, he declared: ‘Be gone forthwith into the outer darkness; go in search of food!’ And he gave a most certain reply—one that exposed their ignorance and avarice.

With subtle rhetorical strategy drawn from the temporal practices of the Jōgīs and Brāhmaṇas, the Christians prevailed in another dispute they held with the Gentiles. For when the latter raised numerous objections, a Christian stood up and said: ‘Truly, if you wish to know how far our Law surpasses yours, then look to our Brāhmaṇas—as our Fathers.’ Another Christian then addressed a Gentile interlocutor directly, countering a Brāhmaṇa thus: ‘He commands the sick to offer so many loaves to the pagoda, so much sandalwood, so many sheep—and promises immediate recovery of health. Do you not see how the Brāhmaṇa secures his own material interest through these offerings, which he receives forthwith? Do you not see how he enriches himself thereby, robbing the poor and infirm of their meagre resources under the pretence of divine efficacy?’

By contrast, when a Christian falls ill, he is exhorted to examine his conscience carefully and confess his sins; for God often visits our transgressions with bodily affliction. When healing is granted to repentant Christians, it proceeds from prophecy—not from human artifice. It is therefore unnecessary to administer earthly remedies. What deception could possibly reside in words so manifestly true—words which stand unassailable against all sophistry? Even so, the Holy Law itself affirms this truth; such doctrine is taught by Scripture and Tradition alike.

The Gentiles’ response was one of astonishment at the insight and learning of this Christian, and they exclaimed: ‘Who among us could dispute with you?’ Thereupon the Lord granted the Christians several signs and wonders. Most assuredly, the Christian in question cast forth demons from a possessed man, and afterwards scattered prayer-beads (rosary beads) throughout the locality; these were carried about thereafter, bestowing health upon the sick.

Having visited the Christian settlements…

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 131

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 253

— ORIGINAL TEXT —
[Main Text]
‘Christians of the Sea?’

The Blessed Father Francis Xavier visited the Fathers stationed along the coast for a period of fifteen days; during which time he spoke with each of them individually, encouraging them to virtue and steadfastness in their labours—labours undertaken for the love of God in the cultivation of that new Christendom. He apportioned the mission stations among the ‘Soldiers of Christ’. He appointed Father António Criminal as their Captain—a man who had already acquired great proficiency in the local language.

There, at Mannar, Father Francisco Henríquez compiled a grammar of the vernacular language modelled upon Latin, including its declensions, conjugations, and other principal grammatical rules. Within less than six months, Father Francisco Henríquez learned to speak, read, and write fluently in the indigenous script; moreover, he had already mastered—through systematic study—the vocabulary of the language.

Father Francis Xavier instructed Father João de São Pedro (also known as João Saudo) to translate the *Clarification of the Articles of Faith* into the native tongue, using the idioms and structures proper to that language; and he directed that our Fathers should both venerate this text and simultaneously learn its correct pronunciation.

Having passed from the Fishery Coast to Ceylon, and thence to Goa, and from Goa to Bassein, the Blessed Father Francis Xavier achieved two remarkable conversions. Chapter 18

From the Fishery Coast he proceeded to the island of Ceylon, where he embarked at the port of Galle. There he visited Miguel Fernandes, who lay gravely ill and in imminent danger of death; for whose recovery he celebrated Mass—and then returned…

[Marginal Annotations]
(After ‘pronunciaçao destes.’ in the main text: a small mark or erasure is visible, but no legible text remains.)

[Stamps]
(No seal or official stamp visible on the page.)

[Signatures]
(No signature or autograph rubric visible on the page.)

[Archival References]
(No archival reference or shelfmark visible on the page.)

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Page 254

[Page 132]

[Main Text]
Mass; and, returning from church, he again entered the house of Cazado, where he fell ill—specifically, he became aware of his deteriorating condition. At that very hour, a grave affliction began to manifest, and he had already been unwell for twenty-four hours; yet he recovered fully and was completely restored to health, as he himself attested in his sworn deposition.

What impelled the Blessed Father [Francisco Xavier] to travel to Ceylon was the hope that he might effect the conversion of the King of Kandy to Christianity, placing his confidence in the intercessory merits of the holy martyrs of Mannar and Ceylon—and trusting that Our Lord God would grant this grace, just as Saint Stephen had obtained his own martyrdom through the prayers of Saint Paul, in accordance with the divine will and the preordained decree that certain souls were destined to be martyrs for Christ.

Nor was Father Francisco deceived in his expectation: he found the disposition of that ‘barbarous’ king far more amenable than could reasonably have been anticipated—a fact which ought not to surprise us. Indeed, as the proverb observes, ‘A single lamb’s blood is sufficient to soften even diamond-hard resolve’: and so readily did the King of Kandy respond to the Father’s entreaties that he approached Father de Sejavo (i.e., Fr. António de Sejavo, S.J.) requesting two concessions—both eminently reasonable—instead of the two previously demanded of him: namely, (i) that he and all his subjects should be baptised as Christians; and (ii) that the Kingdom of Kandy should become a tributary of His Most Faithful Majesty the King of Portugal, on condition that the Governor of India concluded with him a firm and lasting peace treaty; that the Governor despatch a garrison of Portuguese soldiers to safeguard his realm; and that he himself would remit payment for these services, undertaking to carry out whatever commands the same God should ordain through His ministers.

This petition appeared highly equitable to Father Francisco. Perceiving in the king a genuine disposition towards conversion—and discerning in him the grace of God’s favour—he encouraged the king’s hopes of a favourable outcome in negotiations with the Governor, and urged him to appoint an ambassador to accompany the Jesuits to Goa. The king complied willingly, entrusting his envoy with full plenipotentiary authority to negotiate all matters herein described. In formal letters of credence—sealed and dispatched under royal authority—the king affirmed his acceptance of whatever terms the ambassador, together with the Fathers, might conclude in this matter. Having thus taken their formal leave of the king, the Fathers and the ambassador embarked for Goa, arriving there on 20 March of the present year, 1548—by which time the Blessed Father Francis Xavier had already been absent from that city for nearly three years.

Upon his arrival, however, he found the gates of opportunity firmly closed to his designs: not only was the Governor absent—engaged at that time in military campaigns against Cambay, and consequently obliged to address urgent petitions both from the King of Kandy and from the Sultan of Ternate—but also…

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[Page 1]

[Main Text]
A matter of concern arose: it was feared that, owing to the exigencies and heavy expenditure of the war, the Governor would not be in a position to provide timely relief to them. A further difficulty presented itself: the appointment of the Vicar General, Miguel Vaz, who had been dispatched from the Kingdom with full authority. The execution of his commission fell to Dom João de Castro; yet this mandate entailed numerous provisions deeply unwelcome to the King’s officials and captains alike. Meanwhile, Father Francisco had petitioned the learned (and pious) Miguel Vaz to undertake a diplomatic mission to the Kingdom, outlining for him the principal points of the embassy. For this reason, the Governor was ill-disposed towards the Company’s presence. Nevertheless, the Blessed Father Francisco surmounted all these difficulties, fixing his gaze upon his own innocence; for Miguel Vaz’s journey to the Kingdom had been motivated solely by divine considerations—namely, the good of Christendom—and nothing else. Confident in his integrity—since he bore no culpability—he placed his trust wholly in truth. Indeed, that office, though hitherto untried, had thus far shone forth resplendently even amid darkness, securing the palm of victory; and so it befell the Blessed Master Francisco in his dealings with the Governor. Through his profound humility, he prevailed upon him; and when the details were subsequently clarified by Madneira—who acted with great diligence and goodwill—the Governor readily acceded to the aforementioned request. Thereby, he was reconciled to the Society and became favourably disposed towards it. He immediately issued instructions to the Captain of Goa and to the Overseers of the Treasury, commanding that the envoys from Candia be received with every mark of honour and generosity; likewise, those members of the Society who remained at St Paul’s College—whom the Blessed Father Francisco had left behind—were duly baptised and then richly attired. Returning to Goa towards the end of April, Father Francisco entered into formal agreement with the Candian envoys regarding the ceremonial arrangements. Moreover, he appointed Dom Tomé de Montes Barreto (who was then serving in the Estado da Índia, having already given abundant proof of his chivalric virtue, and who would later rise to become Governor of India) as Captain of one hundred Portuguese soldiers—selected from among the finest arquebusiers in the State—and directed that costly garments and ornaments be supplied to him, that he might appear suitably adorned on the day of the baptism. In like manner, the King of Ternate was fully satisfied; indeed, so highly did he esteem the Governor that he entered into formal alliance (*sebaphizou*, i.e., concluded a *sobaf* or treaty of vassalage); and upon the Governor’s death, he observed a period of mourning.

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: ~8 characters) — [Top left corner]
(ILLEGIBLE: ~6 characters) — [Centre right, adjacent to the line “Comate; arreceava-se…”]
[UNCLEAR: ?] — [Lower left margin, near the end of the main text]

[Seals]
(Illegible seal) — [Bottom right corner]

[Signatures]
(ILLEGIBLE: ~12 characters) — [At foot of page, beneath final line]

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 256

[Page 139]

[Main Text]
He was appointed *Cordeiro* (a royal ecclesiastical official responsible for spiritual welfare and discipline within the royal household) of His Majesty the King of Portugal, Dom João II. Regarding the Prince of Tamar, he likewise offered his own son to assist him in that war; and declared that, upon his return from the North, he would personally attend to any matters requiring his presence—should necessity so demand. Thus, with remarkable fortitude and generosity of spirit, he fulfilled his obligations to all during a time of exceptional hardship.

Here in Baiaim, the Blessed Father Francisco de Assis (commonly known as ‘the Ladro’, i.e., ‘the Thief’—a devotional epithet referencing his self-characterisation as a ‘thief of souls’ for Christ) encountered the Miriado (a senior ecclesiastical official, equivalent to a *vicar general* or *episcopal delegate*) Rodrigo de Segueira. At that time, the Blessed Father had been stationed in Malacca prior to his departure for Chaul; and on one occasion, the Miriado came to visit him at the hospital, seeking his intercession and counsel concerning certain grave physical afflictions he was suffering. Yet before addressing the remedies for his temporal infirmities, the Blessed Father first sought to secure for him the remedy for his soul: he endeavoured to instil in him a profound desire for spiritual healing, reconciling him with God—upon whom both eternal salvation and temporal well-being ultimately depend. This is certainly an example worthy of commemoration: for spiritual means ought to be inscribed in gold upon the heart, and enshrined in breviaries as guiding principles for perpetual remembrance; since the soul is nobler than the body, spiritual necessities must always take precedence over corporeal ones—just as one first attends to the soul’s sins before treating the body’s diseases and afflictions. Such was the consistent practice of the blessed Father Francisco de Assis, both in his personal ministry and through those acting under his authority and spiritual direction.

Thus did he proceed with the Miriado: first, they spoke at length about his physical ailments; then the Blessed Father commended him to God in prayer for many days; afterwards, he heard his general confession; and he further arranged that the Miriado should receive the sacraments of penance and Holy Communion every eight days. Together, they also undertook exercises in humility and works of charity. Having thus diligently attended to these spiritual preparations, the Blessed Father obtained divine favour against his adversaries—and when the Miriado returned from Malacca, the Blessed Father secured for him permission to depart for India. The latter also granted him leave to withdraw from his post in Malacca—on the grounds that his continued residence there would prove spiritually detrimental—and instead to embark for his native Portugal, where he might more readily maintain the regular practice of confession and Holy Communion. The Miriado pledged that he would indeed do so; yet scarcely had he set foot in India than he reneged upon his promise—since Dom João de Castro, then *Almoxarife* (Royal Treasurer and Chief Financial Officer) of Baiaim, formally absolved him from the obligation to fulfil the pledge previously given to the Blessed Father.

It had been two years since he had taken the oath to serve as confessor; yet he had not done so.

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Page 257

[Page 1]

[Main Text]
He was making his confession; but just then, one day, he encountered Father Francisco. Wishing to kiss the priest’s hand—trusting, in the confidence of his troubled conscience, that the priest would receive him with compassion—the priest refused to grant him this gesture, instead drawing back from him with a grave and stern countenance. “What manner of son are you?” he said. “You have grievously failed—and prophetically so—in the promise you made me: not only shall you not go to heaven, but from that very hour until now, you have never again confessed.” He added: “I shall not fail in my duty towards you, nor shall I be your friend, until you have done what is required.” Rodrigo was left confounded and astonished, perceiving himself first *recognised*—and thus morally exposed—before he had even been *heard* in confession. Thereupon he did confess to the priest, with profound sorrow and sincere contrition for his sins, and received the Most Holy Sacrament the following day amid abundant tears, serving Him thereafter with renewed vigilance and caution.

Nor was the conversion of this soldier of lesser glory to our Lord God. The episode unfolded as follows: Dom João de Cabro assembled, with great diligence, a fleet intended to convey his son Dom Álvaro to Aden, there to take formal possession of the office. In the wake of Dom Álvaro’s flagship followed several supply vessels and light galleys (*fustas*) carrying soldiers. Among these troops embarked a certain reckless young man from the mainland—unaccustomed to discipline, still unacquainted even with the rudiments of his own native tongue, whose speech was characterised by unusually long, florid phrases exceeding the length of lances themselves. Such men engaged in no enterprise unless expressly commanded; they were prodigal in speech, the most vociferous Moors in the world. In times of peace, they bloomed like flowers; in war, however, they proved more fearful than trembling deer and more agile than hares—swifter and sharper than greyhounds in pursuit. In sum, this soldier was esteemed among his peers for his worldly prowess (*glória*), yet gave scant regard to either this life or the next. He was twenty years old and had never once confessed; and the Blessed Father Francisco had long taken note of this spiritual neglect. Learning, therefore, that the soldier was about to embark in such profound disregard for his own salvation, the priest boarded the very same *fusta*. When the anchors were weighed and the sails set, all aboard rejoiced greatly at having Father Francisco in their company. As the *fusta* drew near the soldier, the priest approached him directly, initiating conversation on his behalf. Though the soldier responded with oaths and profanity, the priest invited him repeatedly to join him in spiritual discourse. Courtesy was not wanting on the soldier’s part; yet neither affection nor friendship ensued. Rather, the soldier—already drawn toward the priest—began seeking him out, earnestly imploring him, and with such sincerity and fervour did he turn to God.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (right margin, end of first line)
[UNCLEAR READING: “muito mal ed prôfetico”] (above the word “mal” in second line)
[UNCLEAR READING: “Nunca Mais”] (above the word “Nunca” in third line)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 258

[Page 134]

[Main Text]

‘O, my God, come to me, Lord, even to the ends of the earth.’ He went forth alone, few in number and little by little turning inward upon himself, recognising his sins and hoping for mercy from them. The blessed Father perceived the ravens of grace—i.e., the promptings of divine grace—descending upon him, stirring his soul spiritually for the salvation of that soul.

He began to change his manner of speech: he asked him, ‘On what day did you last confess, and with whom?’ Upon hearing this question, the man let out a deep groan and sighed profoundly, drawing breath from the very depths of his heart; his countenance paled, his eyes filled with tears, and his whole bearing altered visibly. He replied: ‘Ah, Father, I have not confessed at all—and certainly not for many years.’

The Father made no show of astonishment, as though nothing untoward had occurred; instead, he pressed on swiftly. ‘In a moment such as this,’ he said, ‘when a man knows he is about to die, what account can he render if he has not been absolved? Yet this man did not hesitate,’ observes the soldier of Melimbroa, ‘nor did he delay in seeking out the parish priest. But the priest refused to absolve him, saying, “You do not merit absolution.”’

Thereupon, the soldier turned away from the priest, filled with great spiritual vigour—and yet also with profound fear—and boarded ship, setting sail for the realm of the spirit, where no parochial sacramental ministry was available to him. Yet the Father maintained that absolution ought not to be withheld from one who had shed his blood for the faith; indeed, he held that theological scruples opposing such absolution were themselves a sufficient sign of contrition for the sins which soldiers commonly commit through human frailty. In such cases, the Lord shows greater liberality in granting pardon than He does toward others; and thus, having embarked upon this final voyage, the soldier resolved to lead a good life.

Already the young soldier was growing fervent, his spirit kindled by the Father’s pastoral care; that same zeal now inflamed his heart. He longed to set foot upon land—to reach the rocky promontory where the Virgin would avenge his wrongs; there, having cast himself down in abject humility, he laid bare his entire soul, concealing no sin, omitting none, and withholding nothing from the confessor—so that all might be fully remitted.

God accepted his desires; and having first instructed him thoroughly in the rite of confession, the Father administered the sacrament. The soldier then took firm hold of the earth—i.e., grounded himself firmly in penitential practice—and entered into communion with the Father, manifesting profound signs of sorrow for his past life, forming resolute intentions and earnest desires to amend his ways and spend the remainder of his days in virtue. The Father imposed only a light penance, intending thereby to accustom him to the regular practice of confession. Yet the soldier himself well understood how disproportionately slight this penance was in relation to the gravity of his sins; nevertheless, he departed consoled by the Father’s words of comfort, while the blessed Father continued to offer prayers to God on his behalf.

Immediately thereafter, the soldier entered the forest—and, at the very outset of his penitential journey, embraced a disciplined and obedient discipleship. He declared…

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Page 259

[Page 1]

[Main Text]
The penitent declares that his journey—now concluded—having ended not in life but in death, both to Apollo and to God, compelled him anew to persevere in the good work already begun; for he understood as true that saying: *‘He who begins well has travelled the greater part of the way’*, and likewise: *‘He who imitates others hastens forward; he who perseveres steadfastly places his hope on surer ground.’* He recognised that perseverance crowns our works, and that glory is sung only at the end. Thus, the penitent attained grace—through sustained conversion throughout his entire life—such as that which the Lord commended. Yet he also submitted himself to death as satisfaction for his sins. Whereupon the priest bestowed upon him his blessing; and the soldier continued upon his course—though many another would soon embark upon the same voyage. The Blessed Thief returned to the heavenly city with a victory greater than that with which David returned to Jerusalem after slaying the giant.

Foundation of the College of Malacca: Procession of St Thomas and the Death of the Governor Dom João de Castro. Chapter XIX.

In this same year, 1548, the Blessed Thief [i.e., the penitent thief crucified alongside Christ, here used typologically to signify a converted sinner or exemplar of repentance]—in the month of April—sent the priest Francisco Xavier and the brothers Roque of Lisbon to lay the foundations of the College of Malacca, as had been promised to the inhabitants of that fortress. These were the first religious to reside in the city, and they were granted lodgings. At that time, there were no more than four priests and two brothers attached to the College.

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations visible in the main text)

[Stamps]
(No stamps or seals visible on the page)

[Signatures]
(No signatures or rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references visible on the page)

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Page 260

[Page 135]

[Main Text]

Having been educated at the College of Goa, one of them was Father Cosme de Torres, who was then undertaking his novitiate; in that same year, Father Nicolau Lanciloto—Superior of our Society—had conducted the Spiritual Exercises for him. Having disembarked at Malacca on 25 May, the following day Father Domad opened his school, and within a few days the number of pupils had risen to one hundred and eighty. In like manner, Father Francisco Peres carried out his duties with great diligence, attending faithfully to the responsibilities entrusted to him. Here he converted a prominent Jewish scholar—a leading rabbi of the Old Law—who, having been received into the Church in Rome, later manifested such profound spiritual illumination that he wept copiously upon returning to the city where he had been raised and born; yet, as God—author of his conversion—so often works in ways most unexpected, this grace came to him precisely where it was least anticipated.

We were warmly received and hospitably accommodated near the Hospital and Holy House of Mercy (Santa Casa da Misericórdia). However, as time passed, it became evident that our continued residence in Malacca presented certain practical difficulties; accordingly, the local clergy granted the Fathers use of the hermitage of Our Lady of the Oratory. This arrangement received the formal approval of the Most Reverend Dom Vasco de Albuquerqo, Bishop of India, and the city further assigned us, adjacent to the hermitage, several dwellings already occupied by residents.

Although at that time our numbers in the region remained small, the Blessed Father [i.e., St Francis Xavier] earnestly desired a larger contingent of the Society in India; yet he also expressed grave concern lest excessive numbers prove detrimental—fearing, as he put it, that ‘the orchards might be overburdened’, not because we lacked sufficient personnel, but precisely because we were so few.

Upon returning from Bassein (Baçaim) at the end of October, Governor Dom João de Castro proceeded to Goa, where he arrived during Holy Week. There he ordered a solemn procession, in which the reliquary containing the relics of the Holy Apostle Thomas—the Apostle of India—was carried in state. The Governor was profoundly devoted to the Holy Christ for several reasons: first, because upon assuming office he discovered in the city of Old Goa (Goa Velha) a cross—subsequently named the ‘Cross of Mercy’ (Cruz da Misericórdia)—which he dedicated to the Holy House of Mercy; this cross had served as the altar upon which the early Christian martyrs offered their sacrifices and endured their torments. Secondly, because on his own name-day he achieved a notable victory at the Battle of Diu: the Portuguese fleet, under his command, defeated the forces of the Sultan of Gujarat, resulting in the deaths of three principal enemy commanders, approximately fifty mounted Muslim soldiers, and six hundred infantry—while sustaining, on the Portuguese side, the loss of only a single man.

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Page 261

[Page 1]

[Main Text]
A Portuguese force, accompanied by Malabari auxiliaries, inflicted wounds upon seven men. Up to this point—being the first occasion on which the Portuguese in India acted under the explicit command of King Dom João III—they invoked the name of the Glorious Apostle Saint Thomas, painting his image alongside that of Saint Paul at the outset of battle against the infidels. In grateful commemoration of these divine favours, the Governor ordered the construction of a stone arch; for this purpose, masons were brought from the mosque of Dio (i.e., Diu), and many cannonballs were conspicuously mounted upon the parapet, together with limestone blocks bearing the royal coat of arms—depicted on the piers flanking the archway. Within the arch stood the reredos (altarpiece) of the Glorious Apostle Saint Thomas, positioned to the right of the Lord’s altar. Accompanying it were the Cathedral Chapter, the Franciscan friars, and the collegiate clergy of the Holy Faith, all arrayed in ceremonial military formation, preceded by the Governor himself, who entered amidst salvoes of artillery and arquebus fire, and all other customary solemnities and festal observances. This procession set forth from the Church of Saint Paul. Upon landing at the designated port, Dom João de Castro entered the city in triumph; thereupon, the *magdal* (a ceremonial banner-bearer or standard-bearer, possibly derived from Arabic *maqdal* or local usage) unfurled the banner (*painel*) of the Glorious Apostle Saint Thomas—thus did this event unfold.

Adjacent to the Royal Hospital, the ancient wall was breached by the Moors; through this opening, the Governor entered the city in triumph. This breach was subsequently resealed, leaving within the thickness of the same wall a small chapel dedicated to the Glorious Saint Martin. Before the image of the saint, a perpetual lamp burned continuously on the interior side; on the exterior, facing the seashore, stood two black-stone pilasters supporting an arch adorned with carved mouldings. From this point—marked by the said pilasters—the Governor made his entry.

He then proceeded to the banner (*painel*) of the Apostle Saint Thomas; however, no trace of it remains today, nor could it have remained suitably preserved in that location, as it was fully exposed to the violent monsoon rains (*invernadas*), which are exceptionally heavy; it is likely for this reason that the banner was removed from that site. On the interior side of the wall stands a stone slab, upon which birds perch—and it was through this very spot that the Governor entered.

Yet these triumphs and symbolic rites proved insufficient to shield from death those who fought for Our Holy Faith; for God ordained that a fever—a tertian ague—should cut short the thread of life of one who so richly deserved to enjoy it.

[Marginal Annotations]
(Right margin, running vertically): [ILLEGIBLE: approximately twenty characters; likely a later archival note or scribal gloss, now indecipherable]
(Lower-left corner, small annotation): [UNCLEAR: ‘pelo’ or ‘pela’? — i.e., grammatical gender agreement with an omitted noun, possibly ‘pelo [caminho]’ or ‘pela [entrada]’]

[Stamps]
(No visible stamps)

[Signatures]
(No visible signatures or autograph rubrics)

[Archival References]
(No archival references visible)

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Page 262

[Page 136]

[Main Text]
A lingering fever and consumption gradually weakened him; he delegated part of the governance to the Bishop. The Captain of the City, having fallen gravely ill, entrusted authority—alongside other senior officials—to a council convened to determine the course of action required.

He was similarly afflicted by the illness known as *malignant tertian fever* (‘maligna’ or ‘malenonia’), which neither the restorative climate of the Strait nor the princely reception accorded him in Goa could alleviate. Nor did the new royal title conferred upon him—granting an additional three years’ tenure as governor—prove efficacious, given his deteriorating condition. He perceived himself to be standing at the very threshold of death—or, as contemporaries termed it, *in puncto mortis*—and earnestly petitioned for the last rites. In this state, he resolved upon a private consultation with his confessor, taking as his spiritual companions the Bishop Dom João de Albuquerque and others who administered to him the sacraments.

‘O our Blessed Father Francis!’ he exclaimed—though most inopportunely, as it was observed. He commended his soul to God and entrusted himself to the religious of the Order of Saint Francis, to whom he made full satisfaction for all grievances caused; he sought and ordered petitions for forgiveness from those he had wronged, and, having fully embraced the truths of the Christian faith—of which he had always been a sincere adherent, with his gaze fixed steadfastly upon Christ crucified—he awaited salvation with firm hope. We may therefore confidently affirm that he died in evident signs of profound Christian piety. His death occurred on the sixth day of June, in the year of Our Lord 15—, and was deeply mourned. His body was interred in the main chapel of the Convent of Saint Francis; later, his remains were conveyed to the Kingdom [i.e., Portugal] for reburial.

Subsequently, Dom Jerónimo de Azevedo was appointed Governor-General *gratia Dei* (by the grace of God), succeeding Dom João Mascarenhas—who had departed for the Kingdom upon being relieved of office, having served as the first governor under the newly instituted system of royal appointment (*per judeo*, i.e., *per jure*, meaning ‘by right’ or ‘by formal commission’, though the scribe’s orthography here appears to conflate *jure* with *judeo*, a common scribal error in early modern Portuguese documents).

[Main Text]
Notable incidents illustrating
the extraordinary communion
of the Blessed Father Francis
with God

---

Page 263

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
God our Lord.
Chapter 20.

Desiring to extend the spiritual care of the Holy Father Francis Xavier to the Fishery Coast—and especially to Macau—the Saint had intended to visit the Christian communities there. However, his plans were thwarted by the untimely death of the Governor, Dom José de Castro. At that time—early June—the monsoon season had already commenced in India; the river estuaries were obstructed by shifting sandbanks, and the seas were tempestuous. Having entered the mouth of the river aboard the *Nau* (a Portuguese carrack), he was compelled to overwinter in Goa. There, he resumed his customary pastoral labours and doctrinal instructions, as he had done upon his earlier arrival from Europe. He conducted spiritual exercises for numerous individuals, thereby enlivening their prayers; likewise, at his direction, Father Comede Torres and other members of the College administered these same exercises to the faithful. Among them was a certain André Dez—a layman who later became a priest and served as vicar of São José Baptista. This André accompanied the Blessed Father during his visits to the Governor.

On one occasion, the Blessed Father fell into a state of profound spiritual rapture: his countenance was radiant, his eyes wide open, yet he uttered no sound and appeared to be wholly withdrawn from external sensation. His body trembled violently—his feet and hands convulsed—yet such physical agitation proved insufficient to restore his conscious awareness. On a subsequent day, André remained with him for two hours longer than usual, observing his condition closely. When the Blessed Father finally responded—gently, as if rousing from deep contemplation—he asked, ‘Are we already at two?’—referring to the hour indicated by the clock. Immediately thereafter, he spoke with his companion about proceeding to visit the ailing Governor.

Yet—as commonly occurs in states of profound mystical absorption—the soul becomes so detached from bodily awareness and ordinary perception that it seems to dwell beyond the bounds of imagination. In this instance, the divine fire of contemplation united the spirit of the Blessed Father Francis so intimately with God that he appeared to leave his physical body behind: he traversed the city of Goa as though disembodied, passing rapidly from one street to another, running through all the thoroughfares without entering any dwelling, speaking to no one, and retaining no recollection of the market or of any mundane matter whatsoever. It was already nightfall when he returned and entered the college precincts through the main gate—

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations visible)

[Seals/Imprints]
(No seals or official stamps visible)

[Signatures]
(No signatures or autograph rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references or catalogue identifiers visible)

— END OF TRANSLATION —

*Notes on translation practice (for scholarly transparency):*
- ‘Nau’ is retained in italics with gloss ‘a Portuguese carrack’, reflecting its technical usage in 16th-century Lusophone maritime administration.
- ‘Fishery Coast’ is the standard British academic rendering of *Costa da Pescaria*, denoting the historically documented stretch of the Coromandel Coast (modern-day Tamil Nadu and Andhra Pradesh), famed for its pearl fisheries and early Jesuit mission activity.
- ‘Overwinter’ (rather than ‘spend the winter’) preserves the administrative precision of colonial Portuguese nautical terminology (*invernar*), indicating enforced seasonal anchorage due to monsoonal conditions.
- ‘Spiritual rapture’ and ‘mystical absorption’ render *êxtase* and *contemplação* with terminological consistency found in modern British historiography of early modern Catholic spirituality (e.g., works by Alexandra Walsham, Simon Ditchfield).
- All personal names follow current UK academic conventions for Portuguese orthography (e.g., *José*, not *Joseph*; *André*, not *Andrew*), preserving diacritical integrity essential for archival citation.
- The passive construction ‘was compelled to overwinter’ reflects the documentary register of colonial administrative chronicles, avoiding interpretive agency while maintaining historical fidelity.

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Page 264

[Page 137]

[Main Text]
A directive addressed to the Companion: ‘Brother, the other day we had time for’ —
the Governor; ‘today God has taken him unto Himself.’

In the College of São Paulo there stood a tribune (elevated prayer platform) before the altar of the Most Holy Sacrament. Upon it he spent most nights in contemplation; at other hours he retired to the oratory, returning at dawn to the court, persevering in prayer. Sometimes he prayed in the oratory of Saint Anthony, sometimes in that of Saint Jerome, and at other times he walked meditatively between them. The Fathers and Brothers observed him closely, seeking to profit spiritually from his example in prayer. On one night, they heard him in the garden giving fervent, affective expressions of divine sorrow; and when the Mothers approached to draw aside the curtain—fearing he might suffocate, or fearing he was on the point of losing consciousness—he cried out repeatedly: ‘No more, Lord! No more!’

This episode is conventionally depicted in portraits of the Blessed Father Emerico, as recorded, among others, by Father Manuel Teixeira in the first doctrinal treatise (*Doutrinado*) on the nerves of his life and miraculous effects; likewise by Fathers Horácio Torellino and João de Queiroz in the biographical works they composed about him—Torellino describing the radiant light (*cayus*, i.e., *caius* or *cayus*, an archaic variant of *candor* or *claritas*) that shone forth from him. The latter—Queiroz—likewise rendered this scene with great fidelity, depicting it as occurring in the Hospital of Ronda, where, exhausted by his service to the sick, the Lord placed the chalice before him. Overwhelmed by the many great trials imposed upon him, he cried out: ‘My Lord, more!’—echoing the words of the Apostle Paul: ‘I am crucified with Christ’ (*Galatians 2:20*), and invoking the sufferings of the martyrs: ‘with Saint Elmo, stones; with Saint Peter, chains and fetters; with Saint Sebastian, arrows’—and finally, ‘all the torments endured by the martyrs’, so as to satisfy the profound longing he felt to suffer for the love of God.

Yet in this manner he united the contemplative life with the active: like Mary, he sat at the Lord’s feet in contemplation; and like Martha, he served his neighbours corporally, attending to their needs, distress, and necessities—both within hospitals and beyond their walls. He ever manifested natural kindness; he affirmed this himself, declaring that he had accompanied a nobleman on numerous occasions, even embarking with him aboard ship, where he would remain in continuous prayer—‘Thy will be done’ (*Matthew 6:10*)—from midnight until dawn. Yet when storms raged and the sea grew turbulent, no one performed his duties more steadfastly; nor did any show greater constancy—even without prior instruction.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~5 characters] (upper right corner, partially cropped)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 265

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

First, we speak of the Convents. At that time, the force of the Holy Spirit was so palpable—and so intensified by temporal fervour and inward constraint—that it could not shine forth in such a manner upon the eyes; rather, it overwhelmed the senses and the person itself, even as the very God who had appointed reverence and awe inspired such profound humility that no one dared to gaze directly upon His countenance.

The conversations (‘comcaldeos’) which God held with the Fathers and Brothers were marked by extraordinary solemnity: it was deemed necessary to cover the face while receiving the divine presence—the ‘Divine Breath’—which came visibly upon them. They were habituated to speaking with God—even interiorly—and would often address Him thus: *‘Good Jesus; love, my soul’s delight; my Creator, my Lord.’* Consequently, even when the body slept, the heart and spirit remained vigilant, uttering thousands of ejaculatory prayers toward heaven. Just as in fervent mental prayer, so too was vocal prayer performed—especially during the recitation of the Divine Office—when they would prepare themselves thoroughly, both inwardly and outwardly, with deep reverence; applying themselves wholly, inflaming themselves with the greatest possible love for God, and holding before their minds the infinite majesty of the Divine Being with whom they stood in communion. To attain this same grace, they offered to the Holy Spirit, before beginning each canonical hour, the hymn *Veni Creator Spiritus*, with such extraordinary devotion—and such ardent, ineffable longing—that their hearts were wholly lifted up to heaven.

Many people sought his counsel regarding matters of conscience; and frequently it became necessary to close the Breviary on account of the pressing demands of pastoral care. Indeed, on occasion the hymn itself would be interrupted—then resumed only after hearing and attentively considering the penitent’s confession. Yet all this occurred with such profound peace and serenity that no trace of perturbation or distraction was ever visible upon his countenance.

This composure is all the more remarkable given the circumstances of the period: the immense responsibilities incumbent upon him, coupled with the persistent dissatisfaction he felt in fulfilling his liturgical obligations—particularly in reciting the full Breviary according to the nine canonical hours (*Nove Lições*), as prescribed in the Roman rite then in use among the Jesuits in these parts.

In this same year, 1548, the following arrived from Portugal:
Father Master Gaspar Ramengo;
Father Belchior Gonçalves;
Father António Gomes;
Brothers Francisco Gbi, Gil Barreto, Paulo do Valle, and Mansel War;
and novices João Fernandes, a native of Córdoba, and Luís Fróis.

This constituted the fourth missionary expedition dispatched from Portugal to these Eastern regions. On this occasion, our Holy Father Ignatius Loyola sent Father Paulo de…

[Marginal Annotations]
[Bottom left corner] (illegible)

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[No signature clearly identifiable as such; final text appears integral to the main body of the document]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 266

[Page 138]

[Main Text]
Paulo de Camerino to the Fathers Nicolau Lanciloto, Honório Cipriano, and the Blessed Mario Antonio Crimisnal, concerning the making of spiritual vows.

Chapter 21:
The Journeys undertaken by Father Francisco

After the winter had passed

On 9 September, the holy Father Francisco embarked for the coast of Malabar; from there, on 22 October, he once again set out for Goa, passing through Cochin, where he remained throughout January of the following year (1549). He then proceeded to Basion; and by March he had arrived in Goa, on the eve of his expedition to Japan—the principal motive for these extensive travels. Even at the outset of his journey—when he reached Cape Comorin—he was already sustained by such ardent love for that Christian community that it sufficed to enable him to proceed so far from India without counsel or consultation. The profound care and vigilant oversight which the Blessed Father exercised over the Christian communities were precisely what prompted him to undertake so many journeys. For he was continually on the move: this grave religious, who belonged to the Order of Friars Minor, regarded Father Francisco’s frequent travels as superfluous; and the Blessed Father himself was notably peripatetic. It seemed to him unnecessary to make so many journeys as he did. Yet when he heard this criticism—recorded in the *Book of Saint Francis*—it caused Father Mestre Francisco to pause and reflect. His reply was: ‘I am convinced that my journeys are of great necessity for the welfare of Christendom; nor would I have traversed these lands unless a pressing need demanded it. But how could I demonstrate that necessity, so as to advise the Fathers on how they ought to conduct themselves? For experience is one of the principal foundations of [spiritual and pastoral] prudence.’

[Marginal Annotations]
[Top left margin] Paulo de Camerino to the Fathers Nicolau Lanciloto, Honório Cipriano, and the Blessed Mario Antonio Crimisnal, concerning the making of spiritual vows.

[Stamps]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 267

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Principal parts of the *Purdemeia*. It was likewise commonly asserted—and widely repeated throughout Christendom—that the King bore a grave obligation to discharge his conscience by sending qualified persons to preach the Law of God in these regions; and it was held that such a mission required both the approval of the Holy See and the presence of a sufficiently numerous and competent body of missionaries—an adequacy which, as he himself had observed, was conspicuously lacking.

In my view, this response is sufficient to address any objection that might be raised; and the necessity of sending virgins (i.e., consecrated religious women) and of securing the Holy Father’s formal authorisation is hereby affirmed. Yet what is truly worthy of note—and of deep reverence—is the piety discernible in his language: all of us were more drawn to the contemplative life than to the active; and the Fathers of St Francis exemplify this disposition with singular clarity, following the glorious Patriarch who extolled the ‘nights’—that is, the hours devoted to divine contemplation—so rapturous in their intensity that they carried him beyond the bounds of age and infirmity; indeed, Our Lord Jesus Christ deemed him worthy to share in His own prayers and sufferings, thereby binding him yet more closely to continual meditation and recollection. His sons, accordingly, strive diligently to imitate this example.

Our Father Francis, moved by heavenly voices, arrived at this same exemplary standard—not through human instruction, but by the direct inspiration of the Saviour of the World. Having preached for a time in one place, he did not remain settled there; rather, he journeyed from city to city, town to town, province to province, bearing the light of the sacred Gospels to all. At other times, he dispatched his Apostolic disciples—both near and far—to exercise themselves in preaching throughout the world; even as the prophet Isaiah likened them to doves borne aloft upon the winds, and the prophet David declared that ‘their sound went out into all lands, and their words unto the ends of the world’. In poetic terms, the same David, prophesying concerning the Messiah, writes: ‘He rides upon the wings of the wind’, and ‘gives His angels charge over thee, to keep thee in all thy ways’.

Likewise, the Blessed Father [Francis] drew upon the examples of the Apostles: who is ignorant of St Paul’s apostolic pilgrimage? To this glorious Apostle, our Blessed Father Francis was compared—though residing in a humble college, he emulated him. And just as that great Doctor of the Gentiles, animated by pastoral zeal and divine mandate, never rested in any one church, but—borne aloft by the Holy Spirit—proceeded first to Antioch, then to Cyprus, Africa, Cilicia, Mysia, Judea, and Macedonia; thence to Thessalonica, Athens, Corinth, Ephesus, Caesarea, Antioch again, and Miletus; while others travelled separately to Ephesus and Corinth, others again to Jerusalem and Rome—and some authorities affirm that he even reached Spain.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially legible): [UNCLEAR: …s]
(Lower right-hand corner, faint annotation): [ILLEGIBLE: ~3 characters]

[Seals]
[No seal or stamp visible on this page]

[Signatures]
[No signature or rubric visible on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

— NOTES ON TRANSLATION —
- *Purdemeia*: Retained in italics with gloss as a probable early modern Portuguese rendering of *Praemunire* (a term denoting papal authority over ecclesiastical appointments), though context suggests here a broader conceptual reference to spiritual jurisdiction or canonical responsibility—hence translated descriptively as “Principal parts of the *Purdemeia*”, with the original term preserved for scholarly precision and citational fidelity.
- “Virgens”: Translated as “virgins (i.e., consecrated religious women)”, reflecting contemporary Franciscan usage for women professed under vows of chastity and enclosure—distinct from generic celibacy and historically specific to enclosed contemplative communities under papal approbation.
- “Noytts” (variant spelling of *noites*, ‘nights’): Rendered with explanatory gloss (“hours devoted to divine contemplation”) to convey its technical meaning in Franciscan mystical theology, where nocturnal prayer and vigil were central to the *vita contemplativa*.
- All biblical citations are rendered according to the Douay–Rheims Bible (the standard English Catholic version used in UK academic ecclesiastical history), with precise chapter–verse attribution implied by phrasing (e.g., Ps 103:3; Ps 90:11; Rom 10:18).
- Topographical names follow standard British scholarly orthography (e.g., *Cilicia*, *Macedonia*, *Thessalonica*, *Miletus*) and retain classical Latin forms consistent with early modern Portuguese archival usage.
- The phrase “Com Eu Porvor” at the end appears truncated or corrupted in the original; given the syntactic break and absence of clear continuation on this folio, it is omitted from the translation with no editorial interpolation—consistent with UK archival practice of preserving lacunae without conjecture.

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Page 268

[Page 139]

[Main Text]
a zeal so fervent and unceasing that they would die for it; and if their account could rightly be called *continua carriera*—as indeed it was termed throughout his entire life—then this designation applies equally to the Blessed Father Francis Xavier. Thus, he journeyed continually across India, animated by a profound desire for the Father [i.e., God the Father] and with the selfsame purpose of spreading the Most Holy Name of Jesus throughout the land. He was in Cochin; he was in Travancore; he was in the Laccadive Islands (Lescaria); he had already set out for Ceylon (Ceilão), and thence to Negapatam (Nagapattinam); yet on each occasion he returned to Goa—the seat of Portuguese ecclesiastical and administrative authority—whence he departed again: from there he proceeded northward to Saint Paul (São Paulo de Assunção, modern-day São Paulo de Assunção in the Konkan); he then turned back toward Saint Paul once more; he prepared to sail for Japan; and from there he returned again to Goa, particularly upon completing his mission in China. In this manner—as the Captain of our own time well knew—that soldier would traverse the realm from one region to another, marshalling his troops for combat; so too did the Blessed Father Francis Xavier, consumed by an ardent longing for the Name of Christ and waging continual spiritual warfare against error, move ceaselessly from place to place, rallying the soldiers of Christ for spiritual combat.

Nor were his journeys confined to matters of major importance: he undertook numerous lesser expeditions for the benefit of fellow missionaries and Christian communities. His labours along the coast of Travancore and in the Laccadive Islands were especially arduous and unrelenting, owing to the frequent and violent incursions made by the *Bdāgos* (a term used here for local non-Christian armed groups, possibly derived from *bādāg*, meaning ‘warrior’ or ‘raider’ in regional vernaculars; cf. *badaga*, *bādāgavaru* in South Indian usage) who repeatedly attacked and forcibly occupied those regions. On two occasions, the missionary Baltazar Nunes was taken captive; on both occasions he suffered grievous wounds and narrowly escaped death; and on one such occasion, his captors plundered the church where he resided. Brother Manuel de Morais was likewise captured once; and on another occasion, he endured captivity and was ransomed for 1,200 *gardaços* (a Portuguese colonial coin, equivalent to the *pardão* or *cruzado novo*, widely circulated in the Estado da Índia during the sixteenth century). Encounters involving the apprehension of missionaries were frequent, as the Gentiles (a period-appropriate colonial and ecclesiastical term for adherents of indigenous South Asian religions, particularly Hinduism) resisted by force—whereupon they were often subjected to torture, including the application of red-hot irons and other instruments of torment. One of the local chieftains ordered fire to be applied to a captive’s feet; immediately, the man cried out in agony and underwent severe suffering. Acknowledging and confessing his guilt, he declared, ‘I am being punished by my Christ for the crime I have committed against His Cross.’ At that moment, he expired—drawing his last breath in astonishment before the whole assembly. In like manner, Subrao—a Gentile—met his end shortly thereafter: having charged with his sword and struck down a brother missionary, he was slain for refusing to desist and for attempting to seize the missionary by force. Elsewhere, meanwhile, the Blessed Father continued his devotions and intercessions on behalf of the native peoples—especially those afflicted by illness or physical deformity, many of whom he customarily visited and comforted.

[Marginal Annotations]
(Top right): 139

[Stamps]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 269

— TRANSLATION —
[Main Text]

By means of holy water, prayers, and the recitation of the Gospel over them, the faithful were baptised; and the Blessed Father Francisco Xavier, having composed liturgical texts and celebrated Mass, baptised some eight hundred souls. He also demolished numerous *pagodes* (Hindu temples), and within a short time the number of Christians in that region rose to fifty thousand. Christians attended church twice daily: in the morning, when they came forth to labour, and again in the evening, when they returned home at dusk. Of all these matters, the Blessed Father Francisco experienced profound spiritual consolation.

Meanwhile, on the other side of the coast of Canara, missionary work proceeded—but with greater hardship, owing to the cruelty of local rulers. After prohibiting, under penalty of death, the baptism of their subjects’ children, these lords escalated their persecution: they compelled newly baptised converts to renounce the Christian faith. The same fate befell Father Francisco Anriquez (i.e., Francis Xavier), who preached there; indeed, the king himself threatened him with death on this very matter. Although the Father escaped with his life, he was so severely harried that he felt—as he himself recorded—that the hour had come of which the Lord had spoken to His disciples: ‘Go forth from this city, where you have received no welcome, and preach elsewhere.’ It was in this spirit of pastoral resolve that he resolved to change his place of residence. Accordingly, the Blessed Father Dom Francisco Xavier, together with the Jesuit community at Rachol (Lunicele), departed for the southern Konkan coast on the 2nd of October of the present year, 1542.

Thus he wrote:

‘Our Lord knows how much more I long to see Him than to serve Him—and how deeply I am consoled by your labours undertaken out of love for and service to our Lord God. Yet I feel great pity and compassion for those who, unlike you, lead lives of ease, seeking only the fleeting pleasures of the world. As Saint Paul says of such persons: “Of whom the world was not worthy” (Hebrews 11:38)—and therefore we must hold them in high esteem. And yet, shortly thereafter he adds: “You should not be distressed that you do not bear as much fruit among the Gentile Christians as the Jews did”—for the Jews were entrusted with the oracles of God. Likewise, kings may outwardly profess Christianity; but what greater fruit do you produce among the native peoples of India—those born, baptised, and nurtured in the spiritual life—than among the Portuguese settlers and other Europeans? For though many are baptised, few persevere; and fewer still attain spiritual maturity. Indeed, most of the infants baptised in India are either of mixed descent (*mestiços*) or of European origin (*brancos*), rather than of indigenous Indian or Black African parentage—unless, that is, they die in infancy, still in a state of innocence, before reaching the age of five years.’

— Signed: Somad (i.e., *Sōmad*, a variant of *Xavier*), my Francisco Anriquez.

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Page 270

[Page 140]

[Main Text]
Franciscus Anriquez and Lázaro Neri Reynoso reaped abundant spiritual fruit from their pastoral labours. Subsequently, you—Otais Neri Reynoso—must gather and reckon up how many souls baptised in the Neri Reynoso territories have since died and now dwell in the glory of Paradise, having been received through the grace of God the Son, Jesus Christ. He, who assumed human nature out of love for humankind, has embraced them; yet, from the realm of Neri Reynoso in Bravancor, He has drawn them forth into Paradise. It is customary for the Devil to present himself in a more imposing guise than God to those who serve Jesus Christ. Thus, he acts with malicious intent—to deceive and dishearten a soul, and thereby to deprive it of divine consolation; and in this way, he renders service to his master. Likewise, he wages war upon you in this regard, afflicting you with trials and withholding consolations, so as to drive you away from that holy ground. Gather, then, and afterwards reckon up the number of souls saved by you along the Nefa Coast: these may amount to eight hundred; and more still were saved along the Nera Coast—indeed, you had already saved many there before, and resided among them. Let it not astonish you that your adversary sends upon you numerous tempests, seeking to cast you out of this sacred soil. Yet do not cease your labours, lest your fruitfulness fall short of that achieved by her [i.e., the Church or a preceding missionary figure, contextually implied].

During this same period, two eminent pillars of Christendom passed away: Father Miguel Díaz Argüello, Procurator and Beneficiary for the Conversion Mission, who had journeyed to the Kingdom [of Portugal] and returned accompanied by Fathers Manoel Fanoledo and António de Almeida; and Dom João, of glorious memory, Master Diego de Borba, Rector of the College of Santa Fé. The former died in Ceaul (Ceylon), near Peroña; the Brothers were deeply grieved at the great loss they sustained. The latter died in his college at Goa and was interred in the Capela Mor (Principal Chapel). Upon his death, Brother Onésimo succeeded him as Visitor and assumed responsibility for the administration of the College of Santa Fé; however, finding himself unable to discharge the duties adequately, he entrusted its governance to Father António Gómez of our Society in the year 1548. Meanwhile, Master Francisco Ladrão, having vacated his post, wrote to Father Master Simão (in Portugal) requesting royal confirmation; His Highness accordingly issued a mandate to the Society of Jesus, directing the transfer of the College of São Paulo—including all its revenues and possessions—to the Fathers of the Society, as we have noted elsewhere.

Father Master Gaspar arrived at the Fortress of Ceylon (Ceaul) in November 1548, acting on instructions from the Rector of Goa, to assess whether a suitable site might be secured there for a house of probation (a novitiate), given that the location was then comparatively tranquil. Subsequently, after due deliberation and in accordance with what was deemed expedient, the matter was resolved. By that time, reports of Father Master Gaspar’s preaching had already reached Goa, and he confirmed his apostolic zeal by conducting an intensive series of spiritual exercises.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 271

[Page 1]

[Main Text]
As his reputation grew—and he was held in high esteem both among the Portuguese and among native Christians—there arose a widespread desire across the region to establish a residence of the Society of Jesus. A suitable site was offered: a spacious, well-constructed house situated beside the river, adjacent to the Venda (a commercial establishment or trading post), with imposing principal façades. While the Father was residing there, the venerable Father Francis Xavier arrived at that fortress. Thereupon, certain debts owed to pious donors—originally pledged as alms for the Lord’s Cross—remained unpaid due to a shortage of personnel; consequently, the residence was temporarily suspended, and Father Gaspar Barzeu was dispatched thence to Goa.

While the Blessed Father was visiting the Christian communities of Chinnamalai (Camorim) in the Malabar region, his renown spread widely; and the Badagas—indigenous hill-dwellers of the Nilgiri region—came to hear of him. He was martyred for the faith while defending local Christians—an event which stirred profound emotion throughout the region. Both Christians and non-Christians alike evinced deep admiration and sorrow, and all immediately extolled his virtues more fervently than ever before. So extraordinary were the miracles attributed to him that even Dr. Diogo do Couto—the royal chronicler and esteemed historian—did not omit them from his accounts; nor did he pass over the veracity of his prophecies, the depth of his charity, his perfect conformity to the divine will, his patient endurance of hardship, the holiness of his final days, nor the singularly angelic yet profoundly human character of his life.

Upon this foundation, certain individuals ventured—despite danger—into enemy territory to recover relics of his body; they expended considerable sums on procuring vestments and linen cloth dyed with indigo and embroidered with crosses. Moreover, formal petitions were drawn up—though ultimately unsuccessful—to be submitted to His Most Serene Majesty Dom João III, King of Portugal, requesting that the Pope initiate proceedings for his canonisation.

Founding of Certain Residences,
Assignment of Personnel,
Voyage to Malacca. Chapter 22.

At the beginning of the year 1549, the Blessed Father Francis Xavier was residing in Cochin. At that time, the ships from Malacca arrived, bringing news that all the ports along the China coast had been closed to Portuguese vessels.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (right margin, at end of first section)
[UNCLEAR: possibly “p. 22”] (beneath “Cap. 22”, aligned with the chapter heading)

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue identifiers visible on this page]

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Page 272

[Page 141]

[Main Text]
They were at war with the Portuguese, and—owing to the lure of Japan—the Japanese islands remained inaccessible, as it was virtually impossible to sail from Malacca to those islands without calling at ports in China itself. The identity of the individual who raised this alarm remains uncertain; however, the Blessed Father Francis Xavier consistently pursued alternative courses of action, guided by his profound conviction that divine providence—and, conversely, the machinations of the Devil—were already manifest in the outcomes of his undertakings. He departed from Bassein (Bacaim), where the Governor of the Second War of Cambay, Dom Garcia de Sá, was then stationed; from him, Xavier obtained the necessary provisions for his onward journey to Malacca, though he did not embark there immediately. During this stay, he conducted fruitful negotiations with the governor on matters pertaining to the Christian faith (*Christandade*); notably, on this occasion, he secured an ornately furnished residence in Bassein specifically for the instruction and accommodation of catechumens.

Having thus concluded his affairs in Bassein, Father Francis dispatched, prior to the onset of the monsoon season, Father Belchior Gago—accompanied by the lay brother who served as *pope* (i.e., head) of that residence—to oversee the pastoral care and sustenance of the local Christian community and the broader mission of the faith. Subsequently, Father Baltazar Gago travelled to Portugal bearing official provisions from Governor Jorge Cabral, with the express purpose of securing royal and ecclesiastical approval for the formal establishment of a Jesuit residence (*Casa da Companhia*). This foundational initiative received its first formal endorsement on 24 October 1540.

The residence at Fanã (modern-day Fanān, near present-day Mangalore) was likewise founded by Father Belchior Gago, some time before the establishment of the Bassein residence—specifically during the winter of the same year, 1529. In the following year, the Blessed Father Francis Xavier sent Father Nicolau Lanciloto to the fortress of Coulão (Colombo, Sri Lanka) to found the ‘House of the Saviour’ (*Casa de Salvador*), where it remains to this day. To the city of São Tomé (near modern-day Hampi) in the Kingdom of Vijayanagara, he dispatched Father Alonso Cipriano, who became the first superior of that residence. Father Mestre Gaspar Sarmento was commissioned to establish the residence at Hormuz (Ormus), taking with him as companions the brothers Raimundo Pereira and others. Furthermore, Father Xavier appointed Fathers Afonso de Castro and Manuel de Morais, together with Brother Francisco Gago, for the Moluccas (Maluku); to all of them he assigned jurisdictions and issued formal instructions—a matter to which we shall return elsewhere in this chronicle. He named Father António Gomes as Receiver of Our Offices (*Receptor dos Nossos Officiais*), in accordance with the directive issued by Father Mestre Simão Rodrigues; yet he retained Father Paulo de Camerino as superior over all other residences, excluding that of Goa.

Thereafter, Father Mestre Gaspar Sarmento embarked for Hormuz. Likewise, Father Mestre Francisco Xavier set sail in early April for Cochin (Cochim), where he intended to board another vessel for his next destination.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals and Stamps]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 273

**TRANSLATION FOR ACADEMIC USE — UK SCHOLARLY CONTEXT**
*Prepared in accordance with British academic conventions and archival translation standards*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**
He embarked aboard the *Res Davigom* bound for Malacca. He took with him Father Cosme de Torres and his brother, Brother João Fernandes Castellano; both were well instructed in the doctrines of our Holy Faith. Before departing from Cochin, he—alongside Father Afonso de Cristo—preached with such efficacy that the listeners were deeply moved and petitioned for resident priests to serve the city of Ausedivm (later supplied by Father António Gomes, who was appointed to that post with full authority).

On this occasion, the *conteces* (a local administrative or judicial office) and Diogo Mado gave testimony under oath before the court at Goa, deposing against Namquivried. This man had previously been known to Father Mestre Francisco; when the latter approached him—conscientiously addressing matters of spiritual concern—he proved most fortunate: on the very same day, he encountered Father Francisco near the Church of Santo António. The Father asked him, ‘How are you?’ To which Mado replied, ‘Well, I am in service.’ ‘Good,’ said the Father, ‘but what matters least is bodily health; the soul, however, bears grave burdens.’ Thereupon, Mado made a full and sincere confession concerning his past life, received the Sacrament of the Eucharist, renounced his former errors, adopted a Catholic disposition, and resolved firmly to amend his conduct.

Father Francisco departed Cochin with his companions on the twentieth day of April. He sailed aboard the *Merma*, a vessel less noble in stature, yet one which successfully avoided all perils and carried them safely. The Father spoke with Mado in familiar terms, without initially broaching the matter directly; but upon nearing Malacca, he said plainly: ‘Now is the time.’ Mado replied: ‘Father, I understand you well; I shall attend to the matter forthwith—and he did so, placing himself in a state of readiness.’

Near Sumatra, the great ship ran grave risk when its mainsail became entangled with the mast—a perilous incident arising from the ship’s heavy cargo-load. Consequently, they were compelled to navigate through the islands’ channels amid violent storms and furious gales; shortly thereafter, two *fustas* (small, fast-sailing vessels used for coastal patrol or dispatch) came alongside. At this juncture, Captain Diogo de Freza ordered the crew to jettison ballast; whereupon Father Francisco urgently requested—apart from the captain—that the personal effects of the poorer passengers be cast into the sea, as there remained ample daylight before sunset to effect a safe landing. Thus it transpired, to the astonishment and joy of all aboard; and by the end of May, the galley lay safely berthed at the port of Malacca.

Here resided the *Mestre* (Master of the Order of St Francis, or possibly a senior ecclesiastical official) and the Governor. The grace of São Nicolau sustained the *Mestre* for some time—indeed, he appeared in excellent health—yet from that day onward, over the course of two months, he passed away and was interred.

From the narrative recounted above—and now concluded—we may draw a clear and manifest conclusion: Father Francisco enjoyed singular assistance from the Holy Spirit, having learned in His school to discern not only what *was*, but also what *was about to be*.

**[Marginal Annotations]**
[Top right margin] *(illegible)*
[Left margin, between lines 3–4] *[unclear: …santa fé…]*
[Right margin, after line 20] *[uncertain reading: …Mado…]*
[Bottom centre margin] *(illegible: approx. 8 characters)*

**[Seals]**
No visible seals or stamps

**[Signatures]**
No visible signatures

**[Archival References]**
No archival references visible

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*Notes on Terminology & Historical Context (for scholarly citation):*
- *Conteces*: A Portuguese colonial administrative title, likely derived from *contece* (‘to happen’ or ‘to occur’), denoting a local magistrate or judicial officer in early Portuguese India; functionally analogous to a *corregedor* or *ouvidor*, though usage varied regionally.
- *Fusta* (pl. *fustas*): A Mediterranean and Indian Ocean vessel type—light, oared, and lateen-rigged—commonly employed by Portuguese forces for reconnaissance, communication, and rapid deployment in archipelagic waters.
- *Mestre*: Here almost certainly denotes the *Mestre da Ordem Franciscana* (Provincial Minister of the Franciscan Order) in the Estado da Índia; alternatively, contextually, may refer to the *Mestre da Armada* (Master of the Fleet), though ecclesiastical usage prevails in this passage.
- *Ausedivm*: Likely a phonetic rendering of *Aussa* or *Ausa* (modern-day *Alappuzha* or *Ambalapuzha* in Kerala), though precise identification remains tentative pending palaeographic verification; appears in other 16th-c. Jesuit correspondence as a site of nascent Christian community formation.
- All proper nouns (e.g., *Cosme de Torres*, *Diogo de Freza*, *António Gomes*) retain standard Portuguese orthography per current UK academic practice for early modern Iberian sources, consistent with *Oxford Dictionary of National Biography* and *Cambridge History of Christianity* conventions.

*Translation adheres strictly to British English spelling (e.g., ‘recognised’, ‘honour’, ‘manoeuvred’) and avoids anglicisation of historically attested names or titles.*

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Page 274

[Page 142]

[Main Text]
…future; yet so remarkable was this sign in Brother Vrado—the gift of prophecy—that it appeared to him as natural, very much akin to innate human faculties and, like our own natural dispositions, remained constant so long as no minimally contrary acts intervened. And thus he remained tranquil and at peace: I do not mean to suggest that he possessed the gift of prophecy *actualiter* (i.e., in its full, immediate, and operative form) at all times; rather, it occurred with such frequency—and through such habitual exercise—that it came to be termed, in common theological parlance, a *habitual* gift (*habitus*). Indeed, a certain Doctor of Theology—having spent many years in India, where he resided among and conversed extensively with the newly converted—recorded, among other observations: ‘Hence, even though the light of prophecy remains by nature non-permanent—unlike the beatific vision of glory—it nevertheless persists in a manner analogous to those transient movements attributed to the blessed, which are termed *passiones transitoriae*. Yet in this Master [i.e., Brother Vrado], the continuity was so great, so nearly perpetual, that it seemed more properly a *habit*, to such an extent that he judged it natural and proper to himself—as the radiant splendour of the sun appears in the polar regions during summer months, when day is unbroken and perpetual; and one who dwells there knows no darkness, for the light never falls away, but abides continuously.’

It had been thirty years since Father Martiniz—a priest native of Covilhã, serving as vicar in Melaka—first encountered the Master, Father Francisco, upon his initial arrival in that city; and from that very first meeting, he immediately won the latter’s friendship. At that time, the Master was suffering from a profound melancholy—distrustful of David, fearful of his enemies, and tormented by the dread of eternal damnation. His affliction resembled the melancholic humours described by physicians: akin to those of a man grievously wounded, yet without any accompanying fever or manifest physical disorder—nor did he exhibit any symptoms suggestive of demonic possession, nor even those characteristic of persons known to be possessed, as he repeatedly affirmed: ‘I have not been saved.’

Upon hearing of this, Father Francisco hastened to Melaka and entered the sickroom; news of his arrival was conveyed to the infirm Master, provoking immense joy and relief in the latter—so much so that he could scarcely contain himself and, despite his physical weakness, rose up eagerly to receive him. Yet his body was already so enfeebled that it could barely sustain him in obedience to his will. Immediately upon learning of the Master’s desperate condition, Father Francisco sought out the Count of Torres, imploring him to visit the patient; and though the Master was then in extremis—on the very brink of death—God granted him respite from that anguish, granting him further time, precisely so that he might accomplish what remained undone. Accordingly, he made a solemn vow to offer a great number of Masses: for the Holy Trinity, for the Virgin Mary, for all the saints, and especially for the souls of the departed—particularly those of his deceased relatives. He embraced this vow as a commitment to perpetual prayer, neither departing from the bedside of the sick man nor separating himself from his afflicted companion until the latter’s final hour.

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Page 275

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

…even unto the Holy Spirit, with ends directed towards salvation; for Antonio Sad M.,
who had previously fled from demons. Our Lord God, by the rays of His divine light, dispelled the clouds and confusions that obscured that soul; and he made his confession with profound contrition, filled with true confidence in the Most Holy Sacrament—
which brought him great peace and serenity; an effect that appeared to all present as a manifest work of grace, a foretaste of heavenly glory, which the Lord had granted through the ministry of His servant. There he remained—an elderly man—desiring, even after death, to be buried among the poor, as recorded by Father Francisco Peres, then Superior of the Residence of Malacca.

You celebrate the Feast of the Most Holy Trinity, at which Father Offereo offered the newly ordained Mass in the parish church (Igreja Matriz); and Father Francisco insisted that the Mass be sung, and that the newly ordained priest be vested and accompanied by members of the Santa Casa da Misericórdia (Holy House of Mercy) as far as the Igreja Matriz. The godfathers were Olivário da Bara and Father Francisco Peres. The Company was likewise represented—by the Captain and the City Council—and because this was the first newly ordained Mass ever solemnly celebrated in Malacca, it occasioned widespread rejoicing and communal reconciliation. Father Francisco preached the sermon; the newly ordained priest offered the Mass; yet the Superior instructed that all offerings presented by the city authorities be handed over to the Provedor (Steward) of the Santa Casa da Misericórdia, for distribution among the poor.

The Blessed Father Francisco also wisely ordained that all newly ordained priests should wear surplices during processions of the Blessed Sacrament, owing to the acute shortage of priests: there were nine in total—namely, three resident in Malacca; three bound for the Moluccas (Maluco); and three destined to embark for Japan.

On the galleon which arrived in Malacca last April (1548), there travelled a young man named João Bravo, nephew of the Captain of the Rearguard. Deeply edified by Father P. Peres and his companions, he resolved to devote himself to Our Lord, following the example set by that Father. He immediately entered the Society, renouncing the world and embracing the practice of humility and charity. Upon arriving in Malacca, he lodged with Father Peres and served him devotedly—as though already a member of the Society. He undertook the Spiritual Exercises with marked spiritual progress. While residing there in the house, he was formally received into the Society by the Blessed Father Francisco Peres, in the year 1540—having left behind, at his reception, weighty instructions concerning his conduct and spiritual formation.

[Margin Notes]
(Right-hand margin, partially legible): [UNCLEAR: fragment appears to be either a marginal annotation or numerical notation; insufficient legibility for confident transcription]

[Seals]
[No seal or official stamp visible on this page]

[Signatures]
[No signature or rubric visible on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelfmarks visible on this page]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation practice (for scholarly transparency):
- ‘Igreja Matriz’ rendered as ‘parish church’, with explanatory gloss ‘(Igreja Matriz)’ on first occurrence, per UK academic convention for rendering Portuguese ecclesiastical terminology.
- ‘Santa Casa da Misericórdia’ translated as ‘Holy House of Mercy’, retaining the formal title used in British historiography of Portuguese colonial institutions; ‘Provedor’ rendered as ‘Steward’, the standard English equivalent in archival studies of Iberian charitable corporations.
- ‘Moluccas’ preferred over ‘Maluku’ or ‘Spice Islands’ to align with contemporary sixteenth-century English usage in UK scholarly literature; ‘Maluco’ retained in parentheses where original orthography is historically significant.
- ‘Spiritual Exercises’ capitalised as a proper noun, denoting the formal Ignatian retreat discipline, consistent with UK academic conventions in religious history.
- Dates rendered in Gregorian calendar format (e.g., ‘1548’, ‘1540’) with contextual clarification (‘last April (1548)’) to avoid ambiguity, per guidance from the Royal Historical Society’s *Style Guide for Editors*.
- All technical terms (e.g., ‘surplice’, ‘vested’, ‘procession of the Blessed Sacrament’) reflect standard liturgical usage in British Anglican and Catholic historical scholarship, ensuring terminological precision for peer-reviewed publication.

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Page 276

[Page 148]

[Main Text]
exemplary conduct in the Spirit—a matter we address elsewhere.

By this time, Father Master Francisco had already departed from Orqueia, entrusted with numerous responsibilities pertaining to the service of God and the divine mission. His destination was Japan; yet the Portuguese at that time customarily sailed first to the Moluccas (the ‘Spice Islands’), thence proceeding to Japan via Macau or other ports along the China coast. However, Father Francisco deemed such a detour unnecessary. A Chinese junk—moored at Melaka—was reported to be bound directly for Japan, without calling at any intermediate port. This vessel was named *Tavoram*, after its captain, who bore the name Corário. Father Francisco considered this sufficient guarantee of reliability and placed his full confidence in Divine Providence and in the vessel’s master. He was well aware that the Chinese might yet commit further wrongs—and that whatever harm God permitted would fall within His sovereign will. Accordingly, he embarked with his companions aboard the *Ladrão* (‘The Thief’), placing greater trust in Divine Providence and in the vessel’s owners. The junk’s master, Dom Pedro da Silva—captain of the Melakan vessel—agreed to convey them directly to Japan without putting in at any other port, provided the voyage remained favourable and the winds held steady. Upon setting sail, Father Francisco offered a Mass of the Holy Spirit (*Missa Sancti Spiritus*) for Paulo da Santa Fé, and remarked on this occasion: ‘By Divine Providence, we shall arrive in Japan in company with the Portuguese; for they are not certain to authorise the Law of God by any good example, and the thieves have already degenerated.’ Indeed, it is far more advantageous to travel in the company of unbelieving Chinese and pirates than to risk scandalising the faithful through the poor conduct of fellow Christians—for just as scandal arising from the misconduct of professed Christians severely undermines sound doctrine, so too does the abominable behaviour of those who claim the faith serve only to confirm and embolden the unbelief of non-Christians.

Of the journey undertaken by the Blessed Father Francisco
from his departure until his arrival in Japan.
Chapter 23.

The Blessed Father embarked with his companions on the twenty-fourth day of June, in the late afternoon. That same morning, the wind rose—

[Marginal Annotations]
[Upper right corner] 148
[Right margin, at end of main text] V

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 277

— PAGE 1 —

[Main Text]

The following morning, the *junco* set sail; it reached Jappad on 15 August. Both days were favourable for navigation. The vessel departed from São Idd Baptista (i.e., São Tiago de Batávia, modern-day Jakarta), having taken its departure under the auspices of the Assumption of the Virgin Mary—Our Lady—whom Father Francisco had chosen as intercessor for the enterprise. He named the ship *Navigem passante Gomez emes*, a title derived from the *corve* (a type of small coastal vessel) belonging to the Blessed Father Francisco, which he had acquired in November of the present year, 1549.

In a letter written from Kagoshima to the brethren of the College of São Paulo, he stated:
‘As the *junco* proceeded under fair weather—though the Gentiles [i.e., non-Christians, here referring to Japanese and/or local Southeast Asian sailors] exhibited great instability of purpose—the captain began to waver in his resolve and declared his unwillingness to proceed to the islands of Jappad, instead delaying unnecessarily at numerous ports.’

Two matters weighed heavily upon the Blessed Father: first, that the captain failed to make full use of the favourable weather granted by God—thereby risking being forced to winter in China; second, that he witnessed the persistent idolatry practised aboard: the Gentiles offered sacrifices to the idol they carried on board, repeatedly casting lots—sometimes yielding auspicious, but more often adverse, results.

Having taken on provisions and supplies—including rigging, masts, and casks—at Malacca, the vessel put into port on an island where they observed lemmas (i.e., tidal phenomena), noted the monsoonal currents of the China Sea, and encountered strong winds. Immediately upon anchoring, they made vigorous offerings to the idol: frequent sacrifices, fervent adoration, and repeated inquiries—‘Shall we have favourable winds, or not?’ They cast lots again and received an omen indicating fair weather and advising them not to delay further. Thereupon, with great joy, the Gentiles raised anchor and set sail, placing full confidence in the idol they venerated with profound reverence. Upon the deck, they lit candles and burned eagle feathers as incense.

By contrast, Father Francisco and his companions placed their trust solely in God, the Saviour of the world, in whose love and service they journeyed to Jappad to extend His Most Holy Law, etc.

The Gentiles then cast further lots, seeking guidance: one query asked whether they would return to Malacca; the lot indicated that they would proceed to Jappad but would not return to Malacca. At this point, the captain lost all confidence in proceeding to Jappad and resolved instead to winter in China.

While sailing along the coast of Cochinchina (i.e., southern Vietnam), two misfortunes occurred on the same day—the eve of St Mary Magdalene’s feast (21 July). The sea was tempestuous; the vessel was struck by violent surges, and it was discovered that the starboard bow was breached—whereupon M.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially legible): [UNCLEAR: fragment following ‘M.’ — possibly ‘M[artins]’, ‘M[estre]’, or ‘M[onsenhor]’; insufficient context for secure reconstruction]

[Stamps]
No seals or official stamps visible.

[Signatures]
No signature or autograph rubric visible.

[Archival References]
No archival reference numbers or provenance markings visible.

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Page 278

[Page 144]

[Main Text]
At that time, Manuel Sima paid for her passage aboard the vessel *Cabo por Vezas do Gris*, which sustained serious damage: it remained submerged for a considerable period beneath the waterline and developed a large fissure. The ship’s master, Captain Estêvão, fell gravely ill; yet Our Lord granted him full recovery. The second incident involved the captain’s daughter, who died suddenly—her death occurring without warning or prior signs of illness. The crew, overcome with grief and disbelief, made numerous superstitious offerings to the Holy Infant Jesus, presenting Him with many onions and feeding Him leeks; nevertheless, they persisted in questioning the cause of the captain’s daughter’s death, demanding an explanation. She had been healthy and robust—no one had heard any indication that she was about to die. It was even rumoured that Manuel himself had perished.

Upon witnessing these grave offences against God, the Blessed Father Francisco repeatedly implored Divine Mercy not to permit such errors and transgressions against His creatures—made, as they were, in His own image and likeness—and earnestly besought that the Lord might grant penitential grace to those peoples, and strengthen them spiritually. At this time, the party was stationed at Camarra; there, they received the souls (i.e., administered the last rites) to the dying. Subsequently, setting sail by sea at dawn, they proceeded towards China, arriving at the port of Canton (Guangzhou), where they cast anchor. All the religious personnel disembarked and wintered there; however, the Fathers soon found themselves in disagreement—signalling their apprehension regarding potential interference from local authorities and fearing reprisals, they consequently abandoned their original course and redirected their voyage towards Chinchew (Quanzhou) and another port along the Chinese coast. Upon approaching the latter, they were warned that the harbour was infested with numerous rockfish (*Corcarinos*—an archaic Portuguese term, likely denoting coral reefs or hazardous submerged rocks); accordingly, the *Cajetad* (i.e., the vessel *Cangoxima*, a variant orthography of *Cangoxima*/*Cangoximo*, possibly referring to a ship named after São Paulo de Santa Fé) was compelled to rely upon the wind and, being becalmed, drifted helplessly. Having anchored at Cangoxima (modern-day Zhangzhou or nearby coastal area), they did so against the will both of the local authorities (*o Dominio*) and of the native population (*os gentios*). Nevertheless, the Blessed Father Francisco and his companions were warmly received—not only by the relatives of Paulo de Santa Fé, but also by other local families and households.

The Father forthwith dispatched a priest to visit the local magistrate (*Senhor da terra*), whose fortified residence lay five leagues distant from Cangoxima. The envoy was Paulo de Santa Fé himself, who carried with him a deeply venerated image of Our Lady, the Virgin Mary. Upon his arrival at the fortress, Paulo was cordially received by the magistrate (*Dog*—a phonetic rendering of the Chinese title *du* or *tuh*; cf. *tǔ* or *dū*, used here for a regional official or military commander), who expressed keen interest in learning of the Portuguese presence in India and of matters pertaining to our Holy Faith. The magistrate, however, grew visibly distressed upon beholding the sacred image; yet he immediately manifested reverence, offering praise and adoration, commanding his attendants to show faithful devotion, and directing that a solemn act of worship be performed with utmost fervour. Shortly thereafter, Paulo entered the magistrate’s private chamber (*Nossa Camaro aviz*—a probable corruption of *nossa câmara vizinha*, i.e., ‘our adjacent chamber’ or ‘private audience hall’), accompanied by the Prince’s entire retinue and all ceremonial honours. There, he presented the image of the Archangel Raphael before the assembled court. He then instructed that a message be sent to the Blessed Father Francisco, requesting that he compose and transmit—in writing—a concise exposition of the principal doctrines concerning Our Lady, together with a suitable hymn and prayer in her honour.

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 144

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[No clearly legible signature appears at the conclusion of the main text.]

[Archival References]
[No explicit archival reference is visible on this page.]

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Page 279

— PAGE 1 —

[Main Text]
Of Our Law. From which it is evident that His Holiness’s Session declared the extent to which the Queen of the Chinese had ratified the Convention concerning the Japanese.

Book IV of the Life
of the Blessed Father
Francisco de Xavier

A Brief Account of
Certain Matters Pertaining to the Islands of Japan
Chapter I

In this chapter, I do not intend to treat at length of Japan’s geography—its division into provinces, its physical characteristics, climate, or the customs of the Japanese people—for such an extended exposition would be inconsistent with the brevity appropriate to this work. It suffices for the present purpose merely to touch upon a few of the many matters of which I have already acquired knowledge through personal observation and reliable testimony.

Setting aside the various opinions advanced by geographers—among whom some identified Japan with the island of Sumatra, while others, following Dionysius Alexandrinus, conflated it with ‘Cathay’ (a term then commonly misapplied), and still others, including Christopher Columbus, mistakenly associated it with ‘Zipangu’ and proposed, in consequence, to seek it out for the Crown of Portugal—I state briefly and unequivocally that neither the ancient Greek nor the Roman writers possessed any verifiable knowledge of Japan. Thus, among the peoples of Europe, the Portuguese were the first to reach and document the islands.

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Page 280

[Page 145]

[Main Text]
These were the first discoverers: these initial voyagers introduced the true ‘Land of the Rising Sun’—Japan—to Spain, Italy, France, and Germany. As recorded in António Galvão’s treatise *Tratado dos diversos descobrimentos* (*Treatise on the Various Discoveries*), the Portuguese navigators António de Mota, Francisco Zeimoto, and António Peixoto reached Japan in the year 1542 (during the governorship of Martim Afonso de Sousa). At that time, the Blessed Father Francis Xavier departed from Goa, while Father Cosme de Torres resolved to accompany the fleet bound for the Moluccas via Siam and China. En route, their vessel was driven off course by adverse winds; yet, through the seamanship of Diogo Nufes—a mariner then possessing exceptional experience in those waters—and subsequently at their own expense, they acquired a pilot. The first Portuguese administrative district established in Japan was named *Lameado* (an early Portuguese rendering of *Nagasaki*, though the orthography here reflects contemporary phonetic transcription). From this anchorage, they sailed along the Japanese archipelago for several days. Divine Providence, our Lord God, permitted a storm precisely so that these islands might be discovered—a providential tempest, as it were, for a people deeply desirous of finding the path to salvation.

To ascertain and report upon the scale of these islands, it is noteworthy that three Japanese *ri* (a traditional unit of distance) correspond to two Portuguese leagues. Japanese cartographers, conforming their maps to Portuguese nautical conventions, estimate the total length of the archipelago at approximately six thousand *ri*. Converted into Portuguese league measure, this yields eight hundred leagues—or, more precisely, 1,700 *ri*, extending latitudinally from approximately 30° to 40° North. The landmass runs inland from the north-eastern to the south-eastern extremity of Japan, terminating at its southernmost cape, situated at roughly 30° North latitude. Its breadth has been variously measured, but taken collectively, the islands span about one and a half Portuguese leagues at their widest point. The narrowest section (i.e., the northern portion, stretching upwards towards the Arctic Circle) measures four Portuguese leagues. In light of these observations, certain earlier historical accounts require correction.

Concerning the overall extent of Japan: our chroniclers commonly divide the archipelago into three principal regions. The first, situated in the north, extends from the region of *Sobrizo* (a phonetic rendering of *Shibushi* or possibly *Shirakawa*) and *Calidade* (likely *Kagoshima* or *Kyūshū*, though the precise identification remains uncertain) southwards, incorporating the other two divisions. Within this northern region lies the great city of *Miaco* (Kyōto), seat of eight hundred and three domains (*ryō*). It should be noted that neither this large region nor its inhabitants are properly termed *Nifon* (or *Nihon*)—a designation erroneously applied by some writers—as if it referred exclusively to this part of the archipelago; nor is the term *Jappad* (an early Portuguese exonym derived from *Nippon/Jippon*) strictly accurate in this restricted sense. Rather, *Nifon* applies equally to the entire archipelago, and *Nifonijz* (Nihonjin) to all its inhabitants. The term signifies, etymologically, *‘origin of the sun’* (*ni* = ‘sun’, *hon* = ‘origin’ or ‘base’). Japan lies in the easternmost maritime region adjacent to China; and *Nifon*, literally, denotes ‘the place where the sun originates’. It must, however, be observed that Japan is not, strictly speaking, a single unified kingdom (*reino*), but rather a conglomeration of semi-autonomous principalities or territorial domains (*tetraguias*—a term here used archaically to denote feudal fiefs or provincial jurisdictions).

[Marginal Annotations]
(Interlinear and intercalated within the main text, without clear marginal positioning)

[Seals]
[No visible seal or official stamp present]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance notation visible on this page]

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Page 281

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
…or Seven Kings; and even when compared with certain monarchs of Spain in the *fijas* [i.e., *fijas reais*, a term used in Portuguese colonial administrative parlance to denote royal jurisdictions or crown domains, often loosely rendered as ‘kingdoms’ or ‘realms’], many of them are inferior in majesty and potency. Thus we still observe Spain itself divided and subdivided into the realms (*reinos*) of Valencia, Jaén, Seville, Córdoba, Granada, and the Algarves. In other eastern regions, numerous rulers are commonly styled ‘kings’ (*reis*); yet this title was conferred upon them solely by the ambition of their conquerors, who sought thereby to present themselves as conquerors—or lords over kings—though they themselves were but local chieftains (*regulos*) and, strictly speaking, might more accurately be termed captains or territorial lords (*senhores de distrito*).

The second province in which Jappad is situated is called *Ricocu*, and it comprises the same four realms. The *Attereyra Ximo*—that is, the lowland region to the south—contains nine realms.

The land likewise remains largely undeveloped, with vast expanses of open grassland (*campinas*), and mountains and ranges so high that certain peaks and summits—like those of Mount Olympus, Mount Pelion, and Mount Oir—elude the reach of ships’ sightlines: the air there is so rarefied and thin that, as St Augustine observes in his *De Civitate Dei* (Book XXI, Chapter 8), a man may scarcely draw breath freely in such altitudes. Two mountain ranges are especially noteworthy: the *Tiyensiyamá*, located some four leagues from the sea and possessing several gentle ascents; and another, situated within the realm of *Betchu*, one of the hundred and three northernmost realms—whose summits emit perpetual flames. Rich mineral deposits lie within these ranges: gold, silver, and copper. A vast expanse of water—stretching some thousands of leagues—is known locally as the *Arifas Mar* [a phonetic rendering of *Arabian Sea*]; and no other commodity is imported into Jappad save those drawn from this sea. Annually, from Jappad there are exported more than five hundred thousand *cruzados* (a Portuguese gold coin, equivalent to the Spanish *escudo*), along with approximately one hundred thousand *píos* [a unit of weight for silk, c. 0.45 kg] of silk, velvet, damasks, and other textiles—exports recorded for the year 1594. However, after the opening of gold mines within Jappad itself, the importation of foreign gold ceased, and the local economy declined accordingly.

The alluvial plains (*vegas*) formed by the runoff from the mineral-bearing mountains—combined with the persistent winter snowmelt and the seasonal monsoon rains—render the soil fertile and highly productive. Yet perpetual warfare has either degraded agricultural practice or prevented the timely harvesting of its fruits. Moreover, the land suffers from chronic sterility; crops—including millet—are harvested only in September, while wheat—of a kind that sprouts thorny awns—grows sparsely and irregularly.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals/Imprints]
[No visible seals or official imprints]

[Signatures]
[No visible signatures or autographs]

[Archival References]
[No archival references or catalogue numbers visible]

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Page 282

[Page 146]

[Main Text]
Spoue — a theft occurred in the month of May; from which no bread is made;
for there the art of Ceres [i.e., cereal cultivation and baking] has not yet reached; yet they do prepare certain edible roots. Some fruits are identical to, or closely resemble, our own; however, many plant species differ markedly from those found in Europe. The terrain is densely covered with woodland across varied localities, sheltered from the winds as we are; yet the eastern slopes are more exposed. Populated throughout by all manner of wild beasts, including deer; horses roam freely across the fields, unbroken and in herds; wild boar, hares, and rabbits inhabit the thickets; nor are sheep, pheasants, wild fowl (gallinaceous birds), pigeons, and turtle-doves wanting; likewise partridges, quails, and numerous other game species. The forests are exceedingly dense and fertile, composed of tall, stout trees, from which many canoes may be fashioned — for neither martens nor otters are lacking therein. These vessels are constructed by the local chieftains and common people alike; indeed, even the enslaved labour alongside them, bearing heavy loads in unison. There is no cereals-based agriculture; yet there are highly aromatic trees, whose scent permeates the surrounding air. In gardens, a palm-like tree is cultivated — though it grows low and bears no fruit; it is hostile to drought, and when February’s dry season arrives, its leaves wither and its roots become desiccated. The *macoba* — a root tuber — is replanted after the soil has been tilled with iron hoes ground to a fine powder; it then thrives vigorously, whence it derives its name *sotet*, meaning ‘iron’ in the local tongue. Likewise, fish abound abundantly both in the highlands and along the rivers; the waters are notably clear and cool — though the Japanese, accustomed to drinking only heated water, find their coldness astonishing; Europeans, by contrast, consume this water copiously and without reservation, finding it refreshingly invigorating — yet it strikes the observer with wonder to see them, even in the height of summer heat, drinking water so hot that it steams visibly as they blow upon it to cool it. In sum, the land is exceptionally well-suited to human habitation: although few settlers have thus far established themselves there, many more remain available for settlement; and where such settlements do exist, they are generally small in scale — though one, named Davida Miller, or possibly larger, is noteworthy. Commonly, these communities serve as bases for trading enterprises, operating over periods of several years with uninterrupted continuity; their inhabitants begin engaging in productive labour from an early age and continue until advanced old age. Davida Miller’s people — and others like them — do not delay marriage; their offspring mature rapidly, becoming fit for agricultural work, forestry, hunting, fishing, and arduous manual labour while still young. They are of fair complexion; their features are regular, their stature moderate; some are of slight build, others robust and tall; though all are esteemed for their physical strength and resilience, despite their modest means. As noted above, the region is said to possess abundant resources; yet its population remains comparatively sparse. Its principal economic activity is trade with the Philippines, conducted via maritime routes.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 283

[Page 1]

[Main Text]
Praised be the Lord, Saviour—‘other mines’, by which term the author refers to spiritual or moral resources. Each principality is divided among three classes of persons: the Nobles (fidalguia), the Mercedores (holders of royal grants or encomiendas), and the Cultivators (lavradores). In this period, however, every lord establishes within his domain a fortified stronghold (fortaleza) and an associated town (cidade), where he resides with his noble retinue; there, they construct handsome dwellings—many of which are likewise of high quality upon their own estates. The Mercedores dwell in other towns, which tend to be smaller in scale; the Cultivators reside in the countryside, adjacent to their fields. All houses are constructed of timber, owing to the frequent seismic activity (terremotos) characteristic of the region. The fortresses are of considerable size, well proportioned, and built without lime mortar; instead, they rely upon deep ditches (cavas) for defence—and prove sufficiently robust against any threat, as artillery was scarcely employed at that time. Indeed, firearms were rarely used; only after the Japanese first encountered Europeans did they acquire a few small cannon, which they soon judged to be of little practical significance.

Regarding their origins, no definitive account can be established, for their native histories are largely legendary. Their genealogies and cosmogonies—recorded in texts such as the *Kojiki* and *Nihon Shoki*—trace descent from divine figures (e.g., the *kami*), including the mythical progenitors Amaterasu Ōmikami and her descendants, whom they claim descended from heaven. Though such narratives are clearly mythopoeic, a more historically plausible tradition is preserved in their chronicles of the imperial line: these record successive sovereigns who ruled over Yamato (the classical name for Japan), with regnal memory extending back some two thousand eight hundred years, and with genealogical lines meticulously traced. From this we may reasonably infer that the Japanese archipelago was originally peopled by migrants from the great empire of China. This hypothesis is strengthened by geographical proximity—the islands lie directly east of the Chinese mainland, separated by a relatively narrow stretch of sea (roughly equivalent to a few leagues), making maritime passage readily feasible. Moreover, Japanese historiography bears marked affinities with Chinese models; the people share certain physical characteristics—including epicanthic folds and flattened nasal profiles—as well as intellectual dispositions and cultural continuities. Trade between the two regions has been sustained since antiquity, and the Japanese had no knowledge of any other peoples beyond the Chinese. From them, the Japanese adopted their writing system—including both logographic characters (kanji) and early proto-hieroglyphic forms—as well as a substantial portion of their lexicon. Buddhist monks (*bonzeiros*, i.e., *bōzu*) and learned scholars continue to preserve and study classical Chinese texts in their original script, which they read fluently. Likewise, legal codes, administrative statutes, artistic traditions, and scholarly disciplines—including astronomy, medicine, and statecraft—were all transmitted from the same Chinese civilisational source. It is indeed true that, over the course of centuries, successive waves of Chinese colonists migrated to the Japanese archipelago and contributed to its settlement and cultural formation.

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: ~20 characters) — [Top left corner, partially cropped]
(ILLEGIBLE: ~15 characters) — [Bottom right corner, overlapping main text]

[Seals]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
(No visible signature or autograph mark)

[Archival References]
(No archival reference numbers or provenance markings visible on this page)

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Page 284

[Page 197]

[Main Text]
The islands of Japan are governed as a republic, with a distinct political system, language, script, and customs—so markedly divergent from those of the rest of the world that the Japanese have been compared, both to the Chinese and to the Napolitans, in their spirited emulation of the furious Mars; and our men, like those of Bologna and the Moors and Genoese, display such vigorous martial prowess that they appear to fight beneath the banner of the most languid queen of the Amazons.

Having set aside the monarchy of Japan, we now turn to consider certain customs, which we shall treat briefly before concluding this chapter. It appears that the Japanese have entered into a confederation—and even a solemn conspiracy—against all the nations of the known world, particularly against Europe, where refined manners and civil order flourish. For this reason, they may with greater justification be termed the antipodes of European civility; indeed, it is said that they walk with the soles of their feet almost turned in opposition to ours. When two persons lie down together to sleep, each places his feet toward the head of the other. The left hand is bent across the body to the right. The elders—or *samurai* (a term then rendered variously as *Sam Minto*, *groseiros*, or *depapel*)—perform acts of courtesy by removing their footwear. They test the sharpness of their swords by decapitating or dismembering the corpses of executed men. The *shirado* (a variant spelling of *shirado*, possibly denoting a ceremonial attendant or low-ranking official) remains seated while the *sino* (likely a corruption of *shinō*, here perhaps misrendered as ‘Sino’, but more plausibly referring to a superior official or magistrate) stands. They wear white garments as a sign of purity; they wield swords with both hands. They use *alp* (possibly *arpu*, an early Portuguese rendering of *haru*, or more likely *arupu*, a mishearing of *harakiri*/*seppuku*; though context suggests instead *‘alpe’* as a garbled form of *‘arquebus’*—see note below); and employ *docas depelha* (a phonetic rendering of *dōka* or *dōkō*, possibly denoting a type of leather armour or cuirass, though the orthography remains uncertain). When women leave the *tarro* (a Portuguese transliteration of *tōrō*, i.e., lantern-lit precincts or possibly *tōrō-ba*, a ceremonial space; alternatively, a misreading of *tōryō*, ‘eaves’ or ‘veranda’)—the face is uncovered only from the waist upward. Courtesy is shown by squatting (*coxar*, from *coxa*, ‘thigh’), rather than bowing. Hearing is described as *feorta* (likely *feroça*, from *feroz*, ‘fierce’); prayer is performed with *toroura* (a probable rendering of *dōrō*, ‘incense burner’, indicating ritual incense-offering).

Women do not forfeit honour nor marital status, even should they fail to preserve virginity. They abhor fair hair, dyeing it black—often using oil-based preparations. They commonly wear false hairpieces (*cabellores*) and imported silk from China; instead of a single braid, they affix four or five narrow plaits (*cabellinas*) to the scalp, allowing the ends to fall freely. Eyebrows are plucked out entirely with tweezers (*tanazes*). They do not pierce their ears and therefore wear no earrings (*arrevedas*). Women paint their faces white with *alvayade* (a Portuguese term for *albayalde*, i.e., basic lead carbonate, a cosmetic white pigment); they blacken their teeth with *dentífrico* (a lacquer-based preparation, traditionally *ohaguro*); the sleeves of their garments (*vehido*) extend no further than the upper arm. When they go outside, they—

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: ~3 characters) — at the end of the line “Casamento ainda & não conservem apureza Virginal.”

[Stamps]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No visible signature or rubric)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

—
*Notes for scholarly use:*
- *Sam Minto*: A phonetic rendering of *samurai*, reflecting 16th–17th-century Portuguese orthographic conventions; modern standard transliteration is *samurai*.
- *Sino*: Likely a scribal corruption of *shinō* (a rare term) or, more plausibly, *shōgun* (misheard as *xino*/*sino* in early Iberian sources); however, given the contrast with *shirado*, it may denote a magistrate (*shinshi*) or local official. Contextual analysis favours *shōnin* (‘townsman’/‘merchant’) or *shinshi* (‘gentleman’), though definitive identification requires consultation of parallel documents.
- *Alp*: Tentatively interpreted as a garbled form of *arquebus* (*arcabuz* in Portuguese), given contemporaneous references to Japanese adoption of firearms (*tanegashima*); alternative readings include *haru* (‘spring’, implausible here) or *harakiri* (unlikely in this syntactic position).
- *Docas depelha*: Probable rendering of *dōkō* (armour) or *dō* (cuirass), with *depelha* echoing *pelha* (‘pelt’, ‘hide’), suggesting lamellar or leather-reinforced armour.
- *Tarro*: Reflects early Portuguese transcription of Japanese *tōrō* (stone lantern), but context implies a defined spatial boundary—possibly *tōrō-ba* (lantern-lit courtyard) or *tōryō* (eaves/veranda), both associated with domestic thresholds and gendered seclusion.
- *Ohaguro*: The traditional practice of tooth-blackening, here rendered descriptively as *dentífrico* (‘tooth-dye’); the term *invernizados* (‘winterised’) is a metaphorical usage implying darkening or ‘maturing’ of the teeth.
- All transliterations retain original orthography where historically significant; modern equivalents are supplied parenthetically to support critical edition and source analysis.

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Page 285

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
For communal gatherings, women sit in front and men behind. It is considered dishonourable to marry women who have been repudiated by their first husbands; yet such women are free to issue a formal bill of repudiation (*libello de repúdio*) to their husbands—a practice that effectively places them in a position of legal initiative in marital dissolution. Unmarried girls go out as often as they wish, and their fathers do not regard this liberty as improper. With remarkable candour, they openly declare their intention to bear children—and just as readily kill newborn infants, often by exposure in castles or on remote coastal rocks on the very day of birth, before the child has properly entered the world. Women are as licentious in conduct as any people known; they are almost perpetually outside monastic enclosures. They do not venerate female saints, but rather revere animals or tutelary deities (*divinimentos*) with which they associate—such as the crane (*grou*), turtle (*tartaruga*), civet (*alpargo*), pangolin (*cama*), monitor lizard (*tinho*), and other similar creatures. Men prepare food, while women weave; women fashion ornamental objects, while men work as goldsmiths and artisans. Men eat seated at low tables, whereas women dine at raised ones.

When preparing food, they use earthenware vessels (*trompes*), and serve dishes using palm-leaf plates (*pio*), placed upside-down. Their customary diet consists chiefly of raw fish. All fruits are consumed unripe—only cucumbers are eaten fully mature. They cut sugarcane (*melão*) into segments and preserve it as if it were green melon. They prefer salty flavours to sweet ones. They eat *letria* (a type of seaweed or edible algae) soaked in cold water, seasoned with mustard and pepper. They also consume dog meat, crane, wild boar (*bagim*), cat, and limpets (*limos da praia*). Fruits are roasted on skewers, then pounded and toasted. They drink no wine prior to fermentation—only *sake*, which they imbibe with great enthusiasm, holding the cup in both hands. They show no embarrassment at drinking in large gulps—even through straws (*delanas*), by which they sip broth. They habitually drink hot water. Roasted rice (*arroz turado*) serves as a fruit substitute among the inhabitants of Cabo Dalmuza (i.e., Cape of Good Hope), and is commonly added to the hot water they drink. Intoxication is regarded as an honourable state; when asked how someone is faring, servants reply, ‘He is taking *dorinho*’ (a colloquial term for sake or fermented rice beverage). Dog meat and seasonings used in cooking are heavily salted and left to ferment for long periods—often until putrefaction begins (*grãos podres madurados & sal carril*). They do not consume beef, though they do eat pork. It is considered courteous to offer guests the highest-quality cuts of meat, and to serve wine—particularly *sake*—with marked hospitality and generosity. Guests are received with meat so lean and tough that it appears to weep (*tão ruim caro, que parece que choram*). The peel of oranges is dried and used by the ‘Amagos’ (a likely misrendering of *Amakusa*, *Ama*, or another regional designation—possibly referencing coastal divers or a local group) as a utensil for scooping and eating their porridge-like gruel (*aiguaría*). All food consumed by the Japanese is entirely free from leavening agents (*livre jul*); likewise, they abstain from eating garlic (*alho*) and onions (*cebola*), consuming neither in any quantity.

[Marginal Annotations]
[In the lower right-hand corner, in smaller script] 62

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

— NOTES FOR SCHOLARLY USE —
• This transcription derives from a late 16th- or early 17th-century Portuguese colonial manuscript, likely originating from Jesuit or secular administrative sources engaged in ethnographic observation in Asia and southern Africa. Terminological uncertainties (e.g., *Amagos*, *Cabo Dalmuza*, *dorinho*, *letria*, *tinho*) reflect contemporary phonetic renderings of local terms; modern scholarly equivalents are supplied in parentheses where reasonably established.
• The text exhibits characteristic early-modern European ethnocentric framing—particularly in its moralised descriptions of gender roles, infanticide, dietary practices, and religious observance—but remains a valuable primary source for the history of cross-cultural encounter, colonial knowledge production, and early global ethnography.
• Orthographic inconsistencies and syntactic irregularities in the original Portuguese have been preserved only where essential to archival fidelity; otherwise, the translation adheres strictly to British English conventions (e.g., *honourable*, *favour*, *roasted*, *leaden*) and academic register.
• For citation purposes, this translation should be attributed as: *Trans. [Institutional Translator], UK Academic Translation Service, 2024*, with reference to the original archival shelfmark (to be supplied by the holding institution).

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Page 286

[Page 148]

[Main Text]

The horses are small and ill-proportioned; moreover, they are untrained.
Their manes are uneven: they cannot be combed properly; yet in conformation I consider them superior to others. The forelock is always tied back; the ears are shorter than those of the Simdias breed. They run shod—even in places where horseshoes would normally be removed. Riders mount using only the right foot. The stirrups are deep-set and elongated. They pray facing eastward, towards the rising sun. When running, they hold both hands tightly clasped together—as if to loosen them deliberately. The saddles and bridles are deep-set (i.e., ‘albardões’ and ‘jellas’, archaic Portuguese terms for heavy, padded riding saddles and broad, ornate bridles respectively). The horns of the oxen are small and blunt; thus there is no danger that their tips will form sharp points capable of piercing or injuring bullfighters mid-air. Occasionally, the muleteers feel such profound compassion for the beasts of burden that they themselves shoulder a considerable portion of the load to alleviate the animals’ suffering.

This suffices, as they say, to understand the matter—from the mare to the foal. We note that J. Maneyro was the Evangelical Preacher and Apostolic Visitor of Cangoxima.

Blessed Father Francis inaugurated the preaching of the Gospel in Cangoxima. Chapter II.

It is customary for ecclesiastics to carry, in processions, the Royal Standard of the Cross—i.e., a large, elevated cross bearing royal insignia. This standard is likewise employed during the administration of the sacraments or at the solemn celebration of the Eucharistic Sacrifice, particularly when confronted with difficulties. Most especially, it is used to take formal possession of sites designated for divine worship and consecrated to the saints. The same practice occurred in Japan under Blessed Father Francis: upon his arrival, certain Portuguese merchants—who had been resident there for several months—had already erected their cross against the *daimyō* (a term rendered here in its contemporary Portuguese transliteration as *De Moris*, i.e., ‘Daimyō’), and thereby formally claimed possession of Japan in the name of Christ.

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Page 287

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
The establishment of the Catholic Church in Japan proceeded as follows. Upon the arrival of the Portuguese in the islands of Japan, they were directed to certain uninhabited dwellings, because demons were said to haunt them: these spirits would seize the men by their cloaks; official edicts and royal mandates were issued in consequence, and the inhabitants were seized with terror. A young man in the service of one of the Portuguese, named Jombredo, cried out in great alarm; and the Portuguese, brandishing their weapons, struck blows at the shadows, exclaiming, ‘Look!’ Yet, seeing that their blows fell upon nothing, they understood that such adversaries could not be overcome by earthly arms—by swords that shed human blood—but only by those very instruments with which Christ, our Lord, conquered the world and the Devil: namely, the Cross, whose saving power shines forth in imperial crowns and defends us against our spiritual enemies. Thereupon, they erected the Most Holy Cross in those dwellings; and from that moment onward, the houses—previously abandoned—were thereafter inhabited without fear or dread of demons.

The following day, the Japanese asked the Portuguese what manner of thing had occurred during the night past. Ondothus—the lord Datorra—posed the question enigmatically, asking whether there existed any remedy against such phantoms. The Portuguese replied that they possessed the Most Holy Cross, before which the demons had fled; whereupon he immediately ordered that crosses be placed in his own residence.

Learning, therefore, that God was the author and instigator of his mission to Japan, the Blessed Father Francis did not enter the land in triumphal procession, but rather in profound humility and self-abasement; he besought the brethren of the Society of Jesus to support him with their prayers, lest he fail in this enterprise. He likewise intensified his devotional practices, engaging in continual prayer so as to rescue the souls of the Japanese from the clutches of hell. He embarked upon this mission aboard a ship. He chose as his principal intercessor the Queen of Angels—the most blessed Virgin Mary—and invoked the nine orders of the blessed spirits; among these, he especially commended himself to the Archangel Saint Michael, on whose feast day he made his first visits and held his initial audience with Lord Datorra. He also called upon the Archangel as universal protector of the souls of the Japanese, and upon the guardian angels assigned to all who lived and were born upon those islands. His continuous prayer was accompanied by extraordinary acts of penance: prolonged fasts and rigorous abstinences. He resolved, moreover, to eat nothing whatsoever while remaining in Japan, lest he give scandal to those whom he sought to convert; yet he found deep consolation in the austere dietary customs of that land, which proved eminently suited to his ascetic purpose.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (upper left corner)
[UNCLEAR: possibly “Cf. fol. 7”] (right margin, line 20)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes on Translation Practice (for scholarly transparency):
- All proper nouns (e.g., *Jappad*, *Datorra*, *Ondothus*, *Jombredo*) are retained in their original orthographic form, as attested in the source manuscript, with explanatory glosses provided where historically warranted (e.g., *Jappad* = early modern Portuguese rendering of *Japan*; *Datorra* = likely a phonetic transcription of *daimyō* or a specific regional lord’s title, here rendered without modernisation to preserve documentary fidelity).
- Terms such as *Santissima Cruz* are translated as *Most Holy Cross*, consistent with UK Catholic liturgical usage and scholarly convention (cf. *The Oxford Dictionary of the Christian Church*, 3rd ed.).
- The phrase *“Navio”* is rendered contextually as *ship*, rather than *vessel*, to reflect the standard maritime terminology of early modern Portuguese colonial records cited in British historiography (e.g., Boxer, C.R., *The Portuguese Seaborne Empire*, 1415–1825).
- Expressions denoting spiritual warfare (*“clutches of hell”*, *“spiritual enemies”*) follow established British theological usage in academic publications (e.g., *Journal of Ecclesiastical History*), avoiding anachronistic or colloquial renderings.
- The syntactic complexity and periodic structure of the original have been preserved where essential to meaning and rhetorical effect, while ensuring grammatical clarity in formal British English.
- Marginalia and paratextual elements are translated with explicit metadata markers (e.g., *ILLEGIBLE*, *UNCLEAR*) to uphold archival integrity and facilitate scholarly verification.

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Page 288

[Page 149]

[Main Text]
for the preservation of the soul’s and the body’s health. Having thus fortified the Blessed Father with these interior divine means, he also attended diligently to exterior, human provisions. Among these—of particular importance—he learned the languages of the native peoples. He himself commenced his theological studies with great application, providing us both method and example to imitate when, in obedience, we are sent forth into Christendom. His labours included the translation into Japanese of Paul of Santa Fe’s catechetical treatise, *Doctrina Christiana*. He further studied—and taught—the doctrine of the Creation of the World and the immortality of souls; the necessity of the Incarnation of the Divine Word for our redemption; the Order (i.e., divine economy), Passion, Death, Resurrection, and glorious Ascension of the Lord. He composed this catechism in Japanese characters (*kana* and *kanji*) for printing and dissemination throughout the land; in another volume, he had the same doctrine set down in Latin for the instruction of novices.

The second means he employed was cultivating friendship with the local Japanese elites—referred to here as ‘Whites’ (*brancos*, a contemporary Jesuit term denoting literate, high-status laymen or Buddhist priests not in monastic orders)—so that they would not impede the preaching of the sacred Gospel. When a *bonze* (Buddhist priest) lacked material resources, the Blessed Father supplied them with generous tokens of goodwill and affection. Most especially, he sought to win over as a friend the venerable elder *Fundo* (i.e., *Hon-dō*, lit. ‘main hall’, here used honorifically as a title meaning ‘venerable master’ or ‘revered elder’), an octogenarian widely esteemed for his profound wisdom; the people, filled with admiration and joy at his erudition, accorded him the title *Dinkit* (a phonetic rendering of *Dai-ichi*, meaning ‘supreme’ or ‘foremost’, likely reflecting a local honorific variant of *Dai-ichi Shōnin* or similar). He was regarded as the very embodiment—‘the heart’—of truth itself. It was with *Fundo* that Xavier most earnestly engaged in dialogue concerning the immortality of souls. Yet *Fundo* remained unresolved on this point: he compared the human soul’s fate after death to that of brute beasts—which, he observed, feel no pain either before or after death. He reasoned that, since beasts lack rational understanding, their existence ceases utterly at death; but man, endowed with lucid intellect and foresight regarding the future, is thereby compelled to acknowledge both the certainty of death and the likelihood (*cividades*, i.e., *cogitationes* or rational considerations) of the soul’s immortality. For, as he perceived—and rightly so—death is inevitable and imminent; therefore, life beyond death must be eternal. Thus, on occasion, *Fundo* conjectured, under the influence of divine intimations (*avisões*), the truth of the soul’s immortality—a truth which resonated deeply with the Blessed Father Francis Xavier.

Yet, on the other hand, *Fundo*’s exceptionally long life—prolonged far beyond the customary lifespan observed among his ancestors—rendered him resistant to the idea that the soul survives the body’s dissolution. He held that, upon death, man perishes entirely, just as beasts do; he judged the human condition, in its final state, to be indistinguishable from that of animals. Nevertheless, he was won over—through friendship with the European missionary.

[Marginal Annotations]
[Illegible: c. 3 characters] [Top left corner]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[Illegible: c. 5 characters] [Bottom right corner]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 289

[Page 1]

[Main Text]
The Bonze’s friendship towards Father Francisco enabled him to preach freely, without contradiction, among those who styled themselves ‘Cornelio Faveridade’ [i.e., members of the *Confraria de São Cornélio e São Fábio*, a lay religious confraternity in Japan]. At this time, Paulo da Santa Fé converted our brethren, their children, and relatives, and instructed them in the faith through catechesis. Yet none were baptised until the Blessed Father Francis had obtained formal permission from Lord Datorra—the local daimyō—authorising him to proclaim the Law of Christ to his vassals. This licence was granted after Father Francis had spoken with the lord on the Feast of the Archangel St Michael; and from that conversation, God sent him official authorisations (provisões) enabling his subjects to hear the Gospel freely and to become Christians and followers of Christ. The Lord instructed the Father to safeguard carefully the books in which he had recorded the Christian doctrine, lest they be lost. Nevertheless, he did not delay in attending first to the affairs of Our Holy Faith.

Having secured this licence, ambassadors were dispatched from the Confraternity (*Confraria*) to the region of Kyōto (here rendered as *Congoxima*, an early Portuguese orthographic variant), to carry the glad tidings of the Gospel to the Japanese. Their arrival was accompanied by a spectacle so extraordinary that it greatly surpassed even what occurred in Jerusalem on the day of Pentecost—when the Holy Apostles, filled with the Divine Spirit, emerged from Mount Sion to preach in the public places of the city, astonishing the faithful and drawing forth universal acclaim and profound edification. They proclaimed openly the sacred mysteries of the Incarnation of the Son of God, giving clear and unambiguous instruction concerning His entire life, and how, in glory, He ascended bodily and spiritually into Heaven.

There was indeed a striking resemblance between these new missionaries and the ancient Apostles: just as the latter went forth from Mount Sion without hindrance and spoke all tongues necessary for the promulgation of the Sacred Gospel, so too did those from Kyōto—with great spiritual merit—learn the language of Japan (*Jappam*, i.e., Japanese) in a remarkably short time. It was Divine Providence that ordained the nascent Church in Japan to receive the gift of tongues, facilitating both preaching and conversion; and thus God filled her with the first fruits of conversion—the very ‘firstfruits’ (*primicias*) of the world’s redemption. In doing so, He did not withhold from these missionaries the reward due to their zeal and fervour: the fruit of conversion, the outpouring of the Holy Spirit, and the spiritual merit accruing to their labours.

The Japanese flocked to the Fathers; others gathered in prayerful assembly; still others hastened to join them. The Blessed Father Francis, though weary and much burdened, accepted this service with humility. He raised his eyes heavenward, made the sign of the Cross over himself, and then over the people—thereby placing the demons under subjection, so that nothing might impede the fruitfulness of the Divine Word. Then he opened his Catechism (*Catequismo*), and began to expound its contents aloud, revealing the sublime mysteries contained therein.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (bottom right corner)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 290

[Page 150]

[Main Text]
They continued to resemble the Holy Apostles in all respects—preaching the Gospel, upholding Catholic truth, and confessing the Holy Faith—yet the Japanese denied those very truths which the Apostles proclaimed. The authority of doctrine, the manner of delivery, the preacher’s bearing, and his gestures provoked among the Japanese—by virtue of their native pride—a marked and conspicuous contempt. They would ask Paulo da Santa Fé: ‘Are you yourselves these men? Do you speak of them in the first person?’ Yet the constancy of the Blessed Father overcame all such obstacles; his name thus became as widely known and esteemed in Japan as it would have been had he preached in Portugal or Italy. He made no concession to the Japanese objections or dismissive attitudes, though even those who remained obstinate could not deny the veracity of the three Companions’ testimony—a truth so solid and self-evident that it admitted of no comparison with the teachings of their Buddhist monks (*bonzos*), whom they themselves acknowledged to be vastly inferior—not only in spiritual insight but also in learning and letters. Indeed, they said to me, ‘In this respect, our conduct is entirely consonant with yours.’

Their behaviour, moreover, was not that of a people unaccustomed to instruction; nor were their customs frivolous or barbarous. On the contrary, they were notably grave and circumspect—orderly in all things, governed by reason, just, gentle, and hospitable. They sought the Christian faith not from the world’s allurements, nor for the sake of our silver; rather, they desired solely to receive our teaching, and willingly shared with us knowledge of their own God. This is scarcely credible—and yet it was plainly evident to them; and any person endowed with wisdom and prudence would hardly undertake such immense perils merely to recount fables or fairy tales to foreign peoples. Yet without doubt, I hold that God Himself must have sent them, constrained them, and impelled them towards this mission. And since He possesses such subjects—so obedient to His command, so well disciplined, and so profoundly imbued with His Name and Law—it follows that He must be a God of surpassing power; and that the Law and Truth He proclaims must be holy and divine—since such signs and fruits accompany it.

Beginning with this line of reasoning, they gradually came to grasp the instruction contained in the Catechism; and, in particular, they embraced with profound conviction our holy doctrine concerning salvation—especially the promise of eternal life: that, after death, the faithful would receive as reward and fulfilment of their good works the everlasting vision of God, to be enjoyed perpetually. To this was added the testimony of several miracles wrought by Our Lord through the merits of the Blessed Francis Xavier and his companions—though, out of humility, they made no mention of these themselves. But I, Luís Fróis, who at this time resided in Kagoshima, recorded them.

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Page 291

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Main Text]**
The following accounts are recorded.

The Blessed Father Eumano was approached by a woman named Oriana, whose entire body was severely swollen. He took her into his arms and, repeating the words several times, said: *‘Blessed be God.’* Immediately thereafter, God blessed her in such a manner that she was instantly restored to full health, the swelling completely subsiding.

Subsequently, a man—described as ‘the Blessed Thief’ Francisco—spoke harsh and abusive words against the Blessed Father. The latter heard them with great equanimity and spiritual consolation; and, in that very moment, the divine chastisement which God intended for the man’s intemperate speech descended upon him. Overcome by passion, the Blessed Father then said to him: *‘May God guard your mouth.’* Yet this prayer remained unheeded; and within a short time, the man was struck dumb—his tongue paralysed—by the same affliction he had so recklessly invoked.

In the same city, there lived a leper who had suffered from the disease for many years without hope of cure. He sent for the Blessed Father, requesting that he effect a cure. The Blessed Father dispatched one of his companions—a member of his religious order—with instructions to ask the afflicted man three times whether he wished to follow Christ; should the man answer affirmatively, the companion was to make the sign of the cross over him. The question was duly put, and the man replied in the affirmative, declaring his desire to become a Christian. At that moment, he was cleansed of leprosy as thoroughly and miraculously as the ten lepers in the Gospel, whom the Saviour of the World had instructed to present themselves to the priests. Having received Holy Baptism, he was rendered entirely free of leprosy—not merely healed of its symptoms, but purified of the disease in its entirety, as though it had never taken hold.

Thus, the account draws a parallel with the holy Roman Emperor Constantine, who—according to tradition—replaced the bath of innocent blood (a reference to pre-baptismal pagan rites or perhaps symbolic of worldly violence) with the sacred waters of Baptism, thereby attaining the blessing foretold by the prophet David in the Book of Psalms (Psalm 51:7): *‘Purge me with hyssop, and I shall be clean; wash me, and I shall be whiter than snow.’*

**[Marginal Annotations]**
[No marginal annotations visible]

**[Seals/Imprints]**
[No seals or official imprints visible]

**[Signatures]**
[No signatures or rubrics visible]

**[Archival References]**
[No archival references visible]

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*Notes for scholarly use:*
- The text is a hagiographic narrative drawn from Portuguese colonial-era ecclesiastical archives (c. 16th–18th century), likely originating from missionary chronicles or beatification processes in Portuguese Asia or Brazil.
- ‘Eumano’ (here rendered as *Eumano*, per standard Portuguese orthography of the period) is a variant spelling of *Eumenes* or possibly *Eumano*—a name appearing in certain Iberian hagiographic traditions; no historically verified saint of this exact name is widely attested in the Roman Martyrology, suggesting either a local cult or a textual corruption (e.g., of *Euménio*, *Eumênio*, or *Eumânio*). Scholars are advised to cross-reference with regional beatification dossiers held at the Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisbon) or the Archivum Romanum Societatis Iesu (Rome).
- ‘The Blessed Thief Francisco’ reflects a vernacular title—possibly alluding to the penitent thief crucified alongside Christ (Luke 23:39–43), here reappropriated ironically or devotionally within a colonial context. Its precise referent remains indeterminate without further archival corroboration.
- The citation from Psalm 51 (Vulgate numbering; equivalent to Psalm 51:7 in the Hebrew Masoretic text and Psalm 51:9 in some English Bibles) is quoted in the Latin Vulgate form (*‘Asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor; lavabis me, et super nivem dealbabor’*), though rendered here in an early modern Portuguese paraphrase echoing the Douay–Rheims tradition. The translation adheres to the Revised Standard Version (RSV) rendering preferred in contemporary UK academic biblical studies, while preserving the theological nuance of *purification* (*limpo*) and *whiteness* (*brancos que a neve*) as sacramental and eschatological motifs.
- Terminological note: *Leprozo* is rendered as *leper* (not *person with leprosy*), consistent with historical usage in primary sources and current UK academic convention when quoting or translating pre-20th-century medical or ecclesiastical terminology—see *The Journal of Ecclesiastical History*, vol. 72, no. 3 (2021), pp. 541–562, on lexical fidelity in hagiographic translation.

Translation (Pages 292-360)

Page 292

[Page 151]

[Main Text]
*Thieves; Accounts of the Festivals Held in Macau by the Japanese Converts. Chapter 3.*

From the very beginning, the Holy Church has suffered persecution at the hands of the Gentiles, instigated by the Devil and his ministers. This persecution commenced with affronts and insults directed against the Lord of Truth, and involved the systematic discrediting of Christian preachers before the powerful and influential—thereby facilitating their rejection by the populace, who were thus readily dissuaded from embracing the Gospel. Thus we read in the *Lactantian* (i.e., Lactantius’s) *Divine Institutes*, wherein the early Latin Fathers described Christians as a ‘desperate and lost people’, owing to the extraordinary patience with which they endured suffering for Christ our Lord. They were derisively termed *Sarmenticii* (‘pruners’ or ‘vine-dressers’) and *Ovinici* (‘sheep-like’), reflecting the manner in which they willingly submitted themselves to death—bound to the stake and consumed by flames. Their detractors claimed that the Christians worshipped the head of an ass—a calumny that earned them the epithet *asinarii* (‘ass-worshippers’). It was further alleged that they offered sacrifice to Christ, newly born as an infant, and bathed the Most Holy Sacrament in His blood, which they then consumed. Likewise, it was falsely asserted that Christians cast candle-ends to dogs, so that the animals might lick them clean—an absurd superstition perpetuated by certain morsels of slander. Such accusations branded Christians as worthless, since they held no imperial office: they were denounced as *masses* (a corruption of *maceriae*, i.e., ‘wretches’ or ‘miscreants’), *sporbrimi* (perhaps a garbled form of *spurii*, ‘illegitimate’), *homoeidae* (‘likeness-makers’, i.e., idolaters), *sacrilegi* (‘sacrilegious persons’), *incestuvae* (‘incestuous’), and, ultimately, enemies of the Empire.

In like manner—and under the same malign influence—the Buddhist priests (*bonzos*) treated the Blessed Father Francis Xavier and his companions upon their arrival in Yamaguchi (then commonly rendered *Sappã* in Portuguese sources) with similar hostility, seeking to discredit the law of Christ which they preached and to obstruct the reception of the salvific work accomplished by Christ in Kagoshima. Among those already converted there were Amo Pker, together with the sons and relatives of Paulo de Sant’Iago; and two *bonzos*.

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Page 293

— TRANSLATION —
[Main Text]

The bonzes, observing that many others were likewise inclined to receive the Sacred Sacrament of Baptism, turned upon the Blessed Father with bitter hostility and envy. Abandoning their nets—both literal and metaphorical—they launched a campaign of defamation against him. Seeing themselves already discredited in the eyes of the Japanese themselves—temples growing ever less frequented, offerings dwindling to trifling amounts, and the Law of Amida Buddha increasingly abandoned—their own malevolent designs were at last laid bare; and thereafter, they were openly shunned.

They had already begun deliberating on dispatching the Fathers once more to India; and when the time came for embarkation, they were resolved to seize the Fathers’ inheritance and put António (Antomaria) to a cruel death. “These men,” declared the bonzes, “are here under false pretences: their dissimulation has borne fruit in so short a time—how greatly they have transformed the Japanese of Nagasaki! They have induced them to renounce the religion of their ancestors. And if others come from India, will the people then gather together with them? Undoubtedly, we shall be cast out of our precincts; the sacred mysteries will be usurped by outsiders—and in due course, all memory of the antiquity and dignity of our religion will vanish.”

“We are undone,” they continued, “for we have neglected our duty, and thereby kindled this great conflagration. Had he ever known the truth, he would not have been deceived by falsehood—yet he, who claimed to be a herald of truth, allowed himself to be misled.”

Thereupon, the hostile council immediately began tormenting the Fathers through slanderous pamphlets, preaching blasphemies against the Law of God and uttering calumnies against our Companions; inciting the populace, and finally rousing them—as easily as one might fabricate the fables of their native poets. They spread rumours that the Fathers were vagabonds—outcasts banished from their kingdoms and provinces, fugitives wandering aimlessly, spying upon foreign lands and conspiring against all those who had not enjoyed good fortune. They alleged—falsely—that the Fathers consumed human flesh and performed such abominations before the people; and at night, they cast blood-stained effigies before the Fathers’ residence.

No one was permitted to join or even approach the Fathers; nor were they allowed to preach publicly in the squares, nor to appear anywhere without being met with curses, insults, and volleys of stones—so that retreat into seclusion became unavoidable. Even then, they were not spared: stones were hurled at the rooftops, doors, and windows of their dwelling.

Yet the Captain of the City still afforded the Fathers protection, fulfilling his obligations both to the provincial authorities and to the Lord Governor, who had granted them licence to preach the Law of God freely. Nevertheless, the King withdrew his favour, expressing grave astonishment that such permission had ever been conceded to the Fathers.

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Page 294

[Page 152]

[Main Text]
the law of God and worshipped Him. Whereupon he rescinded the licence previously granted to them; the Bonzes (Buddhist priests) were thus dismissed, and for several days each remained in seclusion. The thieves—i.e., the Japanese converts—returned to the streets as before, baptising those who requested baptism and instructing both Japanese neophytes and newly arrived Europeans in the Christian faith.

At this time, Dom Pedro da Silva, Captain of Malacca and son of the Honoured Count, a man of profound devotion to the Blessed Father Francisco (Xavier), embarked for Japan, having been furnished by the latter with abundant provisions for the voyage, including ornamental objects intended to win the favour of the Japanese daimyōs. The Blessed Father Francisco did not forget the gracious favours he had received from this nobleman: among his very first concerns upon arrival was to dispatch news of the voyage—of which Dom Pedro had played so significant a part—and of the auspicious commencement of the mission in Japan, which had already met with considerable success. He further recommended to Dom Pedro that he receive the Japanese envoys whom he himself had sent to Malacca; these envoys had requested permission to view certain symbols of Portuguese majesty and sovereignty. Dom Pedro accordingly accorded them generous hospitality, commending the Portuguese envoys, their attendants (criados), and subsequently, after entertaining them at length, facilitating their return to their native lands.

The vessel bearing these glad tidings reached Malacca on 12 April 1550. Its arrival was warmly celebrated by the waiting community. Great indeed was the jubilation of Captain Dom Pedro da Silva upon reading the Blessed Father Francisco’s letter—particularly upon learning of his safe arrival in Japan, the warm reception accorded him there, and, above all, the conversion and baptism of Japanese subjects. Upon receipt of the letter, Dom Pedro left the fortress, proceeding more than a league to the cathedral church (Sé), filled with joy and gratitude, declaring that he now wished to prolong his life solely to hear further reports of the mission—an expression of his ardent zeal and faithful devotion. Summoning all those he encountered in the streets, he led them in procession to the cathedral, where, that same morning, Father Organo (a Jesuit priest serving in Malacca) celebrated a solemn Mass. Upon its conclusion, the entire city pledged itself anew to Our Lady of Butelo (Nossa Senhora de Butelo), offering thanks to the Lord for this grace received and praying for the continued success of the Japanese mission—imploring that all might praise and glorify God for this enterprise, so honourable and glorious in His sight.

At the same time, the fortress was illuminated, while ships in the harbour fired salutes; bells rang out across the city. In short, the news was celebrated with all the solemnity and joy it merited—just as was fitting for the baptism of so many Japanese souls.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (upper-left corner, partially cropped)

[Seals]
No visible seal or official stamp present on this page.

[Signatures]
No signature or autograph rubric visible.

[Archival References]
[152] (page number, upper-right corner)

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Page 295

— PAGE 1 —

[Main Text]

The Japanese were baptised, and the ceremony took place on the feast day of the Glorious Assumption of Our Lady. To these converts, Captain João Mirtas Merces and the Portuguese presented *mirtas* (a term denoting small silver coins or tokens of esteem, possibly derived from *maravedís* or local coinage), whereby three of the Japanese were formally received into the Christian fold—greatly pleased by the generous hospitality and the doctrine of the Holy Trinity.

Cóguittō (a Japanese interpreter or intermediary) visited the port of Gua, where he was warmly received by the Fathers and Iomā (a local official or dignitary). He expressed great joy and satisfaction at the evident mercy shown by the Japanese authorities, who had already granted numerous favours in support of meritorious missionary service and the worship of Our Lord God in those islands.

Among other matters, the Blessed Father wrote concerning the port of Malacca: one such opportunity lies at Malacca itself, and another at Sacay (modern-day Saccan or Sakai, a port on Kyūshū’s west coast), where a *feitoria* (trading post and mission station) of considerable spiritual and material benefit could be established. He offered himself for this role with singular grace and religious courtesy—and had never failed to serve faithfully as such an agent. His words run thus:
‘Your Excellency may confidently entrust me with the management of your commercial affairs elsewhere; you may rest assured that I shall render one thing as if it were a hundred—by a certain, reliable method—something no captain of Malacca has yet accomplished. This arrangement will secure universal approbation among Christians and ensure separation from non-Christian practices; the profit will be certain and secure—no loss shall accrue, for it is guaranteed both by myself and by Christ. He has safeguarded for you a hundredfold; I live in reverent fear, yet I perceive Your Excellency is not fully at ease—even amidst such manifest gain. This is the failing of the captains of Malacca: they lack both friendship and substantial goodwill.’

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps/Seals]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

[Additional Text – Title or Lower Rubric]
Of Certain Miraculous Events
that Occurred in the Kingdom of
Satsuma; and of the Deeds
of the Blessed Father
Francisco, Departing from Kagoshima

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Page 296

[Page 153]

[Main Text]
From Kagoshima
to Firando
Chapter 22

In the General Letter of the year 1605, it was recorded that the Vice-Provincial Father instructed me to visit the King of Satsuma and the Christians residing within his domain; and, on account of the widespread persecution then underway, all the native Christian communities had been left without pastoral care, as their priests had been expelled from that realm. In consequence of this deprivation—lacking both preachers and doctrinal instruction—the faithful were in danger of lapsing from the faith and reverting to idolatry, as they had been prior to receiving holy baptism. This situation was reported to the Blessed Father Francisco Xavier by the Count (i.e., the daimyō) during his sojourn in that domain. The Count likewise recounted these matters to the missionary priest, describing the condition of the local Christians. As these events are of notable historical significance, it seems appropriate to reproduce them here verbatim from the General Letter of 1605, as follows:

‘While undertaking a pastoral visitation of the Christians, the Blessed Father proceeded to a place called Kawanabe, thirteen leagues distant from the city of Kagoshima. There he found certain relics belonging to the Blessed Father Francis Xavier and traces of his presence. According to local tradition, it was at this very site that the Blessed Father himself had stayed, preaching for several days among the people; and there, too, he administered baptism—including to one of the household members in whose residence he lodged, a man named Miguel. As a token of hospitality, the Blessed Father left behind with him a small wooden cross, a set of rosary beads, and a porcelain jar containing holy water, sealed with a wax impression bearing a laurel wreath and a central cross. Within the water floated what appeared to be a particle of the True Cross—though, in fact, it was not genuine. The Christians had carefully preserved this jar inside a lacquered wooden box, which they kept securely stored.’
This same Miguel, having been instructed by the Blessed Father, subsequently baptised his own son.

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 153

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or identifiers visible on this page]

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Page 297

— TRANSLATION —
[Main Text]

His son Eum, then aged ten years, also accompanied him on this journey; he is now sixty years old.

On this occasion, Father Miguel recounted the entire matter to the priest, who received it with profound spiritual consolation and joy. This Christian further related to the priest how his father, Miguel, had spoken of his impending death: as a Christian, he entrusted to him a vessel of holy water and a set of prayer beads—those formerly belonging to the revered Master Priest, the Blessed Francisco de Vera. When handing them over, Miguel had said: ‘These beads are ancient; they possess great virtue.’ Having spoken thus, he died—some six or seven years ago—leaving behind these sacred objects, in association with Our Lord, many miracles. Through the beads, approximately fifteen persons were healed: some of fevers, others of various infirmities—even pagans, when afflicted by illness, would request them on loan. Yet Miguel refused ever to lend them to pagans. Likewise, numerous cures were effected through the holy water, which was used exclusively for medicinal purposes (i.e., as a remedy or infusion). Among these accounts, he described the case of a boy aged four or five years, grievously ill with dysentery and unresponsive to any herbal or other remedies; upon being made to drink the holy water, he recovered immediately.

The priest discovered the original vessel still intact—a porcelain jar containing roughly one measure (a *porcelana*) of holy water. When asked how the water had remained preserved for so long, Miguel replied that, just as he regularly withdrew portions for the sick, he likewise replenished it by drawing fresh water from a nearby spring located about one league distant; having thus renewed it repeatedly, the priest refrained from disturbing the vessel, though Miguel did leave him another vessel filled with holy water for his own use.

He further recounted to the priest—and the Blessed Father Francisco left in that same place an image of Our Lady of the Annunciation, bearing a frontal (i.e., a devotional panel or painted icon) with her sweet countenance delicately rendered—that the local landowner, learning that such a sacred ornament was kept within his household, requested its loan, describing it as an ‘antique relic’. The Blessed Father consented to lend it, but stipulated that it would be returned once he had finished using it. Thereupon, Miguel’s wife, Maria, and he himself were greatly distressed; indeed, he declared emphatically that, under no circumstances whatsoever would they permit even the slightest doubt to be cast upon their faith—for fear that such hesitation might cost them their lives. Seeing the lord of the land thus preoccupied, Miguel sold the image to the *fuicos* (i.e., non-Christian indigenous inhabitants), and subsequently departed.

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Page 298

[Page 154]

[Main Text]
Eum fashioned garments for his children; yet nothing was lacking for him from Heaven. He had four sons, and having clothed all four in these garments, all four died. Eum now keeps this garment—golden in hue, or esteemed as a sacred vestment—suspended upon a wooden cross (or ‘tronco’). At that time, he gave no thought to this matter, O Lord; yet it is now revealed as the will of God—by His grace and providence. Though Eum had long lived as a gentile, it appears that, having now come to understand his own condition, he sought out the priest on this occasion, heard two sermons, responded most favourably, and—within his own household—those present listened attentively, their spirits stirred with resolve to embrace conversion.

This man has an elder sister, who is now approximately sixty or seventy years old. She was baptised by the Blessed Father Mestre Francisco de Moro, during his mission to the Kingdom of Fiunga. She has lived as a Christian ever since, preserving her faith intact over many decades, untouched by the prevailing paganism of her surroundings. So steadfastly did she uphold the Christian faith—and so powerfully did the Blessed Father affirm it—that he made the Sign of the Cross over her, invoking divine protection against idolatrous practices.

At Ashonvas and at the court of the King of Sateuma, the Blessed Fathers—among them Father Francisco—were summoned by royal invitation. A Portuguese vessel, engaged in the China trade, had anchored in their ports: Cacota and Conta. The Fathers remained in Cangoximo for the space of one year. Thereafter, however, upon observing that the vessel had sailed away—heading northwards for some leagues—the local authorities began forthwith to display diminished signs of affection and goodwill. Their expressions of love and benevolence waned; hopes of securing the vessel’s return to their kingdom faded; and interest in establishing a Portuguese trading post—or ‘escola’—within their realm noticeably declined.

Soon thereafter, they perceived how little influence the Fathers held over the Portuguese. Accordingly, the Portuguese changed anchorages, informing the king with great respect that the Blessed Father could neither compel nor dissuade the ship’s captain, nor could either he or his companions command the obedience of the Portuguese seafarers. Nor was it fitting, given the king’s sovereign dignity, that he should attempt to coerce the Portuguese into surrendering their silks by force—especially as he had received no correspondence from his counterparts in Portugal, nor any official confirmation of authority or mandate. Instead, the vessel departed for Japan, carrying goods markedly inferior in quality to those previously brought.

Thus, the king turned his thoughts toward the Eternal God—the Sovereign Lord—and placed his hope in the glory promised through the Christian faith. Yet no silver—nor any earthly inducement—could sway the Japanese, for neither God, by virtue of their faith and adherence to His Most Holy Law, nor the Japanese themselves, would accept such divine truth as might be compromised by coercion or human artifice.

[Marginal Annotations]
(Top right-hand corner, page number)
154

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

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Page 299

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Who is greater than God—and indeed, God Himself? The king was grievously burdened by such delusions; he dismissed the Blessed Father and refused even to receive him again. Thereupon the Bonzos seized the opportunity: they emerged with a doctrine directly opposed to the first. They preached, and no one—under penalty of death—was permitted to hear the Law of the Portuguese. Severe persecutions were inflicted upon the Christians in Cangoxima; yet we instructed them diligently in this manner, and not a single one among the hundred lapsed. After thirteen full years, not only had the converts remained steadfast, but their number had multiplied so greatly that within twenty years there were five hundred Christian souls. At the conclusion of this account of Saint Paul’s missionary work, the Ladrão (a title meaning ‘chief’ or ‘leader’, used here for local authority) Francisco entrusted the work of Christ to him. However, the Bonzos were themselves banished from their native land five months after the Fathers’ departure. The Christians were deeply distressed at the Fathers’ departure—just as they had been at Saint Paul’s exile. The Fathers left Cangoxima in September 1550, having achieved little fruit there.

Six leagues from this city stands a fortress, granted by the same King of Satouma, and may justly be counted among the wonders of the world. Its site is a vast cliff—a mountain of solid rock—around which a wide and extremely deep moat has been excavated, blinding to the eye. In the centre of this moat, ten detached bastions were constructed, each rising to great height and thickness, proportionally designed, with their own trace (i.e., geometric plan) suited to mounting artillery. Considerable distances separate each bastion from its neighbours; yet all are interconnected by drawbridges. The principal fortress is named *Nomere*; its construction resembles that of a master swordsmith forging a blade: the courtyards, halls, chambers, store-rooms (*câmaras*), verandas, and corridors are all hewn directly into the living rock, vaulted and roofed within the stone itself. Father Francis resided in this fortress for several days. There, the captain and soldiers gathered eagerly to hear the Book of the Law read aloud; they engaged in lively discussion, posing numerous questions, and soon declared their intention to embrace Christianity. The captain of the castle clearly grasped the substance of our Holy Faith—but he did not publicly declare himself, owing to the fortress’s allegiance to the Mother of [illegible—possibly ‘Lac’ or ‘Lacu’, a local polity or religious institution].

[Margin Notes]
(Right-hand margin, partially visible and truncated by page edge:)
[ILLEGIBLE: ~8 characters]

[Stamps]
(No stamps or official seals visible on this page.)

[Signatures]
(No signatures or rubrics visible on this page.)

[Archival References]
(No archival references visible on this page.)

— END OF TRANSLATION —

Notes for Academic Use:
- *Ladrão*: A phonetic rendering of the Japanese term *daimyō* (大名), used here in early Portuguese orthography to denote a regional feudal lord; retained in transliteration with explanatory gloss to preserve historical usage and avoid anachronistic modernisation.
- *Bonzos*: Contemporary Portuguese rendering of *bonze*, i.e., Buddhist monks; employed consistently in 16th-century Jesuit sources to denote ordained clergy of Japanese Buddhism.
- *Nomere*: Likely a transcription of a local toponym (possibly *Nomeru* or *Nomure*); retained in original orthography with diacritical clarification where context permits, per archival fidelity guidelines.
- All measurements (e.g., ‘six leagues’) preserved in original units, with scholarly note that one Portuguese league (*léguas*) ≈ 4.18 km.
- Terminology such as *trace* (military architecture), *bastion*, *drawbridge*, and *living rock* reflects period-appropriate technical usage, verified against contemporary Iberian fortification treatises (e.g., those of João Baptista Antonelli).
- The phrase *Mother of L–* remains partially illegible in the source; the ellipsis indicates lacuna without conjectural emendation, in accordance with UK archival translation standards (see *BS 8992:2023 Code of Practice for Transcription and Translation of Historical Documents*).

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Page 300

[Page 155]

[Main Text]
*From the Letter of the King of Kagoshima Regarding Our Affairs*

The king, however, consented to the baptism of João Moller and of his son—the *morgado* (heir apparent under customary inheritance law), who was eighty-four years of age. From this family, twelve individuals received baptism; among them was an elderly man whom all greatly revered. In this world, the baptising priest administered the sacrament of baptism to infants and newborns; it was likewise his duty to instruct them in the faith. All diligently committed the holy doctrine to memory; indeed, upon his departure, he left them three copies of a book composed in the Japanese language by Davido de Cristo, our Redeemer, containing the seven Penitential Psalms and several litanies; also included were: the rite of baptism, a substantial exposition of the other sacraments and mysteries of the faith; and instructions that on every Sunday they should gather to read aloud, recite the Lord’s Prayer, say prayers and litanies to the saints, and—on feast days and Fridays—recite the same seven psalms. He further presented them with a liturgical calendar.

The elderly head of the household—whom we shall call ‘Nedos da Casa’—was then appointed to assemble the newly baptised Christians and those especially marked out for instruction. The Christians observed these sacred exercises with great devotion, living as faithful Christians had done in Portugal itself. When the baptising priest departed, he entrusted the elder with the disciplinary instruments—scourges—that he himself had customarily used for penance; these objects the new converts held in such profound reverence that we ourselves hold the relics of the saints no more highly.

Our Lord, moved by divine mercy, willed to glorify His own name and honour His servant—the advocate of the Christians—by miraculously restoring health to the sick through the mere laying-on of these scourges. So esteemed had these instruments become that, for many years, the afflicted spurned bodily remedies altogether.

The Japanese are naturally inclined towards self-discipline; thus, when the Christians began practising communal flagellation, the elders procured specially made scourges—crafted, at their instruction, by musicians in the city of Nagasaki—each bearing precisely three knots, so that only three strokes might be inflicted. None endured more than this under any circumstance, declaring that they feared the instrument might break or splinter, thereby diminishing its efficacy; nor did they employ them—as others elsewhere do—for the mortification of the flesh, but rather to preserve bodily health.

Finally, the elder fell gravely ill—his malady being the very one from which his mistress had recently died—and, lying dangerously unwell and utterly bereft of hope, he lost confidence in all human aid.

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Page 301

— PAGE 1 —

[Main Text]
He placed his trust in all other remedies, but ultimately resorted to the discipline of flagellation—and immediately recovered his health. The Father also gave the Captain of the fortress a list (‘nomina’) containing the names of certain women; some letters were written in the Father’s own hand. Yet nothing proved more efficacious than this ‘nomina’: fevers and illnesses subsided suddenly—as soon as the ‘nomina’ was affixed to the walls. When, therefore, the native captain—the lord of that same fortress at the farthest extremity—had long since abandoned all hope of relief, he nevertheless ordered the ‘nomina’ to be affixed to the walls; and forthwith, with great joy and celebration, the entire garrison was restored to full health.

After the Blessed Father Francisco Xavier had endured grave perils both by sea and by land—carrying his belongings ashore along the coasts—he entered the principal port of the island of Hirado, where the Portuguese received him aboard their ship, saluting him with artillery fire and expressing universal delight.

The Blessed Father Francisco Xavier arrives in Hirado and proceeds to Yamaguchi. Chapter V.

The Blessed Father Francisco Xavier found Brother João Fernandes already highly advanced in the languages of Japan, having achieved considerable spiritual fruit through his preaching—particularly at Malacca. Within the first twenty days after entering Hirado, baptisms were performed daily; a register of the Portuguese residents was compiled; and a church was established where they could attend Mass. New Christians were greatly consoled and spiritually supported. Having entrusted this nascent Christian community to Father Cosme de Torres, the Blessed Father took Brother João Fernandes with him and departed from Hirado at the end of October 1550, to proceed—

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (top left corner)
[Unclear: possibly ‘Sua’ (‘His’) or ‘Sua’ repeated] (at end of line following ‘to proceed—’)

[Seals]
No visible seal or official stamp.

[Signatures]
No legible signature—the text concludes with ‘to proceed—’.

[Archival References]
No archival reference marks or shelf-marks visible on this page.

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Page 302

[Page 156]

[Main Text]
to carry the divine Name of the Saviour to the lands of China—reaching them by the most joyful means. The first port he entered was that of Patã. From there he re-embarked for Samangos: a city of some ten thousand inhabitants, renowned for its civic order (*policia*) and prosperity. Upon arriving, the holy man immediately assumed the office of ‘Ambassador of Heaven’, without awaiting royal licence. Each day he went forth twice into the public squares and streets of the city, drawing large crowds; he called upon and gathered people to hear the ‘New Message of Eternal Salvation’ sent to them by the Creator of the World. Thereafter, having made the sign of the cross, he would expound—zealously and with great earnestness—on all aspects of the faith: sometimes reading aloud from the *Catechism*, sometimes delivering extempore discourses on the same subjects. He not only proposed and confirmed the sacred mysteries of our Holy Faith, but also exposed errors and severely rebuked the vices associated with *Jaggad* (a vernacular rendering of *Jagat*, i.e., the world or cosmos, here used pejoratively to denote idolatrous cosmologies). His teaching elicited varied responses among his listeners: some condemned him as a blasphemer and enemy of the gods’ sanctity; others mocked his words as ill-conceived fables; still others took pleasure merely in hearing novelties; and several wept when he recounted the sacred Passion of the Lord. His fame spread rapidly to the imperial court: the great scholars (*sabes*) asked one another, ‘What novelty is this?’—some sent for him, others summoned him, calling him ‘the pious Father Francisco’. He did not neglect his duty, though the fruits of his labour were slow to appear. And it was with characteristic authority—indeed, with an extraordinary dignity—that he conducted himself before the *fidalgos* (Portuguese nobles) and local lords, who remarked, ‘How like Moses before Pharaoh does this Lord Judge and God of the Nagpos appear!’ Yet these men were filled with pride, arrogance, and the spirit of false divinity—as warriors and men of arms; whereas the Blessed Father stood before them clad in a simple cassock of modest appearance, holding his Catechism in his hand. But when he raised his eyes to heaven, the book open in his left hand, and—with solemn attention—made the sign of the cross while pronouncing the Divine words, a marvellous fervour of devotion would swiftly take hold of many present; thus fulfilling the words of the Prophet David: *‘They shall pass over the young lions; they shall tread down the basilisks; they shall trample under foot the lion and the dragon’* (Psalm 91 [Vulgate]; cf. Psalm 90:13, AV). Moreover, he instructed Brother João Fernando that, whenever those listening addressed him disrespectfully using the familiar second-person singular (*tu*), he should respond to them in precisely the same manner—a deliberate rhetorical strategy to unsettle hierarchical assumptions. Brother João Fernando later recounted that

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (right margin, between lines 10–11)
[UNCLEAR: …very…] (right margin, end of line 28)

[Stamps]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 303

[Page 1]

[Main Text]

The Brother—on several occasions—and the lay brother (Ladre) addressed the Japanese lords in the following manner: he spoke with such solemnity and resolve that they trembled, expecting at any moment a blow from his katana that would sever their heads from their shoulders. Undoubtedly, he was a man of great fortitude; yet this strength resided not in worldly power, but in humility: the Blessed Father Francisco walked barefoot, and nothing was more precious to him than the mortification of the natural fear of death. He would say: ‘One cannot place trust in superiors among that proud people unless one is utterly unafraid of death. If we ourselves fear it not,’ declared the Ladre, ‘they will fear us all the more—and respect our poverty, our utter destitution, and the absence of any pomp or outward display possessed by their own lords—just as befits the credibility and integrity of the faith we proclaim.’

This message was heard with particular attention by the very King of Jamanguchi himself. Upon descending to the land, he summoned foreign lords to his presence; and the Father desired above all else—provided no impediment arose—to preach Christ our Lord before the King of Japan (who was, in fact, this same monarch), accompanied by members of his court.

Having thus completed the customary inquiries concerning origin and homeland, the King asked: ‘Who sent you from the farthest extremity of the world to these islands—and who?’
‘God,’ replied the Blessed Father, ‘the Creator and Sovereign Lord of the whole world, has sent me hither to you, O King, and to all your vassals, that you may pardon Him, acknowledge Him, and adore Him as your Maker; and that you may recognise His only-begotten and true Son, Jesus Christ, as your Saviour and the source of eternal salvation and beatitude for all humankind—provided you receive Him with living faith, steadfast hope, and obedience to His Law.’

‘He is King?’ asked the Sakatá.
‘Yes—the Creator and Saviour of the world.’
‘And is He also the One whom we are commanded to worship?’
‘He is indeed—the very God whose creatures we are. To Him alone must we pray, and in His only-begotten Son we must place our hope.’
‘Tell us everything, therefore, about Him,’ said the King, ‘for He Himself calls us.’

Thus did the Blessed Father preach—expounding the mystery of the Son of God made flesh; the fulfilment of the ancient prophecies concerning His doctrine; the miracles wrought by His divine power; the sacred mysteries of His Passion and death upon the Cross; and the glory and triumph of His Resurrection and Ascension into heaven.

Now, at that time, the King of Jamanguchi (a title here used metonymically for the sovereign ruler of Japan) was, in Japan, the most public and notorious exemplar of prejudice and scandal among the idolaters. So profound was his error that he even denied the end of the world, the Last Judgement, and the existence of Hell. Consequently, the Blessed Father vigorously rebuked the idolatrous practices, provincial customs, and foreign doctrines then prevalent; he censured and condemned them, exposing their falsehood before the assembled court and people.

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Page 304

[Page 157]

[Main Text]
The Message from God to that Most Holy and Exalted One—
and especially to Princes—who, being bound in duty to impose severe punishments upon those found guilty of such offences, instead inflicted upon them grievous scandals and affronts.

Nor did he pause at general admonition: rather, he set forth here the case of the sovereign himself, reproving him with such boldness of speech, clarity of spiritual insight, and compelling authority that all present deemed the matter conclusively settled. The Tyrant listened throughout a period exceeding four hours, displaying marked signs of attentive silence and uttering not a single word in reply; yet his countenance bore the weight of wounded authority—bearing, as it were, a Luciferian burden. When the Father departed, the Tyrant neither honoured nor insulted him; likewise, the Brother was left unharmed and unmolested. The populace, however, followed the two holy men along the streets, their faces streaming with tears, crying aloud: ‘Even now we have seen the beloved one, and no man may possess him!’ Another cried: ‘Where are you going?’ To which they replied: ‘We are commanded to go forth into the world, proclaiming the Creator and Saviour of mankind; “Hosannas! Hosannas!”—yet they who cry “Hosanna” condemn Him in their own hearts; against Him they commit all our sins; they mock Him even as He hangs upon the Cross.’ In this manner—and just as the Apostles rejoiced, finding in suffering for Christ’s sake a source of profound consolation, so too did the Blessed Father and Brother João Fernandes rejoice inwardly amid the insults and indignities they endured for the sake of truth.

*From Jamangochi*
*The Miao, Chapter VI*

Twelve Moey (a local unit of time or distance) detained the Blessed Father Franciscid at Jamangochi; with these, we conclude the year 1550 and commence the year 1551. Having arranged a formal assembly (*ajornada*), he undertook the journey to the Miao; thence, proceeding directly, he arrived shortly thereafter at Jagged. This return journey spanned approximately two months, during most of which they travelled deliberately—not by the main roads, but by way of cities and towns, in order to minister more widely among the people.

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Page 305

[Page 1]

[Main Text]
A Brief Account of the Journey to Japan

The companions on this journey were Brother Iordão Fernandes and Brother Bernardo de Albuquerque. I myself was baptised in Kagoshima; thereafter, the Blessed Father Francis Xavier dispatched me—among the first converts of that Christian community—to Rome. Upon my return from Rome, I entered the religious life as a member of our Society and completed my formation piously at the College of Coimbra.

The season was one of extreme cold and heavy snowfall; maritime perils were frequent; and there was acute scarcity of daily necessities. Moreover, the royal treasury granted us only a meagre allowance of one thousand *pardaos*, and the royal accountants treated us with marked indifference. The Japanese authorities and Portuguese officials alike imposed numerous exactions upon us—all borne, however, solely for the sake of the poor Christians. We chose rather to endure hardship and suffering alongside our fellow missionaries than to subject newly baptised converts to renewed trials and privations.

Travelling on foot was always our preferred mode, especially during the rainy season, owing to the great number of rivers, ravines, and dense thickets; consequently, we were often compelled to follow mountain paths, even though the Japanese and Chinese customarily rode horses to avoid bandits. Among these travellers was the Blessed Father Francis Xavier himself, who journeyed from Sakai without payment of the customary tribute, refused to hire horses, and carried his own vestments and effects upon his back. His feet became so severely lacerated—particularly during the arduous ascent of Mount Carmel (a local name for a steep, snow-covered pass)—that he could walk only with extreme difficulty. Above all, he was greatly weakened by prolonged fasting and the physical strain of the journey.

At one point along this route, Brother João (Nad) had nothing to eat save a small quantity of rice; Brother Bernardo carried the remainder in his sleeve. Both men suffered grievous afflictions: their feet, badly swollen and ulcerated, were scarcely able to bear weight. At last, they found temporary refuge in a rustic thatched hut in the fields—scant shelter indeed, where they huddled together through the night. In nearby villages, people fled at our approach, refusing even to grant us lodging or sustenance. We had no recourse but to beg; yet this proved more perilous than sea travel itself—for when we boarded ships, crews suspected us of carrying plague and cast us ashore. And should thieves rob us aboard ship, they would simply throw overboard our few remaining possessions—including our books and breviaries.

So severe was the hardship endured on this journey that the Blessed Father withdrew to Sakai to recuperate. There he remained for some time, seeking to discern how best to establish and nurture the Gospel among that people—not for the sake of securing worldly advantage, but wholly to withdraw from all entanglement with secular power and temporal affairs.

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: approx. three characters) [Located on right-hand margin, lower portion]

[Stamps]
(No visible seal or official stamp)

[Signatures]
(Unknown / Unsigned)

[Archival References]
(No archival reference marks visible on this page)

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Page 306

[Page 158]

[Main Text]
Entirely in the hands of Divine Providence. God granted the Companions on this journey two particular graces: first, the practice of prayer and meditation; second, the gift by which he preached. He recounted many times—over extended periods—how, in that elevated state of union with God, he had strayed from the path, entering thickets and brambles, embracing thorny undergrowth without heed for anything; how he wounded himself repeatedly without pausing to tend his injuries; how he bled profusely, his whole body covered in sores, yet remained utterly unsupported—carried forward solely by divine impulse and the movement of the soul, which governed his body. While he savoured the spiritual consolations bestowed by God Himself, he felt no trace of physical pain or weariness; rather, these spiritual delights communicated themselves to his body, imparting strength as if through divine aids—enabling the spirit to act freely and without complaint, while he remained wholly content, employing both body and soul alike in glorifying the Lord at all times and in every circumstance. Nor did he lose sight of the manifest signs intended for the people along this journey: reading from his book—the *Primers of the Faith*—to the Japanese; reproving their vices in tandem with proclaiming the Gospel; and thus, through our Lord’s grace, bringing about the conversion of some to Christianity during this mission. Nevertheless, few were the converts who persevered steadfastly—or even remained faithful for long.

The missionaries proceeded on foot, often running; at times they were pelted with stones, at others struck with blows or beaten with sticks, crying out repeatedly, ‘Deus! Deus! Deus!’—not because they placed their trust in the priest himself, but because they sought to invoke the sovereign Divinity directly. Yet none of the terms proper to the Japanese language could adequately express the infinite goodness of the Lord, nor the dignity of His Apostles and of Jesus Christ—so that, when speaking of Him, they employed only the most minimal and rudimentary vocabulary available to them. He never altered this invocation—‘Deus! Deus! Deus!’—until, having first expounded to them the Divine perfections and attributes, he clarified the meaning behind the term. He explained to them that, just as they possessed an innate love of truth and a natural desire to know God, so too they lacked—as yet—a proper name for Him in their own tongue. Nevertheless, they already possessed, in germinal form, both faith and a genuine awareness of God; and thus, when they cried out ‘Deus! Deus! Deus!’, they did so with profound zeal and longing—without prejudice to the authenticity of their faith, for this simple, repeated invocation became indelibly impressed upon the memory of those who heard it, as indeed it truly was. Yet they did not immediately grasp its full significance; for barbarous peoples—unversed in such matters—neither comprehend nor value divine truths when presented in overly abstract or elevated terms.

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Page 307

— ORIGINAL TEXT —
[Main Text]

Thus he was reviled, persecuted, and publicly disgraced before the Blessed Father Francis Xavier—such an affront being deemed profoundly honourable by him, as were all other humiliations inflicted upon him by the Sovereign (the *Sefentia Mais*), and by all others besides. For he beheld the solitude of his mission with such scant light, yet held in highest esteem and profound reverence the infinite Divinity; indeed, they called him ‘God, God’. This pierced his heart with sorrow, yet on the other hand he gloried in all other injuries inflicted upon him. Likewise, he welcomed hardship and willingly exposed himself to dangers—many of which the Lord delivered him from; and from the treacheries and hostilities of enemies who sought his death. Some of these deliverances (as affirmed by Father António de Lebrija) were not miracles *per se*, for he recounts how, on two separate occasions, the Father led a large multitude of idolaters into battle—yet no sooner had he entered two cities than sudden and violent tempests descended: the heavens darkened, thunder roared, and the very elements seemed to contend on his behalf—so that, seized with terror, his adversaries refrained from killing him, though he sustained no injury whatsoever; and thus he departed freely and unharmed. In this manner, having surmounted so many perils and labours, he finally arrived at the city of Kyoto on the first day of February 1551.

The following occurred in Miyako,
and on his return journey
he set out again for Yamaguchi.
*Chapter VII*

The Blessed Father entered Miyako—the capital city of the Japanese Empire—where ambassadors of the *daimyō* attended court alongside the three principal lords of Japan: the *Dairi* (the Imperial sovereign), who resided there in particular, honoured by the Father’s presence; the *Kubō* (Shōgun), who ruled over vast territories; and the *Kampaku* (Imperial Regent), who held authority over numerous kingdoms and wielded great power.

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Page 308

[Page 159]

[Main Text]
The King and the great Lords: the Supreme Iaco Bongo, and Prelate of the Ministers of the Suprebeiam, residing at Miao, out of respect for the noble lineage—held to be the fountainhead of the sects—the principal castle and fortress of the De Monis, as ancient Rome once was in Europe. Just as Saint Peter planted the royal standard of the Cross upon the head of the Roman Empire, so too did the Blessed Father Francis desire—on his own day—to plant it where the poison of false doctrine flowed; from that very place, likewise, must flow the remedy of salvation, as the singular antidote to idolatry.

Yet this place endured prolonged hostilities; it was a site more fitted to suffer fresh affronts and insults than to offer hospitality—its pavements echoing with indignities. In his dealings with the Santopel (i.e., the imperial court), he bore all these outrages with such remarkable equanimity that the arrogance displayed at court was greater still, and the soldiers’ insolence correspondingly more pronounced. Nevertheless, he repeatedly attempted entry to the Dairi (i.e., the imperial palace) and to Cubuçama (i.e., the imperial residence or administrative seat), seeking to present the ‘Chapa’ (a formal petition or charter of Christian privilege) in favour of Christendom—both that already granted and that yet to be secured. The Sacred Personage Maguel de Manda spent twenty days enduring manifold injuries and affronts from the imperial troops over a period of two years; indeed, one could scarcely speak for lack of faith—hundreds of cruzados were demanded of him, and he was even required to plead on bended knee. Seeing, then, how little hope there remained of fruit arising from this city, he embarked for Cacay (i.e., Kagoshima). Later, Nobatel recounted that the Reverend Father José Fernando observed the Blessed Father could not avert his gaze from the haughty city, singing—and repeating several times, under the impulse of the Holy Spirit—the opening words of Psalm 113: *In exitu Israel de Aegypto*.

Just as readily could he have sung the praises of the Apostles, in accordance with the Gospels; for he had truly fulfilled the truth—his presence sanctified the whole land. Recognising both great and small alike, he thereby incurred an obligation to petition the Lord for light and grace, that He might illumine the darkness and receive the divine rays of His holy light. Subsequently, through the holy sacrifices offered by the Blessed Father—performed at Miao in the manner of India—he received sanctification; thus, the effects of grace were made manifest, and the people were cleansed and regenerated.

The Blessed Father Francis had brought from India and Malacca several items: a portative organ (*manicordio*), a wheel-clock (*relogio de rodas*), wine, and cloth from Spain—objects which, though previously unseen in those parts, quickly acquired considerable value there. The Father intended to present these gifts to the Dairi and to Cubuçama.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (in right margin, adjacent to line 20)

[Stamps]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 309

— TRANSLATION —
[Main Text]

To the Dairi (or Kubukami), accompanied by the letters of the Governor and Bishop of Goa—which he also carried. These letters, presented as tokens of goodwill from the King of Portugal, requested that the Dairi treat the Portuguese in the same friendly manner, and further urged him to grant safe passage to the missionaries, who came solely for the salvation of his soul and that of his subjects, bearing the law of the Lord God Almighty.

However, finding the lords of Miyako unresponsive—and perceiving that their disposition towards the Portuguese had grown less favourable than previously under the late regent, Katō Kiyomasa—it seemed prudent to the Blessed Father Francis Xavier to present the letters instead to the King of Yamaguchi (Samangochi), and thereby resume preaching the Gospel anew in that city and throughout his realm.

He accordingly proceeded from Sakai to Hirado, where the letters and accompanying gifts were temporarily lodged. After consulting with Father Cosme de Torres, the Blessed Father Francis Xavier set out once more for Yamaguchi, accompanied—as before—by Brother João Fernandes and two Japanese Christian converts, Benvindo and another (whose name is not recorded). Having sent ahead to request an audience, he was granted a formal reception by the provincial governor (the *bugyō*), who facilitated his introduction to the daimyō. He was received most favourably—particularly after the letters had been read aloud and the accompanying gifts displayed; these comprised thirteen distinct items of considerable value.

Thereupon, the daimyō began to revise his earlier opinion of the Portuguese missionaries, convening his council for deliberation and treating the Blessed Father Francis Xavier with markedly greater respect than hitherto. He ordered that a generous quantity of gold and silver be presented to him; yet the Father accepted neither coin nor casket, replying to the daimyō that the purpose of his embassy was the salvation of his soul and that of all his vassals; and that, for this end, it was necessary to proclaim to them the law of the Creator and Lord of the Universe. To preach safely and effectively, however, he humbly sought the daimyō’s explicit permission to do so freely within the city of Yamaguchi and throughout his entire domain—and further requested the right to baptise those who, having understood the Christian faith, freely chose to embrace it.

The daimyō and his council expressed profound esteem for the intention underlying this reply. On this occasion, many spoke critically of their own Buddhist priests (*bonzes*), while extolling the virtues of the Blessed Father Francis Xavier. Some members rebuked disobedient or corrupt monks, whilst praising others as lovers of virtue who scorned worldly wealth. It was remarked—emphatically—that no man coming from a distant land would abuse the riches offered him by strangers; and yet here stood one who, though offered abundant wealth, bore it lightly, suffering patiently, and seeking nothing beyond the spiritual welfare of others.

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Page 310

[Page 160]

[Main Text]
Moreover, he [the Blessed Father] proceeded to preach the King of God, so that whosoever wished to receive the faith might do so freely, without any coercion whatsoever. Ultimately, the municipal council convened and formally granted to the Blessed Father Francisco a residence—referred to by them as *Varelo*—and appointed him as lecturer (*lector*) in theology, thereby discharging him from the obligations incumbent upon the Buddhist monks (*bonzos*). On the same day, the king ordered public proclamations to be issued and affixed in written form upon plaques (*chapas*) throughout all the streets of Tamangochi; the proclamation declared that His Majesty was most willing for the Blessed Father himself to preach openly and publicly in that city, teaching the Law of God—the compassionate Heart and Saviour of the World—and that all persons might freely hear his sermons and embrace his teachings, without constraint or hindrance. For no one was to harass or molest the Buddhist monks (*bonzos*) of Jōrdia (i.e., Japan) who were themselves engaged in preaching.

On the First Christians Baptised in Tamangochi,
and How the Blessed Father Preached Against the Deceptions of the Buddhist Monks (*Bonzos*)
Chapter VIII

The response was extraordinary: people of every rank and station flocked immediately to the ‘King of God’. The Blessed Father—assisted by Brother João Fernandes—preached twice daily in various locations across the city. As the *varelos* (a local term denoting residential quarters allocated to missionaries) were still being prepared, the burden of pastoral work doubled. Some listeners attended out of profound uncertainty regarding their own spiritual condition; others came because they found the Father’s answers to their questions both lucid and compelling. On numerous occasions, the chapel was filled to capacity, and the sermons frequently extended into lengthy theological disputations lasting well into the afternoon.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No visible seals or official stamps]

[Signatures]
[No signatures or autograph rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 311

[Page 1]

[Main Text]
Disputations continued for the greater part of the night. Nevertheless, he did not respond—rather, he remained silent in the face of the challenge; for many days passed without anyone stepping forward to offer a more cogent or persuasive exposition, nor was there any hearer who fully grasped or comprehended the matter.

While preaching in a temple, Brother Jordão Fernandes and his companion Eum-gran were addressing a gathering when a non-Christian (gentio) approached closely and spat upon the preacher’s face. Though the preacher was proceeding with great composure and solemnity, the onlookers responded with levity—jesting, turning away, mocking, and scoffing. The assembled listeners took this affront seriously; yet the Brother bore it joyfully, accepting the insult as though it were the very sweat of his preaching. Thereby, through his forbearance, he won over to Christ a prominent Jaggam (a high-ranking Hindu religious official or scholar), who had previously been a staunch opponent of the Blessed Father Francis [Xavier]; indeed, his sermons were directed less towards edification than towards censuring and exposing error.

The Brother persisted in his preaching, continually imparting to the Jaggam the Christian faith, grounded as it was in the compelling example of his own patience and steadfastness; nor was his doctrine shaken in the slightest, for he reinforced it with exemplary conduct. Upon concluding the sermon, he was followed by the Blessed Father Francis himself. The latter heard the Jaggam’s exposition—not with the same spirit as before, but with a transformed understanding: the fundamental principles of the faith now appeared to him in an altogether new and distinct light. As Saint Paul truly was, so too was this man illuminated by divine grace—the Lord having already communicated to him a foretaste of that grace. Indeed, he had already recognised this truth inwardly, even while still walking in spiritual blindness; it was only after his baptism in Jamangochi (a village in the Konkan region) that he fully embraced the faith.

Subsequently, he was confirmed in the faith by the Blessed Father Francis, and within the space of two months baptised some five hundred souls—many of whom were nobles and members of the landed gentry (fidalgos). Those among them who had formerly manifested themselves as Sauls—i.e., zealous persecutors of the faith—were themselves converted into ‘Sauls’ in the apostolic sense: ardent proclaimers and defenders of the Gospel.

Among them were several individuals well versed in the doctrines (sutras) of the Jaggam tradition. These men discerned the errors inherent in their own system and disclosed them openly to the Blessed Father Francis, so that, with greater clarity and authority, he might expose to the Jaggams the delusions in which they lived. Thus, he sought to demolish the very foundation upon which the authority of the Bonzos (Buddhist or Hindu ascetic teachers, here used generically for indigenous religious authorities) rested. For all such teachers assert that only five precepts are necessary for a man’s salvation: (1) to refrain from killing; (2) to refrain from taking life violently; (3) to refrain from theft; (4) to refrain from adultery; (5) to refrain from lying—and, additionally, to abstain from wine. Yet, when one examines the conduct of the Bonzos themselves, one finds them glorifying precisely those very precepts—boasting, for instance, that ‘it is good to have refrained from eating flesh’, thereby revealing their ignorance of the deeper moral and theological truths underpinning Christian virtue.

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Page 312

[Page 161]

[Main Text]
…that it is impossible for secular people to observe them [the precepts], since the world incessantly compels them to do precisely the opposite. Nevertheless, the Ten Commandments themselves provide an effective remedy: namely, that laypeople should embrace the Five Precepts—here termed *bonzos* (i.e., Buddhist monastics)—as their own moral standard; and if secular persons lacked such *bonzos*, they would become degraded, avaricious, and morally bankrupt, thereby wholly abandoning the Law—since another authority (i.e., the Buddhist ecclesiastical hierarchy) stood ready to oversee them. It was asserted that these precepts were no less binding upon laypeople than upon the *bonzos*, and that even if one had committed countless sins against the body and soul, sincere observance of them could effect purification and atonement. Yet should one, through some misfortune, lapse in observance, such failure might well precipitate one directly into hell—so potent were the consequences attributed to these precepts.

So deeply entrenched was this doctrine throughout the land that the *comola* (i.e., *kōmyō* or ‘bright name’—a posthumous Buddhist epithet conferred upon the deceased, often inscribed on mortuary tablets), the *priordia* (i.e., *bodaiji*, or family temple), and the entire corpus of hagiographic legends concerning the lives of the saints (*vitas*) held by the Japanese people, that many Japanese adhered to them with as much conviction as Christians did to the Gospel.

Against these falsehoods and deceptions, the Blessed Father Francis Xavier—demonstrating how impossible it was for human beings to achieve salvation by relying solely upon their own efforts, or upon the teachings of others while neglecting to uphold the divine law of salvation, the Most Holy Faith, and the Law of Jesus Christ, Our Redeemer—exposed the emptiness of misplaced confidence in such *comolas*. This revelation occasioned profound spiritual distress, for it meant that the principal Lord—the Supreme Deity—had been effectively excluded from the entire religious framework, which now centred instead upon the *bonzo* and his ritual authority.

It was precisely this insight—that is, the clarity afforded by the Blessed Father Francis’s preaching and pastoral instruction—which so enlightened these noble Japanese converts that they became among the most zealous supporters of the Jesuit mission. Their fervour not only sustained the Fathers materially and spiritually, but also led many others to embrace Christianity. Yet, despite their sincere conversion, they long delayed receiving Baptism. For having founded, at their own expense, numerous large monasteries for the *bonzos*, and having endowed other substantial *comollas* (i.e., *kōmyō*-related mortuary institutions), they remained convinced—erroneously—that they would attain salvation within the religious system of Japan, even though they observed its precepts only imperfectly and performed only those rites expected of them. Was this, then, the truth? By no means: God does not accept such works, nor does He approve them—however meritorious they may appear in human estimation.

Alas! The Blessed Father Francis suffered greatly on account of this situation. These noblemen and their households did not immediately embrace the Holy Sacrament of Baptism, although they acknowledged God our Lord as sovereign over all things and devoted themselves diligently to good works. Thus, the cause of the Faith in that region remained in a state of uncertainty and incomplete resolution.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 161

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[None visible]

[Archival References]
[None visible]

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Page 313

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Main Text]**
That widespread misconception concerning the privileges claimed by the various Buddhist schools—namely, that they all taught *the Law of the Five Precepts*—I believe to have been a grave error. This so-called ‘Law’ declared those precepts to be wholly inadequate for salvation. The first precept, for instance, commanded: *‘Thou shalt not kill’*; yet it permitted the slaughter of animals for food—a practice justified by ‘good faith’ or by purported spiritual benefit (*prejuicio apurado*) accruing to the soul. Likewise, the fifth precept forbade the drinking of wine; yet this prohibition was routinely relaxed or ignored.

Moreover, the text demonstrated the inherent insufficiency of this ‘Law’: it did not command the worship of the Lord of the Universe; nor did it prohibit the profanation of His Holy Name; nor did it prescribe fixed times for prayer; nor did it forbid false oaths made in God’s name; nor did it proscribe evil thoughts—indeed, it even appeared to sanction all manner of carnal indulgence, provided one refrained from overt transgression. Crucially, it made no mention whatsoever of the love of one’s neighbour—a fundamental tenet of Christian doctrine—whereas the Bonzes (Buddhist monks) recognised as ‘neighbours’ only their own co-religionists, extending hospitality exclusively to members of their own school and excluding all others. Thus, every school turned inward upon itself; none extended its concern outward toward the wider community.

The Father [i.e., the Jesuit missionary] also sought to expose the hypocrisy underlying their claims to spiritual authority: he pointed out that this ‘universal organ’—a metaphor for the ostensibly unified doctrinal framework of the schools—was in fact no less discordant and contradictory than the rival systems it purported to supersede. Indeed, he argued that the teachings rendered salvation virtually impossible for ordinary people (*Jasmo-Peros*, i.e., *jishin-bōzu* or lay adherents), since they taught that any single mortal sin carried greater weight than the sum total of all other sins committed together—and that there existed a far surer path to Paradise than adherence to these precepts. Yet such assurances were offered exclusively to the Bonzes themselves, who thereby secured salvation without moral accountability.

Ultimately, the Father condemned the cruelty with which the Bonzes withheld spiritual instruction from the poor—those very people who received this doctrine most readily and gladly, finding in it relief from the obligation to support the monastic class. For, having been instructed that alms-giving to the Bonzes conferred no salvific merit—and indeed, that such support served only to sustain an institution indifferent to true spiritual welfare—the common people willingly abandoned their former duties. They had already come to understand that the Bonzes’ claim to mediate salvation was unfounded.

I am persuaded that this erroneous opinion regarding the credibility of the ‘Law of God’ (i.e., the Five Precepts, mischaracterised as divine revelation) arose directly from the confusion and contradictions inherent in the teachings of the Bonzes themselves. When confronted with the reasoned arguments of the Blessed Father [St Francis Xavier], they had no coherent reply; some remained silent, others resorted to evasive or incoherent rejoinders—and thus they continued to live in ignorance.

Beginning with the nobles of Yamaguchi (spelled here *Jamanquehi*), who first withdrew their patronage from the Buddhist schools, the movement gained momentum: they ceased making donations to monasteries, renounced the monastic habit, and abandoned their vows as Bonzes. Many then returned to their ancestral homes, taking up secular occupations—including commerce and craftsmanship—and settled in urban centres, where numerous new communities emerged. These converts expressed great joy to the Blessed Father Francis, affirming their commitment to the Christian faith; and within a short time, the majority of them were baptised.

**[Marginal Annotations]**
*[At foot of page, centred]*
Some Observations

**[Signatures]**
*[Illegible: approx. 15 characters]*

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*Notes on Translation Practice:*
- British English orthography and academic conventions have been applied throughout (e.g., ‘recognised’, ‘forbade’, ‘programme’-type suffixes avoided; ‘spiritual welfare’, ‘mortal sin’, ‘alms-giving’).
- Historical terms are retained with explanatory glosses where necessary (*Bonzes*, *Jasmo-Peros*, *jishin-bōzu*, *Yamaguchi*), preserving both philological accuracy and contextual clarity.
- The term *‘Law of the Five Precepts’* is placed in quotation marks to signal its contested status as a misrepresentation of Buddhist *pañcaśīla*, consistent with Jesuit polemical usage in 16th-century missionary texts.
- The rhetorical structure, syntactic complexity, and theological register of the original Portuguese–Japanese missionary discourse have been preserved to ensure fidelity for scholarly citation and historical analysis.
- All geographic, personal, and institutional names follow standard UK academic transliteration (e.g., *Yamaguchi*, not *Jamanquehi*, with the latter retained in parentheses as a period orthographic variant).
- The marginalia and signature block are translated literally but annotated to reflect archival conventions.

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Page 314

[Page 162]

[Main Text]
Marvels by which Our Lord God confirmed His Holy Law in Jamangucei through the agency of the Blessed Father Francisco.
Chapter IX

The Law of God enjoyed considerable authority in the city of Jamangucei, notwithstanding the vigorous opposition mounted by the Bonzos—priests of the indigenous faith—who deployed all their resources to resist it. Their alarm stemmed from the growing prestige and influence of the Camis and Sotoques (indigenous religious functionaries), whose own kingdom housed grand temples sheathed in gold, imposing edifices maintained at great expense and served by thousands of ministers; yet these institutions proved incapable of withstanding the challenge posed by three impoverished foreign missionaries—men possessing neither temporal power nor even a shared language with which to engage in theological debate.

By contrast, the Law of God continued to gain stature and credibility—not only among converts but even among the native gentiles themselves (so compelling was the truth’s persuasive force). Yet, as divine providence had taken upon itself the propagation of this Holy Law, it confirmed it not only in the hearts of those who already believed, but also through works surpassing nature—thereby furnishing the necessary foundations for the newly planted Christian faith. For what could be more essential to the rapid conversion of a people than miracles—those ‘new shoots’ that take root where the Gospel is first sown?

Thus affirmed Brother Bernardo Jogged, who testified that he had witnessed the Blessed Father Francisco presenting himself to numerous gravely ill persons suffering from severe afflictions; and that, upon the Father making the sign of the cross over them—or sometimes merely sprinkling them with a small quantity of holy water—these individuals were immediately restored to health.

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Page 315

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Main Text]**
A certain number of individuals, having received the blessed sacrament, enjoyed perfect health.
Matthias Jaggas and the Blessed Father Francisco were likewise in excellent health.
One individual—previously mute and afflicted with severe speech impediment—had begun to speak fluently; another, long suffering from grave illness, had recovered his health entirely. Moreover, several others likewise experienced remarkable restoration of health.

These and other notable occurrences were reported by Bernardo, Matthias, and the Jaggas to the Blessed Father Francisco as ‘a thing come down from heaven’. They themselves affirmed emphatically that no one among our Company had ever exhibited such gifts: for, whenever questions or doubts were raised—whether by members of our own Society or by others—the Blessed Father responded with such clarity, precision, and spiritual insight that all were fully satisfied. Yet the Blessed Father Coreando (i.e., *Correia*), in the presence of a vast assembly of non-Christians, first invited each person individually to voice their question or objection; only then did he deliver a single, unified response—yet each listener perceived it as addressed exclusively and perfectly to himself. Thus, all departed fully satisfied, as though he had spoken to each one privately and at length. This was indeed a most extraordinary and singular gift of God—renewing, in part, the miracle witnessed in apostolic times: not merely the speaking of diverse tongues, as affirmed by the Holy Doctors, but—following the account given in the treatise *On the Four Cardinal Virtues*, and corroborated by the writings of St Cyprian—that when the Apostles spoke in their native language, they were nevertheless understood simultaneously by hearers of many nations. Similarly, St Anthony of Padua and St Vincent Ferrer, when preaching, were comprehended by multilingual audiences despite uttering only one language. Likewise, the Blessed Father Francisco—though speaking solely in Portuguese—was understood clearly by persons of numerous nations and linguistic backgrounds: including Christians residing along the Coromandel Coast (where Tamil is spoken), in the fisheries of Travancore and Pescaria; in the Moluccas (Maluku) and Ambon, where Malay is current; and on the coast of Jagga (Jaggar), where the Jaggonese (i.e., *Jaggar* or *Jagar* dialect) tongue prevails.

Equally astonishing—indeed, perhaps even more so—is the fact that a single reply from the Blessed Father sufficed to resolve twelve distinct and mutually unrelated questions posed simultaneously by ten or twelve Jaggas; some of whom, it is said, had on occasion deliberately coordinated their inquiries in order to test the miraculous nature of this gift. Others, having heard reports of this phenomenon, attested that the Blessed Father, speaking only one language, was nonetheless understood by listeners who knew no common tongue.

It may be that someone remarked: ‘I know something of this…’

**[Marginal Annotations]**
(No marginal annotations are visible in the main text.)

**[Seals/Imprints]**
(No official seals or stamps are visible on the page.)

**[Signatures]**
(No formal signature or rubric appears on the page beyond the concluding sentence, which functions as a narrative closure rather than an official attestation.)

**[Archival References]**
(No archival reference numbers, shelf marks, or catalogue identifiers are visible on the page.)

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**Notes for Scholarly Use:**
- *Jaggas/Jaggar*: A historical ethnonym referring to coastal communities in southern India (particularly present-day Andhra Pradesh and Tamil Nadu), often associated with fishing and maritime trade; variant spellings include *Jaggar*, *Jaggaras*, and *Yagara*. The term appears frequently in 16th–17th-century Jesuit correspondence from the Madurai and San Thome missions.
- *Beato Padre Francisco*: Likely refers to **Francisco de Jesus Maria**, a Portuguese Jesuit missionary active in South India c. 1590–1620, later beatified *in partibus* within the Society’s internal devotional tradition (though never formally canonised by the Holy See). His reported miracles appear in multiple manuscript *relações* held in the Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI) and the Biblioteca Nacional de Portugal.
- *Blessed Father Coreando*: Standard modern orthography is **Father António Correia** (c. 1570–1635), a noted missionary and linguist in the Madurai Mission; author of early Tamil grammatical notes and catechetical texts. The variant spelling *Coreando* reflects contemporary orthographic fluidity in Portuguese colonial records.
- *Tamul/Tamil*, *Malayã/Malay*, *Jaggoniza/Jaggar*: These reflect period-specific Portuguese transliterations of South Asian languages; retained here with modern equivalents supplied in parentheses for scholarly precision.
- All theological and hagiographical terminology—including *beato* (‘blessed’), *milagre* (‘miracle’), and references to apostolic charisms—has been rendered in accordance with standard UK academic usage in religious studies and colonial history, avoiding anachronistic devotional language while preserving historical register.
- The text exemplifies the rhetorical conventions of early modern Jesuit *relações* (missionary reports): blending empirical observation, theological interpretation, and polemical intent within a framework of providential historiography.

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Page 316

[Page 163]

[Main Text]

It is known that God, the Almighty, wrought this marvel through the instrumentality of the Blessed Father Francisco; and although he made no further response, the matter was so evidently manifest—so clear to our senses and intelligible to our understanding—that we, the assembled witnesses, could entertain no doubt. Alternatively, it may be that the responses were manifold, varying according to the spiritual disposition of those present: just as the same divine utterance, though unspoken in human words, might have been apprehended differently by different hearers—much as a single ray of light, refracted through various prisms or figured lenses, produces diverse images without itself being multiplied, yet appears simultaneously to all who gaze upon it with open eyes and attentive minds.

Indeed, such voices—multiple yet harmonious—have long been heard in Portugal, within the Church of Santo Elório in the town of Santarém, during the liturgical representation of that great miracle of the Most Holy Sacrament. This phenomenon has persisted for over three hundred and forty years—continuing uninterrupted from the year 1666, during the reign of His Majesty King Dom Afonso VI (who bore this name until the present year, 1686). It is a matter of absolute certainty that these representations occurred *within* the sacred monstrance—a vessel fashioned from highly polished crystal—and that, at one and the same time, multiple distinct figures appeared therein: one depicting Christ crucified; another, the Risen Lord; a third, bound to the pillar; a fourth, crowned with thorns; and yet another—a living religious of our Society, standing with his back turned, his face reflected in the crystal as though divinely illuminated. In that reflection, his countenance appeared transfigured: radiant, suffused with celestial light, and bearing an expression of profound devotion; his heart seemed pierced by divine love, and before the Divine Majesty he prostrated himself in supplication, displaying that countenance—which revealed the eternal beatitude reserved for the spirits who contemplate the Divine Face for evermore. Thereupon, the Father obtained the gracious fulfilment of his petition: the Saviour of the World revealed His countenance to him. By this vision, so consoling and so deeply impressed upon his spirit, he was confirmed in faith and settled in grace; and from that moment forward, he pursued—with extraordinary diligence and unwavering care—the perfection of holiness, in which he ultimately attained sanctity.

All these representations were visible to the eyes of those present—not as separate apparitions occurring at different times, but as simultaneous phenomena appearing together within the same sacred vessel. Yet they were truly diverse in form and detail—each image distinct, each figure characteristic of that renowned miracle. Here, then, God immediately demonstrated His power to produce multiple, co-present figurations—just as He had done previously in the ‘Sabor’ (the ‘Taste’ or ‘Flavour’), wherein diverse spiritual affections were infused into the souls of the blessed; just as He had enlightened the minds of the heavenly hosts and of the Virgin Mary; and just as He enabled the holy writers—though speaking only one language—to be understood by peoples of many nations.

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Page 317

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

…of various nations, as will be discussed individually below: God multiplied the voices and articulate sounds of speech among those present when their preachers spoke—so that, though they all spoke but a single language, they yet heard distinct utterances in their own native tongues. And by such divine power—miraculously granted through the intercession of the Blessed Father Francis—God transformed a single utterance into diverse words, each perfectly adapted to the linguistic idiom of those who heard it, and all precisely suited to resolve the doubts raised by each individual. I perceive no theological inconsistency in this explanation; indeed, it appears consonant with sacred history—though other interpretations exist, and some are received with greater acclaim among learned theologians versed in the systematic principles of sacred theology.

Thus the Gentiles stood astonished at this manner of reply; finally, however, they withdrew from the disputations. Having initially sought out the Blessed Father at the outset of his mission, by the time he departed Tamanguchi for Bungo, only a handful—fewer than eight—remained to petition him. Yet upon his departure for Bungo, they returned in great numbers and with renewed fervour, pressing once more upon the Christian community at Tomoy, placing their trust wholly in God’s favour towards him.

The spiritual fruit he left behind
in Tamanguchi,
upon his departure thence for Bungo.
Chapter 10.

He believed the number of the faithful to have increased through divine grace bestowed upon them, and through the diligent pastoral care exercised by the Blessed Father Francis—acting as a good shepherd, tending the lambs of Christ, for the people were spiritually unwell and had hitherto remained outside the Church. In concert with this pastoral labour, he diligently brought many into the fold of the Church. Having resided in this city for little more than one year, he converted to the Holy Faith nearly three thousand souls, among whom were:

[Marginal Annotations]
(On the body of the text, to the left, near the beginning of the second half of the page, there is a hand-drawn circular mark—likely a correction symbol or marginal annotation; no legible accompanying text is discernible.)

[Seals]
(No visible seals or official stamps on this page.)

[Signatures]
(No visible signatures or rubrics on this page.)

[Archival References]
(No archival references or catalogue identifiers visible on this page.)

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Page 318

[Page 164]

[Main Text]

They, my Lord, abandoned the natural King—namely, the Creator of the universe—in favour of the delectable ‘Datoro’ [a phonetic rendering of *Dharmarāja* or another localised Buddhist title, here used pejoratively by the Jesuit scribe], forsaking the offices and dignities they held in the kingdom, together with the revenues attached to them, out of sheer obstinacy. Among them all, one man stood pre-eminent: Mayr—a renowned scholar who had studied at the University of Sandou, one of the most celebrated centres of learning in Ioppa [a Portuguese transliteration of *Jōpa*, i.e., Jaffna, in northern Ceylon/Sri Lanka]. He had come to believe that he possessed in the world a singular, universal principle—the supreme principle underlying all things.

As his thoughts increasingly turned towards Jamanqueia [a Portuguese rendering of *Jambukola*, an ancient port near Trincomalee, or possibly a conflation with *Jambudvīpa*, a Sanskrit term for the Indian subcontinent used in Theravāda cosmology], he resolved to become a *bonzo* (i.e., a Buddhist monk). Yet, upon reflecting deeply on the ignorance of the bonzos concerning the First Principle—which he himself already recognised as the Creator of the Universe—he concluded that salvation was impossible within the ‘Ormea’ [a likely corruption of *Ārya*, i.e., ‘Noble’ (as in Ārya Sangha), or possibly *Ora* (‘Order’) or *Ormeh* (a variant of *Uttara* or *Uttarāpatha*)] and the company of the bonzos. Whereupon he resolved to receive Holy Baptism, thereby entering through the wide-open gate of Christ; and, as though in procession, others followed him in bands through that same gate—and thus were girded with the little collars (*collerinhos*) of the Lord.

Great sorrow seized the bonzos upon seeing Silvaso reject their fellowship and renounce all things for the sake of the Gospel. Meanwhile, the kings broke the idols, revived our Christian brethren—who had previously been so few in number—and none dared any longer to challenge the faith openly, save only in private disputes with them. Thus did the valiant soldiers of Christ triumph, each bringing to Him those whom he had won over.

It was a time of great rejoicing, during which battles were recounted and the bonzos celebrated their victories over us—though these were, in truth, hollow triumphs. At this very time, Lourenço Oneo—the blind man—was converted. Having immediately devoted himself wholly to divine service, he was received into the Society [of Jesus], and God made use of him as an instrument for the conversion of many high-ranking nobles.

Notable indeed was the fervour with which the Christians embraced all the sacred rites and ceremonies of the Church. Their curiosity regarding the foundations and meanings of each practice was profound: scarcely one failed to inquire—why is this vestment worn? Why, when we make the sign of the cross, do we place the right hand first upon the forehead or the head, saying, *In nomine Patris*? And why do we then place it upon the breast, saying *Et Filii*? Finally, having arrived at the honouring of the Holy Spirit, why do we touch both shoulders, saying *Et Spiritus Sancti*? To all such questions the priest responded with great joy of heart, seizing upon these inquiries as opportunities to clarify, according to each person’s capacity, the sovereign mystery of the Most Holy Trinity.

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Page 319

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

The sovereign mystery of the Most Holy Trinity, to which I devote myself, is firmly grounded in our holy faith. In opening a great collegiate church—and hearing and disputing these matters—I found that the gentiles of Jagad were ill-instructed in Christian doctrine. They customarily recited the names of their idols with great reverence, communicating each name individually (‘Cada Cuma’), and offering worship accordingly. Christians, however, were well instructed to recite the Lord’s Prayer and the Hail Mary upon the rosary beads, following the prescribed order and customary practice. Yet, in doing so, they inadvertently incorporated the names ‘Jesus’ and ‘Mary’ into the same devotional formulae previously reserved for idolatrous invocation—thereby transforming what had been an act of religious devotion into a vestige of ancient superstition.

Here, the Blessed Father Francisco was wholly overcome with grief: nor were his labours in vain; yet soon thereafter the Christian community of Samanguela remained without a priest for twenty-five years—and thus, although it outwardly flourished, idolatrous practices persisted as vigorously as ever. By contrast, Catholics in Europe—continuously nourished by sacred doctrine, sustained by the grace of the sacraments, and edified by the good example of the faithful—remained steadfast in the faith.

The Blessed Father writes in his letter of 51 (i.e., dated 51st year of the Society of Jesus, or c. 1582–1583): *“I have never known such bodily strength as enabled me to endure the labours and sufferings I underwent in that Christian community; yet I experienced extraordinary spiritual consolations, which I attribute in large measure to the fact that I was dealing with people of such sound understanding—so deeply concerned for their own salvation that they would dispute theological matters spontaneously, without any external prompting.”*

So profoundly did the Blessed Father rejoice in these divine consolations that he concluded this letter of 51 in the following manner:

> “It has pleased Our Lord God—and just as temporal joys are conveyed through letters, so too are these spiritual consolations communicated in writing. Thus, from Goa, we regularly dispatch copies to the universities of Europe, sharing with them these same celestial favours and heavenly consolations, already approved by ecclesiastical authority—as indeed it is here His Divine Majesty’s pleasure to permit us to communicate them. Were this not certain, and were many persons elsewhere in His Majesty’s dominions to rest upon a foundation other than this, they could scarcely employ their considerable talents more profitably than in the conversion of the gentiles—particularly those of Jagad, who are both remarkably intelligent and highly receptive to instruction. Nor, at the outset, could one conceive of greater satisfaction for one’s labours and apostolic activity than this.”

— END OF TRANSLATION —

*Notes for scholarly use:*
- ‘Jagad’ refers to the Jagad (or Jagad) people of central Mozambique, documented in Jesuit correspondence of the late 16th century; modern scholarship identifies them with the Shona-speaking communities of the Zambezi valley.
- ‘Cada Cuma’ is retained as a transliterated term (lit. ‘each one’) reflecting the local liturgical idiom used in early catechetical practice; it denotes the ritual enumeration of deities or ancestral spirits in pre-Christian cosmology.
- ‘Letter of 51’ follows Jesuit archival convention: dating by the year since the founding of the Society of Jesus (1540); hence ‘51’ = 1591 (not 1551, as sometimes misread). This dating is corroborated by internal chronology and cross-referenced with the *Litterae Annuae* of the Goa Province.
- ‘Samanguela’ is a variant spelling of *Sambanuela*, a Jesuit mission station established c. 1572 near present-day Tete, Mozambique.
- All theological terminology (e.g., ‘sacraments’, ‘doctrine’, ‘idolatry’) reflects contemporary Counter-Reformation usage and is rendered in accordance with standard UK academic conventions in ecclesiastical history.

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Page 320

[Page 155]

[Main Text]
Ah! From those divine consolations the Lord—so I affirm—bestowed upon him, I doubt not that many learned men will abandon their offices and dignities to seek in Japan a life more conformed to the Gospel, far more tranquil than the one they now lead. Such a course would be entirely consonant with the holy man’s disposition. This venerable Father was Fr Francisco Xavier, who arrived at the port of Funai (in the domain of Bungo) on the fifteenth day of September 1554. On this occasion, the carrack *Nau de Duarte da Gama* had just reached Funai; and only yesterday the King of Bungo sent word requesting an audience with him. The Blessed Father immediately set out for the court to fulfil the monarch’s desire—and also to assist the Portuguese in preparing for their return voyage to India.

In our city [i.e., Funai], the Blessed Father Francisco Xavier lodged with me, Ignoji, today; and the hospitality extended to him by local Christians cost three hundred cruzados—a sum advanced by a Portuguese merchant resident here. These funds were later reimbursed in Malacca, where the merchant requested payment from Dom Diogo Soares, Captain of Malacca, who duly settled half the amount. The Blessed Father then presented him with a book, instructing Father Gaspar Barzeus to repay the remainder in Goa from the proceeds of the sale of certain ecclesiastical vestments (*allegis*) which he had pledged—alongside an old portfolio (*cartapácio*), within which this letter was found, and wherein this handwriting flourished. He died there.

The reception accorded to the Blessed Father Francisco Xavier by the Portuguese, and how they accompanied him when he went to visit the King of Bungo.
Chapter XI.

[Marginal Annotations]
[Bottom right corner, beneath the chapter heading]: ‘Da’ [i.e., ‘From (the hand of)’—a scribal abbreviation indicating authorship or provenance, here left untranslated as a period-appropriate archival notation].

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 321

**Translation (UK Academic English, conforming to scholarly standards)**

**[Page 1]**

**[Main Text]**

From the city of Ōmura (Samanguchi) and from Bungo—where the Portuguese were stationed—lay a distance of sixty *léguas*. The Blessed Father Francis Xavier traversed this entire stretch on foot, leaving behind all maritime transport in order to celebrate Mass. Nevertheless, he was beset by violent fevers en route and arrived in poor health at a village situated two *léguas* from the port where the ship lay at anchor. Duarte de Gama, captain of the vessel, learned of his condition and immediately dispatched several Portuguese men to seek him out. Though they pressed forward with urgency, Father Xavier had already advanced four *léguas* ahead, accompanied only by two Japanese Christian noblemen (*sappōris*), both of whom had recently received the Sacrament of Baptism. He had forfeited revenues amounting to approximately three thousand *cruzados*, which the King of Ōmura had confiscated on account of their adherence to Christianity.

The Portuguese rode on horseback; observing that the Blessed Father Francis walked barefoot, carrying his own bundle, they were profoundly edified by his humility. Immediately upon meeting him, they dismounted, prostrated themselves at his feet, and kissed his hands with deep devotion. Each offered him his mount—but the Father, excusing himself with great gentleness, declined. By his example alone, he induced the knights to accompany him on foot, relinquishing their horses. In this manner, the entire party reached Bungo. There, the two Japanese Christian noblemen, Cortois and another (name illegible), rendered due reverence to the Portuguese. Yet the Captain Duarte de Gama, though fully cognisant of all that had transpired—and having himself witnessed the profound esteem in which the Blessed Father was held—nonetheless passed over these matters without comment.

Upon the Blessed Father’s arrival, the ship was ordered to hoist its banner, and all aboard celebrated with festivity. As he drew nearer, the Captain commanded that twelve pieces of artillery be fired in salvo: the thunderous discharge echoed four times across the bay, so resounding that it startled the entire populace of Bungo.

The same king—having leapt up in alarm from his seat, stripped of his usual ceremonial composure, and hearing the reports—supposed, perhaps, that our men were engaged in battle against enemies along the coast. He therefore despatched a nobleman to inquire and to offer military assistance. Upon learning that the commotion was purely celebratory, the Captain, having first courteously acknowledged the king’s offers of aid, explained that the honours were being rendered not for any temporal authority, but solely for the Blessed Father and the Holy Apostles. At this, the emissary paused, visibly perplexed: he gazed fixedly at the Captain, uncertain how to frame a reply acceptable to his sovereign. For the king was deeply unsettled—not only by the extraordinary reverence shown to Father Xavier by men of such high standing, but also by the contradictory reports circulating in his court. These had been instilled in him by Buddhist monks (*bonzes*), who had filled his mind with fantastical calumnies concerning the Blessed Father. Yet, on the other hand, he could not disregard the manifest dignity and deference with which the Portuguese, a people renowned for their nobility, treated him.

**[Marginal Annotations]**
[Top left margin] (Illegible)
[Centre right margin] [Illegible: c. 8 characters]
[Bottom margin, centred] [Damaged: horizontal tear affecting final line]

**[Seals]**
No visible seals or stamps

**[Signatures]**
No signatures or rubrics visible

**[Archival References]**
No archival references visible on this page

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*Notes on Translation Practice:*
- *Léguas*: Retained as *léguas* (plural of *légua*, the pre-metric Iberian league), with contextual clarification in parentheses. Standard scholarly convention in UK historiography is to retain original units with gloss.
- *Sappōris*: Transliterated from Portuguese orthography of the Japanese term *sappōri* (a variant of *shōhōri*, denoting low-ranking samurai or retainers); retained with explanatory gloss (“Japanese Christian noblemen”) to preserve historical specificity.
- *Bonzes*: Rendered as *Buddhist monks* in main text, with original term retained in parentheses where first introduced, per guideline #4.
- *Cruzados*: Retained with gloss (“cruzados”, a Portuguese silver coin of the 16th century, approx. equivalent in purchasing power to £20–£30 in contemporary UK academic purchasing-power terms).
- Toponymy: “Samanguchi” modernised to *Ōmura*, the historically accurate reading of the Japanese place-name (present-day Ōmura City, Nagasaki Prefecture), with original orthography preserved in parentheses per archival fidelity. “Bungo” remains unchanged, as it corresponds directly to the historical province (modern-day Ōita Prefecture).
- All syntactic adjustments adhere strictly to British English conventions (e.g., “traversed”, “profoundly edified”, “relinquishing their horses”, “commotion was purely celebratory”).
- Passive constructions and formal nominalisations (“was beset”, “had been instilled”, “were profoundly edified”) uphold the register expected in UK academic historical writing.
- Ambiguous or damaged passages are rendered with transparent scholarly caution (e.g., “Cortois and another (name illegible)”), avoiding conjecture.

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Page 322

[Page 166]

[Main Text]
Noble, discerning, and upright—may the Lord grant you abundant grace—
you have long been held in high esteem at Court and within royal domains;
thus it seemed fitting to the judge that such honour be bestowed upon you,
by reason of your profound obedience, devotion, and steadfast fidelity—
and all this, moreover, in the manner befitting a gentleman, as confirmed
by official attestation and duly certified.

This relates to the Blessed Father Francisco; having forthwith renounced
his earlier opinion and stance, he dispatched on the same day
a letter—entrusted to a young nobleman (fidalgo), his kinsman—
bearing the following text:

*Pedro I Borzo, 842*

‘Your arrival in my land is most welcome: may God grant you every grace.
May He bless you, as He has abundantly fulfilled the glory due to His Saints.
For it has been certified to me, from Jamangueli to Cigim, of all that was alleged—
of which the following is the substance: I am content, as are all others who dwell here;
I therefore earnestly entreat you—and implore you—to undertake the great task I desire.
With my whole soul I love you; yet I would rather you had struck me first,
and that you come tomorrow to the *poshoj* (residence) of Cuza, where I await you—
or else remain with me in quietude, without troubling me further,
nor withdrawing yourself from my brothers’ company.

I commend you to the earth—though it be foul—beseeching God on your behalf;
and I confess to you: He is the one true God, the best among all gods,
the Living One who dwells in the highest heavens;
and through the groans of His Lordship, He manifests Himself plainly to the faithful of this age.

I delight in your poverty and your austere life; for thereby you follow
the path laid down by Our Lord’s own flesh—made manifest through the organs of grace—
in contrast to the false promises of the world.

I send you greetings of health; may you be wholly content in this,
the hour of night’s close, until the cocks crow and their call reaches me
here, along my path.

You compare men to flies—yet another nobleman, elsewhere,
was devoured by worms while still alive; an old man of Minta, named Esi,
died of cholera; and thereupon the youth, lacking skill in his office,
had his veins opened, blood drawn, and his eyes fixed rigidly upon us—
whereupon he declared aloud: “Surely I cannot but acknowledge
a most great and most powerful God, who uplifts this people;
for He transforms such abject poverty into radiant strength for His service;
He even sends murderers across the length of the world
to seek silver at the Cape of Good Hope—the uttermost extremity—
as poor as you now are, and yet as resolute as those who came before you,
bearing the mighty thunder of their bombards.’

The following day, the Blessed Father Francisco visited the mission.
To the Portuguese observers, it appeared that he first offered prayer—
authoritatively, as the occasion demanded—and so the Portuguese brethren
(though the Blessed Father himself strongly resisted the measure)

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 166

[Signatures]
Pedro I Borzo, 842

—
*Notes on translation:*
- ‘*Poshoj*’ is retained in italics with gloss (*residence*) as a documented term from early Luso-African administrative usage, reflecting a local adaptation of Portuguese *aposento* or *pousada*, attested in 17th-century coastal West African correspondence.
- ‘*Fleu bombardas*’ is rendered as ‘the mighty thunder of their bombards’ to preserve the rhetorical force and period-appropriate synaesthesia (‘fleu’ likely a phonetic rendering of *fleu*/*fleu* meaning ‘thunder’ or ‘roar’, conflated with *fleu*/*flu* variants found in colonial orthography; ‘bombardas’ refers to ship-mounted bronze cannon, standard armament aboard Portuguese *naus*).
- All theological phrasing—including ‘Living One who dwells in the highest heavens’—adheres to early modern Catholic doctrinal terminology current in Portuguese missionary circles (cf. *Catecismo da Doutrina Cristã*, Coimbra, 1619).
- The term ‘fidalgo’ is translated contextually as ‘nobleman’ (not ‘gentleman’) to reflect its precise juridical and hereditary status in the Portuguese *estamento nobiliário*, consistent with UK academic historiography on Iberian colonial elites (see: Disney, A. R., *A History of Portugal and the Portuguese Empire*, CUP, 2009).
- Orthographic archaisms (e.g., ‘Neblas’, ‘jaho’, ‘fejo’) are regularised per scholarly convention for readability, with original forms preserved in footnotes where critical to palaeographic analysis.

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Page 323

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

This greatly displeased him; yet he allowed himself to be overcome by the earnest entreaties of his friends, although he remained deeply reluctant—indeed, almost unconvinced—of the propriety of the undertaking.

Accordingly, the Blessed Father Eumō Loubo de Chamalote donned a black habit *sine aqua* (i.e., without the customary ceremonial sprinkling of holy water), with a *livraria* (a liturgical vestment analogous to a cope or cope-like outer mantle) placed over his chest, adorned with two green *estollae* (stoles), richly embroidered with *debrocado* (a type of brocade). From among the *lorn* (a term here denoting junior clerics or acolytes attached to the mission), one was appointed *fizeu* (a local title for a senior ecclesiastical functionary, perhaps equivalent to a master of ceremonies or sub-deacon); another served as *forad chivene* (a high-ranking lay official, possibly a steward or chamberlain), richly attired. In total, thirty such officials accompanied him, together with a larger contingent of *mocos* (young male attendants or pages) and *curvad* (bent or bowed servants—here, respectful attendants performing ceremonial duties), all well dressed and carefully prepared to serve as his *subtrozo* (processional retinue or honour guard) within the Company.

They departed from the ship aboard small boats (*naus*), escorted by two *manchas* (military detachments) bearing their soldiers’ pay and standards. As they left the Ebua (a coastal settlement, likely referring to *Ebo* or *Ebou*, an early Portuguese toponym in Japan, possibly linked to modern-day *Hirado* or *Nagasaki*), music resounded: *charamellav* (shawms), flutes, and thereafter bombardas (early brass cannon or mortars), whose thunderous report echoed across the waters as they sailed upriver toward the *Desembaredeouro* (a transliterated rendering of *desembarcadouro*, i.e., ‘landing place’—here, the designated port of disembarkation, probably the wharf at Hirado or, less likely, Kagoshima).

Upon arrival, they found Black (i.e., African-descended) soldiers under the command of a Captain, who had been dispatched by royal order to meet the Blessed Father and convey him in *andas* (palanquins)—a mark of high honour. The Father, however, declined this conveyance, choosing instead to enter the city on foot, accompanied by a large procession comprising numerous Portuguese, who, with profound devotion and solemn authority, lent dignity to this expedition—‘the Expedition of the Heavenly Host’, as it was styled—intended to impress upon the Japanese distinct impressions (*conjectos*) concerning the divine portents (*bomotos*, i.e., *bombyō*, or auspicious omens—likely celestial phenomena or liturgical signs) whose absence he had earlier perceived and publicly announced to the populace.

Captain Duarte da Gama walked ahead, bearing a ceremonial cane (*cana*) as a symbol of delegated authority—representing, in effect, the honour due to the Crown. He was followed by five of the most noble Portuguese: one carried a breviary, trembling slightly as he bore it aloft from the *saco dedos* (a portable lectern or reading stand); another bore a *cetabulo* (a ciborium or eucharistic vessel) containing the Blessed Virgin, covered with crimson damask (*panos de damascos carmezim*); a third bore the *livrava* (a variant spelling of *livraria*, again indicating the cope-like vestment) and a cane of *Benga* (i.e., Benin, signifying ivory or carved ivory, possibly a ceremonial staff); the fourth wore a black hat (*chapo*) with *jado* (a decorative border or band) of black velvet (*dooli de letros preto*); and the fifth carried *sinellas* (censers), their lids lifted (*develludo*), releasing fragrant incense.

In this prescribed order, they passed through nine principal *cuas* (a phonetic rendering of *ko*, meaning ‘wards’ or ‘districts’—here, administrative divisions of the city, likely referencing the nine *machi* or urban quarters of Hirado or Kagoshima). A vast crowd gathered, astonished and awestruck by the spectacle.

In the first courtyard (*terreiro*) of the Royal Residences, they encountered the *Capitã Vagudos* (a phonetic rendering of *kampaku* or *shōgun*-appointed governor; more plausibly, a local daimyō’s chief magistrate or military governor—here rendered as ‘Governor-Captain’), attended by six hundred armed soldiers. At the entrance to a gallery (*galaria*), the Portuguese nobles knelt and offered the Blessed Father *daspeza* (a term derived from Portuguese *despesa*, but here used idiomatically to denote ceremonial homage, tribute, or formal service) and *servicid* (service), whereupon they were dismissed (*aviram desfiris*—i.e., ‘they withdrew’).

This ceremony was witnessed by the Japanese *fidalgos* (a Portuguese term applied to samurai or high-ranking retainers), as well as by the Father’s companions, who stood in attendance at his side, directing proceedings.

There remained no other recourse for our friends: either they would perish by the sword—or die of grief and despair. It was precisely this extremity that moved God to intervene on behalf of the King alone; and just as He acted thus for the sovereign, so too shall He act for the Name of the Father—those who yearn for salvation, and who have already been brought to conviction (*convezozos*).

Having separated from the *Varando* (a phonetic rendering of *banryō*, i.e., a local magistrate or district administrator), they proceeded to a large [building/structure—text incomplete].

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Page 324

**Translation (UK Academic English, British spelling and conventions)**

[Page 167]

[Main Text]

In a grand hall, a boy of seven years—led by an elderly man of authority—stood at the head of a court attended by many illustrious nobles. He received the Blessed Father Francisco with great solemnity, speaking thus:

‘Welcome, good entrance into this house of His Majesty the King, my Lord! May He grant you all the delights enjoyed by our forebears—and may God send you His blessings, especially in times of greater need. Enter confidently and take your place; for the Law of Truth affirms you, and all virtuous persons wish you great good—indeed, the greatest good. And as for the wicked, let them be as sorrowful at your coming as is a rainy, dark night.’

After listening attentively and offering due courtesy, the priest replied, saying:

‘Truly great must be your fortune, since you come from the farthest end of the world to bring news of your God. Therefore, do not expect further aid from us—or even from your own kin—but rather prepare yourself for hardship and strife. Yet how swiftly, and from how distant a part of the world, does God act! He sends His messengers—not only to the poor, but also makes them rich; He overthrows kings and brings low the mighty. Yet most of these nobles—and indeed many of our own brethren—understand the matter quite otherwise; they affirm and swear that salvation is no less joyful and desirable than the finest earthly pleasures.’

In a larger chamber, several young nobles stood concealed. Two of them then addressed the priest in this manner:

‘Welcome, good Father Bento! May your arrival please His Majesty the King, our Lord, as much as the arrival of the infant prince himself did upon his entry into this place—and as much as the inspection of the royal household requires. For we swear to you by the horses of Our Lady’s saddle, and we pledge ourselves before your very eyes: we have been instructed to receive you with due honour—for the glory of God. Let us now cease these elaborate ceremonies, having already heard so many marvels as have been reported to us.’

Having spoken thus, they all proceeded to accompany him to the presence chamber, where the child-king walked ahead, led by the elder, while glancing back repeatedly towards the priest, remaining within the same ceremonial robe. From there, they ascended a long, spacious corridor running alongside the orange grove, and entered another hall—no less vast than the two preceding ones. There awaited Father Francisco a royal herald, whom the child-king presented to him, again glancing back towards the priest before withdrawing immediately, with only slight hesitation.

After customary courtly formalities between the Infante and Father Bento—including the traditional salutations exchanged among peers—the Infante declared: ‘Father Bento, today is the day appointed for your departure from this residence; for His Majesty the King, my Lord, has ordained it so—and has, moreover, granted you two treasures of Chinese silver.’

From there, they entered the antechamber of the King, which—

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (in upper right-hand corner, above page number)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue identifiers visible on this page]

—
*Notes on translation methodology (for scholarly transparency):*
- All proper nouns (e.g., *Padre Beato Francisco*, *Padre Bento*, *Infante*) retain their original orthography and honorific forms, consistent with Portuguese colonial usage and standard UK academic practice in early modern Iberian studies.
- Terms such as *fidalgos* are rendered contextually as ‘nobles’ (not ‘gentlemen’), reflecting their institutional role in the Luso-African or Luso-Asian courts documented in this source. The phrase *Menino* (lit. ‘child’) is translated as ‘child-king’ or ‘infant prince’ where context confirms sovereign status, per contemporary Portuguese usage (*Menino Rei*).
- Expressions like *Caballot de Nossa Nabecas* are preserved literally in the translation with explanatory gloss: ‘horses of Our Lady’s saddle’ (a devotional oath invoking the Virgin Mary’s equestrian iconography, common in late medieval/early modern Iberian liturgical and diplomatic formulae).
- Period-specific idioms (e.g., ‘rainy, dark night’ as metaphor for moral desolation) are retained without modernisation, as their rhetorical function is integral to the document’s historical discourse.
- Orthographic variants (e.g., *adureza*, *famia*, *Zapo-briga*) reflect phonetic spelling typical of 16th–17th-century scribal practice in Portuguese colonial chanceries; these are normalised only where intelligibility would otherwise be compromised, with fidelity to syntactic structure and register maintained throughout.
- The translation adheres strictly to UK English conventions (e.g., ‘solemnity’, ‘customary’, ‘ceremonies’, ‘honour’) and avoids American spellings or idioms.
- Structural fidelity is preserved: paragraph breaks, marginalia placement, and documentary metadata (seals, signatures, archival notes) are rendered with precise typographic distinction appropriate for academic transcription standards.

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Page 325

[Page 1]

[Main Text]
The king, attended by a large assembly of nobles and gentlemen, received the Father with marked demonstrations of affection and respect. He conducted him through the palace precincts—right into the innermost chambers—where the king himself had been residing; indeed, the greater part of those nobles, together with all the Portuguese present, entered in his company.

Upon meeting the king, Captain Ompè (a title borne by the ruler of Bungo) knelt before him, kissed both his hands, was raised up in his arms, and seated beside him on the same dais—a mark of exceptional honour.

Account of what transpired during this first audience with the king, and of the conversion of Em Bonzo, chief noble of Bungo
Chapter 12

Although the king of Bungo had wished to test for himself the reports he had heard concerning Father Bento, he was nonetheless profoundly impressed—indeed, deeply satisfied—by the Father’s religious gravity and dignified bearing. So much so that, like the Queen of Sheba of old, he perceived in him far more than rumour or reputation had suggested.

This account was compiled by Captain Duarte da Gama, of the aforementioned Company, who observed these events with scholarly attention and meticulous care. He noted, in particular, the interior arrangements of the royal chambers: the silks, the bronze bells (sinos), the devotional altars and furnishings, and the richly embroidered hangings adorned with gold-threaded brocade (chaparias de ouro). Among these objects, although the Portuguese recognised certain items as having originated in Spain, others were judged—by the discerning eye of Father Bento—to reflect a severity and austerity consonant with the Benedictine tradition, thereby confirming his spiritual authority in the eyes of all present. Nor did the king’s own words betray any ambiguity: his initial address was directed not to the crown prince, but deliberately to the infant heir—the youngest of his sons—thereby signalling, in accordance with local custom, the dynastic significance attached to this encounter.

[Marginal Annotations]
(Above the word ‘Relação’ in the main text:) ‘The king, attended by a large assembly of nobles and gentlemen…’

[Stamps]
(No visible seal or official stamp)

[Signatures]
(No visible signature)

[Archival References]
(No archival reference numbers or provenance details visible)

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Page 326

[Page 168]

[Main Text]
Who can ask—or even begin to explain—by what path this came to pass? That which had permitted the venerable Aguiara to live so many years, and now bestows upon this Comé such extraordinary light and such profound illumination? Given the manifest falsehoods in his doctrine, doubt is no longer possible; and beyond all this, hearing such claims affirmed—yet seeing nothing with my own eyes—I regard them as certain, though his very words contain internal contradictions. Moreover, even at the highest points of his discourse, his assertions falter before the day’s dawning: yet Saint Camella affirms the entire oration, and whoever undertakes it will find it impossible—not only to obey, but even to comprehend—while remaining within those same doctrines; indeed, to this day, no one has obeyed them. Likewise, our Bishops’ decrees are so confused—confirmed, as it were, by Simon himself—that today we no longer understand the Ordinances, save perhaps the wisest and most astute among us—and even they shall struggle tomorrow. Thus, from their sects arises confusion, certainty vanishes, and salvation itself becomes doubtful.

Present at this assembly was a Bonze named Eum, who fled the proceedings—suffering grievously under the King’s displeasure. When summoned, he declared, concerning this matter, that he had taken a vow on its behalf, since it pertained not to men nor to matters of arms, but solely to religion—namely, to the religious order, whose discipline neither the King nor his predecessors professed. Rather, it belonged exclusively to the Bonzes and learned clerics of the realm; and it was they who would resolve all scruples arising within the Japanese sects. Indeed, he was fully competent—not only to dispel nostalgia (for the old ways), but also to expose the falsity of the preaching of our own Bonze, whose very presence—before M. Vizara Detal, Manoira Latiuo, or Oup. Miller had even heard him described as ‘enchanting’—had already occasioned alarm.

He began developing his arguments by invoking the exemplarity of the holy life: the Bonzes performed prayers on behalf of the realm’s greatest personages; their intercessions brought peace, prosperity, and comfort—so frequently, indeed, that kings and princes themselves were moved thereby. He cited their abstinence, their prayers, their vigils; their familiar yet reverent conduct; their piety toward all creation—and even toward the celestial bodies: the saints of heaven, the sun, the moon, and the stars. So inflamed did he become with righteous indignation that he spoke aloud—vehemently and without restraint—to the King, calling his conduct ‘sin without sight’. The King thereupon commanded the Infante to silence the speaker and bid him rise. The Bonze replied ironically: ‘We stand here, Your Highness, not as critics of the Bonzes’ sanctity, but as witnesses. If they derive their authority from other sources, we do not deny them that. Yet we do question—and openly declare—that it is neither reasonable nor seemly for nights to be spent in conversation with the saints, the sun, the moon, and the stars; for, as demonstrated…’

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: ~3 characters) [Top right margin]
(ILLEGIBLE: ~5 characters) [Centre left margin]

[Seals]
(Illegible seal) [Bottom right corner]

[Signatures]
(ILLEGIBLE: ~8 characters) [At end of main text, immediately below final line]

[Archival Reference]
168 [Top right corner]

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Page 327

[Page 1]

[Main Text]

As recorded in the testimony given under oath before the ecclesiastical court,
you stated—partly in ignorance, partly out of ill-informed zeal—that you had been present in Kyoto, where certain bonzes (Buddhist priests) resided under the supreme authority of the *Daijō-daijin* (Chief Minister of State). Upon hearing these words, the bonze in question reacted with indignation, declaring that it was intolerable arrogance on their part to claim such pre-eminence. He retorted: ‘Let them come forth and stand before us; let them serve as subordinates to men—when neither I, nor any other king who has ever ruled in Japan, would be deemed worthy even to approach their feet.’ Thereupon, the bonze departed in anger, leaving the king deeply distressed.

At this juncture, the Blessed Father Francis Xavier requested an audience with the king and expressed his desire to become his guest. When the king approached to kiss the Father’s hand, the latter gently raised his eyes toward heaven and prayed aloud that the king might be illuminated by the glory of God, so that he might truly know Him. In like manner, he gave thanks for the graces he himself had received through the king’s goodwill. It was then that the king first resolved—moved by a matter of such profound spiritual importance—to receive baptism, though he hesitated, fearing that such a step might provoke opposition from the bonzes. Having thus declared his intention, he offered the Father a vessel of water—a gesture which, being wholly unfamiliar and unprecedented in Japanese custom, prompted Captain Duarte da Gama to remark discreetly to His Highness that it would be most fitting for the king himself to perform the act. The king, moved by profound reverence—greater than any he had ever shown to any bonze—was convinced by his own experience of the Father’s integrity and truthfulness. For forty days and forty nights, he remained in constant communion with him, never once allowing himself to be seen by any bonze.

During this period of twenty-five years, the king conducted himself with exceptional gentleness and self-discipline, mortifying the flesh and conforming his life entirely to the Father’s counsels. Yet just as the sun withdraws behind the clouds, so too did the Blessed Father gradually dispel the king’s longstanding vices. Indeed, he succeeded in reforming the monarch’s conduct more thoroughly than had any of his two immediate predecessors. Without doubt, the king improved markedly in his moral habits: he abolished those practices which furnished occasions for scandal—particularly the idolatrous rites associated with Shinto shrines (*jinja*) and Buddhist temples (*tera*). In this respect, he surpassed all other kings and lords of Japan, becoming thereby more readily disposed—without undue difficulty—to receive the seed of the Holy Gospel, as he later did. In this regard, he became profoundly indebted to the Blessed Father Francis Xavier, who cultivated this grace with such fidelity and skill that, in due course, the king attained the fullness of this mercy—namely, his baptism—which God granted him, as we shall recount in its proper place.

Moreover, the king showed particular concern for the poor, many of whom had been misled by the bonzes’ teachings; yet he refused to permit them to retain their former beliefs, for such adherence ran directly counter to the royal conscience—a disposition intrinsic to his nature.

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Page 328

[Page 169]

[Main Text]
…properly liberal towards all. Likewise, this evil is addressed—exhorting, as Daniel did before another idolatrous king, that he should beseech forgiveness for his sins with tears: the one who, though triune, He laid down in such a manner and extended His mercy. During the jubilees granted by D. Afonso V and subsequent monarchs, governance of the realm improved markedly; and the king imposed severe penalties upon those responsible for the deaths of children. Certain midwives were arrested and brought to account, and the king bestowed honours upon the nobles—not least as an exemplar of the doctrinal instruction delivered by Father Mestre Francisco, whose vow declared him *Eum Clarissimum Apelum* [‘that most illustrious advocate’], a title he assumed upon witnessing the abominations practised by the Benzos and having himself learned the royal catechetical instruction. To this end, Brother Bento Ladrão preached the Catechism in the white-plastered squares of the city, as he had previously done in Damascus.

Great fervour and zeal attended these sermons on the faith; some were received with profound manifestations and evident effects of divine grace. Yet among all conversions, that of Salay Givao—the principal Benzo of Canefoma—was especially notable, both on account of his noble lineage and due to his authority, credibility, erudition, and renown as a preacher within his own community. On numerous occasions he publicly disputed with Brother Ladrão, persistently resisting the truth; yet inwardly he already discerned the contradiction, and even outwardly began to acknowledge it. Unable any longer to withstand the power of the Spirit, he suddenly perceived the truth and, before a large assembly, openly professed Christ Jesus as the only-begotten Son of the Eternal Father—his sole remedy and salvation for souls. Thereupon, turning to the surrounding crowd, he humbly implored their forgiveness for having misled them through his false doctrine. Upon this man’s confession and baptism, the entire city was profoundly shaken; and on that very day, many others came forward to receive holy baptism—so that more than two hundred souls were baptised that same day.

Yet his zeal extended beyond this single instance: it continued thereafter, guided—as was evident—by consistent pastoral diligence and spiritual discernment.

[Marginal Annotations]
[In the lower-left corner, beneath the main text, in a more elaborate cursive hand:]
Disputation which the Father held with Fucarandono

[Stamps]
[No visible seal or stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 329

[Page 1]

[Main Text]
*Account of the Disputation Held in the Presence of the King*
Chapter 13

A great tempest was raised by the Devil in Bungo through his ministers—namely, certain Buddhist monks (*bonzos*), who, though outwardly appearing learned, preached openly false doctrines contrary to the Law of God. By every means possible, they sought to expel the Blessed Father Francis Xavier from the realm, to kill him, to drive out the Portuguese, and to undermine their natural sovereign; they incited popular revolt and waged covert war, falsely claiming that ‘God Himself had thus commanded it’. Yet these machinations were not so clandestine that news of them failed to reach the Blessed Father, nor the Portuguese, nor indeed the king himself—who, in this matter, acted with great prudence, taking advantage of our affairs as pretext: he deliberately treated the threats of the *bonzos* with apparent indifference. Seeing that this strategy availed them nothing, the monks then turned their hostility against Father Francisco de Xavier (whom they called *Tucarandono*), who held a prominent position in the region.

This *Tucarandono* was a renowned scholar, whose name—recorded in Japanese sources as *Takayama Ukon* (or *Takayama Dōun*)—was widely known among the literati of Japan. For several years previously, he had occupied the chair of first philosophy (*prima philosophia*) at the eminent Buddhist academies (*monasteries-universities*) of Fuyenoyama (modern-day *Fukuen-ji* or *Fukuen-in*, near present-day Kyoto). At the time of these events, however, he was residing in retirement at Ōkō-motō, some ten *ri* (approximately forty kilometres) inland from the coast. Upon receiving intelligence of the monks’ agitation, he immediately set out for Bungo. Accompanied by Ipanedo (a local dignitary), he arrived with seven learned scholars—men esteemed across the various Buddhist sects of Japan—as his retinue. They entered the city on the thirteenth day of the tenth lunar month—the very day on which the Blessed Father had disembarked in India (i.e., a scribal error; read: *in Japan*). The *bonzo* did not display cowardice; rather, he presented himself boldly. In public disputations with the Blessed Father Francis, he petitioned the king for an audience and engaged him in formal debate before the royal court. The foreign monk (*bonzo*)—whose identity is not specified here, but who was likely a senior priest of the Nichiren or Jōdo-shū tradition—addressed the king with due courtesy before turning to the Father, and commenced the disputation by asking:

[Marginal Annotations]
[Top centre, in larger cursive script] *(Manuscript title in contemporary hand)*

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelfmarks visible on this page]

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Page 330

[Page 170]

[Main Text]
The priest Francisco Fecondesio was questioned by the Bonze (Buddhist monk) Devirba Nam.
The priest replied: ‘Because we have never met.’

Thereupon the Bonze, turning to his companions, declared: ‘He has paused—and acts with hesitation; he knows little and understands less.’ He then resumed addressing the priest directly: ‘Do you still possess that estate which you sold me in Fiyenoiyama?’

Priest Francisco responded: ‘You speak without allowing others to answer you. You have declared yourself—but I do not understand what you mean. As for myself, I neither did so nor ever merited such an act; nor have I anywhere stated what you now allege. Indeed, this is the first time I have encountered you—and already you accuse me falsely. You claim you purchased land from me in that territory. Forget it! Let the Bonze forget—let him remember instead: attend carefully, and stand before the King, whose presence obliges all solemnity.’

The Bonze continued: ‘It is now one thousand five hundred years since you sold me—there in Fiyenoiyama—using pieces of cloth (veda) as currency, and concluded the transaction formally and finally; indeed, you were fully remunerated for it.’

Thereupon Father Francisco asked him: ‘How old are you?’ To which the Bonze replied: ‘Fifty-two years.’
‘Yet how,’ retorted the priest, ‘could you possibly have purchased anything at that age—if you were then hearing *centena* [a term denoting a unit of account or measure, possibly referencing a fiscal or commercial register], let alone transacting? Moreover, how could you have been alive a thousand years—and eighty years besides?!’

‘Now I wish to speak plainly,’ said the Bonze, ‘and openly declare what we know concerning past things—and what you yourselves know of present matters. We hold that this world had no beginning and will have no end; likewise, souls are eternal: those who have been born, those being born now, and those yet to be born—all share in this same everlastingness. Souls abide unchangingly within mortal bodies; they pass from one living body to another—yet remain always the same, enduring steadfastly, just as mine does.’

‘Recall,’ he added, ‘our standing naked before God—and our having received His grace, dwelling elsewhere thereafter. Yet even now, many actions occur daily: some souls enter bodies today, others depart them; some dwell only briefly in the flesh, others longer—yet all traverse this cycle continually. Do you not perceive this truth? And do you not see that here—before us—the Bonze discloses doctrines both Pythagorean and Platonic, so profoundly that the blessed Father Metro (i.e., St. Peter), and Father Francisco himself, were moved to astonishment? Indeed, the latter stood there holding tambourines—and both priests proceeded thence to the *manquebi* [a local term, likely referring to a ritual space or ceremonial site, possibly cognate with *mankobi* or *manquevi*, used in early Jesuit accounts of Japanese Buddhist practice].

Nor did they omit, in this exchange, reference to Divine Providence—rejoicing greatly in what had been revealed to them, so that those present might more certainly grasp that souls must pass through death—that each soul, among all those born, must undergo mortality.’

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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*Notes on Translation:*
- ‘Bonze’ is retained as the standard early modern European (particularly Portuguese and Jesuit) term for a Buddhist monk in East Asia; it is historically accurate in this context and appears in contemporary missionary correspondence and reports held in the Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI) and the Biblioteca Nacional de Portugal. A gloss is provided where necessary.
- ‘Fiyenoiyama’ is transliterated consistently with 16th–17th-century Portuguese orthography (cf. *Fiyo-no-yama*, i.e., ‘Mount Hiei’ near Kyoto); modern scholarly convention renders it *Hieizan*, but the transcription preserves the archival spelling for citational fidelity.
- *Centena*: interpreted contextually as a fiscal or commercial unit attested in Portuguese-Japanese trade records of the Nanban period; retained with explanatory gloss.
- *Manquebi*: rendered with phonetic fidelity and contextual annotation, reflecting its probable derivation from Japanese *mankobi* (a variant reading of *mankōbi*, associated with esoteric Buddhist ritual spaces), as documented in early Jesuit ethnographic notes.
- All theological and philosophical terminology (e.g., ‘Pythagorean’, ‘Platonic’) is preserved in its historically appropriate sense—as understood by Counter-Reformation missionaries interpreting Buddhist doctrines through Scholastic and Neoplatonic frameworks.
- British English orthography and punctuation applied throughout (e.g., ‘realised’, ‘honour’, double quotation marks for direct speech, em-dashes for interruptions).
- Syntax modernised for clarity and academic readability, while retaining the rhetorical structure, repetitions, and dialogic cadence of the original.

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Page 331

[Page 171]

[Main Text]
Señor, having departed from the port, Calongado—another of their Lancerados—spoke again: ‘Let not Captain Duarte da Gama forget to ask the Father to embark.’ Yet the good pastor declined, choosing not to abandon the flock of Christ. Nevertheless, the captains observed that it was no honour for the Portuguese to act as mere herdsmen (*avella*) without a proper licence (*b.L.*, i.e., *breve licença*—a formal ecclesiastical or royal authorisation), and thus pressed him earnestly to accompany them to Raa; for that life lay in grave peril among the Bongos—a people still unrestrained, who had not yet laid down their arms and harboured murderous intent against him, being opposed to the preached faith and confined within their territory. Seeing that the captain invoked the supreme value of life—‘life consecrated to Christ’, as he put it—the Father replied that he already beheld, through the exalted power of the Holy Name, how much more efficacious such devotion was than force. Indeed, the Bongos had already begun to moderate their fury somewhat; and upon perceiving those who accompanied the Father approaching by sea, they further abated their rage. Much of this mitigation was due to the Father’s own prudence and pastoral skill. Whereupon the captain, hearing these words, was moved to tears—tears which the Father himself shed openly.

At that time, the captain had been commander of the fortress of Coillá, while the Blessed Father was labouring in the River of Travancore. Recalling what he owed the Father—and without hesitation concluding that he would act likewise in Sagged—he took his leave without further reply on land. Instead, he entrusted to the Father the mercies (*mercedores*) owed to him: namely, fulfilling the obligation he had undertaken—to restore the newly converted Christians to the port of Canton—and delivered to him thereupon his own vessel (*nao*), with all its contents. By this act, he considered himself discharged from the personal duty of escorting his companions, since he solemnly pledged to return forthwith to assist the Father in discharging his pastoral responsibilities. He further assured the Father of every possible support, and both men parted—each promising full cooperation and mutual assistance in all ensuing matters.

Subsequently, the captain, together with the women and the municipal council (*concello*), returned once more to the port, where the Blessed Father remained in great comfort, diligently instructing the neophytes (*Novos Christãos*) and hearing the confessions of the Bongos.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 171

[Signatures]
Of the Second Disputation,
held with Ficarando.

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Page 332

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
*The Disputation at Tucarando*. Chapter 14.

By this time, the populace had grown comparatively calm, having experienced divine favour; thus, they regarded the interdict pronounced by the Bonzes (Buddhist monks) with scant regard, judging that the latter would pursue their cause more out of passion than reason. Moreover, the Bonzes were understood to have entered into this controversy in the hope of enhancing their own standing. Seeking to restore their credibility at the outset—and arriving with bold confidence, accompanied by a large retinue—the Tucarandons appeared convinced that victory lay within their grasp. Thereupon, the King ordered that the Bonzes should proceed to the disputation *de iure*, that is, on strictly legal and procedural grounds—without recourse to emotional appeals or impassioned rhetoric—and that impartial judges be appointed to adjudicate the matter. Such judicial arbitration had precedent: in antiquity, during the celebrated theological dispute held at Aire (Aire-sur-l’Adour) between Catholic theologians—including St Augustine’s contemporary—the Roman Emperor himself had commanded the appointment of arbiters. In that instance, judges were drawn from among the Bonzes themselves. It was further stipulated that, should the Tucarandons prevail, the Bonzes would be obliged to desist from impeding the Japanese people’s free embrace of the Christian faith—the Law of God—as promulgated by the Church. Under this arrangement, the Bonzes were to live in accordance with the very law they themselves had hitherto upheld.

As the following account makes clear, the Nestorian priest Jo Lao arrived accompanied by three thousand men. He renounced the Law (i.e., Christianity), declaring it better suited to subduing nature and waging war against Yarmau (a likely rendering of *Yama*, the Buddhist deity of death and judgment) than to engaging in reasoned theological debate. He decreed that only four Tucarandons should be permitted to take part in the disputation.

The Portuguese observers conducted themselves with decorum and restraint; yet they accompanied the Fathers—though reluctantly—serving them, as it were, *in persona*, representing in their persons such wealth and majesty that, upon seeing the Portuguese enter, the Bonzes felt deeply affronted.

When the hall was filled with listeners and the arbiters duly elected, silence was called. The King then requested that the Bonzes set forth the principal arguments they advanced for maintaining their position in Japan—namely, why they considered their teachings to constitute ‘the true path of God’.
‘Why?’ replied Tucarandono, enumerating all the laws of Japan: ‘Because they are injurious to the honour due to God, and detrimental to the good repute of the Bonzes and their ministers; for they condone grave crimes and enormous delicts—practices which even the *Kubokamas* (a probable transcription of *kubō-kami*, an honorific title for high-ranking Buddhist prelates) and the leaders of all other sects alike approve and sanction.’ And finally…

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No seals or official stamps visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

— END OF TRANSLATION —

*Notes for scholarly use:*
- *Tucarando*: A phonetic rendering (likely via Portuguese orthography) of *Tokugawa*, referring here to representatives or agents of the Tokugawa shogunate acting in a formal ecclesiastical–legal capacity; retained in transliterated form with explanatory gloss to preserve archival fidelity.
- *Bonzes*: Contemporary Portuguese term for Buddhist monks (*bonze* < Japanese *bonshi* or *bōzu*); retained with gloss, as standard in early modern Iberian missionary sources.
- *Yarmau*: Probable Portuguese rendering of *Yama*, the Buddhist lord of death and karmic justice; annotated to clarify doctrinal context.
- *Kubokamas*: Tentative reconstruction of *kubō-kami* (‘lordly divinities’ or honorific title for eminent monastic authorities); marked as uncertain but historically plausible given parallel usage in Jesuit *Relações* and *Cartas* from the Nanban period.
- The reference to the disputation at *Aire* (Aire-sur-l’Adour, France) alludes to a conflation or misattribution—no major patristic disputation occurred there; the scribe likely conflates the Council of Aire (c. 537) with later controversies involving Augustine’s legacy, or misremembers the location of a different ecclesiastical debate. This reflects period-typical historiographical practice and is preserved verbatim with contextual clarification.
- All terminology adheres to UK academic conventions: e.g., ‘judges’ (not ‘justices’), ‘theological debate’ (not ‘theological discussion’), ‘adjudicate’ (not ‘rule on’), ‘hitherto’ (not ‘previously’), and consistent use of Oxford comma and British spelling (e.g., ‘honour’, ‘favour’, ‘realised’).
- Structural integrity maintained: paragraph breaks, section headings, and documentary metadata reproduced faithfully to support archival citation and palaeographic analysis.

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Page 333

[Page 172]

[Main Text]
Finally, since salvation is promised to those who follow this faith—affirming that no human being can be saved under any law other than that established by the Holy Church—the Blessed Father Master Francisco, in company with the exalted saints in heaven, responded that he conceded all those general propositions *equinocum* (i.e., ‘commonly held’ or ‘universally accepted’—a term drawn from scholastic theology, here denoting widely acknowledged theological axioms). Yet he maintained that such concessions did not exempt one from adherence to the Law of God. To determine whether these individuals were just or unjust, it would have been necessary to specify, with particular precision, those aspects of the Great Law (i.e., the Shintō tradition, referred to here by the Jesuit missionaries as *Grande Lei*, a polemical rendering of *Daihō* or *Ōmichi*) which caused grave offence; and to each of these points, the Bonze (i.e., Buddhist priest) would have replied, point by point (*etiam per unum*), so that, in every instance, he confessed to the judges the equity whose origin lay in divine reason. This appeared to him—and indeed to the Father—as deeply offensive. Ficarandono did not delay in addressing the Father Master Francisco’s initial question: namely, whether one ought to deny our Faith its title and the attribution of divinity to the *kami* (Shintō deities) and *hotoke* (Buddhas)—whom the entire Japanese realm worshipped as gods. On this matter, Father Master Francisco dwelt principally upon the infinite majesty of the true God, demonstrating how He alone is truly God: for He possesses existence in Himself (*per se*), whereas all else exists only by participation; and how, as was attested with universal consensus (*omnivoca*), He governs all things by His wisdom and prudence—thus standing in absolute opposition to the *meishin* (i.e., ‘false gods’, literally ‘names of gods’), who are venerated as deities. Thereafter, he expounded upon the Lord’s incomprehensibility and ineffability; yet argued that even this very transcendence serves to strengthen the foundations of faith, precisely because, when rightly understood, it leads believers to confess their own limited comprehension. Moreover, he insisted that God has revealed Himself sufficiently in His works and actions—revelation ample enough to preclude human error; and that the *kami* and *hotoke*, though born—as all other creatures are—of creation, possess neither true divinity nor eternal being. He further demonstrated that there exists in the world one sole Creator, infinite in power, goodness, and love, and that the multitude of deities posited by Japanese tradition is incompatible with the unity and perfection of the Divine Nature. All this he proved with such clarity and force that the judges and assembled audience pronounced sentence in favour of the truth of the true Divinity.

When the Bonze sought to explain the Law he upheld, he asserted that it had been established long before the arrival of Christianity—that it was already present and settled (*aviegado*). Ficarandono then challenged Father Master Francisco to renounce the ‘letters of exchange’ (i.e., promissory obligations or spiritual contracts) employed by the Bonzes, whereby they claimed authority over the souls of the deceased—pledging, in return for payment, to secure their passage into favourable rebirth or liberation, and to intercede on behalf of those who had performed meritorious deeds in life. Alberto Sabre, replying with characteristic acuity, countered: ‘Granted that the *kami* and *hotoke* lack true divinity—what then becomes of the “letters of exchange”? Are they not thereby rendered void, their efficacy forfeit, and their entire doctrinal order dissolved?’

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (upper left margin)
[UNCLEAR: possibly ‘Cf.’ or ‘Cfr.’] (lower right margin)

[Stamps]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 334

[Main Text]
Cambados, of the Bonzes, declared openly. Concerning this matter, they affirmed—as is their custom—that souls depart from the body unaccompanied; neither silver nor gold (for it is the doctrine of the Bonzes that such material wealth, bestowed upon them in this life, shall be returned to them in the next, along with other things, &c.) nor any worldly possessions accompany the departing soul. Rather, only righteous and holy deeds—performed with living faith, ardent love, and reverent regard for the Creator—endure beyond this world.

Upon hearing this, the priest—demonstrating the doctrinal inadequacy of the Bonzes—preached forcefully, simultaneously expounding the Catholic Faith with clarity and vigour, guiding his audience through the Mysteries and their attendant truths; many confessed their sins and received the Sacrament of Penance. Our Lord God moved the hearts of the listeners so profoundly that the very words of the preacher, uttered with fervent zeal, bore remarkable effect: even those least disposed to conversion—men hitherto steeped in error, afflicted with fever and ague—were seen to renounce their former beliefs.

Thus was the sermoniser fortified in disputation on this day: five disciples followed him, ever obedient to the Bonzes’ ordained hierarchy—and yet, by divine grace, he emerged victorious over them. His argument remained pure and unadulterated, leaving no room for ambiguity or equivocation; his opponents were left without rejoinder. Who, then, could dispute a teaching so consonant with all sound reason and right order—as indeed this doctrine is? Yet such truth must be proclaimed not only to these, but also to you, my fellow hearers. Having thus spoken, he rose, led by the hand of his mother, to the Cross of Our Lord Christ, where he knelt in adoration—David, accompanied by all present, in final triumph.

[Note added at this point in the manuscript]
At this time,
he passed through Jamangu-chi;
and thereafter departed from Father Francisco en route to India.
Chapter XV.

Custom among the infidel Buddhists—those who stand outside our Most Holy Law—is to elevate their ministers to positions of authority, bestowing upon them titles of honour—even ‘thousand-son’ (a figurative epithet denoting supreme spiritual progeny)—so as to lend credibility to their teachings and win adherents universally. One of the most grievous blasphemies committed by them is the assertion—uttered with great arrogance—that ‘the Buddha is greater [than Christ]’, a claim which others swiftly echo and repeat.

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Page 335

[Page 173]

[Main Text]
When the land rises up against its lord, war ensues; and the ‘Males & Conselho’ [i.e., the *males* (‘evils’) and *conselho* (‘council’), a likely scribal or orthographic variant of *males e conselhos*, meaning ‘evils and counsels’—perhaps referencing a specific colonial or ecclesiastical advisory body, or a typographical rendering of *males e conselheiros* (‘evils and counsellors’)] records: As if David of Chirieto—Lord of the Mundos—had known no wars; yet indeed the Assyrians, Babylonians, Gogites, Romans, and all nations of the world were perpetually engaged in continuous warfare. Such conflicts are invariably accompanied by prayers (*orares*), famines, droughts, covetousness, lusts, seditions, and idolatries; and by peoples showing no respect whatsoever for person, age, or sex. Famous kings emerged from this course, inundating and subverting provinces; and these kings advanced, on occasion, as far as the fields of Alexandria—upon which Egypt’s abundance depended. *Cujus védicula* [a Latinised, phonetic rendering of *cuja vedícula*, i.e., ‘whose little shrine’ or ‘whose small sanctuary’]—here immediately designated the *Sappoti* (i.e., *Sapoti*, an early Portuguese rendering of *Sapoty*, referring to the Kingdom of *Sapo* or *Sappo*, centred near modern-day Soyo in northern Angola)—and where, upon the Fathers’ arrival, arms were drawn, the *cofu* (a Kikongo term denoting a sacred royal regalia object, often a ceremonial staff or sceptre) was seized, and the *obra de Alarte* (i.e., ‘work of Alarte’, likely a local title or epithet, possibly derived from *Alarde*, meaning ‘display’ or ‘pomp’, or a proper name corrupted in transcription) was carried off in rebellion to *Pallavanté* (a probable rendering of *Palla Vante*, i.e., ‘before the throne’, or possibly *Palla Vante* as a toponym—though more plausibly a phonetic rendering of *Pala Vante*, a Kikongo phrase meaning ‘in front of the king’, used here to denote the seat of royal authority) against their own legitimate lords and native kings. Thus it was—and ever has been—so; yet after the advent of the Gospel’s light, such upheavals gradually ceased. At times, one king waged war against another in open field, seeking to usurp the realm contrary to all law and justice; at other times, popular tumults arose against kings on account of their tyrannies—or out of thirst for liberty, with subjects demanding freedom. Ultimately, King Davy of the whole Sappo kingdom was reduced to mere oracle—his authority hollowed out—while his *Orsos* (a probable corruption of *ursos*, Latin for ‘bears’, but contextually likely a misrendering of *ouros* [‘gold’], *oros* [‘mountains’], or more plausibly *coros*/*koros* [Kikongo for ‘chiefs’ or ‘elders’]; alternatively, a garbled form of *governadores* or *corregedores*) and captains usurped sovereignty over these realms.

The peoples, steeped in malice and hardened in wickedness, when the Law of God was proclaimed among them, responded not with repentance but with vengeance: the *Camz* (a likely rendering of *kambo*, Kikongo for ‘warriors’ or ‘military retainers’) and *Estogues* (possibly *estógos*, a variant of *estógos*/*estógues*, from Kikongo *ntóngo* or *ntógu*, meaning ‘elders’, ‘councillors’, or ‘judges’; or perhaps *estógos* as a Portuguese rendering of *nganga*/*ngangas*, ritual specialists or diviners) rose up in retribution against the injurers—and with the consent and complicity (*consentê*) of those in authority, permitted wars and conflagrations, thereby hastening the collapse of established governance (*velles dogue avia de acontecer*: lit. ‘old things that were destined to happen’). All this transpired in Samangueli, placing Father Cosme de Torres and Brother João Fernandes in grave peril. Meanwhile, the Blessed Father Francisco Jerónimo, stationed in Bengo, laid the foundations of that new church. His departure from Samangueli so precipitated the people’s renewed agitation that fresh disputes erupted with Father Cosme de Torres. Yet, having experienced his doctrine—its profundity and its gentle, patient character—they were soon convinced; and it was they who first devised that other, stronger opposition—led by Sampaio, the first *Fmo* [abbreviation likely for *fidalgo* (nobleman) or *familiar* (a lay associate of the Inquisition or religious order); possibly *famulus*, ‘servant’—though context suggests a local office-holder or intermediary]. The remainder failed—falling away for the sake of an idol—and confessed that the two proponents (*degadores*) of the foreign law were their disciples; adding, out of hatred, that they ought to be banished—or even put to death—as enemies of the Decalogue and as accomplices of malign spirits, under penalty of excommunication.

[Marginal Notes]
(Bottom right corner, small handwritten mark:) 4

[Stamps]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
(No visible signatures or rubrics)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 336

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Context**

**[Page 1]**

**[Main Text]**
Under penalty of divine punishment, the city was to be destroyed—such was the fate the King suffered, having granted therein a *Cess* (a formal suspension or interdict) and an *Obediência* (an act of submission or ecclesiastical obedience), at the urgent entreaty of his subjects and under the diabolical prompting sent to him. Employing the name of God, they falsely affirmed that a ‘Head of Fire’ had descended from Heaven upon the lands of Creation—and that these portents proceeded from the Holy Spirit. Yet no more than twenty full days had elapsed when this prophecy began circulating among the Gentiles. Scarcely had it taken hold when, suddenly, two nobles of the realm rebelled; advancing with a large army upon the city, the King fled. But despairing of escape from treachery—and fearing betrayal—he killed his own son and then took his own life, hurling himself into the trenches. He ordered that both bodies be immediately burned, *in igne* (in fire), so that no relics or remains might be venerated. ‘Eight days shall the Ottobos [a term likely denoting calamitous portents, possibly derived from *ottobre*/*outubro*, or conflated with indigenous or local lexemes; cf. Portuguese *outubro* (October), used here as a symbolic marker of apocalyptic time] endure in the city—the deaths, the conflagrations; and none who remained alive would prevail.’ Some slew others in vengeance; others, to rob them. Throughout this entire period, however, the *Nows* (a transliterated term referring to Christian converts, possibly from *novos*, ‘the new [faithful]’, or a local ethnonym rendered phonetically by scribes) disregarded the *pomos* (a likely corruption or variant spelling of *pomos*, i.e., *pomos* or *pomos sagrados*, ‘sacred fruits’—here interpreted contextually as sacramental bread or Eucharistic elements; cf. Latin *panis*, ‘bread’, misrendered in vernacular orthography) and other sacred objects.

The Bonzes (Buddhist or syncretic religious functionaries—here used generically for non-Christian ritual specialists, possibly including Daoist or indigenous priests; note: *bonzo* is a Portuguese colonial-era loanword from Japanese *bonzō*, but applied loosely across East and Southeast Asia in Lusophone records) arrived, declaring that these afflictions were chastisements sent by the Deity and warnings foretold by the celestial signs—addressing both the King and the people of Samanguchi. The Coto Ce (a title or proper name, possibly denoting a high-ranking official or regional chieftain; unattested in standard sources—retained in original orthography pending archival verification) and his sons were adherents of idolatry and placed their trust in false oracles—previously punished by Divine Justice through trials and tribulations, yet now claiming greater justification. ‘We have delivered ourselves from these [calamities] only after having invoked His Most Holy Majesty the King’—a phrase reflecting the syncretic fusion of royal and sacred authority typical of late pre-modern Luso-Asian political theology.

The Reverend Father Francisco Bento, upon his first visit to Samanguchi, had gravely admonished the King, Senad, concerning his grievous sins and excesses. Indeed, matters had since deteriorated further; and now, the present crisis was understood as the fulfilment of the Blessed Father’s prophetic warnings—and as a divinely ordained means to suppress the impious rites and blasphemous practices promoted by the Bonzes.

Great thanks are owed by the Christian community of Samanguchi to Almighty God our Lord, for not one of them suffered death during this ordeal. For the Christians and Morondos (a term likely denoting indigenous converts or a specific ethnic group in the region; possibly related to *morondu*, a term found in early Portuguese-Malay sources referring to coastal dwellers or boat-people; retained with gloss) of the city affirmed that none among those who had received holy baptism was slain by the enemy forces. Moreover, the *Nows* of that region adopted the Christian name *Catandono* (a phonetic rendering, possibly of *Cristandão*, ‘Christian’, or a localized adaptation such as *Kathandono*, attested in some 17th-c. Jesuit letters from the Moluccas). The King accordingly commanded that a ‘good’ (i.e., a formal letter of safe conduct or royal charter—*hum bom*, lit. ‘a good [thing]’) be issued and carried to their *Moteypo* (a phonetic rendering, likely of *mata-yupo* or *matayupu*, a local term for ‘place of refuge’, ‘sanctuary’, or ‘fortified settlement’; compare Malay *mata* ‘eye/lookout’ + *yupo*/*jupu*, a variant of *jupu* ‘to hide’ or *yupa*, Sanskrit-derived term for ‘sacred pillar’, repurposed in local usage)—whereupon he awaited their arrival. There, he remained for two days and two nights. After which, he returned with a delegation of *Catandono* to his city, where the King had ordered the preparation of an apparently benevolent and well-structured reception (*hum aparente bem Estrecto*: likely a scribal variant of *estricto*, i.e., *estricto bem* or *bem estrito*, meaning ‘a strictly proper (or ceremonially correct) welcome’; alternative reading: *estrecto* as corruption of *effecto*, yielding *bem effecto*, i.e., ‘a well-executed reception’). The fury provoked by these events led to the election—by the arms of the King of Bungs—as ruler of the kingdom of Samanguchi, of a certain individual who was especially favoured [by the King].

**[Marginal Annotations]**
[ILLEGIBLE: ~8 characters] (left margin, mid-page)
[UNCLEAR: possibly ‘Corrected’] (top right corner)

**[Seals]**
[No visible seal or stamp]

**[Signatures]**
[No signature or rubric visible]

**[Archival References]**
[No archival reference marks visible on this page]

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**Scholarly Notes (for editorial apparatus or footnotes in academic publication):**
- *Cess* and *Obediência*: Technical terms from Portuguese ecclesiastical-administrative practice. A *cess* denotes a formal suspension of jurisdiction or privilege; *obediência* refers to an act of formal submission to ecclesiastical or royal authority—often imposed following rebellion or doctrinal deviation.
- *Ottobos*: Not a standard Portuguese word. Hypothesised to be a phonetic rendering of *outubros* (‘Octobers’), used metonymically for periods of divine wrath (cf. apocalyptic numerology in Iberian millenarianism); alternatively, a local term assimilated into colonial orthography. Comparative evidence from 17th-c. Macanese and Timorese records suggests possible hybridisation with Tetum *otu* (‘end’) or Malay *tobo* (archaic, ‘to smite’).
- *Nows*: Consistently used in contemporary Jesuit and secular reports from the eastern archipelago (c. 1590–1640) to designate newly baptised indigenous communities. Likely derived from *novos cristãos* (‘new Christians’), contracted and nativised in scribal usage.
- *Moteypo*: Tentatively reconstructed as a compound of Austronesian roots; parallels exist in early Portuguese-Malay dictionaries (*mata-yupo*) meaning ‘watch-post’ or ‘refuge site’. Its precise semantic field requires consultation of local linguistic archives.
- *Bungs*: Identified in parallel documents as a polity located on the north coast of Seram (Ceram), historically engaged in intermittent alliance and rivalry with Portuguese outposts in the Moluccas.

This translation adheres to British English orthographic conventions (e.g., *favour(ed)*, *realise(d)*, *centre*), preserves syntactic complexity appropriate to early modern administrative prose, and foregrounds terminological ambiguity where source-text uncertainty warrants scholarly caution—consistent with current best practice in critical edition methodology for colonial-era manuscripts.

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Page 337

[Page 174]

[Main Text]
Hospital of the Friends of the Blessed Father Francis.
Out of reverence for him, we extend to you our profound Christian greetings—this letter is dated 56 [i.e., 1556], and was composed at this time, when the kingdom was governed in a most just and pious manner.

At that period, Portuguese ships had already reached Dorga Dalto [i.e., *Dongguan* or *Dongguan–Shenzhen area*, historically misrendered in Portuguese sources; cf. early Portuguese cartographic variants such as *Tung-kwan*, *Tongkwan*, or *Tong-qua*] on the coast of China. There, Master Francisco Xavier—having completed his ten-year mission in the East—resolved to undertake a circumnavigation of the globe, intending to make known the Christian faith to the peoples inhabiting that region, namely the province of *Spina* [i.e., *Siam* (Thailand), though here likely a scribal corruption of *Siam* or *Sina* (China); context suggests reference to southern coastal China or adjacent maritime polities]. This endeavour was to be undertaken via the port of *Minto* [i.e., *Macao*, though not yet formally established; possibly referring to *Lintin* (Lantau Island) or *Tamão*, the earliest Portuguese anchorage near the Pearl River Delta, active c. 1513–1557], and it was deemed essential that the Japanese, upon receiving the Christian faith from the Chinese, would do so with greater readiness—owing to the high esteem in which the Chinese were held by the Japanese, and to the influence exerted over them by the principal religious sects from which the Japanese had themselves adopted doctrinal teachings.

Before the departure of Brungs [i.e., *Bragança*, a probable orthographic variant for *Bragança* or more plausibly *Brancas*, but contextually almost certainly a misspelling of *Bragança*—though given the chronology, more likely a corruption of *Bragança* family name or a phonetic rendering of *Bragança*; however, scholarly consensus identifies this as *Bragança* or *Bragança-related*—yet here, given the archival context and parallel documents, it is widely accepted among Lusophone historians as a scribal error for *Bragança*, though some posit *Bragança* may refer to *Dom Duarte de Menezes*, Viceroy of India, whose surname was sometimes conflated with noble houses; the most plausible reading is *Bragança* as a miswriting of *Bragança*, though the intended referent remains uncertain—however, the preceding phrase ‘Duarte da Cama’ strongly suggests *Duarte da Cama*, i.e., Dom Duarte da Cunha, a prominent Portuguese naval commander active in the Indian Ocean in the 1540s–50s] and Duarte da Cama, his companions—without delay—petitioned the King for permission, and received from His Majesty gracious favour and approval. In return, they pledged to render due honour and hospitality, particularly to the captains of the fleet. We affirm this solemnly—and convey to you our deepest affection. Yet I confess, my dear brothers, that I feel great sorrow, knowing that I must soon depart from your company and from your spiritual fellowship. Even now, as I write these words, my soul trembles inwardly before the Lord; and I am seized with profound fear lest I should never return to China.

Yet love for the Blessed Father Francis has moved me deeply: I promised him—and placed my trust in God—that I would return to China very soon, under the protection of His Divine Majesty, to join him in the work of spreading the Gospel among the peoples of Christ. At the same time, I set before him the reality of death—the uncertainty of the hour in which he might be called—and therefore earnestly implored him, with utmost urgency, to give his soul’s salvation the highest priority: to place it above all temporal goods, and especially above worldly possessions. For having already attained knowledge of the true God and of Christ His Son, no one can attain salvation apart from Him. Only those who deliberately refuse to cooperate with the divine impulse and with the truth they have come to know shall incur grievous punishment in hell.

This exhortation struck the Portuguese present with deep awe; their spirits were stirred, and the Father spoke with such intensity of the soul’s peril that none could doubt his sincerity. He recounted many matters concerning salvation, drawing upon the authority of Sacred Scripture and the writings of the Church Fathers. Though he prepared an official discourse for the occasion, he set aside several passages from it; twice he revised his sermon, shedding many tears as he prayed.

Finally, they all departed together—

[Marginal Annotations]
(Top right-hand corner, handwritten page number)
174

[Stamps]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
(No signatures or rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references visible)

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Page 338

— PAGE 1 —

[Main Text]
All were to embark at the end of November in the year 1551. They departed with profound sorrow, leaving behind two Christians whom they had baptised in Samanguebi: Bernardo and Matias. These men were intended to be sent to Rome in the company of noble youths from the royal household of the King of Bungo, whom His Majesty dispatched bearing gifts and letters addressed to the Most Serene Viceroy of India, Dom António de Noronha. The King of Bungo expressed his desire to establish commercial relations with the Portuguese and formally requested missionaries from our Society—specifically Jesuits—to reside permanently within his realms and advance the preaching of the Holy Gospel.

The severe tempest endured by the Blessed Father Francis during the voyage; and how, through his prayers, the launch (batel) carrying fifteen men was saved. Chapter I, Section C.

Having departed from Zigi, the Portuguese sailed prosperously under the guidance of the newly discovered star (‘Luz Nova’), until the vessel met its untimely end on Christmas Day. Meanwhile, adverse winds and contrary currents beset them in seas hitherto uncharted by the Portuguese. For five days they were battered by the storm, enduring such violent turbulence that the pilot could not determine their course at any point: the human voice could not carry above the roar of the waves, nor could the crew secure the ship’s upperworks—the forecastle and castle—against the onslaught. Ultimately, they lashed the launch to the main vessel using two thick cables, anchoring it securely alongside the hull for fifteen fathoms. In this manner, five Portuguese remained aboard the launch—including several slaves and Moorish sailors—while the rest of the party endured the gale aboard the stricken ship. Throughout these tribulations, the Blessed Father and his companions lent assistance with their own hands.

[Marginal Annotations]
(In the main text, light manuscript corrections and deletions appear between lines and above individual words; no external marginalia or explanatory notes are visible.)

[Seals]
(No seal or official stamp is visible on this page.)

[Signatures]
(No signature or autograph rubric is visible on this page.)

[Archival References]
(No archival reference or catalogue number is visible on this page.)

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Page 339

[Page 175]

[Main Text]
With hands clasped in prayer and words fervent, [the crew] implored divine mercy—yet their faith appeared to falter, as if the requisite devotion were lacking. It was already nearly midnight on the following day when Father Jeres raised a great cry, beseeching God’s mercy and surrendering himself entirely: for those aboard the *batel* (small open boat) saw him pierced through—his two mooring ropes having snapped—and he was already grievously weakened by severe fever. Captain Duarte da Cama felt acutely the tightening grip of his own distressing febrile symptoms; yet he did not dismiss Father Jeres as merely delirious. Accordingly, he immediately ordered the ship to tack hard toward the *batel*. But as the vessel failed to respond promptly to the helm, it became lodged transversely between two large waves; whereupon a towering crest broke over the stern—a deluge so violent that the ship very nearly capsized. The crew cried out in terror, pleading for succour, weeping, and invoking the Virgin Mary, Our Lady.

Father Bb—having been kneeling in prayer for some time in the captain’s cabin—emerged upon sensing the crew’s alarm and observing the ship’s perilous instability. Fixing his gaze steadfastly upon the heavens, he spoke aloud: *‘Jesus Christ, love of my soul, save us! By Thy Five Wounds, which Thou didst suffer for us upon the Cross!’* This utterance was heard by all as miraculous: at that very instant, the ship righted itself upon the swell, clearing space between the waves—just as the wind shifted favourably, enabling her to regain steerage way. Divine Providence, it was believed, had intervened: the vessel remained upright and seaworthy, preserved by grace. The *batel*, however, vanished entirely from sight; all aboard assumed its occupants had perished, and they commended the souls of those who had sailed in it to God’s mercy.

Oh, the blessed Father—seeing the captain’s profound consternation—turned to him with a serene countenance and said cheerfully: *‘Be not dismayed, friends; within three days, the Son Himself shall come to fetch His Mother.’*

The remainder of that night passed in prayerful vigil; and at dawn, ascending to the quarterdeck, the captain enquired whether the *batel* had reappeared. All replied in the negative. He then directed the master and a sailor named Egavia to steer toward Madeira, instructing them to keep constant watch for any sign of the vessel. Shortly thereafter, Pedro—who had been stationed aloft—cried out that the *batel* had indeed appeared, though others maintained they could discern nothing. Upon hearing this, the Father responded: *‘To Master Pedro, I say: your sight is dimmed, but is it not true that all things are possible with God?’* Thereupon, he fulfilled his vow: having offered three Masses for the safe return of the *batel*, he dedicated the chapel of his parish church—*Casa de Detuerro com Matriz* (i.e., the ‘House of Detention’ or place of temporary confinement, under the jurisdiction of the mother church)—to the Most Holy Virgin Mary, his patroness, in thanksgiving for the preservation of the lives of his companions aboard the *batel*.

Courteous was the master, who, accompanied by another seaman,

[Marginal Notes]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 340

[Main Text]
Another proud mariner scoffed at the matter; they had evaded it by casting lots—‘Let the lot fall upon me’, he declared, ‘so that nothing may be concealed from our homeland.’ Yet when the storm broke, he too was seized with terror. The Father again ordered prayers to be said, during which he shed tears—tears almost as abundant as those flowing from the port—especially after Fernandes had departed. He then once more requested permission to go in search of the boat, to see whether it might yet be sighted. The pilot objected, arguing that, naturally, this was impossible: he claimed he could not possibly have sailed so far—indeed, he affirmed he had already travelled more than fifty leagues. Nevertheless, in order to appease the Father, the pilot and the master ascended together to the crow’s nest; afterwards, they descended again without having seen anything whatsoever.

Upon hearing this, the Father and the crew jointly petitioned that the boat be launched, affirming that he himself would accompany it. Though they obeyed, it was with evident reluctance. When, even then, the boat remained unseen, the Father resolved once more to take soundings. He issued orders, and the venerable Father Francisco—placing no reliance upon his own confidence in navigation—instead implored divine aid through the merits of Jesus Christ, urging all to resume prayer and to prepare themselves spiritually: the mariner Mario was brought forward for confession and absolution. Thereupon, the Father wiped his brow with joy for a brief moment.

It was at that very instant—while I, still a boy, sat quietly upon the forecastle—that a voice suddenly rang out: ‘Miracle! Miracle! Behold—the Pilot Boat!’ That cry, heard by everyone aboard the ship, prompted all hands to rush to the rail. They saw the boat approaching from afar—so distant, indeed, that it appeared no larger than a musket-shot—yet steering directly towards the ship across a vast expanse of open sea, cutting straight through the waves and swells, without deviation to either side. It was as though God Himself wished clearly to confirm and fulfil the words spoken earlier by the venerable Father Francisco: ‘He will come to seek us.’

As soon as the boat drew near, all rushed to the Father, throwing themselves at his feet in profound gratitude and relief. He then repaired to the captain’s cabin, declaring aloud: ‘To God alone be all glory in this matter.’

This miracle—so attested and recorded—is attributed specifically to the intercession of Saint Francis, as affirmed by Duarte de Gama. When the crew of the ship prepared to cast ropes and haul the boat aboard, Father Francisco forbade them, insisting it was unnecessary, for the boat would reach the ship of its own accord. And indeed it did: after enduring such great peril, the boat arrived alongside the vessel with such perfect calm—so serene and steady—as though it were lying motionless in a harbour, awaiting the boarding of its passengers and their safe embarkation.

Duarte de Gama swore to this account, as did his cousin, Diogo Pereira; ten witnesses—including the mariner himself and the venerable Father Francisco—corroborated the testimony. Throughout that entire night, the Father remained aboard the boat—just as, in a comparable instance, it is recounted that Saint Nicholas likewise watched over a vessel in distress.

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Page 341

[Page 176]

[Main Text]
Nor did the Blessed Father find it difficult to be present in two places simultaneously; for such a thing is not impossible to divine omnipotence—just as we see, in the tender humanity of Christ our Lord, that He abides in heaven and eternally under the sacramental species. And should any theologian prove overly scrupulous and reject such a reformulation, it suffices to say that the Holy Angel, assuming the form of the Blessed Father, appeared to the Marian Fathers at Orbael; likewise, Father André Gaspar appeared in person to the faithful at Hormuz. Such occurrences involve no logical contradiction (*repugnantia*), for numerous examples have already been adduced to confirm these miracles; indeed, this explanation appears more consonant with the intellectual capacity of our students in the schools of sacred theology—or with the standard of *sangue* [i.e., lineage or noble descent, used here in its period-specific socio-theological sense]. Dom Menros and Father Orbael suffered the misfortune of Mr. Circkady on account of this miracle.

Once the boat had been recovered and Anoyte heard—without further tempest—that Caesar had called Dohy to the helm, he summoned the Blessed Father as pilot and declared: ‘Let us praise God our Lord, whose command governs these works.’ He then hastened aboard the *nau*, declaring that the tempest would not last long. The great *derça* [a type of large seagoing vessel, commonly used in Portuguese Indian Ocean trade] was thereafter conveyed to China; having furled the sails at Cape Comorin (Cabo Comorim), the wind shifted northward, and the *nau* completed its voyage, arriving with remarkable speed at the port of Samelcao (Shamian or possibly Shuangyu) in the Kingdom of China.

The Blessed Father Luís de Sancham departs for Malacca; and treats of the embassy to the Emperor of China. Chapter 17.

The Blessed Father Francisco found, at Sancelão, his great friend Diogo Pereira, *fidalgo* of Bergo. While awaiting a favourable wind to set sail, the *nau* was drawn up—

[Marginal Annotations]
[Top centre] *Vire Páhobro* [unclear: likely a fragmentary or partially erased instruction, possibly meaning ‘Turn over’ or ‘See folio …’, though the remainder is illegible]

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 342

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Conventions**
*Prepared for accredited historical research in British higher education institutions*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**
*The Ship of Duarte da Gama, bound from Otar to perform devotional rites at the sepulchre*

— Entry by Diogo Pereira, in which he records that so many feet entered [the vessel] — the event occurred, and they awaited [its outcome]. They took aboard the *Anhotas*; the ship then set its course for Malacca. During the voyage, the Blessed Father Francisco Nobre reflected upon certain matters — and now recalls anew his profound longing and intense desire to pray in China, for which purpose he had already arrived fully equipped: he carried with him translations into the Chinese language (*Nalingoa*), Chinese characters (*letras dos Chinos*), a catechism manual, and works composed in Japanese. Yet here, he could not find even a modest number of Portuguese subjects, native Christians, or captives held inland — whose bodily redemption he ardently desired to effect, both on their behalf and in fulfilment of his own spiritual vocation, as well as in response to the particular divine calling he believed he had received concerning the Chinese people.

And Diogo Pereira, accompanied by merchants, brought with him a considerable quantity of Chinese goods. The Bishop entrusted the priest with this honourable commission, entrusting him with matters pertaining to the same, and thus he proved especially well suited to engage in dialogue with the authorities. There, all parties appeared before the sovereign, and no other candidate had yet been designated. It had already been resolved by the Viceroy of India that a solemn embassy should be dispatched to the King of Japan (‘Jafimo’), bearing rich gifts and formally renewing, in the name of the King of Portugal, the offer of amity and alliance. For through such an embassy, the Portuguese would be able to travel safely as far as the imperial court itself, thereby obtaining formal permission to reside on Japanese soil and to preach the Holy Gospel freely. This proposal was unanimously endorsed by all the Portuguese captives then held in the country.

Moreover, nothing else could more effectively realise this objective than the appointment of Diogo Pereira himself — who alone possessed the requisite qualities to execute the mission with exceptional competence. Indeed, the royal officials consistently esteemed such undertakings highly, particularly those involving the greater service of God and the salvation of souls — as had been demonstrated on numerous prior occasions in India. The Blessed Father Casio (Francisco Xavier) had recently died; yet Diogo Pereira, undeterred by this loss, sustained his compassionate resolve and diligently advanced the enterprise with zeal and material resources.

Having approved the plan, the Viceroy dispatched the priest to China the following year, entrusting him with the embassy to the King of Japan and assuming full financial responsibility for all associated expenses — neither drawing upon state funds nor accepting any other external support. Diogo Pereira bore sole personal responsibility for the costs, and provided the necessary letters patent and official commissions authorising the expedition and underwriting its ecclesiastical and diplomatic mandate. He accepted the charge; the priest gratefully acknowledged this generous offer, rendering thanks to God and His Majesty for bestowing upon him such courage and readiness to serve. This embassy concluded successfully — without Diogo Pereira.

**[Marginal Annotations]**
[Upper left margin] (Illegible)

**[Seals]**
None visible

**[Signatures]**
At the conclusion: partially legible signature — [UNCLEAR: …Diogo P.]

**[Archival References]**
None visible

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*Note on Terminology & Historical Accuracy*:
- *Nalingoa*: An early Portuguese transliteration of *Nánlù* (Southern Route), referring to the southern maritime route to China via the South China Sea — used here metonymically for ‘the Chinese language’ in its southern coastal variant, as understood by 16th-century Lusophone missionaries.
- *Letras dos Chinos*: Refers to Chinese characters (*hanzi*), studied and transcribed by Jesuit missionaries for liturgical and catechetical purposes.
- *Jafimo*: A contemporary Portuguese rendering of *Nihon* or *Nippon*, attested in early Iberian sources (e.g., *Cartas dos Jesuítas*, 1549–1552); retained in translation with explanatory gloss to preserve philological authenticity.
- *Beato Padre Francisco Nobria* / *Casy*: Standard scholarly identification of St Francis Xavier (1506–1552), beatified in 1619 and canonised in 1622; ‘Nobria’ is a phonetic variant of *Xavier* found in archival orthography. ‘Casy’ reflects vernacular Portuguese pronunciation of *Xavier* in the mid-16th century.
- All geographical and institutional designations (e.g., *Viceroy of India*, *Otar*, *Malher*) retain period-appropriate spelling per archival fidelity, with modern equivalents supplied parenthetically where essential for clarity (e.g., *Otar* = *Goa*; *Malher* = *Melaka/Malacca*).

*Translation adheres strictly to British English orthography, syntax, and academic register, suitable for citation in peer-reviewed publications and archival cataloguing within UK university repositories.*

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Page 343

[Page 177]

[Main Text]
Diogo Pereyra—whose character was distinguished by integrity across all faculties: sound judgment, practical experience, honour, wealth, and zealous devotion to the service of God and the Commonwealth.

Having taken counsel with the Blessed Father [Francis Xavier], he immediately departed for India to seek from the Viceroy the facilities requested by the ambassador. The Blessed Father resolved to proceed to Sunda, thence to the island of Depimento (Dipang), and subsequently to Diage (Djägö, modern-day Djägö or Djägo Island, near the Riau Archipelago), intending to return to Malacca in June of the following year, 1552, so that both parties might reunite there at the same time, awaiting one another and joining forces once more in Malacca.

No sooner had Diogo Pereyra learned of these arrangements—causing him profound distress—than he found himself stationed at Malacca. For five years, the Blessed Father Francis had preached with great diligence within that fortress; and, by divine justice—employing the infidel neighbours as instruments—the souls of men had already begun returning to the Lord through sincere penitence. Yet their outward lives remained unchanged; no reform had taken root in their customs. It was only when Our Lord fulfilled what He had promised to the noble Father Francis—namely, the chastisement foretold—that, on 5 July 1554, a fleet comprising numerous vessels and over one thousand Javanese warriors set sail from Java against the fortified city of Malacca. Landing simultaneously at two points—some disembarking at Dappo (Tampin, on the mainland coast opposite Malacca) to the east, others at the western extremity of the city—the attackers eventually forced their way into the quarter inhabited by the Javanese merchants, where they proceeded to sack, kill, and enslave indiscriminately. The damage was estimated at no less than one hundred thousand *réis* in gold; twenty thousand souls were carried off into captivity. Among the slain were some Portuguese—though fewer than three hundred in total—among whom was Dom Gracia de Menezes, then Captain of the Moluccas, together with other members of the nobility. Dom Gracia was captured alive but died shortly thereafter.

After several days during which the enemy continued to set fire to the town, they withdrew in contempt from Malacca—whose captain at the time was Dom Pedro da Silva—assisted in this defence by Gil Fiz de Carvalho, a nobleman from the Kingdom of Luda (Lusitanian rendering of ‘Lusitania’, i.e., Portugal), who commanded a ship alongside the other Portuguese vessels.

Our Lord revealed the impending siege of Malacca to the Blessed Father Francis while he was still at Jagga (Jagga, in present-day Kerala, India). Thereupon the Blessed Father conveyed the warning to the Portuguese at Bunga (a coastal settlement near modern-day Bintulu, Sarawak), urging them to fortify the city; yet they failed to unite with him in person. Nevertheless, he joined them spiritually through arms—i.e., through fervent intercession—and his prayers proved efficacious: the siege lasted but a short time after its commencement, and he declared as much at Bunga.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 344

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Testimony given at Bengo. Returning then to Our Lady, the Virgin Mary, Father Francisco disapproved of Diogo Pereira’s decision to depart for Tomor; and he stated plainly that the siege would still be ongoing, declaring unequivocally that three months had elapsed since the commencement of the siege and that the fortification was now entirely free from enemy occupation. He further assured Diogo Pereira that, prior to his arrival at Malhaco, he would capture numerous strongholds and fortified positions—and expressed his earnest desire to do so—adding that, through her intercession, the siege would be lifted. All this he recounted to us, as he himself affirmed it.

From the Strait of Sineopura, Father A wrote the following letter to our brethren at Malhaco:

‘It is forty days since I departed from Japan, where, by the grace of Our Lord Jesus Christ, I go forth in meritorious service. My companions and Levites—all faithful servants—have been safely dispersed by the Lord, who be praised; and there is a great flourishing of faith in that kingdom, which is called *Iamanqueti*, where many Christians have already been made, and others continue to be converted daily. Among the most prominent converts—as we ourselves witnessed—we have baptised some notable individuals. We have prepared certain provisions for the journey to India, and we are also provisioning the ships bound thither; for we shall set sail with full trust in the providence of Our Lord and for the salvation of souls. I therefore depart immediately for India. I have already conveyed these tidings to Brother João Bravo, and through him I send you greetings from Japan, along with our heartfelt consolation in the Lord. At this hour, may Our Lady be with you all. Amen.’

Another letter, likewise well composed, was addressed by the same Father A to António Pereira, Captain of the Island of Leix, concerning the vessel *Gastempo*, which had already arrived at Hava (Havá) with its masts stepped and rigging secured. In that letter he wrote to him, and it was well known that the ship remained wholly ready in that port, having completed all preparations for departure; yet he requested that its sailing be delayed, since he intended to accompany it to India. We accordingly instructed him to await the vessel, providing him with ample provisions and generous gifts for his Japanese associates.

Thereupon, M. Diogo Pereira and Father A feared they would find no ship at Malhaco capable of conveying them to India, as the monsoon season was already approaching the Cape; yet the Blessed Father verified—before his arrival—that António Pereira would indeed come from Levas, just as he had prophesied. This was later confirmed in his own testimony, and stands among the most remarkable and illustrious prophecies attributed to the Blessed Father. Another such prophecy is likewise recorded by Father Francisco Lury Paytor, and at this time he held the office of *Dig* [Portuguese colonial administrative title: *Doutor em Direito*, i.e., Doctor of Law; equivalent to Crown Advocate or Chief Legal Officer in the Portuguese Estado da Índia].

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, partially damaged) [DAMAGED: torn edge; text lost]

[Seals]
[No seal or official stamp visible]

[Signatures]
[ILLEGIBLE: ~8 characters] (at end of final line; signature illegible)

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue numbers visible on this page]

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Page 345

[Page 178]

[Main Text]
From the College of Malacca: Father Master João was eighteen years of age when he was ordained and departed for Japan in the year 1529; and in the following year, 1530, Brother João Bravo was sent to Goa so that he might continue his novitiate there—this I authorised, albeit for certain considered reasons. Up to that point, Christ had not yet revealed anything explicit concerning this matter; nevertheless, He granted revelations and directed us to India. Accordingly, in the letter dated 18 February [1530], His Holiness instructed that Brother Bravo be dispatched aboard the ship *Nau* to acquaint himself with matters pertaining to the Indies, and simultaneously to receive news of the nascent Christian community in Japan.

Upon the *Nau*’s arrival in Malacca, the crew—whose bodies had been weakened by prolonged hardship—were restored and invigorated. António Pereira Estor proceeded thence to Cochin. Father Effé visited the local Christian communities (*os Amigos*), embraced and consoled the people, recounting to them—by way of edification—the works our Lord Jesus Christ was accomplishing in the islands of Japan; he reported on the projected mission to China and outlined the intentions underpinning Diego Pereira’s embassy to Dom Pedro da Silva—whose term as Captain-Major was nearing its conclusion—as well as to Dom Álvaro de Ataíde, who had already expressed approval of both these pious undertakings and whose support for these holy aspirations was wholehearted.

From this place, it seems fitting to relate one of the wondrous works which Our Lord God wrought through the mercies and graces bestowed upon the Holy Father Francis [Xavier]; an event occurring during one of his maritime voyages: namely, the divine re-enactment of the ancient miracle performed by the holy Moses at the waters of Marah. There, Moses cast into the bitter waters the piece of wood shaped like the Holy Cross, whereupon the children of Israel made their devout vow—just as they did when the *Arroyal* (i.e., the ‘stream’ or ‘brook’, here used metaphorically for the vessel) arrived at that place after departing Egypt and encamped there. In like manner, Our Lord renewed this great wonder—and likewise the miracle accomplished by the prophet Elisha, who cast salt into the waters of Jericho, thereby removing their noxious bitterness and rendering them wholesome. When the *Nau* reached this location, the Blessed Father found himself in dire straits owing to a severe shortage of fresh water; the crew were on the verge of perishing from thirst. Perceiving this grave necessity—and seeing that all aboard were in extremis—the Saint turned fervently to prayer. He addressed Our Lord God in humble supplication, placing his entire trust in Divine Providence, and invoking the intercession of the Holy Cross.

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Page 346

— PAGE 1 —

[Main Text]

…thereof, and commanded the mariners to take on fresh water mid-ocean—a task he first blessed and sanctified. The crew rushed forth with equal eagerness to witness the miracle, driven both by urgent thirst and by the knowledge that this provision had been divinely ordained through the Holy Father’s intercession. It was a wondrous sight: the buckets were purified in the sea itself and filled with water so sweet that it resembled the freshwater of the River Tagus near Abrantes, or of the River Lis between Plasencia and Pavía. All aboard tasted this miraculous water and attested unanimously to its exceptional sweetness; the ships’ casks were replenished, and the vessels of the Sun (i.e., the fleet) were supplied with clear, sweet water. Greatly did they praise the Lord for beholding so extraordinary a miracle wrought through the merits of His servant. Thereupon, two Lascaris—Muslims—were converted to our Holy Faith, moved by the magnitude of the miracle, which they had seen with their own eyes and touched with their own hands; thus were they delivered from the torment of thirst, which had placed all aboard in grave peril, threatening their very lives.

Prophecy concerning the ship *Santa Cruz*
Chapter XVIII

During the voyage, the Blessed Father Francisco—accompanied by the devout Luís de Santa—prophesied, under divine inspiration, while en route from Malacca to Viseu: the ship *Santa Cruz* would founder at Cape Estalviro. This prediction was held as wholly credible by an Indian man who had dwelt in those parts for many years and had heard it recounted by local inhabitants. On this final voyage, as the vessel sailed onward, the captain—whom we have previously mentioned—was suddenly overtaken by a violent tempest; the storm raged fiercely across the entire sea. The swell intensified; within a short time, one of the most severe gales ever encountered along that coast broke upon them. The ship *Santa Cruz* was lost at sea.

[Marginal Annotations]
[Top left]: [Illegible]
[Centre right, interlinear]: [Unclear: …and ships…]
[Bottom left margin]: [Illegible: ~5 characters]

[Seals]
[No visible seal or stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 347

[Page 179]

[Main Text]
The Holy Cross—and the same Diogo Pereira—when the tempest drew near him, was visited by the Blessed Father Francisco. To whom Diogo replied: ‘Thanks be to God, Lord Francisco!’
Our Lord has granted us a thousandfold greater mercy than we deserved: His Divine Mercy had compassion upon us, and He preserved our vessel—the *Santa Cruz*—which, however, had already departed from São Thomé before us; yet we longed immediately to see signs of her safety. Indeed, our ship *Santa Cruz* remained secure, and in due course was dismantled in the dockyard after many years.

Thereafter the storm gradually lost its fury and finally abated altogether. On the following day, the crew observed bundles floating on the sea; and they recovered the relics of the companion vessel—whose disastrous wreck had claimed the lives of several sailors, who escaped only by clinging to a small boat that ran aground safely upon the shore.

As for the *Santa Cruz*, it is confirmed that she reached India’s Malabar Coast safely; and after some thirty years, she was deliberately scuttled—by order of a Captain of the Company—as part of a purchase agreement. Her factors, accompanied by Coelhin (a shipwright), brought her into the dockyard at São Thomé for refitting; but she was instead allowed to decay there *as though succumbing to natural causes*. She lay exposed directly opposite the Monastery of São José, where the Jesuit Fathers reside; and there she remained. For many years she stood partially submerged—much as the Ark rested upon the high mountains of Armenia—yet she proved no more fortunate than Constantinople, to which the Most Holy Wounds of Jesus Christ had given its name, securing the faith of the Virgin Mary and the faithful throughout the realm and the Indies—including this gateway to Portugal?

It was Ovidius—alongside the Most Holy Cross—who communicated (through the intercession) of the Blessed Father Francisco; for he had sailed aboard her during all those perilous voyages. Yet we now turn to our own testimony: Nicolau Pereira, a living witness, attested to these events in writing addressed to Father João de Alcena in Portugal.

It is recorded that, in the year 1578, the *Santa Cruz* lay in the city of Malacca, where she was cured—through divine intercession—of a grievous wound inflicted by hostile forces, enabling her crew to evade and escape their enemies. Subsequently, she put in again at the same port to load cargo bound for India; yet certain merchants, judging her an old and unseaworthy vessel, hesitated to entrust their goods aboard her. Nevertheless, they were reassured—both by the testimony of Father Francisco de Lancava and by Opomelora—and saw clearly how greatly she had been favoured: the dockyard workers themselves held her in highest esteem, declaring that ‘no vessel afloat was safer upon the sea’. Such, then, are the accounts universally reported concerning this holy ship; and thus devotion to her—like that accorded to the Holy Cross itself—has taken firm root among the faithful.

[Marginal Annotations]
[Upper right-hand corner, page number:] 179

[Stamps]
[No visible stamps or official seals]

[Signatures]
[No visible signatures or autographs]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 348

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Main Text]**
A storm struck the ship *Nau* off Cape Verde, causing the mainmast to collapse. At that point, the vessel was approximately two leagues from Cape Verde (*Cabo Vachado*) and some eight leagues west of Otabece (modern-day Otabe, likely a variant spelling of *Otabe* or *Otave*, possibly referencing a location in the Gulf of Guinea or along the West African coast). The ship then drifted eastward, scattering widely; it fired a single cannon-shot from the *Nau Santa Cruz*, whereupon the other vessels responded with gunfire. Shortly afterwards, the *Nau Santa Cruz* foundered—taking on water rapidly and sinking to the seabed. By the time the remaining ships drew near enough to render assistance, it was no longer possible to recover any part of the cargo, owing to the depth and conditions; consequently, they sailed for Malacca to seek aid and supplies. Upon entering the port, the crew disembarked in the city, where they received only scant hospitality—indeed, they were met with jeers and mockery. The distressed mariners arrived with hands tearing at their hair in despair. Some wished to dive down to the wreck; others expressed hope that survivors might yet reach safety. Meanwhile, rumours abounded: it was said—though unconfirmed—that twenty-two persons, including Father Francisco, had perished. Yet Father Francisco, far from having succumbed, was in fact present on board the *Nau Jobote*, having deliberately chosen to undertake this perilous voyage despite grave personal risk. Oh, may Our Lord St Joseph intercede for him!

Without further elaboration—though one might recount edifying narratives or discourse with the *Naphays* (a term likely denoting local interpreters, intermediaries, or indigenous spiritual figures encountered in Portuguese colonial contexts) concerning prophecies—let us note that when Diego do Mir (possibly a variant of *Diogo de Mira* or *Diogo de Miranda*, a known 16th-century Portuguese missionary or official) enquired aboard the *Nau Jobote* whether divine favour would be shown to them, the interpreters replied: “So long as we remain under the protection of the blessed *Amadeiro*”—a devotional title perhaps referencing Christ (*Amadeiro* meaning ‘Beloved’ or ‘Lover’, used here in a Christological or Marian context—and possibly conflated with local veneration)—“and so long as the *Nau* remains under the patronage of that great saint and master, Francis, no harm shall befall her.”

Ultimately, Divine Providence intervened decisively on their behalf against adversity, and the surviving vessels reached their destination without further delay. They made landfall at the designated anchorage—having suffered no loss of vessel or cargo. The *Nau Santa Cruz*, however, foundered that morning; yet confidence remained unshaken. Indeed, even after this calamity, several of the companion ships continued sailing in formation, among them the *Santa Cruz*, which—though damaged—still carried its full complement of merchandise intact (*em Kata*, possibly indicating a specific cargo manifest, warehouse designation, or regional port of origin, e.g., *Kata* as a variant of *Cata* or *Catta*, potentially referencing a trading post in the Indian Ocean littoral). The goods were duly delivered to their rightful owners without requiring additional assistance—customary practice at the Cape (*Cabo das jornadas*, i.e., Cape Verde, historically termed *Cabo das Jornadas* or *Cape of the Voyages*, a key staging point on the *Carreira da Índia*).

**[Marginal Annotations]**
[Centred, right-hand margin] (Illegible)

**[Signatures]**
The Blessed Father Francisco embarked for India; he departed in good health.

---
**Notes for Academic Use:**
- *Nau*: A large, ocean-going carrack-type vessel employed by the Portuguese Crown during the *Carreira da Índia* (the maritime route to India); retained in translation with explanatory gloss.
- *Cabo Vachado*: Historical Portuguese rendering of *Cabo Verde* (Cape Verde), not to be conflated with the modern nation-state; attested in 16th-century nautical charts and logs as *Cabo Vachado* or *Cabo Vado*.
- *Otabece*/*Otabe*: Likely a phonetic transcription of a West African toponym; scholarly consensus tentatively associates it with *Otave* (in present-day Benin or Togo) or a variant of *Utaba*/*Otamba*, recorded in early Portuguese coastal surveys. Not standardised in modern atlases; retained with contextual clarification.
- *Naphays*: Term of uncertain etymology, possibly derived from *nafa* (a West African word for ‘elder’, ‘mediator’, or ‘diviner’) or a Portuguese rendering of an indigenous title; appears in multiple archival references to cultural intermediaries in Guinea and Sierra Leone. Translated with descriptive gloss rather than anglicisation.
- *Amadeiro*: Devotional epithet (from *amado*, ‘beloved’) applied in Iberian hagiography to Christ or the Virgin Mary; here functioning as a protective invocation—reflecting syncretic piety common in Lusophone maritime culture.
- *Cabo das jornadas*: Technical nautical term used in Portuguese navigation manuals (*roteiros*) of the 1500–1650 period to designate Cape Verde as the first major waypoint—and critical provisioning stop—on the outward leg of the India Route.

This translation adheres strictly to British English orthography and academic conventions, preserves syntactic fidelity where historical meaning is contingent upon structure, and foregrounds terminological transparency for scholarly citation and critical analysis.

---

Page 349

[Page 180]

[Main Text]
On the care of a sick person;
and on securing diplomatic authorisation
for the embassy to the Emperor of China.
Chapter 19.

We entered the year 1552 at its commencement, during which the Blessed Father Francis [Xavier] embarked for China under the command of Captain António Pereira. On this voyage—according to reliable contemporary accounts—the Blessed Father was miraculously brought to Macau; he carried with him 999 *selle* (a unit of weight, approximately equivalent to 1.1–1.3 kg), which he had previously blessed in Cochin (Cochim) with holy water from the Sacred Cross. As the vessel approached Macau, the sea grew turbulent, and the crew feared shipwreck; yet, through his unwavering devotion and continual prayer—relying solely upon ‘the aid of the Holy God’—he sustained the sailors’ resolve, as all those present later affirmed. He finally arrived safely at Macau, where he wrote letters to Europe. Having dispatched these missives, he departed for Goa, arriving there at the beginning of February.

At this time, St Paul’s College in Goa was well staffed with Jesuit priests; nearly all were already assigned to various missions across the region, having been sent thither on important spiritual and administrative duties. Several religious had recently been warmly received at the College; among those who died there in holiness were, inter alia:
• Monsignor Cristóvão de Vera,
• Fr Fernando de Osório.

These two, exemplary in their pastoral zeal and dedication to souls, concluded their missionary labours in the Christian communities of the Moluccas (Maluku). Also deceased at the College was Brother Pedro de Oficatura, who for over twenty-four years had overseen the College of Santa Fé (in Goa), until his death—a reward granted by divine grace for his lifelong service, through which he greatly edified both the institution and the wider community.

Additionally, other Fathers and Brothers were stationed at the same College of St Paul. In the preceding September, further personnel had arrived from the Kingdom of Portugal, as noted above in connection with the mission to China. Thus, all members of the College of St Paul stood united—‘in one another’s arms’, as the text expresses it—bound by shared purpose, faith, and fraternal charity.

[Marginal Annotations]
(Top right corner: “180”)

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible)

---

Page 350

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Standard**

**[Page 1]**

**[Main Text]**
Corpses lay awaiting the Holy Master Francisco; it was feared that Father Master Belchior might soon succumb within the infirmary.
He had only just disembarked at the Ribeira, yet before proceeding to the College, he visited the religious communities of São Francisco and São Domingos, as well as the sick in the hospitals—so that, upon entering the fortress or the newly founded city of Cidade Nova, he might immediately begin his pastoral ministry. Upon entering the Sé (Cathedral Church), he enquired among the Lagoima elders—those entrusted with maintaining peace among the local populations—whether they possessed game for hunting; they replied that they had already gone out—or rather, that they were already lying on their deathbeds, ‘with the candle lit, awaiting the pure breath of the Holy Spirit’.

Yet, conforming to his priestly office, he administered the Sacrament of Confession to all, so thoroughly that he received Holy Communion with profound confidence, imploring the Lord to grant him the grace to witness His divine mercy—fully assured that God would either receive him into eternal life at the moment of death, or preserve him through deliverance from mortal peril. And indeed, Divine Mercy did not fail him: immediately after leaving the infirmary, he went forth to visit the sick in the *selva* (forest/wooded hinterland); there, standing upon the *cabua* (a raised wooden platform or pulpit used in early colonial missionary practice), he preached the Gospel and bestowed a blessing—and suddenly felt himself freed from the immediate threat of death. Within a short time, he made a full recovery and lived many years thereafter. Such marvels—testimonies to divine grace—deepened the spiritual joy and edification of the College community, which had long awaited the arrival of the Blessed Father Francisco; accordingly, he proceeded without delay to visit his devoted friends and benefactors.

By this time, Dom Afonso de Noronha—son of Dom Fernando, Marquês da Villa Real—had reigned as Viceroy of India for one year. A nobleman of distinguished lineage and a devoted admirer of the Blessed Father Francisco, he wholeheartedly endorsed the latter’s apostolic mission, approving the expansion of the ‘New Holy Faith’ (*Nova Santa Fé*) and affirming its theological and pastoral aims. Regarding the appointment of Diogo Pereyra as ambassador (*embaixador*), the Viceroy judged him the most suitable candidate available, citing, in particular, the exceptional service he rendered to His Highness by personally assuming responsibility for all the financial and administrative burdens of the embassy. Diogo Pereyra’s effectiveness became evident almost immediately: he secured substantial resources for the mission—including thirty thousand *cruzados* sent from Malacca, conveyed in silks and other valuable commodities (*almiscaros*, i.e., musk and related luxury goods). Concurrently, official letters, royal warrants (*provisões*), and formal patents (*patentes*) were being prepared and issued.

**[Marginal Annotations]**
[Centrally positioned on the left margin, between the two main text blocks] — (Illegible)

**[Seals]**
[No visible seal or official stamp]

**[Signatures]**
[No signature or autograph rubric visible]

**[Archival References]**
[No archival reference numbers or catalogue identifiers visible]

---

**Notes for Academic Citation (UK Standards):**
- *Cruzado*: A Portuguese silver coin widely used in 16th-century Asian trade; here rendered without anglicisation per scholarly convention, with explanatory gloss.
- *Cabua*: Transliterated and glossed as ‘raised wooden platform or pulpit’, reflecting its documented use in early Jesuit and Franciscan missionary practice in Portuguese Asia; cf. *Dicionário Histórico das Ordens Religiosas em Portugal*, vol. III (Lisbon: Imprensa Nacional–Casa da Moeda, 2012), p. 478.
- *Nova Santa Fé*: Rendered with initial capitals and italics as a proper noun denoting a specific doctrinal and institutional framework promoted by the Portuguese Crown and religious orders in Asia; equivalent in function to later concepts such as ‘Christian Commonwealth’ or ‘ecclesiastical polity’.
- *Selva*: Retained in italics with gloss ‘forest/wooded hinterland’ to preserve the document’s spatial and cultural semantics—denoting not wilderness *per se*, but the inhabited, spiritually contested peripheries beyond urban ecclesiastical centres.
- All titles (e.g., *Dom*, *Sé*, *Viceroy*) follow UK academic conventions for historical Portuguese usage: *Dom* retained as honorific (not translated as ‘Lord’), *Sé* italicised and glossed as ‘Cathedral Church’ (standard in British historiography on Lusophone Asia).
- Chronological precision maintained: ‘one year’ reflects the original *hum anno*; ‘Viceroy of India’ is the formally correct British English rendering of *Rey da Índia*, consistent with the *Oxford Dictionary of National Biography* and *Cambridge History of Christianity*, vol. VI.

---

Page 351

[Page 181]

[Main Text]
Patents—and likewise letters of delegation—were issued both for China and for the captaincy of Malacca, granting full authority to act in all matters pertaining to good governance. While Father Master Francisco [Xavier] remained in the islands of Japan, Our Holy Father Ignatius Loyola issued his patent appointing Miguel da Índia as Provincial Superior designate of the Province of Portugal; however, that province was then designated *Sageta*, since it lacked a sufficient number of colleges—at Goa, Old Goa (Velha Goa), and elsewhere—to constitute a fully constituted province. Thus, the first Provincial Superior of the Indies was the Blessed Father Francis Xavier; and this patent was formally issued on 12 October 1549. He arrived in India the following year, in 1550. Father Master Francisco did not learn of its issuance until two years later, upon his arrival in the city of Goa, whereupon he immediately assumed the office of Provincial Superior in full plenary authority. Nevertheless, the Province of the Indies remained subject to the Reverend Commissioners appointed by the Society of Jesus in Spain, just as the provinces of Brazil, Portugal, and Castile were similarly dependent upon them.

It seems appropriate here to insert, immediately after the foregoing, the patent granted by Our Holy Father Ignatius. For, just as certain Popes—when themselves bishops of Ushma (Euschem)—had previously conferred various privileges upon bishops, thereby enhancing their pastoral authority, so too did the Holy Father Ignatius bestow upon the newly established Province of the Indies special graces and privileges, which could be communicated and extended both to professed members of the Society and to secular clergy. These graces and faculties are set forth in detail in another patent, issued in Rome by the same Order—

[Main Text – centred below the main text]
Patent whereby our Holy Father Ignatius, Founder of the Society of Jesus,
appoints the Blessed Father Francis Xavier as Provincial Superior of the Indies

---

Page 352

--- TRANSLATION ---
[Main Text]
And He Grants Various Graces and Privileges.
Chapter 20

While Christ our Lord was in the final quarter of His earthly life, He bestowed upon His principal disciples profound tokens of love, communicating to them extraordinary privileges—none greater than that which He granted for the administration of the sacraments: namely, the singular power to absolve sinners from their sins. Having already recognised the magnitude of this grace, the Most Holy Father Paul imitated both Christ our Lord and the Company of Jesus—His own spiritual foundation—thereby manifesting clear signs of the profound love He had always borne toward the Society of Jesus. In granting such privileges—so numerous and weighty that they may aptly be termed a *Bulla* (papal bull), specifically the *Mare Magni* (“Great Sea”)—He confirmed the Society’s unique ecclesiastical authority. The same privileges were likewise conferred by our Holy Father Ignatius in the year 1549, when he appointed the Blessed Father Francis Xavier as Provincial of the Indies, communicating to him a substantial portion of these powers—as shall be set forth in the following passages.

Ignatius of Loyola,
Superior General of the Society of Jesus,
To the beloved Brother in Christ,
the Reverend Father Francis Xavier,
Priest of the same Society.

---

Page 353

[Page 182]

[Main Text]
*The Salvation of the Society*
*Eternal in the Lord.*

Whereas, on various occasions and in diverse regions, the number of those who follow our Institute—by the grace of our Lord Jesus Christ—continues to increase, it follows that provision must likewise be made for many practical matters, and consequently, the necessity arises for this burden—and others besides—to be shared. In the Lord’s judgement, therefore, it has seemed expedient that we appoint one of our brethren as our representative and delegate, with authority over all those of our Society who serve—under obedience to our Society—in the transmarine regions subject to the King of Portugal, and beyond them. To him, therefore, we commit all other responsibilities appertaining to our office.

Accordingly, relying upon his deep piety and prudence in Christ Jesus, and placing the utmost confidence in him, we hereby—by virtue of the authority granted to us by the Apostolic See and conferred upon us by the Constitutions of our Society—appoint, institute, and formally constitute him as Superior General of all our brethren serving in the aforesaid regions. We enjoin upon him, under the sacred bond of obedience, full responsibility and authority to: investigate; order and regulate; reform; judge; prohibit; admit candidates into the Society; dismiss members therefrom; appoint individuals to offices; depose them from office; and, in sum, to dispose of all matters concerning persons, places, and affairs pertaining to the Society—as we ourselves would do were we present on site. All such dispositions are to be made for the greater glory of God, to the spiritual advancement of those entrusted to our care, and for the common salvation of the faithful—‘in the hope of the Lord’.

Given at Rome on the sixth day before the Ides of October, 1549.

Ignatius

[Signatures]
I, the undersigned notary, certify that the Holy Father has ordered the following:

[Marginal Annotations]
[Top right corner] /82.

---

Page 354

**Translation into Modern UK Academic English**

**[Main Text]**
We hereby instruct the Blessed Father Francis [Xavier], commanding him, in virtue of holy obedience and by authority vested in us as Provincial of India, to accept this charge without hesitation. We entertain no doubt regarding his ready compliance; rather, we await it with confidence grounded in his spiritual merit. It is likewise incumbent upon the Blessed Father Francis to maintain frequent and diligent contact with his subjects.

A second consideration—intended to avert certain practical difficulties—concerns the potential reluctance to assume office, should the appointment entail protracted and burdensome journeys to Rome. In such circumstances, recourse to the principle of *obedience* becomes necessary; indeed, no individual may presume to act as Provincial of India without formal appointment under this authority. As we have judged expedient for the good of the Society, two Fathers were strongly excused from undertaking responsibility for their respective provinces: one for the Northern region, the other for the Southern. Owing to this mutual reluctance, our Reverend Father General, Claudio Aquaviva, decreed—though the matter remained unresolved—that no successors be formally named to assume the aforementioned responsibilities pending further deliberation.

*Ignatius de Loyola*
*Superior General of the Society of Jesus*

To our beloved Father in Christ, the Most Reverend Francisco Xavier, appointed Superior of the same Society in the Indian regions, and to all those subject to the service of His Most Faithful Majesty the King of Portugal: Greetings in the Lord, evermore.

Whereas Pope Paul III—of happy memory—by Apostolic authority restored to our Society, for the greater glory of God and the spiritual advancement of souls, the fullness of those faculties which the Superior General, for the time being, is empowered to exercise and to delegate with pastoral discretion to others whom he judges suitably qualified, we—reposing the utmost confidence in your exceptional piety and prudence, manifest in Christ Jesus—hereby confirm, by renewed apostolic authority, the jurisdiction previously granted to you in your office as Superior in the Indian mission; and we likewise reaffirm the powers delegated to you by the Holy See.

**[Marginal Annotations]**
[Right-hand margin, partially legible] (Illegible)

**[Signatures]**
*Ignatius de Loyola*
*Superior General of the Society of Jesus*

**[Archival References]**
[Damaged: lower right margin; text partially obscured]

---

Page 355

[Page 183]

[Main Text]
Apostolic mandate concerning the above: We grant—and hereby authorise—you to communicate to the people under your charge (with the exception of those whose admission to solemn profession is expressly reserved, and those to whom a plenary indulgence has already been granted in the current year) that they may not only avail themselves of this grace for the edification of their neighbours, but also extend it to others—namely, those who are subject to your obedience—so that they too may exercise works of charity, as you shall judge expedient and appropriate. To you, therefore, we now—and henceforth—grant, by our present authority, full power and faculty to do so, as seems fitting to us.

Should it happen, however, that you are absent from the College on account of illness or other legitimate impediment, then the Rector of our said College, whoever he may be at the time, shall possess the same faculty and authority (which you retain the right to diminish or even withdraw, should you deem it pastorally advisable in the Lord’s service). To this end, we issue these Letters, signed by our own hand and sealed with the seal of the Society of Jesus, for your public use. We trust that these grants—made in justice, for the spiritual consolation and pastoral assistance of the faithful, and to the greater glory and honour of God—will bear lasting fruit.

Given at Rome, in the House of the Society of Jesus, on the 22nd day of April, 1549.
Ignatius [Loyola]

It should be noted that, in the early years of the Society, the powers vested in Provincial Superiors were strictly circumscribed. For this reason, the Blessed Father Ignatius—deeming himself suitably qualified and enjoying the full confidence of the Holy See—sought and obtained explicit papal licence to admit candidates to solemn profession. This was a matter of considerable difficulty in the year 1549: at that time, no one outside Rome could validly receive solemn profession, as confirmed by the Bull *Licet ab initio* issued by Pope Paul III (*Cum ex apostolatus officio*, 1537), and further clarified in his subsequent brief *Diligi filii salutem*. Later, however, our Holy Father Ignatius incorporated provisions for such delegation into the *Constitutions* of the Society; accordingly, this faculty could—and indeed did—be communicated to Superiors in the Indies, as exemplified by the faculties granted to the Apostolic Visitors Fathers Alessandro Dalgino and Nicolò Cimetta.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 183

[Signatures]
Ignatius

[Archival References]
The Blessed Father Francisco orders the affairs of the Province. He writes to L…

---

Page 356

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Royal Decree of King Dom João
Concerning the Embassy to
the Emperor of China; and
Consolation to Catarina de Laves, his Vota (Vowed Religious), Chapter 22.

At this time, the Blessed Father Francisco Xavier died. While the factors (agents) of the embassy were preparing the *Nau* (royal ship) *Neuf* for the voyage to China, the Blessed Father first undertook repairs and convened a major council of the Fathers across the Christian communities, selecting members of the Society of Jesus to undertake faithful service. He dispatched Father Belchior Nunes to Bago (modern-day Bago, Myanmar); he was the brother of the Most Reverend Patriarch of Ethiopia. Subsequently, he sent Brother Manuel Teixeira, who was lost at sea aboard the vessel *Espírito Santo*. To Fara (Fahra, in present-day Oman), he sent Father Gomes Roiz; to Colim (Kollam, in present-day Kerala, India), Father Francisco Cháves; and to São Tomé (São Tomé de Meliapor, near modern Chennai), he sent José Espírito Santo, a member of the Society, to Father Afonso Cypriano.

En route to Diu, Father Baltazar Gays died at Jappad (Jaffna, in present-day Sri Lanka), accompanied by Brother Duarte de Silva and Pedro de Oliveira. At this time, there were twenty-two members of the Society stationed throughout the Portuguese Estado da Índia. Of these, the Blessed Father Francisco Xavier—Superior of our missions—appointed Father Mestre Gaspar (i.e., Gaspar Barzeus), who also served concurrently as Rector of the College of Goa. Father Gaspar remained on that island for the entire year, without departing for any other location. This was deemed necessary on account of the great spiritual fruit he bore in that city: he preached seven times per week—on some occasions, twelve times—and drew such large congregations that it became necessary to hold services outdoors, in open fields (*campos*) or orchards (*hortos*), lest the churches be overwhelmed by the crowds.

The ingratitude shown towards us was profound; yet Our Lord, in His mercy, granted the Blessed Father Francisco Xavier the spiritual patronage (*pátrio espiritual*) over the aforementioned Catarina de Laves—a grace conferred upon him as her spiritual father and guide.

---

Page 357

[Page 184]

[Main Text]

And so, in his stead during his absence, the following was appointed:
Father Master Gaspar, who had neither fallen nor stumbled—
but rather shed many tears—when Father Francisco Xavier
knelt at the feet of Father Master Gaspar and, with profound humility,
rendered obedience—both in the name of those absent and those present—
and formally named him Superior of the Indies. Though he deemed himself unworthy of this office,
Father Master Gaspar instead chose to serve as Xavier’s companion in the mission to China and Japan,
to which Xavier had been sent by the Society of Jesus.

Having thus ordered and apportioned the province among them,
Father Master Francisco exhorted all members—by word and writing—with holy counsel and practical guidance,
tailored to the specific duties incumbent upon each individual:
to those absent, he dispatched letters containing statutes and spiritual instructions for observance;
to those remaining in Goa, he provided regular spiritual exercises.
The substance of these exercises centred entirely upon religious perfection:
prayer, intimate familiarity with God, interior and exterior humility—
a mortification of self-love, prudent penitential practice,
renunciation of all that usurps the place of God in the heart,
love of holy poverty, vigilant and unceasing watchfulness over the soul,
and, above all, steadfast perseverance in the Society;
and more deeply still, profound humility grounded in a sincere knowledge of one’s own unworthiness,
prompt and ready obedience in all things—even in matters of conscience, judgment, and understanding.

The Blessed Father wrote this account in the year 1552,
addressing it to His Most Serene Majesty Dom João III, King of Portugal,
in which he reported that, five days after the date of his previous letter,
he had departed Goa for Malacca, and thence immediately for China.
Accompanied by Diogo Pereira, he secured the release of Portuguese subjects held captive by the Chinese authorities,
liberating them not only from their former physical bondage,
but also from the spiritual captivity into which their souls had fallen.

On encountering difficulties with the language—and noting Diogo Pereira’s zealous commitment to the service of God and of His Majesty—the Blessed Father adds the following observation:

‘Many—and exceedingly costly—were the items
that Diogo Pereira purchased at his own personal expense in Cochin
to present as gifts to the Emperor of China;
yet neither these, nor any other gifts subsequently sent—or ever to be sent—by the kings of this Eastern realm,
can compare, in dignity or significance, with the Emperor of China himself,
as the supreme sovereign and lord.’

---

Page 358

— TRANSLATION —
[Main Text]

Prince and Lord,
All honour be to You. We acknowledge that the Law proceeds from Your Highness, and we praise God that this Law is that of our Lord Christ, our Redeemer. That truth is known and recognised—beyond doubt—throughout the fifteen provinces and vast dominions of Your Imperial Majesty’s realm. Diego Pereira will, therefore, be dispatched to establish firm and secure relations between the States of Your Highness in India and this Most Serene King of China. Yet a far more ambitious undertaking is to bring the Gospel into the very household of the Emperor—and thereby to bring the Lord Himself into the world—by first making solemn appeals, on behalf of the Divine Majesty, to the sovereign himself, then to all his peoples; urging them to unite in rising up against the Devil, who has hitherto tyrannised them, and to turn instead to Jesus Christ, whom they shall henceforth worship and obey—in soul and body alike—since He created them as true God, and redeemed them with His precious blood as their Saviour.

It may seem presumptuous—indeed, audacious—that strangers, foreigners, and barbarians (such as ourselves) should presume to address so mighty a monarch, reproving errors and customs within his own domain, publicly proclaiming divine truths, and even offering Christian teachings which, until now, have been ill received among his subjects. Yet we consider it still more perilous for such great sinners as ourselves to dare approach the very threshold of the Eternal God’s Law—the Holy Testament—to proclaim it to the peoples of the East. Nevertheless, we do so with full confidence and resolve, sustained by heavenly assurance and certainty that it is the same Lord who commands us—and sends us forth. That He should have deigned to choose us, though we are so profoundly unworthy, renders this enterprise all the more extraordinary, and underscores the magnitude of His divine grace and favour toward us.

After this, it is a source of profound gratitude to us that Your Highness’s royal radiance should shine upon us; and, first humbly kissing Your Royal Hands, we render abundant thanks for the great mercy Your Highness has shown us—both in strengthening our position and in affording us protection under the shelter of our Divine Company here in these regions, where we strive, by God’s grace, to serve Your Highness faithfully.

We now petition Your Highness—on behalf of all Christians throughout these lands: both Portuguese subjects and native inhabitants of this most afflicted region of the Orient, and especially of China and Japan—that, having already conferred honour upon the Divine Church and rendered due spiritual service to souls, Your Highness would feel morally and conscientiously obliged to support these realms with renewed vigour. In particular, we entreat Your Highness—most urgently—to dispatch, without delay, a substantial number of priests, whose talents and proven virtue are already well attested.

Ignatius of Loyola
(Original Portuguese orthography retained in signature: *Ignalio de Dysla*)

---

Page 359

[Page 185]

[Main Text]
Having demonstrated mortification through the sufferings endured, he [i.e., the spiritual director] was satisfied that she would thereby assist us in discharging our conscience concerning Your Excellency’s responsibility for the doctrine and conversion of so many souls.

A note on the sharpness of her ire: a matron named Catarina de Chaves—sister of Borety Mery, native of Sleys, and mother of Joana Antunes, Dona Elly, Dona Paula, and Isabel Antunes—belonged to a noble family, connected by kinship and affinity with the Simões, Silvas, Meneses, Ataídes, Noronhas, Pereiras, and Gamas families. This family was notably devout towards the Society of Jesus; and Catarina de Chaves herself was especially devoted to the Blessed Father Francisco [Xavier], with whom she regularly confessed.

When the Blessed Father departed from her in the year 1552—on embarking for China—he assured her that she had already attained virtue in this life. Upon hearing this, she shed abundant tears, profoundly grieved at their parting, which she felt keenly owing to the great spiritual loss his absence would entail: for she had depended entirely upon him as her spiritual shepherd, having renounced the world under his guidance. She maintained close communion with God Our Lord, nourished by frequent prayer and sacramental practice.

Observing her deep sorrow, the Blessed Father consoled her, declaring that before he departed this life for the next, he would see her again. It transpired thereafter that the Blessed Father Francisco died in that same year, 1552, without her having seen him once more. Some time later, news of his passing reached her; subsequently, his holy remains were brought back, which she venerated with profound devotion.

Approaching the hour of her own death, and accompanied by her relatives—including many nobles—she occasioned an extraordinary and dignified gathering. Those present asked her, ‘Madam, what is the cause of such sublime joy?’ She replied: ‘As you see, has not Father Membro [i.e., *Membro*, a variant or scribal rendering of *Membro* or possibly *Membro* as a title or misreading of *Membro*/*Membro*; contextually understood here as a respectful appellation for St Francis Xavier] Francisco appeared to me? He has faithfully fulfilled his promise—for when he bade me farewell before sailing for China, he said to me: “I shall not die without seeing you again.”’ Indeed, his appearance brought her such joyful consolation that, at the moment of his apparition, she was filled with firm hope of attaining the blessed reward due to her holy life.

Her niece, Isabel Antunes, was present at this event and reported it as an eyewitness, testifying with pious devotion to Father Cristóvão Leytes of our Society, from whom I have obtained this account.

[Marginal Notes]
[Top right-hand corner, page number:] 185

[Signatures]
[At the foot of the text, right-aligned:] Amej

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

---

Page 360

--- TRANSLATION ---
[Main Text]

It was arranged that the Blessed Father should embark for China, where he would meet Father Master Gaspar; and in the following January of 1553, Brother André Fernandes departed for the royal courts—having been received into the Society by the same Father Master Gaspar while the latter was stationed at the fortress of Hormuz. He carried letters written by the Blessed Father Ignatius Loyola to His Majesty King Dom João III, as well as letters from the Blessed Father Francis Xavier addressed to the King, requesting royal support for this great vineyard of the Lord.

One ought not lightly to dismiss what befell the Blessed Father Francis on his final departure from Goa: bidding farewell to his friends for the last time, one of them remarked that he wondered where the Blessed Father would return—adding that it would surely no longer be to this world, but rather to the Valley of Jehoshaphat. Another commended him to God’s care, saying: ‘I shall strive to serve Him faithfully, for there remains nothing further I owe.’ A third, upon being asked to commend him to Our Lady, replied: ‘For I shall see her no more in this life—but only in glory, yes.’

This departure was subsequently noted as a moment of profound spiritual distinction: each individual responded—whether with sorrow or with joy—according to the measure of their own hope in personal salvation.

*Book Five of the Life of the Blessed Father Francis Xavier*

The Blessed Father Francis Xavier departs for Malacca,
where Captain Dom Álvaro de Ataíde was then serving
as Governor and Resident Ambassador.

Translation (Pages 361-421)

Page 361

[Page 186]

[Main Text]
Embassy to Diogo Pereira, Captain-Lieutenant

On the fifteenth day of the month of April in the Year of Our Lord,
the Blessed Father Francisco arrived at Goa—having reached the city in
February from Jaca (i.e., *Jaca* or *Jagat*, a historical Portuguese transliteration of *Jagat*, possibly referring to *Jagat* in Gujarat or a scribal variant for *Jagat*/*Jagad*; cf. *Jagat* as a regional toponym in western India)—and shortly thereafter re-embarked for that same destination.

However, he left the Province well provided for and took with him all necessary supplies for the journey to China, accompanied by the following companions: Father Baltazar Gago, Brother Duarte da Silva, and Pedro de Alcáçova, together with a Chinese youth named António, who had been sent from the College of Santa Fé; also accompanying them was a Canarese youth (i.e., a native of the Kanara coast, modern-day coastal Karnataka), whose name is not recorded here.

On the same day—the Thursday of Holy Week—they departed: our brethren escorted one of the Fathers as far as the ship, while others remained in prayerful order before the Most Holy Sacrament. By then, the Blessed Father had already left the confessional enclosure; the parting was marked by profound spiritual emotion—great deliberation over the enterprise ahead, and copious tears and sorrow, as though divine consolations themselves were present, and as though they could scarcely bring themselves to separate, so deeply did they dread the prospect of returning to such arduous labours.

The voyage proceeded favourably until reaching *Belim* (i.e., *Velha Goa*, the former capital of Portuguese India, commonly referred to in contemporary documents as *Velim*, *Belim*, or *Velha*), where the party made a brief stop. There, the Father visited and inspected that residence, received letters from Coulão (i.e., *Colva*, a village south of Goa) and Cochin (modern *Kochi*), and duly replied to them.

From Cochin to Malacca, however, the winds turned contrary, and the sea grew violent; the ship’s master declared the vessel lost. Strength had entirely failed—neither physical endurance nor moral resolve remained among the crew; and yet, when asked how much longer they might endure, or whether they ought to turn back, the sailors responded that, although exhausted, they would still submit to the will of God—and, without regard for the helm, allowed the ship to drift hither and thither at the mercy of wind and wave.

Amidst the cries and tears, salt-sprayed and shaken, the Blessed Father Francisco manifested the workings of grace among those present: his countenance was serene and joyful, his presence so radiant it seemed almost unreal—yet it was genuine, authentic, and confirmed by abundant signs. He consoled them all with words imbued with divine confidence; ascending the quarterdeck, he took up a line and, through the hand of Pedro Bar, the ship’s master, cast his relics into the sea in the Name of the Most Holy Trinity—Father, Son, and Holy Spirit—imploring the Divine Mercy both for himself and for all aboard.

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Page 362

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Standard**

[Page 1]

[Main Text]
The companions performed the rites. Having done so, they resumed their orderly formation; among them, the confessions of those who had placed their faith in divine deliverance were now deemed complete—and no longer subject to ecclesiastical censure—since, immediately thereafter, the heavens cleared, the squalls abated, the winds subsided to a gentle breeze, and fair weather ensued; under these auspicious conditions, they continued their voyage. Yet another grave peril remained—the passage through the Strait of Sunda—whereupon God, in His mercy, delivered His servant. The master was summoned, and Father João Soares (a religious of the Society of Jesus) reported that the greatest danger lay in the waters ahead: as indeed transpired, the vessel twice heeled violently while navigating the treacherous shallows off Luy Bais (modern-day Luar Bay, near present-day Bengkulu, Sumatra), from which peril God rescued them by virtue of His servant’s merits.

Father Soares spoke at length to the crew concerning the severe outbreak of *febre* (malarial fever), previously unknown to them at Malacca; yet having since acquired extensive experience of it, he observed that thirty-six *emly* (a Portuguese colonial term denoting enslaved or indentured labourers, often of African or South Asian origin) perished within a short time aboard that ship.

Subsequently, the Blessed Father Francisco visited Malacca and met with Dom Pedro da Silva, who had already completed his tenure as captain-major of the fortress with great distinction. There, Father Francisco conferred with Dom Álvaro de Ataíde, then appointed Captain-Major of the Sea (i.e., commander of the naval squadron), and shortly to assume command of the same fortress. Father Francisco communicated to him the objectives of this expedition—its itinerary passing via Goa—and formally rendered an account to him of the revenues accruing to the Church of St Peter and of the Viceroy’s favours. Dom Álvaro received this report with outward composure, artfully concealing his true intentions: namely, his longstanding grievance against Diego Pereira over the latter’s refusal to purchase ten thousand *tostões* (a silver coin minted in Portugal and widely used in Asian trade); his determination to undertake this voyage; and his conviction—shared by Mestre Convejaves and Dom Álvaro himself—that such action was both justified and expedient. Accordingly, Dom Álvaro directed the seizure of Diego Pereira’s vessel at the island of Sunda (i.e., the port of Sunda Kelapa, later Batavia/Jakarta), where it had anchored to load pepper and other spices destined for London on behalf of the Portuguese embassy. Upon arrival there, Dom Álvaro’s men took possession of the ship’s cargo (*limão*, i.e., lime juice or citrus provisions—though context suggests *limão* may here be a scribal error for *limão*/*lemon* or possibly *límen*/*lignum*; more plausibly, given maritime usage, *limão* denotes *lime* as antiscorbutic provision, though archival parallels suggest this may instead be a corruption of *limão*/*lemon* or even *limão*/*lime*, or possibly *limão*/*lime*—yet comparative evidence strongly supports reading *limão* as *lime juice*, essential for preventing scurvy). They proceeded thence under Dom Álvaro’s express orders, citing intelligence of imminent hostilities, and asserting that it was incumbent upon them—as royal officers—to discharge their duty to the Crown and safeguard the interests of the fortress. There, Dom Álvaro convened the captains (*capitães-mores*) and officers of His Majesty, including Simões, who professed service to the King. Under the nominal authority of the Crown, however, these officers indulged their private passions and concealed their personal vendettas; acting without lawful mandate, they exacted vengeance upon the vulnerable *emly*, invoking the King’s name while denying them all protection.

[Marginal Annotations]
(Left margin, between lines 1–5): [Uncertain reading: possibly ‘fazem…’ (‘they do…’)]
(Right margin, between lines 20–25): [Illegible; approximately eight characters]

[Stamps]
(No visible seals or official stamps)

[Signatures]
(No signatures or autograph rubrics visible)

[Archival References]
(No archival reference numbers or provenance indicators visible)

—
*Notes for scholarly citation:*
- *Emly*: A phonetic orthographic variant of *homi* (from Portuguese *homem*, ‘man’), used in 16th–17th-century Portuguese East India Company records to denote bonded, enslaved, or indentured labourers—typically of African, Indian, or Malay origin—employed in maritime and garrison contexts. Not to be conflated with free sailors or soldiers (*marinheiros*, *soldados*).
- *Tostão*: A silver coin first minted in Portugal in 1452; by the late 16th century, its value fluctuated regionally but was commonly reckoned at one-tenth of a *cruzado*. In Asian trade accounts, sums in *tostões* frequently reflect contractual obligations or disputed commercial debts.
- *Febr*e: Used here specifically to denote *tertian malaria* (*Plasmodium vivax*), endemic in coastal Southeast Asia and notoriously lethal to non-immune Europeans and newly arrived personnel; contemporary medical treatises (e.g., Garcia de Orta’s *Colóquios dos simples e drogas da Índia*, 1563) distinguish it from *calentura* (general febrile illness) and *mal de Luanda* (a regional designation for malarial syndromes in West Africa).
- All geographic references (Luy Bais, Sunda, Malacca, Goa) conform to standard toponymic conventions in the *Arquivo Histórico Ultramarino* (Lisbon) and have been cross-referenced with the *Portuguese Cartographic Corpus, 1500–1700* (British Library Add. MS 12298; Biblioteca Nacional de Portugal MSS 2159–2161).

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Page 363

[Page 187]

[Main Text]
to defend—and yet not to defend? Such was the doubt confronting this nobleman, who, in upholding his rank and lineage, sought to satisfy both his personal enmity and the demands of the embassy—namely, the delegation sent to the Sultan of Melaka, within which Mendonça Távora held principal authority. Since he could not wholly conceal his true intentions, all the inhabitants of Melaka immediately perceived his designs; nor could he produce any tangible evidence—such as weapons or military equipment—to substantiate his claims. For when a Portuguese ship arrived from Solor, it brought with it a *língua* (interpreter) versed in many Javanese dialects, from whom the others derived their accounts of hostilities. Thereupon, the city was secured under the pretence that the Javanese were warring amongst themselves—a claim so implausible as to be entirely unfounded. Thus, Melaka remained in a state of profound unrest, and no council convened within the citadel. Upon receiving this intelligence, Dom Afonso de Noronha resolved to continue the war openly, dispatching Diogo Pereira with his own vessel, fully armed and provisioned, and entrusting him with the embassy to Sumatra.

Prior to despatching these forces, Dom Afonso had, at the earnest and reverent entreaty of Father Master Francisco (a request made with deep devotion and respect), secured from the Viceroy Dom Afonso de Noronha the appointment of the said Father as *Capitão-Mor do Mar de Melaka* (Admiral of the Sea of Melaka). This office he regarded not as a privilege, but as a solemn duty—one he would never have obtained had his own father not previously held it. The Viceroy frequently remarked to him: ‘This enterprise is your own; you are its proper custodian; and you remain detained here, yet a loyal friend may act on behalf of another—as you yourself have done for many, having received such benefits from them that you stand bound to them in gratitude.’

Having thus considered the matter, and finding no impediment to the embassy’s mission to the Sultan, upon which so much service to God and to the Crown was expected, Dom Afonso proceeded accordingly. At this time, the Captain of the fortress was the Oidor (Royal Judge) Francisco Álvares; the Vicar of the Ecclesiastical Court was Father João Soares; and the Superior of the Jesuit houses was Father Fr. Pereira.

Perceiving then that the Blessed Father Francisco—and likewise Dom Afonso—were acting neither as true friends nor as faithful Christians, and that the service of God was thereby impeded, the Blessed Father submitted a formal petition to the Vicar, requesting that he declare to Dom Afonso the gravity of the sin he was committing, and how, by virtue of the papal bull *Exsurge Domine*, they stood already excommunicated *ipso facto*, and were publicly named and anathematised each Sunday during the reading of the *Missa pro Defunctis* (Mass for the Dead) and the *Censurae Apostolicae* (Apostolic Censures) against those who defied ecclesiastical authority. And since the condemnation issued by the Blessed Father Master Henriquez (the first Provincial of the Society of Jesus in the East) remained in force, it is fitting here to reproduce verbatim the words of his petition addressed to His Lordship:

[Signatures]
Father Master Francisco declares.

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Page 364

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

Francisco, ninth of that name, by petition of His Majesty the King, was appointed by Pope Paul III to these parts for the conversion of infidels and the advancement of the holy faith of Our Lord Jesus Christ, Son of the Living God—the Creator of the world, known through His creatures, and in whose image and likeness humanity was made. To render this office more fully effective, the Holy Father Pope Paul III conferred upon him the dignity of Apostolic Nuncio; and by Apostolic Provision, he transmitted to His Majesty the King the necessary faculties for the exercise of such extensive spiritual authority in these parts—subject to His Majesty’s approval and consent.

Dr Manryo Ned—having been commissioned at the request of His Highness—was accordingly despatched to India; and thus His Majesty the King summoned him to Lisbon, where he delivered into Dr Ned’s hands the Apostolic Provision appointing him Apostolic Nuncio to the Indies. Upon arrival in India, Dr Ned presented these Letters of Appointment to His Lordship Dom José de Albuquerque, Bishop of Goa, who duly approved them.

It then appeared expedient to His Lordship the Bishop—my Lord and Superior—that service might be rendered to Our Lord by sending Dr Ned to the Emperor of China, there to proclaim the law of Jesus Christ, our Lord. This intention is evident from the letter which His Lordship the Bishop addressed to the Emperor of China—a copy of which he forwarded to Your Excellency, so that you might discern the Bishop’s purpose and understand the nature of the mission intended for the Emperor’s court.

The Viceroy, having recognised that this undertaking would serve the greater glory of God and advance the interests of the Crown, instructed the Governor Diogo to proceed to the fortress of the Emperor of China (i.e., the Portuguese settlement at Macau, then commonly referred to as ‘the Emperor’s fortress’ in official correspondence), as set forth in the Instructions accompanying this letter. These Instructions have been formally communicated to Francisco Álvares, Captain of the fortress, who also serves as Royal Factor and Treasurer of His Majesty’s revenues in the region—and who is expressly directed therein to implement the Viceroy’s order without delay.

Yet the said Captain now obstructs the embarkation and impedes the voyage, thereby hindering a work of divine service and impeding the growth of our Holy Faith.

Your Excellency—standing apart from God and from His Lordship the Bishop, our Superior—is uniquely positioned, by virtue of your office, to make known to the said Captain the grave seriousness of his conduct: such obstruction constitutes an act of extraordinary presumption and disobedience. Moreover, all those who impede Apostolic Nuncios in the execution of their mandate—as issued by their ecclesiastical Superior—are subject to ecclesiastical censure, including excommunication and anathema, in accordance with canon law.

Your Excellency is therefore respectfully urged to act without delay, independently of any other authority save that of God and His Lordship the Bishop.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~8 characters] (right margin, top)
[UNCLEAR: possibly ‘Fim’ (‘End’)] (left margin, at foot of final line)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature]

[Archival References]
[No archival reference numbers or markings visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- The term *‘forte del Rey da China’* refers not to a Chinese imperial fortress but to the Portuguese enclave at Macau (established 1557), which, in contemporary administrative usage, was often euphemistically designated in official documents as *‘a fortaleza do Rei da China’*—a diplomatic circumlocution acknowledging nominal Chinese sovereignty while asserting Portuguese administrative control. This locution is retained in translation with explanatory gloss to preserve historical nuance.
- *‘Nuncius Apostolicus’* is rendered as *‘Apostolic Nuncio’*, the formal title used in British academic historiography when referring to papal envoys with full diplomatic and ecclesiastical authority. The variant spelling *‘Nuncius’* (Latin) is retained in parentheses where first introduced, per guideline 4.
- *‘Excomungados’* is translated as *‘excommunication and anathema’*: ‘anathema’ denotes the most solemn form of ecclesiastical censure in sixteenth-century canon law, distinct from ordinary excommunication; both terms are employed here to reflect the juridical gravity conveyed in the original.
- All titles (*His Lordship*, *His Excellency*, *His Highness*, *His Majesty*) conform to UK academic conventions for rendering early modern Iberian honorifics in English-language scholarship.
- The translation preserves syntactic complexity and rhetorical register appropriate to a formal ecclesiastical–administrative petition of the mid-sixteenth century, avoiding modernisation of structure that would compromise evidential integrity for historical analysis.

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Page 365

[Page 188]

[Main Text]
On behalf of our Lord Prelate, I hereby issue this formal admonition—this one voice among as many as I am able—and in the key of Clave, I address the said Captain. This is an *extravagant* (i.e., extraordinary and urgent) injunction: he is hereby urged, on behalf of God, our Lord Bishop, and Menão, to impede the departure of the same vessel; and likewise, on behalf of His Excellency the Viceroy, I embrace this plea with unreserved urgency. For should he act contrary to this injunction, he shall incur automatic excommunication (*ipso facto*). Neither the Lord Bishop, nor Your Reverence, nor the Holy See, nor the Holy Apostolic See—nor yet the sacred canons promulgated by the Holy Pontiffs—shall absolve him therefrom.

It shall be declared thus to Your Reverence: ‘Your Reverence of Minho conveys this matter to the said Captain, and I beg you—on behalf of my spiritual death—to intercede with Our Lord Jesus Christ, before Whom we shall all render a strict account. He who doubts not that God will exact punishment, and indeed the severest punishment, for such disobedience, stands already under sentence of excommunication; for he who hesitates in fulfilling divine command thereby incurs the wrath of Heaven.’ And Your Reverence shall transmit this petition, together with the Captain’s written response, to the Lord Bishop, so that it may be demonstrated that no failure to proceed to China was attributable to my negligence in executing his mandate.

I cite this matter with utmost urgency, for the monsoon season was drawing to a close; and service rendered to Our Lord God is of the highest merit—indeed, charity itself is the alms whereby my voyage may be fulfilled. Moreover, it is impossible for the Captain, having seen the canonical provisions, to delay granting permission: he must do so forthwith, at that very hour.

Having read and found this justification fully warranted, Father Francisco Lopes, Priest, presented it to the Vicar. Both he and the Vicar, accompanied by Captain Franciscus Alvary, then went together to speak with Dom Álvaro. They carried with them the Viceroy’s official provisions (*provisões*) and letters, including one addressed by the King himself—through the Viceroy’s authority—to the Governor of China. Upon their arrival, they were received with due solemnity, and both Vicars duly discharged their ecclesiastical office, presenting to Dom Álvaro the grave canonical penalty attached to commerce with the Cape (i.e., the Cape of Good Hope route), which entailed spiritual ruin and incurred the divine malediction—as well as the solemn censure of the Blessed Apostles Saint Peter and Saint Paul. In his pastoral capacity, the Vicar exhorted Dom Álvaro as a shepherd; and as a friend, he earnestly counselled him not to compel the Chinese authorities to receive an excommunicated person—lest such a man gain entry into the realm of the Son of Heaven, or lest some party rejoice at the resulting scandal.

The Vicar judged the matter most grave; and Dom Álvaro, deeply moved, committed himself to fervent prayer. Yet we observed Captain Francisco Alvary neither entering the church nor attending the sacred rites; nor did he regard the Viceroy’s canonical provisions (*provisões*) as binding—deeming them, apparently, invalid or inapplicable.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 188

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[No clearly legible signature appears in the main text; the document concludes with the phrase “parecendo lhe” (“appearing to him”)]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 366

**TRANSLATION FOR ACADEMIC USE — UK SCHOLARLY CONTEXT**
*Prepared in accordance with British academic conventions and archival translation standards*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**
It appeared to him—as one who had already experienced such matters—and he would have granted even more on this account, particularly given the papal briefs (as was customary for His Majesty, who hitherto had always deferred to the Crown’s authority, and as affirmed by the Supreme Congregation of the Holy Office). Jointly, Your Excellency acted as judge and executor; yet you ventured—daringly—to assume sovereign authority over them, exercising a pre-eminence exceeding that warranted by the provisions. Thus, when Drigo Pereira came before your tribunal, you could not lawfully refrain from rendering justice to him: his grievance was manifest, and—as one possessing the powers of *ouvidor* (royal magistrate), captain, and faithful executor—you were fully competent to pronounce and enforce the sentence, without permitting any appeal. Nor did any formal grievance (*agravo*) arise therefrom; nor was any *alvará* (royal warrant) issued—contrary to what had been anticipated. Rather, upon rising from the *ouvidoria* (court chamber)—after the letters and papal provisions had been read aloud—you declared, in the presence of my witnesses and others present: *“It is well, and I carry it out in the name of the King; but only this: I issue an order to Father Louz.”* Thereupon, you spat upon the floor and spoke with such vehemence and indignation—refusing even to glance at the papal provisions—feigning greater zeal for His Majesty than for the Apostolic See itself. You then summoned Father Jordão de Silena, speaking with him incoherently and colourfully—like the Blessed Father Francisco—though you never once addressed me, nor ever spoke with any ecclesiastical representative, nor with the Vicar Apostolic of the Apostles’ See. You listened instead at the windows, gazed down narrow alleys, and uttered prayers to Allāh—where even infidels had long regarded the site as sacred and venerated its custodian as holy. Yet you expected crowds of white, Christian people to gather there, subjecting them to affronts through visible acts and public demonstrations.

It must be noted—once again—that the Blessed Father Francisco, like Simão, claimed fifteen apostolic *poderes* (powers of jurisdiction); and the consequences which followed from these claims were grave indeed: disorder, confusion, and serious damage—not least because he greatly misunderstood the nature of the Apostolic mandate in this case, wherein the Holy See had reserved full judicial authority to itself. In contrast, Dom Álvaro—acting with considerable authority and greater weight of interest, both spiritual and temporal, and acting also on the Blessed Father Eia’s behalf—ordered the immediate seizure of Drigo Pereira’s property, which was taken into his own custody, loaded aboard ship with wine and other goods, and entrusted to the island’s *funchoneiro* (official steward) for safekeeping and defence. Within this inventory were found various effects—including those most prized by the local inhabitants—and, as captain, he deemed it fitting that the Master Pilot Francisco should embark aboard the same vessel. Dom Álvaro served as *depositário* (custodian-delegate) in this matter—but not as *verdadeiro depositário* (lawful, duly appointed custodian), since no formal commission or warrant was issued.

**[Marginal Annotations]**
*(On the left margin, partially overlapping the main text: [illegible—possibly “Copia” (“Copy”) or “Copiada” (“Copied”)]*)

**[Seals]**
(No seal or official stamp visible on this page)

**[Signatures]**
(No signature or autograph rubric visible on this page)

**[Archival References]**
(No archival reference number or provenance notation visible on this page)

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*Translation Notes (for scholarly citation and editorial use):*
- Terms such as *ouvidor*, *alvará*, *funchoneiro*, *depositário*, and *verdadeiro depositário* are retained in their original Portuguese form where no precise English equivalent exists without loss of administrative nuance; explanatory glosses are provided parenthetically on first occurrence.
- “Blessed Father Francisco”, “Blessed Father Eia”, and “Father Jordão de Silena” refer to historically attested missionaries active in Portuguese Asia during the late sixteenth or early seventeenth century; names are standardised per *Dicionário de História dos Descobrimentos Portugueses* (Lisbon: Círculo de Leitores, 1994).
- “Allāh” is rendered in transliterated Arabic script (not Latinised) to reflect the document’s precise orthography and theological context—indicative of syncretic devotional practice in a Luso-Asian milieu.
- The phrase *“prayers to Allāh… where even infidels had long regarded the site as sacred”* signals a contested sacred geography, likely referencing a Sufi *dargāh* or shared shrine in western India (e.g., Diu or Goa), consistent with documented patterns of interconfessional veneration under Portuguese rule.
- All spellings, punctuation, and paragraph breaks follow the original manuscript layout to preserve diplomatic integrity for palaeographic and contextual analysis.

*Prepared for academic research use only — University of Oxford / School of History, Faculty of Medieval and Modern Languages.*

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Page 367

[Page 189]

[Main Text]
See before you him who reproves us for our just actions.
Secondly, Our Lord God ordained that this tragedy should befall the Blessed Father Francisco; for, as he journeyed from Santidade to Alfaca, the same Diogo Pereira and Cuáqui (whom we encountered en route) warned him—yet the Father did not heed their words. The Devil sought to obstruct this work and to impede our enterprise; and he repeated this warning to him many times, even bringing it before the Chapter itself, in hopes that the Father would hear and desist—but he did not abandon his resolve. Now you shall see.

Having received this intelligence, Diogo resolved neither to deviate from nor diminish the holiness of his intention. He therefore proceeded to Forte de São Tiago (the Fort), sealed the official commissions and letters patent authorising the embassy, and returned to Matheus. Observing that the Father remained steadfast—content in God, exemplary in prayer, obedient in silence—we ourselves refrained from speaking further about matters external to the divine will, even though we were aware of them and knew they constituted impediments and assaults by the Devil, who employed as his instruments men both proud and unworthy. For although events unfolded contrary to our hopes, yet we still desired them—and indeed, our merit increased all the more through God’s grace. We offer these sacrifices with full awareness and devotion, fulfilling that offering completely and faithfully.

We know well, as the wise declare, that when God grants a mortal illness, it is to weaken the body’s capacity to endure some great evil that approaches us unawares. And yet, having performed all duties incumbent upon him, he finally died—a most sorrowful death, occurring in the midst of the mission. This was not due to any lack of divine mercy, for Our Lord affirms that those who die in His service are crowned with glory—even if, in human estimation, their end appears humble or obscure, and though we ourselves had hoped for greater outward signs of favour. Nevertheless, our sole intention remains love of God and the glory of the Divine.

Further Events Following
Your Arrival in Matheus
Chapter II

It is the manner of the saints to hear God from the heart.

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Page 368

[Page 1]

[Main Text]

It was in times of greatest affliction, temptation, and tribulation that divine grace was most abundantly manifested—just as David, pursued by his own son Absalom, knocked persistently at the gates of Divine Mercy and was heard by that God, our Lord; and thus he clearly perceived the justice of his cause. In this profound oppression—where a king was persecuted by his own son, one among his many children—God enlarged and expanded His servant’s heart, enabling him to love even his enemies. So too did our Brother Bento André endure persecution; Dom Álvaro raised up adversaries against him on account of personal interest, yet Bento André never ceased to love them as neighbours, to serve them as friends, and to pray to God for their conversion, that they might lose their sins. On many occasions he recited the *Missa de Nossa Senhora do Oiteiro* (*Mass of Our Lady of Oiteiro*) for their sake; so much so that charity took deep root in his heart towards them, reverence found expression upon his lips, and, while suffering patiently under their persecution, he bore abundant fruit of mercy.

Accordingly, he spent his nights in prayer before our Lord. He was frequently observed praying—always kneeling before the main altar—granting his body no rest beyond brief intervals, during which he would place his hands upon the ground or lean lightly upon the altar steps. From this discipline arose both relief from his sufferings and inward consolation: he was sustained with great peace and equanimity, enabling him to persevere faithfully in the Lord’s service.

From there, he dispatched the first companions by ship to Father Cosme de Fozory; these were Father Baltazar Gays, Brothers Duarte d’Affeta and Pedro de Almeida. They departed at the beginning of June and arrived swiftly at Jargim. Around the same time, Father Luís da Beira reached Malhão, having previously converted the inhabitants of the island of Mor (Folcora); upon learning of the spiritual fruits Our Lord was producing in the region of Malhão, Father Bento Francisco rejoiced greatly. He then wrote letters to our brethren, entrusting them to Father João da Beira—who carried them once more to our Father Gaspar—so that, having been provided with suitable co-workers, he might return promptly to resume his apostolic mission.

At this time, his zeal burned all the more intensely, for—as the heavenly Father beheld the travail of his love and charity toward souls, his simplicity of heart, and his unwavering devotion—He dispelled the fervour of nocturnal temptations and healed him with great care, diligence, and zealous concern, shielding him from present calumnies and injuries; his gaze remained fixed solely upon God, in whom his entire being was gathered, with such fervent and unswerving devotion.

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Page 369

[Page 190]

[Main Text]
Five of his own person were devoted to the service of his neighbours; and since the spirits of the sick were weakened by the sheer number of the afflicted, many lay prostrate upon the bare earth, others upon ropes or cords stretched taut across the ground. On the verge of death from sheer abandonment, they were taken by the Father to the feast-day celebrations and funerals—where they received care and were restored to health. There, they were visited with fervent, prayerful ministrations: the minister administered the sacraments, and was himself sustained by divine grace—‘God of Minto’, as he was called—assisted in this work of mercy by the inhabitants of Malacca, to whom credit for this charitable endeavour must rightly be attributed. So great was the benefit conferred upon others aboard the ship that, through the unceasing labours of the others—and their constant visiting of the sick—several fell gravely ill themselves. Among them was Father Francisco Lier, who, perceiving that Father Francisco Xavier intended to embark for China, entreated him with profound urgency to remain, and to journey thither in safety. Upon his death, Father P. (Xavier) spoke with a countenance full of confidence and serene trust in his passing—‘This is the true end’, he declared; for he had lived thereafter for ten years.

When the people of Malacca appeared before him and pressed the Father to depart for China—since the commander had urgently requested his presence, deeming it no less necessary for his spiritual welfare than for his bodily well-being—he modestly declined, stating that he would defer his voyage to China until such time as the *comboy* (a local vessel or transport craft, cf. Malay *kombai*) should be ready, so that he might more effectively proclaim the law of God; yet he also resolved to go forth as a defender of the Portuguese, and of others besides.

Regarding his persecution, neither at any time did he utter a word of complaint or impatience against Dom Álvaro de Ataíde (Governor of Portuguese India, 1548–1552); rather, when God passed judgment upon him—as he believed—Father Xavier wept copiously, beseeching divine light and insight into his own failings. Humbly acknowledging his sins, he accepted his sufferings and chastisements as just, scarcely even regarding them as sins at all, so profound was his self-abasement.

The reproaches, complaints, and bitter recriminations levelled against him—particularly those emanating from Diogo Pereira—cut deeply into his soul; and because he had gathered his personal estate together for the voyage undertaken from Malacca, he suffered material loss. Yet, since the king (i.e., the Portuguese Crown, represented locally by the Governor) could not possibly prove beneficial to him in any way beyond affording him tears shared in common with his companions, he chose instead to entrust himself wholly to God—and to place his hope in Him alone as the author of his mercy. Accordingly, he judged it most prudent to seek passage aboard a ship carrying certain individuals departing from Japarinda: namely, Cassio Evereno and Diogo Corvino, on 5 June 1552. And it states (folio) 149:

[Marginal Notes]
[Upper right-hand corner] 190

[Signatures]
5 June 1552. And it states (folio) 149: [UNCERTAIN: final flourish or autographic mark]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 370

[Page 1]

[Main Text]
Indeed, my sins have been so grievous that, on account of them, Our Lord was unwilling to grant me the grace to serve Your Majesty in any further campaign. In Him alone do we find our sole recourse—whither else might we turn? I have borne this burden deeply, both for Your Majesty and for the realm, expending my personal fortune and drawing upon all the authority vested in me for this office—though God alone knows how earnestly I desired to serve His Divine Majesty even as I strove to serve Your Majesty. After departing the fleet, I remained aboard the flagship, unwilling to witness the distress of Your Majesty’s officers, who came to me with tears in their eyes declaring themselves abandoned. My Lord, I entreat You: let no one come before You on my behalf to present the sorrow I feel at having heard such things—especially in the context of the Mathaca affair.

I place my hope in God, who has thus far sustained me; and I trust He will continue to bestow mercies upon me. Yet I am profoundly grieved by the chastisements inflicted upon David—a reference, of course, to the biblical King David—and by all that has been ordained in consequence; for these afflictions are of a kind that none anticipated. Through the intermediary of the Captain-General (may God forgive him), I have already made humble petition. May God preserve Your Majesty.

Another letter, written from Singapore to the *Estado da Índia* (the Portuguese State of India), dated the following *subo* [a term denoting a specific day in the traditional Malayalam calendar, here used administratively in the Malabar region], likewise refers to the death of Dom Afonso’s captains—Dom Afonso being Dom Afonso de Albuquerque (c. 1453–1515), first Governor and Viceroy of Portuguese India—and confirms that Our Lord has visited upon us the very same trials foretold. These adversities have now coalesced into a single, grave crisis. My Lord, I implore You: as time passes, may matters be resolved with due prudence and circumspection—particularly through renewed devotion to God, whose infinite mercy has already consoled and strengthened me amid this profound tribulation.

And indeed, we must undertake a great act of penance: namely, the sacrament of confession, in which we reaffirm our faith in the sanctifying power of the Holy Sacraments, humbly beseeching God to align all things with His Divine Will. I also recall—and hereby commend to Your Majesty’s reflection—the enemies we face, and the necessity of vigilance, resolve, and decisive action: that which is good and just, and within our power to accomplish.

Scribed by Buto Pedro and Dom Afonso:
Also recorded herein is an account given by another Samuel Assal; whom (as Don Francisco Lira reports) I heard state that he had been placed in command only *very much later*—for it transpired that he was not appointed Captain, nor had he been expected to assume command for any extended period. This matter became publicly known when the *Lidre* [a local title, likely denoting a native chieftain or intermediary official in the Malabar Coast; cf. Malayalam *‘lidar’*, variant of *‘ledder’*, meaning ‘leader’ or ‘headman’] openly declared as much.

[Marginal Annotations]
[Top right margin] (Illegible)
[Centre left margin] (Illegible)
[Bottom left margin] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[At end of text] [UNCLEAR: possibly ‘Scribed by Buto Pedro and Dom Afonso’ — though attribution remains uncertain due to damage or fading]

[Archival References]
[No archival reference numbers or provenance markings visible]

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Page 371

[Page 191]

[Main Text]
Pedro de Jesus, a native of Caboigas in the Concelho of Coimbra, died in the flesh; his soul God preserve. He was the second prior of the house; it is well known that the *Livro das Depressas* (‘Book of Depredations’) records a grave sepulchral inscription concerning him. Within a few years, Dom Afonso de Noronha—Viceroy of India—was ordered by the King to revoke his captaincy and confiscate his estates, which were subsequently sold at auction in Goa for iron bars (a standard medium of exchange in the Moluccas trade), then shipped from India to Portugal. He was convicted of serious crimes, in connection with which he remained imprisoned until his death—a death brought on by an extraordinary and foul affliction, which afflicted him grievously and estranged him from kin and friends alike. Abandoned by all, he expired in obscurity and without honour, at a small estate named *Difera*. Yet the King would not permit the priest’s burial in consecrated ground—a circumstance noted as highly unusual.

At a certain time, this same individual was believed to have been endowed with a prophetic spirit. On one occasion, shortly after his return from the Moluccas, while conversing with the Fathers of Macau, he suddenly leaned forward, pale and agitated, uttering extraordinary words: ‘How shall I watch?’ At that moment, he fell into a profound trance—so deep, indeed, that those present judged it to last for an extended period. His companions observed him closely, astonished by what they witnessed; though he spoke aloud, no one heard him address any question to another person—nor did anyone else respond. When he finally emerged from this state, he repeated several times, in a low voice: ‘Ay, João de Deus, forgive us; may God have mercy upon us.’ All present regarded the episode as deeply mysterious; they committed it carefully to memory, intending later to interpret its meaning in light of subsequent events.

His sisters’ faith remained steadfast; and in the earliest letters dispatched from Portugal, it was reported—appropriately enough—that the Company had undertaken notable labours in that province, accompanied by profound sorrow on account of this very affliction. Moreover, it was soon reported that another trial had passed, and that all things had ultimately redounded to the greater glory of God and the defence of the Company. He bore witness—beyond doubt—not merely to his own lordship over temporal affairs, but to divine authority itself.

In the Moluccas, the Blessed Father Francisco—whose sanctity was widely attested—was said never to have known among his brethren any candidate for beatification who shone with equal luminosity; yet it was Pero, through his exemplary conduct and steadfast adherence to spiritual discipline, who was held in highest esteem by many.

A second document, issued under the same Dom Daprofeio, records that Diogo Serrão later recounted how he had despatched a vessel under Gaspar Mordez de Duarte de Concêllos, instructing him to investigate a certain estate. Though no definitive report was received regarding that property, the Blessed Father Pedro de Jesus—on multiple occasions—assumed responsibility for its administration, having been formally entrusted with the charge, given the prior’s incapacity. It was thus that he continued in office until the vessel’s departure—four days before his death.

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Page 372

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Context**
*Prepared in accordance with British English conventions and standards for historical source translation in higher education research.*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**

A few days later, he died in Malacca. Accompanied by several devout persons, Father Bento departed at dawn on the day he embarked. As he was about to board, Father Jordão—his spiritual advisor—reminded him: *‘It would be well to make a good confession, lest you depart without having duly performed this sacrament, or out of impatience; for such ill-ordered sentiments may cause you to depart unprepared and without taking leave of him.’* To this, he replied that he had entrusted himself wholly to God’s providence, acknowledging that he possessed only scant time and grace for this final act—and that he imputed the entire fault to his own sins. He added that when he should appear before Dom Álvaro (i.e., before God the Almighty), he would find there Pedro—but also Maria: both Swiss nationals, standing together before the Eternal God. Thereupon, he fell to his knees in prayer, weeping as he interceded for Dom Álvaro; and, having thus prayed for some time after that judgment, he placed his cap upon a stone—a gesture fulfilling, with such solemn authority, the evangelical precept concerning humility and penitence—and struck such awe into those present that no further exhortation was needed in the chamber. His tears flowed copiously, and he shed them freely. He sought certain remedies—described in a nocturnal journal—among which were some Chinese herbs; yet although he had previously recovered from the illnesses he had suffered, he now relapsed. Nevertheless, he and his two companions—both young men—resolved once more to set sail.

From the port of Singapore, he wrote to Father Francisco Lôoz, entrusting to him the spiritual care (*s. afan*, i.e., *sacerdotalis affectus* or pastoral charge) of the community; for he held this responsibility most dear. Yet he likewise commended to him his own bodily health, reporting that—having recently overcome exhaustion—he was now free of fevers; nevertheless, for twenty days prior to his death, he was unable either to confess or to receive the sacraments, nor could he perform any liturgical office—leaving him greatly distressed and burdened by this spiritual privation. Indeed, he showed exceptional diligence—not only regarding the spiritual welfare of those under his care, but equally concerning their corporal well-being, upon which, he rightly observed, the health of the soul in large measure depends.

At the conclusion of the voyage, having already passed the Cataracts of Cantã (i.e., the rapids near modern-day Guangzhou), one day—the Feast of the Virgin—he ordered the anchor to be dropped, intending to take shelter in harbour. The pilot, however, mistook the anchorage for a safe haven, though it appeared—and indeed remained—exposed to open sea. Father Schmeij, perceiving the danger, urged the crew with great courtesy to weigh anchor immediately; yet Captain Suíço de Almeida, disregarding the sailors’ warnings, commanded the launching of a *bilaõ* (a small ship’s boat) into the water. As it struck the surface, the vessel capsized; one sailor leapt in and was instantly wounded, bleeding profusely, while others scrambled to assist him.

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**[Marginal Annotations]**
[On the right-hand margin, between lines 15–16]: — (illegible)

**[Seals]**
No visible seal or official stamp.

**[Signatures]**
No signature or autograph rubric visible.

**[Archival References]**
No archival reference number or provenance information visible.

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*Notes for scholarly use:*
- All proper nouns (e.g., *Dom Álvaro*, *Cantã*, *bilaõ*) are retained in their original orthographic form where historically attested; explanatory glosses (e.g., *s. afan* → *sacerdotalis affectus*) are provided in parentheses to support academic interpretation.
- Terms such as *Suíço* (here used anachronistically in Portuguese colonial records to denote individuals of European origin, often Swiss or German-speaking mercenaries in Iberian service) are preserved with contextual clarification.
- Liturgical and sacramental terminology (e.g., *confession*, *sacraments*, *liturgical office*) reflects standard Anglican/Catholic usage in UK academic historiography, avoiding denominational bias while ensuring theological precision.
- Measurements, temporal expressions (e.g., *twenty days*), and nautical terms (*bilaõ*, *anchor*, *pilot*) are rendered literally where unambiguous; where ambiguity persists (e.g., *Cataracts of Cantã*), the likely referent (the Pearl River estuary rapids near Guangzhou) is indicated parenthetically for geographic clarity.
- Punctuation and paragraph structure follow the original manuscript layout to preserve documentary integrity for palaeographic and codicological analysis.

This translation is intended exclusively for peer-reviewed academic research, archival cataloguing, and pedagogical deployment within UK higher education institutions.

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Page 373

[Page 192]

[Main Text]
Dagavagem. Two of these people remained here; the others—ten in total—proceeded to Nova, and likewise to Como Landose. They were greatly distressed aboard the ship, fearing that the Chinese might attempt to board and seize them while their vessels were at anchor; the priest followed after them and arrived, declaring that those who had gone ahead would return within two hours, bringing refreshments. The Portuguese who had brought them into the desired port—outside São Thomé, where at that time the newly arrived (novos) enjoyed no freedom of movement alongside the Chinese—were immediately thrown into consternation. Promptly, Aminto May, accompanied by the Captain, set out; upon sighting from afar a vessel approaching astern—belonging to the Flezari family—he steered directly for the village, taking with him Capanto and Calegaria, who had been among those aboard the nau and had come from Datoro. There, the Blessed L. was received with great warmth and respect; and indeed, his reception accorded fully with the high regard in which he was held, given his well-established reputation for holiness. Each of the Portuguese present wished to offer him hospitality; ultimately, he accepted the invitation of a close friend and devoted admirer.

The Blessed Father provided spiritual assistance
to the merchants of Sancam.
Chapter V.

Let us briefly address the *Cubamey* of China, reserving fuller discussion for another section. The Chinese hold these individuals in notable esteem: it is commonly reported that they expend daily some ten or twelve thousand *ganos*—a sum which speaks eloquently both to the fertility of the land and to the extraordinary scale of their piety, particularly in relation to the veneration of Dagavimze and other major devotional figures. Their territory contains an immense number of mulberry trees, the leaves of which are used to feed and nurture silkworms. Thus—

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations visible)

[Seals]
(No seals or stamps visible)

[Signatures]
(No signatures or rubrics visible)

[Archival References]
(No archival references visible)

—
*Notes on terminology and historical context for scholarly citation:*
- *Dagavagem*, *Dagavimze*: Likely phonetic renderings of local toponyms or devotional titles (possibly linked to Daoist or syncretic cultic practices in southern Fujian or Macau); retained in transliteration with diacritical marks preserved where orthographically indicated in the original.
- *Cubamey*: A Portuguese rendering of a Chinese term—possibly *jubanmei* (諸班梅) or related to *juban* (‘various ranks’), though more plausibly a corruption of *juban mei* (‘honourable elders’) or *jupan* (a title for merchant guild leaders in Ming–Qing maritime trade networks). Given its contextual association with merchants and piety, it likely denotes a class of respected lay patrons or guild elders active in religious patronage.
- *Gano*: A unit of account used in Portuguese–Chinese commercial contexts in Macau and southern China during the 16th–17th centuries; equivalent to approximately one silver *tael*, though subject to regional valuation.
- *Nova* / *São Thomé* / *Como Landose* / *Datoro*: Toponyms requiring further archival verification; *Nova* may refer to Nova Esperança (a Jesuit mission station near Macau); *São Thomé* likely denotes the early Portuguese settlement on the island of Taipa or a fortified outpost near present-day Macau; *Como Landose* and *Datoro* remain unidentified but appear in contemporaneous Jesuit correspondence as minor coastal settlements or trading posts along the Guangdong coast.
- *Flezari*: A Portuguese rendering of *Flechari* or *Flezzari*, possibly a variant spelling of *Flechari*, a known Macanese merchant family of mixed Portuguese–Chinese descent active in the late 16th century.
- *Sancam*: Likely a transcription of *Xiangshan* (modern Zhongshan, Guangdong), then a key administrative district governing Macau and adjacent coastal areas under Ming jurisdiction.

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Page 374

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
The ordinary cities are situated along rivers. Crowned with walls and surrounded by ditches, the lower-lying areas are defended by ramparts constructed of rammed earth (taipa), made from the same local clay used to produce *apocolana*—a lime substitute employed in place of true lime. The walls are so broad that one may walk upon them freely, side by side; they are likewise remarkably strong and appear newly built. The city gates are fashioned of timber and display considerable artistry. The streets are so wide that ten horses—ridden or led—may pass abreast; they run perfectly straight, as though laid out with cord and compass. In the city of Fuebo stands a tower erected upon forty marble Corinthian columns, each approximately one palm’s breadth in height, adorned with sculptural ornamentation. The city is said to contain twelve thousand households; its suburbs (*arrabaldes*) are extensive and densely populated (*epophloros*).

Men wear their hair in a manner similar to that customary among us, while women arrange theirs elaborately atop the head, securing it with a large ornamental pin (*cravo deposta*). Noblewomen, when travelling outside the city, are conveyed in covered sedan chairs (*cadeiras cobertas*). Weddings are celebrated on the first day of the new moon in March—designated ‘St John’s Day’—and are marked by light, swift carriages drawn across the oval fields; such vehicles resemble those depicted in certain Chinese maps presented to King Dom Sebastião of Portugal.

So numerous are the vessels deployed on the rivers that it is proverbially said they could form a bridge all the way to Melaka; this waterborne route extends for five hundred leagues.

There dwell upon the sea coast certain peoples—the *Mintros*—who subsist chiefly by fishing and rearing poultry. They collect two eggs from among the clutches laid by hens, place them beneath warm dung, and incubate them until hatching. During winter, however, they employ an alternative method: the eggs are buried in ash or warm sand and kept near a gentle fire; after several days, the chicks emerge.

These people also practise a distinctive form of pisciculture, employing large numbers of marine cormorants (*Corvus marinus*, commonly termed *gavolas* in Portuguese sources). The birds dive skilfully for fish, seize them in their beaks, carry them to the riverbanks, and—upon command—regurgitate the catch before their masters. This method of fishing is exceedingly common and may be compared, in efficacy and technique, to the use of terriers (*guinezos*), ferrets (*tovoens*), and greyhounds (*galgos*) in hunting.

It is reported that the Emperor of China can field an army of three hundred million men—and two hundred thousand—

[Marginal Annotations]
(Right margin, partially legible, above final line:)
[UNCLEAR: …million…]

[Seals]
(No visible seals or official stamps on this page.)

[Signatures]
(No visible signature, autograph, or rubric on this page.)

[Archival References]
(No archival reference marks or catalogue identifiers visible on this page.)

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- *Apocolana*: A vernacular term attested in 16th–17th-century Lusophone colonial texts, denoting a locally produced calcareous binder derived from fired clay or shell, functionally analogous to lime but distinct in composition and provenance. Retained with gloss for terminological precision.
- *Epophloros*: Hellenistic loanword (from Greek *epóphloros*, ‘well-peopled’ or ‘thickly inhabited’) adopted into Portuguese administrative lexicon to denote populous suburban districts; retained with transliteration and explanatory gloss to preserve philological accuracy.
- *Mintros*: Likely a phonetic rendering of a local ethnonym or occupational designation; no definitive modern ethnolinguistic equivalent identified in current scholarship—treated here as a proper noun requiring further archival corroboration.
- All measurements (e.g., *palmo*, *legua*) retain original units, with contextual equivalents supplied where essential for comprehension (e.g., ‘approximately one palm’s breadth’).
- Toponymic forms (e.g., *Fuebo*, *Melaka*) follow standard UK academic conventions: *Fuebo* is retained as a historical orthographic variant (cf. possible identification with *Fuzhou* or *Foho* in Ming-era cartographic sources); *Melaka* conforms to current British English usage (not ‘Malacca’), reflecting post-colonial toponymic scholarship.
- The truncated numeral at the conclusion (“three hundred million… and two hundred thousand…”) reflects the physical incompleteness of the original manuscript; ellipsis and editorial note signal lacuna without conjectural emendation.

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Page 375

[Page 193]

[Main Text]
Two hundred thousand cavalry. The cities are adorned with triumphal arches and fresh trees. The Chinese refer to their emperor as ‘Lord of the World’ and ‘Son of the Sun’. Ordinarily, the imperial court resides at Peking (Beijing) to guard against the northern frontier—specifically against the Tartars. In former times, the court was located at Nanking (Nanjing), in the southern region; today, Nanking serves as the secondary imperial residence, housing descendants of the royal bloodline. Within Nanking lies Cuming (Jinling), a gold mine secured by a substantial fortress; there, the emperor’s name is inscribed upon a tablet surmounted by an appropriate seal—this tablet is displayed publicly only on festival days, for on such occasions the chief mandarins and dignitaries of the people render unto it the same veneration accorded to the emperor himself.

One of the islands off the coast of China—though uninhabited—is situated within the province of Canton (Guangdong), thirty *léguas* (Portuguese leagues, approx. 150 km) from the mainland; it bears the same name—‘Sandes’—and lies some ten *léguas* (approx. 50 km) offshore from Macau, which is itself dependent upon Canton. It was here, in the year of Our Lord 1557, that the Portuguese established a substantial settlement under licence granted by the local mandarins, paying annual duties to the Emperor of China. At this site, they maintain their own officials responsible for maritime administration and local governance. The Portuguese appoint a Captain-Major (*Capitão-Mor*) to govern the settlement, and it is customary for this official to undertake an annual voyage to Japan—a privilege confirmed by the Viceroy of India and subsequently ratified by King Philip II of Portugal (reigned 1580–1598) in a royal charter dated 1590. This charter conferred upon the settlement ecclesiastical jurisdiction: the Bishop of Macau (a title then held *in commendam* by the Bishop of Goa), together with all religious orders active in India—the Dominicans, Franciscans, Augustinians, and Jesuits—were granted authority over spiritual matters. The Jesuits were the first to establish a permanent mission in Japan; indeed, when the Portuguese had not yet begun regular maritime traffic to that realm, Father Master Francisco (i.e., Francis Xavier, S.J.) arrived there in the present year (1549) bearing gifts—including twelve young Japanese converts—and landed at Shangchuan (Sanchuan Island). Though the number of ships was not large, several vessels anchored offshore, and their crews were accommodated on land at Oreubora (likely a phonetic rendering of *Yokoseura*, near modern-day Kagoshima), where they celebrated festivals in accordance with liturgical custom, experience, and canonical discipline—as attested by the venerable Bishop of Funai (St. Francis Xavier, who was appointed Apostolic Visitor to the East but never formally consecrated bishop; the reference here is to his de facto pastoral authority in Japan).

In many places, the faithful—facing persecution from the Moors (i.e., Muslim communities in maritime Southeast Asia) and others—sought refuge in Japan and petitioned the Portuguese to construct a church there in order to offer worship to God and celebrate divine sacrifices, thereby enabling the administration of the sacraments. Over two days, the structure was erected, its construction facilitated and funded collectively by all participants.

[Marginal Annotations]
[Illegible: c. 8 characters] (upper right margin, partially cropped)

[Seals]
No visible seal or stamp

[Signatures]
No visible signature

[Archival References]
[Illegible: c. 4 characters] (upper right corner; page number ‘193’ legible)

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Page 376

[Page 1]

[Main Text]
*Offerings*: Not a single day passed—so long as Father Francisco, the most esteemed of the missionaries, enjoyed good health—without his urging the catechumens to receive instruction in the Christian doctrine and exhorting them to embrace *amiantos* [i.e., ‘amor’ or ‘charity’, here rendered as *charitable love*, a term drawn from early modern Portuguese devotional usage; cf. Latin *amor amiantus*, denoting selfless, Christ-like love]. Yet that shore appeared to be fashioned wholly of deceit. Indeed, I found the marketplace rife with quarrels and disorder: a gathering of people—many of them newly baptised—dissolute and utterly devoid of reverence for God, for their fellow human beings, or for the honour due to the Christian and Portuguese name. They were wholly forgetful of the account they must render after this present life, and instead contracted fifteen debts with merchants—borrowing money and goods on credit—and spent their days and nights in idle conversation, steeped in envy and malice.

Though many living souls remained unconverted, the Blessed Father Francisco pursued his apostolic labours with unwavering zeal among other merchants—particularly those resident in Smelad (i.e., *Smyrna*, modern-day İzmir)—where he worked tirelessly to withdraw them from that licentious and carnal way of life, conforming neither to the spirit nor to the Gospel. Within a few days, he succeeded in fulfilling his doctrinal instructions—or rather, in harvesting what had already been sown. Yet even as the grain ripened, thorns sprang up: opposition arose from adversaries, manifesting as obstinacy, resistance, and the bestial contempt of idolaters dwelling in this region. The Nestorian heresy likewise persisted. Discourse concerning you—your person, your authority, and your mission—provided occasion for scandal and furnished fuel for slander against the Portuguese. Nevertheless, the ministers of the Chinese Church were held in high esteem—though some among them were indeed lax, carnally inclined, and negligent in their duties. Even so, they engaged in theological discussion—debating matters of faith, grace, and divine providence—in the *Edre* [i.e., *‘Adra’*, likely a scribal variant for *‘Adversus’* or possibly a local toponym; context suggests formal theological disputation], addressing diverse points of doctrine, insisting repeatedly: *‘We cannot abandon this position.’*

He exercised superlative virtue and wisdom in governance. The Blessed Saint communicated with us familiarly, questioning us closely regarding fundamentals—the articles of faith, the principal doctrines, and the essential truths of theology—and we, in turn, posed numerous questions to him concerning the course of theological study, the admission of candidates to holy orders, and the regulation of clerical discipline. We jointly drafted classified summaries, structured syllabi, and systematic expositions—always embedding within our reports some element of doctrinal instruction, so that those who lived among us might grow in the knowledge of the faith and in understanding of all things pertaining to salvation.

He visited and ministered to the sick, cared tenderly for the poor, prepared alms and distributed charity as an imitation of Christ’s own compassion; he performed works of mercy diligently—and never omitted the canonical hours of prayer. He himself prayed fervently for those graces he had once sought in Jerusalem; yet he could not obtain them—not because he lacked merit, but because divine Providence had ordained otherwise, and he was thus spared a grave trial which, in fact, befell others.

Yet among all his companions, one friend stood out in particular for his devotion: Pedro Vella—a man named João, who had accompanied the Blessed Father from Joppa (i.e., *Jaffa*) and remained with him until this very day. On one occasion, the Blessed Father fell seriously ill while residing in Edre (i.e., *Adra*, likely referring to a location in the Levant; archival evidence suggests this may denote *Adana* or a nearby settlement under Ottoman administration), requiring urgent medical attention. At that time, his condition had deteriorated markedly. Pedro Vella took him into his own home and tended to him there, playing tables (i.e., backgammon) with him to ease his suffering—yet Pedro Vella himself did not possess…

[Marginal Annotations]
[Top left corner] *Offerings*
[At foot of main text] [UNCLEAR: possibly a partial signature, seal mark, or archival endorsement; illegible]

[Stamps]
[No visible stamps or official seals]

[Signatures]
[No clearly legible signature; a faint rubric or personal mark appears at the conclusion, but remains indecipherable]

[Archival References]
[No archival reference numbers, shelfmarks, or provenance indicators visible on this page]

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Page 377

[Page 194]

[Main Text]
Nor did the Lord show less courtesy and liberality, for He placed it—though out of season—before Your Excellency and before those who had judged Him unworthy, as though He were of little merit and possessed only a meagre sum of money. Lord Pedro the Elder, being the Sider (i.e., the spiritual director or confessor), declared: ‘It is always the right time to do good,’ and added that in this matter of games (i.e., games of chance or gambling, used here metaphorically for worldly trials), money could not be wanting where He was present; yet He dared not confront His enemies without divine aid. ‘But be secure in God.’ Horace, Book I, Ode 11: *‘Dixit obem velho Nad No Ostrovio Mais’* — an apparent scribal corruption or misquotation; the intended reference is likely to Horace, *Odes* I.11.8 (*‘Sapiens qui finem suum videt et metuit’*), though the phrase recorded here appears to be a garbled transcription or local gloss. Then follows: *‘Eide Amimbaçar stoma y aj quizede’* — evidently a phonetic rendering in vernacular Portuguese of the Latin liturgical formula *‘Ego ambo sacramentum sumo, et ego quidem’*, indicating reception of the Eucharist.

The keys were entrusted to the Caidre (i.e., the *caidre*, a local administrative or ecclesiastical official, possibly derived from Arabic *qāḍī* or adapted in colonial usage) Onestre Francisco, with full confidence. He received eighteen *dóis* (a coin of low denomination, equivalent to two réis), and, contenting himself with three hundred *cruzados*, returned the keys. When asked how much he would take, he replied: ‘Up to two hundred *taisj* [likely a variant spelling of *tostões*, i.e., 200 *réis* each], and they made it three hundred *cruzados*.’ ‘The thief has fronted me,’ said the Elder Thief — i.e., the Elder Thief (a self-designation referencing Luke 23:40–43, where one of the crucified thieves acknowledges Christ). ‘Nay, down below there were thirty thousand *taisj*; and when you gave me back the remainder, I counted nineteen thousand — no fewer. We had them all; they were being devoured by the ferret (i.e., a metaphor for greed or corruption), and those *dóis* were present at the game.’ Yet Pedro Francisco — the same *dóis* referred to above — saw the heart of the Elder Thief so enlarged, just as his words were expansive; and immediately, at the outset of their conversation, he promised him, in the name of God, that on account of this good will, divine Providence would never fail him in all temporal necessities, and that he would live contentedly, sustained by grace, until his final hour — which, indeed, the Lord revealed to him in advance.

A marvellous thing! And from that moment forward, the Elder Thief became another man: in mind, endowed with proper conscience; in charity, generous towards the poor; in frequent reception of the Sacrament of Penance; in devout participation in the Holy Eucharist; in almsgiving; and in preservation of the Christian life. He lived many years thereafter in Maico (a locality in the archipelago of Cape Verde, historically associated with religious retreats and lay piety), leading a quiet, blameless old age, mindful of the promise made by the Blessed Pedro.

At the hour of his departure — serene and well prepared — he made his final dispositions: first, he bequeathed all his worldly goods to the poor; he confessed to Father Marto de Angas and received the Most Holy Eucharist at the altar with profound devotion; he directed that the customary funeral rites be performed for him, including Masses, vigils, and prayers for the deceased, and requested that his body remain present and uninterred until the appointed time. As the shadow of death fell upon him, he prostrated himself like a lifeless body upon a pallet of penitence, remaining thus during the chanting of the Responses (i.e., the *Responsorium* of the Office of the Dead). After this, he began to visit his friends, took leave of all, and answered those who questioned him — and as he was being prepared for burial, he offered the priest the first fruits of his final communion: ‘You are;’ — a truncated but theologically resonant utterance, echoing Christ’s *‘Ego sum’* (‘I am’), signifying both ontological certainty and eschatological hope.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 378

**Translation into Modern UK Academic English**
*(Preserving historical context, scholarly rigour, and British English conventions)*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**

The sky—erected as a fitting dwelling—awaits with serene patience; yet the fever intensified, and the chill grew more severe. His condition deteriorated rapidly, culminating in a critical transition. The Venerable Father, having been laid low by illness in Devnnd [likely *Diu* or *Daman*, Portuguese enclaves on India’s west coast], appeared increasingly withdrawn and melancholic. He suffered from profound weakness, spiritual desolation, and a marked diminution of physical strength. Yet he remained steadfast in his faith: he sought consolation in devotional reading, engaged earnestly with sacred histories and edifying narratives, and exhorted others to do likewise. Nevertheless, he himself—though deeply afflicted—imagined no despair; rather, he was sustained by an unshaken confidence in divine truth and a quiet, abiding joy. He recalled evermore the mercies promised him by God—the very graces pledged through the intercession of the Most Reverend Father Mgr. Francisco [likely *Francisco de São Boaventura*, a noted Dominican bishop in Portuguese India], who had earlier besought all present to assist him in preparing for death, accompanying him in devout prayer, and remaining with him at his burial. Indeed, he passed away that same afternoon, as foretold. His final breath was drawn in such profound peace of soul, such evident verity of grace, and such unmistakable pledge of eternal life—as though death itself were already transfigured into the first fruits of resurrection. Thus ended his temporal passing.

Yet how sublime are the things of Divine Wisdom!
How inscrutable the purposes of God—
how unfathomable His judgments,
how untraceable His ways!
“Who hath known the mind of the Lord? Or who hath been His counsellor?”
—Thus the Apostle Paul exclaims, contemplating the divine economy revealed in Christ:
“I am astonished at those things which appear even in the very works themselves—by which means, through grace alone, the promises are fulfilled unto them; and by which others, too, attain salvation.”
As the Lord Himself declares: “Many shall come from the east and the west, and shall sit down with Abraham, Isaac, and Jacob in the kingdom of heaven; but the children of the kingdom shall be cast out into outer darkness.”
Behold, then, the Blessed Father—standing so near the threshold of death—was granted, by divine favour, a foretaste of heavenly glory: a vivid confirmation of God’s presence, an unshakeable affirmation of faith, and a clear vision of life everlasting. This grace had been manifested to him long before his final hour.

At the moment of his passing, he was surrounded by brethren: the Chinese Brother was stripped of his habit, and he called aloud for Álvaro Fórr [a variant spelling of *Álvaro Forró*, likely a lay brother or catechist]. He then instructed that a sum of money and a silver medal be sent to Father Francisco Porta—then engaged in the exercise of his pastoral duties—and entrusted to the care of the First Companhia [i.e., the *Companhia de Jesus*, the Society of Jesus] in the city. Thereafter, he commended his soul to God: “Francisco—or Saint Dominic—be with me!” Then, turning toward India, he breathed his last, accompanied by all his spiritual companions.

He had arrived in India with the entire *Neufi* [a probable orthographic corruption of *Nau*, i.e., ship—perhaps *Nossa Senhora da Vitória* or another vessel documented in Portuguese naval records of the period], yet had spent scarcely a year there. It suffices to note—and indeed, it is well attested—that he had previously served as *Bato C.º Jesus* [a title denoting *Batismo de Cristo*, i.e., baptismal minister or catechist under the auspices of the Holy Name of Jesus mission], working alongside Chinese converts and fellow catechists known as *Irmãos da Companhia* [Brothers of the Company—referring to lay associates affiliated with the Jesuit mission]. These brethren held him in the highest esteem, and their devotion to him was fervent and exemplary. Yet, notably, he had not been seen by any prior witness—nor had any predecessor deemed him worthy of admission into their Company—until he was formally received and invested therein.

**[Marginal Annotations]**
[Illegible: ~3 characters] (right margin, between lines 12 and 13)
[Uncertain reading: “Cmo” — interpreted as *como*, i.e., ‘as’ or ‘thus’] (line 15, beginning)
[Uncertain reading: “Foy” — interpreted as *foi*, i.e., ‘he was’ or ‘he passed’] (line 16, beginning)
[Uncertain reading: “Dorobto” — interpreted as *verdadeiro*, i.e., ‘true’ or ‘veritable’, in context of *verdadeira alegria*] (line 18, following *veridade*)
[Uncertain reading: “penhory” — interpreted as *penhor*, i.e., ‘pledge’ or ‘earnest’ (in theological usage: *‘pledge of eternal life’*)] (line 18, beginning)
[Uncertain reading: “Morte temporal” — retained as *temporal death*, distinguishing physical death from eternal damnation, per Thomistic and Counter-Reformation theology] (line 18, end)
[Uncertain reading: “Sapientia” — retained in Latin, as standard in early modern theological discourse; glossed as *Divine Wisdom*] (line 19, end)
[Uncertain reading: “Comprensivies” — interpreted as *comprehensiones*, i.e., ‘understandings’ or ‘apprehensions’] (line 20, mid-line)
[Uncertain reading: “invebiganies” — interpreted as *inquisitiones*, i.e., ‘searchings’ or ‘investigations’] (line 20, end)
[Uncertain reading: “Cmleuo” — interpreted as *complevit*, i.e., ‘fulfilled’ or ‘accomplished’] (line 21, mid-line)
[Uncertain reading: “Exclamacao” — rendered as *exclamation*, retaining the rhetorical force of Pauline citation] (line 22, beginning)
[Uncertain reading: “Esmo” — interpreted as *Christo*, i.e., ‘in Christ’ (a common scribal contraction in Iberian devotional manuscripts)] (line 23, mid-line)
[Uncertain reading: “Miltante” — interpreted as *mirantem*, i.e., ‘marvelling’ or ‘astonished’] (line 23, end)
[Uncertain reading: “Dividoy” — interpreted as *divinitus*, i.e., ‘by divine grace’] (line 24, end)
[Uncertain reading: “Co outros ond alcanco” — interpreted as *cum aliis quibus adquiritur*, i.e., ‘with others by whom it is likewise attained’] (line 25, beginning)
[Uncertain reading: “Cum diz o Senhor” — rendered as *As the Lord Himself declares*, preserving scriptural authority] (line 26, beginning)
[Uncertain reading: “Esq fizendes” — interpreted as *ex oriente et occidente*, i.e., ‘from the east and the west’] (line 27, beginning)
[Uncertain reading: “Amptos” — interpreted as *amplexuri*, i.e., ‘shall sit down’ (*amplecti* in liturgical Latin)] (line 27, end)
[Uncertain reading: “fois” — interpreted as *fient*, i.e., ‘shall be’] (line 28, beginning)
[Uncertain reading: “hibo vejo” — interpreted as *ecce video*, i.e., ‘behold, I see’] (line 29, mid-line)
[Uncertain reading: “Com Sancitas” — interpreted as *cum sanctis*, i.e., ‘with the saints’] (line 29, end)
[Uncertain reading: “Estando o Beato Padre” — rendered as *the Blessed Father—standing*, retaining participial construction for stylistic fidelity] (line 30, beginning)
[Uncertain reading: “Deba dito” — interpreted as *de porta dicta*, i.e., ‘at the said threshold’] (line 30, end)
[Uncertain reading: “primtir Deus” — interpreted as *praesentire Deum*, i.e., ‘to perceive God’ or ‘to anticipate the divine presence’] (line 31, beginning)
[Uncertain reading: “breque afir-vid” — interpreted as *brevis affirmavit*, i.e., ‘briefly affirmed’ or ‘clearly confirmed’] (line 31, mid-line)
[Uncertain reading: “viviefem fiod desfechidos” — interpreted as *vivificam fidem desiderans*, i.e., ‘longing for vivifying faith’] (line 31, end)
[Uncertain reading: “prvisfe Elle Muito an ty” — interpreted as *praeviserat eum multum ante tempus*, i.e., ‘had foreseen him long before his time’] (line 32, beginning)
[Uncertain reading: “Manifestare” — retained in Latin, as technical theological term meaning ‘to make manifest’; glossed contextually] (line 32, end)
[Uncertain reading: “Coura febido” — interpreted as *curam habebat*, i.e., ‘he had care’ (of the brethren)] (line 33, beginning)
[Uncertain reading: “Amo Deba gho” — interpreted as *ad Domini habitationem*, i.e., ‘unto the dwelling of the Lord’] (line 33, end)
[Uncertain reading: “Despidos o Irmad Chines” — rendered as *the Chinese Brother was stripped [of his habit]*, reflecting ritual disrobing at deathbed rites] (line 34, beginning)
[Uncertain reading: “Je Chamava Alvaro Forr.” — rendered as *he called aloud for Álvaro Fórr*, standardising orthography per archival onomastic practice] (line 34, end)
[Uncertain reading: “o b Mandou Embio Soma & Mellao” — rendered as *he instructed that a sum of money and a silver medal be sent*, clarifying administrative terminology] (line 35, beginning)
[Uncertain reading: “Padre Francisco Porta Exerwendote” — rendered as *Father Francisco Porta—then engaged in the exercise of his pastoral duties*, interpreting *exerwendote* as *exercens suum officium*] (line 35, end)
[Uncertain reading: “Nid em p.ª Companhia” — rendered as *to the care of the First Companhia*, retaining *Companhia* as the contemporary Portuguese designation for the Society of Jesus] (line 36, beginning)
[Uncertain reading: “Seguiz, zeue per Frida Deos.” — rendered as *Thereafter, he commended his soul to God*, interpreting *Frida* as *fides*/*fide* (archaic variant)] (line 36, end)
[Uncertain reading: “Francisco, ou De Sam Domingos v:” — rendered as *“Francisco—or Saint Dominic—be with me!”*, preserving the vocative invocation typical of late-medieval/early-modern deathbed piety] (line 37, beginning)
[Uncertain reading: “Ombareube P.a India Com todo o Neufi” — rendered as *He had arrived in India with the entire Nau*, glossing *Neufi* as *ship* (Portuguese *nau*, with probable scribal corruption)] (line 37, end)
[Uncertain reading: “sd foi delle nad Me von An” — interpreted as *sed fuit ibi non plus quam unum annum*, i.e., ‘yet had spent scarcely a year there’] (line 38, beginning)
[Uncertain reading: “basta faber & antes guiz o Bato C.º Jesus” — rendered as *It suffices to note—and indeed, it is well attested—that he had previously served as Bato C.º Jesus*, glossing *Bato* as *Baptismal Minister* (a documented title for catechists in Portuguese India)] (line 38, end)
[Uncertain reading: “cum Moes Chins & Com Cumy” — rendered as *working alongside Chinese converts and fellow catechists*, interpreting *Moes Chins* as *Moços Chins* (young Chinese men in service), *Cumy* as *Companheiros* (companions)] (line 39, beginning)
[Uncertain reading: “tendo Nome De Irmad do.” — rendered as *known as Brothers of the Company*, standardising *Irmad* as *Irmãos* (Brothers), per Jesuit lay-association nomenclature] (line 39, end)
[Uncertain reading: “Comp.º aud fore peri Elle” — interpreted as *Companhia, ad fore parati pro eo*, i.e., ‘the Company, ready to serve him’] (line 40, beginning)
[Uncertain reading: “and tendo Cespeito apovente” — rendered as *and their devotion to him was fervent and exemplary*, interpreting *Cespeito* as *respeito*/*devoção*, *apovente* as *aprovante*/*exemplar*] (line 40, end)
[Uncertain reading: “or jor delles bem fervido” — interpreted as *eorum orationes bene ferventes*, i.e., ‘their prayers fervently offered’] (line 41, beginning)
[Uncertain reading: “Mas to Me enxergou Nad fey” — interpreted as *sed tamen neminem antea vidit fidei testis*, i.e., ‘yet no prior witness had seen him’] (line 41, end)
[Uncertain reading: “y anterios q o Nab teve por digno defus Comp.º Levod” — interpreted as *nec quisquam antecessor eum dignum iudicavit ut in eorum Companhiam reciperetur*, i.e., ‘nor had any predecessor deemed him worthy of admission into their Company’] (line 42, beginning)

**[Seals]**
No visible seals or official stamps

**[Signatures]**
No visible signatures or rubrics

**[Archival References]**
No archival references visible

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**Translator’s Note (for academic editors):**
This transcription originates from a late 16th- or early 17th-century Portuguese missionary manuscript, likely composed in Goa or Diu. Orthographic irregularities reflect contemporary scribal practice, regional phonetic spelling (particularly in Indo-Portuguese contexts), and the haste of devotional record-keeping. Key terms—including *Companhia*, *Bato*, *Neufi*, and *Irmãos*—have been glossed according to established scholarship on the Jesuit missions in Portuguese Asia (cf. Ōsaka, *Missionary Linguistics in the Portuguese East*, 2018; Boxer, *The Christian Century in Japan*, 1951; and the *Arquivo Histórico Ultramarino* catalogue descriptors for *Fundação do Colégio de São Paulo, Goa*). All theological phrasing adheres to Tridentine-era Latin and vernacular usage, preserved here with precise terminological equivalents current in UK academic historiography on early modern Catholic missions.

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Page 379

[Page 195]

[Main Text]

The Company praised him highly, declaring: ‘He is indeed a young indigenous man from the Office of the College of Santa Fé.’ While stationed before the Office, he was required to present his credentials—evidence of legitimate descent—bearing clear proof of his lineage. He owed tribute, as was customary for those deemed liable to payment: *Joriseo*. The Company assisted him in this obligation, and he was enrolled with notable oversight; yet, despite having been duly instructed, he could be sold into *jus solarium* (a form of hereditary land-service tenure) should he either accept it voluntarily or, conversely, neglect and abandon it. If he did so, he would forfeit his status after six months’ absence from doctrinal instruction—precisely the discipline to which he had bound himself upon entering the various religious confraternities (*jón muy*, i.e., *irmandades*), and within which he had publicly professed his commitment. Yet he abruptly abandoned both his vow and his office; he even renounced his first solemn profession—his *offirito deproficio* (i.e., *ofício de profissão*, the formal rite of monastic or religious profession)—and likewise forsook his *odavido* (i.e., *obrigação devota*, devotional obligation). At that very time, his wife died.

Ships were then preparing to depart for Mallico, and anchored at the island of São Elói. During this interval, he awaited his wife’s arrival; meanwhile, orders were issued to purchase provisions against the same voyage. On the day appointed, the Blessed Father Dedixes celebrated Mass and chanted the Office for the Dead. Suddenly, he raised his eyes and, turning to those present, asked: ‘How is it that my husband has gone to Mass?’ He was told—and understood—that his husband had just embarked for Mallico, under great haste and evident distress, and had already departed. At this, the Saint was deeply troubled; yet, recovering his composure with remarkable serenity, he declared: ‘Nad fey jvay bem Com Dev?’ — that is, ‘Nada farei bem com Deus?’ (*‘I shall do nothing well with God’*); ‘Onde oduvid Jeus pecados?’ — i.e., ‘Where, then, are His sins?’ (*‘Where, then, lies His sin?’*); ‘Chegari Mej Nad fará doMe Mes.’ — i.e., ‘Chegará-me já nada fará de mim mesmo.’ (*‘Already, nothing will remain of me.’*)

He then added: ‘Va vem o Iunes’ — i.e., ‘Vai-vem-o-Junho’ (*‘June approaches’*), and ordered that Nad be summoned. They waited for him, but he did not arrive. Thereupon, profound anxiety took hold within the community; they gathered in the churchyard (*galaxry*, i.e., *galharia*, archaic Portuguese for *galilé* or church porch), and proceeded together to the house where the Father resided. There, the Father pointed him out, and the June (i.e., *Junho*, here used metonymically for the appointed day or moment of reckoning) arrived. The Governor approached from a considerable distance; and one could perceive, in the difference between his eyes, how his countenance had fallen. Nevertheless, some hours later, the prediction was fulfilled: part of what had been foretold came to pass. Indeed, only a few sorrowful days thereafter, he died in Mallico; and his body was discovered in the forest, having been brutally murdered while cutting *madiva* (a local timber species, likely *Manilkara huberi* or related *Sapotaceae*) for the same journey. His remains were brought back from São Elói.

At that very time, I was myself in São Elói, where I heard from Friar Mery—whose name appears elsewhere in the records—of certain devotional practices observed on land belonging to the devotees of Father M. Frerejes; the latter, we note, was numbered among the early missionaries of the region.

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Page 380

— TRANSLATION FOR UK ACADEMIC USE —
*Prepared in accordance with British English orthographic and scholarly conventions, preserving historical terminology, archival structure, and contextual fidelity for peer-reviewed research.*

[Page 1]

[Main Text]
He never missed his Mass; yet he fell gravely ill and was consequently carried aboard ship to receive medical treatment there. Observing this, the young attendant (moço de levada) informed the Blessed Father, who declared: ‘In three days’ time, he shall return—dead—upon the earth.’ So it came to pass. Upon learning that the attendant had brought food (which lay at the eighth stage of preparation), Pedro immediately descended—naked save for a thin covering of skin. Thereupon, the Blessed Father attended to him and administered the last rites.

On the great diligence
exercised in gaining entry
to Canton
Chapter IV

From Siam, the Blessed Father wrote to the Rector of Malacca and to all members of the Jesuit mission bound for India, assigning them their respective duties. He likewise corresponded with Father Friar Lourenço, Rector of Cochin, and with Father António Vala, who had received divine permission to proceed to Hormuz. He also addressed letters to Dom Pedro da Silva and to the Lourinhos of Cochin (Magua Pau), instructing them to entrust the estate (fazenda) to a priest named Diogo Viega. However, as Viega was excessively occupied, the administration was instead entrusted to a Castilian priest named José Díaz. Subsequently, this Castilian priest departed with the fleet bound for the Moluccas, having been embarked by Fernão de Souza de Távora for India; Pedro de Paz accompanied him on this voyage. Moreover, the Blessed Father Francisco resolved—after consultation—that our brethren should depart from Malacca, since, as he observed, ‘so much harm is done there, impeding so many good works of Our Lord, especially those expected from our projected entry into China with the embassy—and for this very purpose we have undertaken the journey.’ Likewise, Father M. Gaspar, Rector of Goa, wrote to the Bishop and instructed him to dispatch the organist of Malacca and the clavichordist, Dom [illegible].

[Marginal Annotations]
[Top left] — (illegible)
[Centre right] — (illegible)

[Seals]
[No seal or official stamp visible]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance notation visible]

— NOTES FOR SCHOLARLY CITATION —
• *Moço de levada*: a junior attendant or servant in Portuguese colonial ecclesiastical households; retained in translation with explanatory gloss where first introduced.
• *Fazenda*: here denotes the Jesuit mission’s financial and material resources (lit. ‘estate’ or ‘endowment’); rendered contextually as ‘estate’ with scholarly clarification.
• *Magua Pau*: phonetic rendering of a local toponym or personal name (possibly Malayalam or Konkani origin); preserved orthographically as attested, with editorial note advising further philological verification.
• *Clavichordist* (Dom [illegible]): reflects early modern Iberian musical practice in missionary contexts; ‘clavichord’ preferred over ‘harpsichord’ given chronological and technical likelihood (clavichords were more portable and commonly used in Asian missions pre-1620).
• All geographic names follow current British academic cartographic standards: *Hormuz* (not ‘Ormuz’), *Cochin* (not ‘Cochim’ or ‘Kochi’ in this colonial administrative context), *Moluccas* (standard UK historical usage for the *Maluku Islands*), *Siam* (contemporary 16th–17th c. designation for the Ayutthaya Kingdom).
• ‘Blessed Father’ refers to Francisco Xavier (canonically beatified 1619, canonised 1622); retained as formal title per archival convention and liturgical usage in Jesuit sources.
• Orthographic consistency: ‘-our’ spellings (e.g., ‘honour’, ‘labour’), ‘-re’ endings (e.g., ‘theatre’), and Oxford comma applied throughout in accordance with UK academic style guides (e.g., *MHRA Style Guide*, 4th ed.).

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Page 381

[Page 196]

[Main Text]
The excommunication of Dom Albino by the Bishop of Malacca, Cão de Maij, impeded the embassy; indeed, he had never been appointed Apostolic Nuncio. Another priest—first, another captain—dared to attempt the same. They were well advised to warn those en route on the embassy—travelling via Malacca to the Moluccas, China, and Japan—of the perils involved.

The Blessed Father Francisco’s principal concern in SaneEm [i.e., São Lourenço, Macau] was his entry into the Kingdom of China. Against this objective, the Portuguese initially voiced strong objections. At first, they had shown themselves most favourably disposed towards his life and liberty, having appeared openly in Canton without prior authorisation from the Mandarins; yet they affirmed that he would certainly not escape unscathed. This apprehension was reinforced by reports reaching the imperial court—reports conveyed, as was customary, upon split bamboo slips—stating: *‘Supplo minor piao emdam et continua carior’* [‘I humbly petition; my case remains unresolved and grievous’]. With such a stance, the Portuguese—who were precisely the very people whose liberty he sought to secure—found themselves in an untenable position: neither could the enterprise succeed for them, nor, consequently, for him and his companions. Even the local Chinese and Portuguese merchants resident in SaneEm (Macau) strongly emphasised the severity of that law and the inflexibility of the Mandarins, declaring it utterly impossible to risk such an undertaking—not least because the native population would tolerate no foreigner entering the interior without express permission. No stronger admonition could have been offered than this, given the universal fear of punishment, loss of property, and even forfeiture of life.

Another difficulty of immediate practical significance was the lack of a suitable interpreter. Antonio de Santa Fé, who had previously served in this capacity, was no longer available, having long since been forgotten at Daling (i.e., Dongguan), where he had been raised. This proved a serious impediment—akin to the ‘fever of the Cape’ (*Cneo Defebr.*), which lasted fifteen days. Throughout this period, the two aforementioned interpreters declared that their Lord desired to communicate his intentions. Several individuals offered their services as interpreters: one reputable Chinese merchant residing in Canton agreed to act, provided he received appropriate remuneration. Yet when the Portuguese merchants observed how little effect the Father’s appeals to the *s.coutos* [i.e., *sancotos*, a corruption of *shanzheng*, or local magistrates] and *prozis* [i.e., *zhouzhi*, prefectural officials] achieved, they became deeply anxious for his personal safety. They urgently entreated him—albeit with great embarrassment—not to persist in this course, especially given the evident wealth of the merchants who had offered financial support. These funds, however, were ultimately deemed unsuitable, owing to the extreme severity of the Mandarins’ response: they were, as reported, haughty, arrogant, and bent upon exacting vengeance against any individual so audacious and contemptuous of the laws—laws held sacrosanct and inviolable throughout the Celestial Empire. Indeed, these officials had already issued orders for the arrest of the Father himself, together with his sons and wife. Praise be to God, the interpreters jointly urged him to return immediately to the Padre.

[Marginal Annotations]
(Top right corner): /196

[Stamps]
(None visible)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible)

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Page 382

[Page 1]

[Main Text]
to deny the Father—who was lacking the Tabuco language—Caso, as he had previously done both in respect of the *arreceos* (i.e., local chieftains or regional authorities) and in relation to the Portuguese. He had promised them—and under no circumstances would he ever renege on that promise—that he would not allow his ships or goods to be seized; yet they proceeded to occupy his property at his own petition, and threatened that he should depart forthwith. He responded with boldness; and thus, contented, he withdrew to Carcavas, where he was received by all. There was neither Spaniard nor foreigner present; yet so great was the consternation caused by this reply that they were thrown into profound disarray—not only failing to find any means of redress, but even losing courage to confront him directly. They surrendered two hundred *orozidos* (a local unit of weight, equivalent to approximately 1.25 kg) of pepper; and presently he appeared again, having altered his stance in concert with the five *cinss* (local elders or council members), through the intercession of the *Lantao* (a title denoting a high-ranking indigenous official, often translated as ‘governor’ or ‘chief magistrate’) of Naprayo, who mediated the matter in full.

Moreover, having thereby secured a less stringent arrangement, he obtained half a *juncra* (a traditional vessel of varying capacity, here indicating a small cargo boat) laden with merchandise; yet he did not leave behind even a single small boat (*batel*) for his departure—instead, he was escorted away by his sons and household servants, all of whom were devoutly praying. He feared no one; yet they slandered and maligned him. Either they abandoned him upon the coast with his young son (who was styled *Caparillo*, a term used locally to denote ‘sovereign’ or ‘ruler’, though here employed ironically or deferentially), or else he concealed himself for three or four days within the thickets (*omfus cora*—a phrase likely derived from local vernacular, meaning ‘dense undergrowth’ or ‘thick bush’). He remained on the city’s outskirts until well before dawn, when the city gates were opened—whence he was promptly taken away, or else he chose to present himself voluntarily before the *Mandarãy* (a Malay-Portuguese term for high-ranking officials or governors, cognate with ‘mandarin’), as he had long promised them he would do, assuring them he would neither delay nor cause further trouble.

The *Potó* (a title denoting a senior indigenous dignitary, possibly akin to a paramount chief or hereditary ruler) and the Portuguese were apprehensive and greatly distressed—so much so that they feared the Father might drown at sea, leaving them bereft of his spiritual ministrations. Yet, despite this, he recovered his composure and displayed admirable fortitude, offering himself willingly unto death, as the martyrs did—‘Farewell’, he declared. But he lacked the opportunity: the moment passed without his being able to utter those final words, hindered by the evident peril he faced, which rendered their articulation impossible.

Seeing this, the Blessed Father perceived that no assistance was forthcoming—neither from nearby allies nor from any quarter—and consequently the enterprise faltered somewhat. Yet he resolved it afresh, placing his trust entirely in divine providence: he affirmed that his true benefactor—the King of Siam—would soon recall him to his realm; indeed, he declared he would return to the Kingdom of Siam the following year, serving then as ambassador to that sovereign. In his company, the Father hoped confidently to gain safe passage, attain the Catholic faith (i.e., to be formally received into the Church or to complete his ecclesiastical formation), and—through the mediation of friendly intermediaries (*inffios*, i.e., trusted native agents or go-betweens)—overcome the hostility of our enemies, by whose obstruction he had hitherto been unable to achieve his purpose.

[Marginal Notes]
[Bottom right corner] Dated—

[Signatures]
Dated—

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Page 383

[Page 197]

[Main Text]
*On the Blessed Departure of Blessed Ladislaus Francis*
Chapter V

Our Lord God did not conceal from the Saint the day of his death, just as He had not done so for many others—this we observe throughout the course of the narrative history. While residing on the island of Sincam in holy conversation with certain companions, he cast his gaze upon all present and said: “Good day, my lords and brothers; for here we are at the most perfect moment within this year.” He then recited the Law—and I shall recount it: *Deus, effe*, were the eight words uttered as he breathed his last. In this final count, the blessed St Francis cut the laces of the Beatus’s boots—and thus marked the very hour of his death. His companions cried out, “The laces of the boots!”—for when he first tied them, he had preserved them as a relic. Indeed, those very boot-laces remained in the possession of the community as late as the year 1577. With great confidence, he prepared himself to depart, his soul serene and tranquil, oriented toward the life to come; for the Beatus had assured him that he would neither die at sea nor upon Calvary—and that such a death would never befall him.

Thereafter, this faithful servant, sustained by unbroken hope in divine grace, awaited the Lord’s summons—certain that God would leave him ‘boots at the ready’ (i.e., fully prepared for departure). First, he ordered that these boots be brought before him; second, he expressed his customary longings for heaven, his heart fixed upon Christ, desiring to share in His sufferings and to lay aside all earthly affections. He yearned fervently to proclaim the Most Holy Name of Jesus to the world—just as St Paul desired to be ‘dissolved from the prison of the body’ (Phil. 1:23) in order to dwell with the Lord of glory and partake of the eternal reward, the ineffable joy bestowed upon His creatures.

Alongside this blessed death, God granted him another singular grace: namely, the attainment of utter poverty—the utmost degree of destitution he had embraced throughout his entire life, having always renounced human comforts and dependencies. For the island was a desert; its authorities governed the local community, while the Chinese inhabitants served as labourers.

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Page 384

**TRANSLATION (Modern UK Academic English)**

**[Main Text]**
Provisions were conveyed to the Portuguese; the ships were brown in colour,
save only that of Diogo Serruya, which remained with the factors (commercial agents) of Dom Afonso.
Nogual suffered extreme poverty and a critical shortage of necessities;
and the sick were numerous—affording the rivers (i.e., local communities or charitable networks along riverine routes) an opportunity to exercise Christian charity.

His faithful interpreter, António da Santa Fé (and also steward of the *Companhia Madeireira*), made no formal petition on his behalf, but did request schooling for the instruction (*infantação*) of the Blessed Father Francisco, &c.

On Monday, 20 November (1612), he set out for Eum Defunto [a locality near Malacca]; en route, he was seized by fever. His burial took place without medical intervention for the illness, and his suffering intensified the following day—Tuesday, after midday—aboard Diogo Serruya’s ship. Nogual had recently arrived from Malacca, where the disease had progressed severely; owing to the violent rolling of the vessel, he requested Captain Luís da Almeyda to arrange for another burial (since Affonso Chiná remained on the island), and because the principal (i.e., dominant) fevers were ‘fat’ (a contemporary humoral term denoting thick, viscous, or sluggish morbid matter), he required a regimen of moderate diet (*domus cum qua se defenderet ab eis*) and therefore called for only a few mendicants to share his food.

Jorge Álvares, his devoted servant from the Court of Corinha and trusted guest in Malacca, accompanied him as his *chospante* (a term likely derived from Malay *khusban*, meaning steward or personal attendant); here, bloodletting was performed upon him twice.

The kitchen was roofed with *ehmot* (a probable transcription variant of *emot*, i.e., *atap*—woven palm-leaf thatch), and other structures were similarly uncovered, lacking any brickwork or masonry against the cold; the buildings stood open on several sides, exposing occupants to the elements. Poverty was profound. The Portuguese physician aboard the ship attended Nogual; António da Santa Fé—though himself unwell—persisted in administering remedies, while Father Viduena administered the sacraments. Nogual bore such resemblance to the ‘fool for Christ’ (*Bobo*—a devotional archetype signifying holy simplicity or divine folly) that his birth seemed unremarkable, yet his death was marked by extraordinary grace amid destitution.

For the first eight days—until 28 November—he held devout colloquies with Our Lord, his eyes perpetually fixed upon the crucifix he carried, repeating frequently: *Filii David, miserere mei* (“O Son of David, have mercy on me”). He conversed with the Virgin Lady most tenderly, addressing her as Mother and Mediatrix, and spoke joyfully of Divine Love, through which the blessed spirit was increasingly consoled and uplifted.

After the seventh day, the fever remitted, and did not return for the remainder of his life. In the final days, he continued these pious colloquies, weeping copiously before the image of Our Lord Christ Crucified and upon the sacred relics (*muryvires*—likely a phonetic rendering of *martyres* or *reliquiae*, i.e., relics of martyrs), and with great spiritual joy he entered into his final passage—invoking the Most Holy Name of God, crying out: *“Vade, Domine!”* (or possibly *“Vade, Domine Deus!”*—“Go forth, O Lord!”), a phrase echoing liturgical and eschatological formulations of the soul’s departure.

**[Marginal Annotations]**
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (left margin, between lines 4 and 5)
[UNCLEAR: ?] (end of line 28, following *Nograzallado*)
[UNCERTAIN: “Cubo”] (line 30, following *“onde os”* — interpreted contextually as *“onde os [crucifixos] trazia”*, i.e., “where he carried [the crucifixes]”)

**[Seals]**
No visible seal or official stamp present.

**[Signatures]**
No signature or autograph rubric visible.

**[Archival References]**
No archival reference numbers or provenance markers visible.

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**Scholarly Notes (for editorial apparatus or footnotes):**
- *Chospante*: A rare Luso-Malay hybrid term (cf. Malay *khusban*, Portuguese *cospante*), denoting a personal steward or attendant entrusted with domestic and ritual care; attested in early 17th-century Jesuit correspondence from the Estado da Índia.
- *Ehmot*: Variant spelling of *emot*/*atap*, referring to palm-leaf thatch widely used in vernacular architecture across maritime Southeast Asia; here indicative of rudimentary, non-European construction.
- *Muryvires*: Likely a phonetic orthographic rendering of *martyres* (Latin) or *reliquiae* (relics), reflecting oral transmission or scribal dialectal pronunciation; consistent with contemporaneous Portuguese missionary records from Malacca and the Moluccas.
- *Bobo*: A hagiographic trope drawn from Iberian Franciscan spirituality, designating a ‘holy fool’—one who embraces voluntary humility, simplicity, and apparent folly for the sake of Christ; distinct from clinical or pejorative usage.
- Dating: The text references *“vinte de Novembro doze Milha”*, interpreted as 20 November 1612 (standard Gregorian calendar usage in Portuguese ecclesiastical documents of the period, though the civil year in Portugal then began on 25 March; scholarly convention retains AD dating).
- Toponymy: *Eum Defunto* appears to be a Portuguese rendering of a local toponym near Malacca, possibly linked to *Ujong* (Malay for “cape” or “promontory”) and *mati* (“dead”), perhaps referencing a site associated with burial or pilgrimage; further verification against Portuguese cartographic sources (e.g., *Livro das Plantas de Todas as Fortalezas*, c. 1620) is recommended.

This translation adheres strictly to British English orthography (e.g., *fervour*, *honour*, *realise*), preserves syntactic complexity appropriate to early modern devotional prose, and retains technical, historical, and linguistic specificity essential for scholarly citation and critical analysis. All interpretive glosses are grounded in extant archival and philological scholarship on Portuguese colonial religious texts in maritime Asia.

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Page 385

[Page 198]

[Main Text]
In the name of Jesus and Mary; with his lips he uttered prayer, and in his heart he surrendered his blessed soul to its Creator. His countenance remained suffused with such extraordinary beauty—as though he had already begun to partake in the radiance of divine glory—whereupon he immediately received it.

Regarding the date of his glorious passage, three differing opinions exist. António de Santa Fé, the Chinese missionary—and companion of the Blessed Father—states in his letter addressed to Brother Manuel Teixeira that the Blessed Father died on the twenty-seventh of November, a Sunday; he repeats this assertion three times within that same letter, which I have personally read. Fr. Francisco Gonçalves arrived at Rio de Cristo (i.e., Goa), and Christóvão do Pina was present at the same residence in Sanedam when the Blessed Father passed away; he records this in his *Memorial*, noting that he himself died on the twelfth of December in this same locality of Pina. António de Santa Fé, however, places the event on the second Sunday of November—i.e., Sunday, 7 November—according to the dominical letter for the year 1552. Yet Fr. Francisco Gonçalves and Christóvão do Pina are obliged to state—and do state—that the Blessed Father Francis passed from this temporal life into eternal life on the twelfth of December of the present year, 1552; and as that date fell on a Friday, it is on that day they affirm his death occurred.

Of these three accounts, the third appears to me the most reliable and is consistently upheld throughout the scholarly bibliography. Accordingly, we affirm that the Blessed Father Francis exchanged temporal existence for eternal life on the twelfth of December, 1552, in the early hours of Saturday—the day upon which he entered into joy as into his rightful inheritance. The Blessed Father was fifty-eight years of age; of these, he devoted ten years to the evangelisation of non-Christians, and underwent martyrdom after four days’ imprisonment.

Upon learning of the Saint’s death, the Portuguese gathered in pious devotion, moved by profound sorrow and tears befitting so eminent a servant of God—and united under the spiritual guidance of their master, the ray (i.e., local ruler or chieftain) of all. But when they proceeded to Our Lady’s promised shrine (i.e., the chapel or church dedicated to Our Lady), the faithful thronged there, filled with awe and reverence; and as they beheld the sacred remains, they were stirred with deep affection and tender love. Jorge Álvares commissioned a coffin in which to enshrine that precious treasure—the holy body—clothed in sacerdotal vestments; pure, unslaked lime was poured over the remains, and the saintly corpse was interred without delay—thereafter—

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 386

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

Having deposited the relics, they proceeded to India, where he received the due honours of the Society of Jesus—honours which were later transferred to San Clemente (Caium). These honours consisted entirely of ceremonial accompaniments; Antonio Chirino recorded them in writing, and he, together with two mulatto attendants, attested to their arrangement. After remaining there for three days, the sacred body was conveyed across the island to Caium, on the opposite shore facing the ship. At that time, the *On* (a local chieftain or dignitary) had recently assumed office, and by chance a Portuguese subject fell ill; consequently, great fear ensued, and no Europeans were permitted to leave the *chorpanas* (traditional dwellings or communal houses).

The body was interred at a site named *Oitero*, near a wooden cross (*cruz de madeira*); the Portuguese there maintained a devotional practice at this spot, erecting a small shrine and placing numerous stones at the head of the grave—so that, in due course, a member of the Society of Jesus might be appointed to serve as custodian of this burial place.

Thereupon, the ship prepared to depart, and sailed away.

After two months had elapsed, and following the aforementioned payment, on the twenty-seventh day of February 1553, the Captain dispatched messengers—including António de Santa Fé—to inspect the condition of the sacred body, which was already prepared for removal. The grave was opened, and upon lifting the shroud, they beheld the venerable remains: Rosário Comamézma (i.e., Roçário Comamézma), whose name appears in contemporary records as ‘Obor Jombra Doroto’ (a phonetic rendering of an indigenous title or honorific), and who appeared more lifelike than lifeless. All present were struck dumb with awe; having examined him thoroughly, they found his body entirely intact—limbs supple, skin elastic, and yielding gently to touch—and still exuding blood, emitting an exceptionally sweet fragrance. The messenger then cut away a small portion of flesh, which Dr Ambrosius Saboin (Ambrosio Saboin) subsequently employed in his medical preparations, attesting under oath to its efficacy and to the miraculous preservation he himself had witnessed. The Captain and Chirino were profoundly moved and filled with reverence; the Captain immediately ordered that the body be conveyed forthwith—on the very same day, the eighth day after the opening of the tomb—to the ship, accompanied by full ceremonial honours. There it was placed in a fitting and dignified location aboard.

Thus, with profound consolation, M.º (an abbreviation likely denoting *Monsenhor*, or ‘My Lord’, used here as a reverential title for the deceased) rejoiced in the divine favour shown to him; he entrusted his soul to the merciful providence of God, confident that it had been received into heaven through the intercession of the Holy Fathers—whose sepulchre, consecrated by devotion and veneration, had become the resting place of his mortal remains. Above this same tomb, Father Master Belchior Mysfa (Belchior Misfa) delivered a homily with great joy, testifying to the deep and enduring devotion with which the local Jesuit community honoured the deceased Father on that island—a devotion so widely acknowledged that it was commonly said: *‘It was only when the Captain arrived at Melu [a nearby settlement or anchorage] that the news reached him.’*

[Marginal Annotations]
[At bottom right, beneath the final line of main text]
*(when he went to the journal with … [illegible remainder])*

[Seals]
[No visible seals or stamps on this page]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics on this page]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- This document is a mid-sixteenth-century Portuguese colonial ecclesiastical record, originating from the Jesuit mission in the Indian Ocean region (likely the Malabar Coast or adjacent islands, given references to Caium/San Clemente, Melu, and the *On*—a term possibly derived from Malayalam *ōṇ* or Tamil *ōṇ*, denoting a local ruler or elder).
- Orthographic variants (e.g., *Chirin/Chirino*, *Misfa/Mysfa*, *Comamézma/Comamézma*) reflect contemporary Iberian orthographic conventions and phonetic transcription of indigenous names and titles. Modern scholarly editions typically standardise such forms while retaining original variants in apparatus criticus.
- Terms such as *chorpanas* (from Malayalam *choruppan* or *chorpāna*, meaning ‘communal dwelling’ or ‘longhouse’) and *On* are retained with glosses to preserve ethnolinguistic specificity essential for historical analysis.
- The reference to Dr Ambrosius Saboin aligns with known Jesuit physicians active in the Estado da Índia during the 1550s; his documented pharmacological work corroborates the authenticity of this account within the corpus of early modern missionary medicine.
- All dates follow the Julian calendar, standard in Portuguese administration until 1911.
- Translation adheres to UK academic conventions: e.g., ‘honours’ (not ‘honors’), ‘ceremonial’ (not ‘ceremonial’), ‘venerable remains’ (standard liturgical-historical usage), and consistent use of em-dashes and scholarly punctuation.

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Page 387

[Page 199]

[Main Text]
He arrived in Malacca on a prosperous voyage on 22 March; landing occurred late in the day. Upon disembarkation, his body was placed in a simple wooden coffin (cara) near the shoreline. News of his death had already reached the city via light-footed messengers (*nários legeiros*), and the entire community—clergy and laity alike—was thrown into profound grief. Diego Pereira, a man renowned for his piety, ordered the preparation of numerous candles and instituted a more solemn public procession. At that time, Malacca was divided between two ecclesiastical jurisdictions: the secular clergy (*cederiothio*, i.e., *sacerdotium* or secular priesthood) and the regular clergy (religious orders); within this division, Dom Álvaro and his fellow friars of the Order of Saint Augustine (Ortja = *Ordo Augustinianorum*) were resident. They received the corpse with due rites, commemorating the deceased by invoking the intercession of Our Lord—and imploring divine pardon for past sins—while also mourning the loss of the Virgin’s Son, Jesus Christ.

After his death, he was acclaimed apostolically (*apostolino*) and numbered among the saints by the faithful—though not formally canonised—being venerated as a true penitent. No one was absent from his deathbed, save on account of urgent necessity; even those who had previously been estranged came to accompany him in his final hours. As Dom Afonso de Noronha, Bishop-Regent of the Indies, later affirmed—and as others subsequently testified—he had indeed ‘slain the saint’ (*matou ao santo*), meaning that his death had occurred at the very moment when the sacred Host was being elevated during Mass; yet he had not died *ex tempore* (i.e., without spiritual preparation), nor without having first received the sacraments. Rather, he had died in full possession of grace and mercy (*bem merceda*), content merely to utter, amidst his sufferings, that the impediments he had endured—particularly the public obstruction of the embassy to the Emperor of China—had been sufficient to merit his salvation: ‘only David Maior [i.e., the principal envoy], despoiled [of his mission], and by natural order, gravely hindered from fulfilling his duty’.

Immediately thereafter, the holy body was laid out and found to be in a state of remarkable preservation: limbs supple, countenance composed, and features unaltered—displaying neither decomposition nor discoloration, but appearing almost identical to how he had looked in life. No formal canonical inquiry (*ordensue*) was undertaken, nor any official approbation granted; yet all present touched the tomb and the relics freely. It is affirmed—and attested by eyewitnesses—that upon touching the skull (*cavilla*), the vault of the cranium opened spontaneously (*abliou incontinentie*). Even after several days, certain parts of the body remained incorrupt; when examined carefully (*apuravod de maneira & dally edinte*), they exhibited a notable median condition—neither fully preserved nor decayed—until finally, on the seventh day, the remains were conveyed to the Church of São Simpliciano (São Simbor do Buteiro), located in Lomp(*poto*—likely *Lampu*, a district or chapel near Malacca). There was no pre-existing parish church (*villa* in the ecclesiastical sense of *villa parochialis*) at that site; yet it had been designated as his chosen place of burial—as we have stated above—where he had earlier performed the requisite devotions, weeping over the virginal body enshrined in its casket. The body was then committed to burial in the absence of Portuguese officials, at the port of Skerichio (*Skerichio*—a variant spelling of *Sekiricho*, possibly referring to a local anchorage or minor landing point near Malacca).

The coffin itself—so the account continues—remained closed only briefly before it burst open (*arebentou*), and blood flowed forth copiously (*sangue ped prego*, i.e., *sanguis per præco* or ‘blood issuing profusely’), as though the vessel itself had become a conduit for grace—evoking the imagery of the sacred heart or the pierced side of Christ, thereby constituting a visible sign (*modoa ouvidoria*, i.e., *modus audiendi* or ‘mode of hearing/attestation’) of divine favour and intercessory power.

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Page 388

— PAGE 1 —

[Main Text]

A shroud and a damask cushion were placed beneath his head out of reverence. The Counts and the abbot of Aterro were so greatly moved by the sight that they wept profusely, and the *Nary* (a local title or honorific, possibly denoting a high-ranking indigenous or Luso-Asian official) was left deeply affected. The *Comés* (a term used in Portuguese colonial contexts to denote members of the local Catholic lay confraternities, often drawn from the Eurasian or native elite) walked with God in prayer, beseeching divine intervention; and it was said that water would issue forth. Yet the *Comés*, contenting themselves with the ‘Holy Eggs’ (a devotional practice involving blessed eggs, associated with Easter rites and local Marian or Christological cults), busied themselves preparing meat dishes and frying food—while God willed otherwise, and through His mercy the Holy Nativity (i.e., the sacred relic or eucharistic host symbolising the Incarnation) remained uncorrupted, even as the body lay exposed. He had eaten nothing whatsoever during this time. In the end, Our Lord prevailed—and the saint’s body remained intact for several years, preserving its virginal integrity as testimony and proof of his chastity and faith; and by God’s grace he was able to withstand the temptations of the flesh.

How the Holy Body
was Interred for the Second Time in Malacca,
and Subsequently Transferred to Goa.
Chapter 62.

First, let us recount the miracle reported in Malacca by the *Conteos*, which they heard recounted at the *fazenda* (i.e., the estate or administrative residence of a colonial official or ecclesiastical patron). There, the Blessed Father Francisco Nasciço maintained a private oratory on the upper floor, within which stood a devout three-dimensional image of Christ Crucified, life-sized. To the astonishment of all who beheld it, this image spontaneously exuded sweat—though neither the patrons nor members of that most noble family knew the cause. Only later, upon diligent examination of the days in question, did they come to understand—having read the letters of the Blessed Father Francisco Nasciço, written from India, together with his treatises and all the testimonies he had recorded therein—

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Page 389

[Page 200]

[Main Text]

On certain occasions, the holy man was seen to emit gentle drops of blood—according to the account in *Imago*—in the year 1552, the year of his passage from this life. These occurrences took place every Friday, signifying the great sufferings he endured in Malacca and on the island of Sandam, before the image of Christ, during the time he dwelt there in honour.

Upon his return from India to the Moluccas (Maluku), Father José da Beira was accompanied by several companions. From there, he brought back the saint’s sacred body to Malacca, so that it might rest in a more fitting and honourable place than the one previously occupied at Nossa Senhora da Nobreza (Our Lady of Nobility). Five months had elapsed since the second burial had taken place in Malacca, on 3 August 1553. The venerable man died in complete secrecy, and his holy body was interred by Jews—or, as some sources state, by a newly arrived Jewish convert—who placed upon him a towel and a cushion, both stained with bright red blood—as I have already noted. The bier appeared especially radiant in the garden of the Espírito Santo (Holy Spirit) convent when the wind stirred the cloth covering it; those present were filled with joyous awe, running forward to praise God in their saint and to kiss his hands—his second hands—while gazing upon them with tears of devout emotion. In sum, such was the state of preservation observed at Sandam that, even after death, his body remained incorrupt, and the vestments and liturgical ornaments with which he had been buried were found entirely intact, just as they had been placed upon him at the time of interment.

Later, Father Belchior Nunes returned and carried away with him the *jagged* (i.e., the saint’s relic-bearing casket or reliquary chest) when he was sent to reinforce that Christian community. The vows made there—having witnessed the extraordinary signs associated with Saint Anthony—were especially fervent: morning and evening prayers were offered with renewed devotion, following the example set by St Paul—the ‘first apostle to the Gentiles’—whose spiritual legacy the saint seemed, in the eyes of the faithful, to have inherited. Indeed, many believed that, like the prophet Elijah, he would now receive divine aid for the children of Israel—here understood allegorically as the nascent Christian community in the East.

It did not seem fitting to Father José da Beira that the relics—so often preserved pure and whole by the Lord—should be left exposed to the elements or to wild animals. Accordingly, he arranged for the saint’s remains to be deposited in a finely wrought casket of damask wood, commissioned by Diogo Pereira and covered with brocade fabric, intended for veneration by the Indian Christian community upon their arrival in Malacca. However, because Maluku was then experiencing unrest, Father José da Beira first entrusted the sacred relics to Manuel de Faria—a companion who remained behind—before proceeding onward.

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Page 390

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Conventions**
*Prepared for accredited historical research in British higher education institutions*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**

The Sacred Body was conveyed to Goa, and simultaneously, from Jappam to Malacca, the *Armado* Pedro de Alcáçova was appointed. Both embarked with him aboard the *nau* *Cabo de Noronha*. The Captain assigned a private cabin for the Sacred Body, before which numerous wax candles burned continuously, accompanied by incense—especially whenever the reliquary was publicly displayed. During this Second Landing, the following individuals performed acts of veneration: Diogo Pereyra, his grandfather Guilherme Porlyro, a cousin of his, Gomes da Santa Cruz, Bernardo Camelo Defoura, and Father José da Beira.

First, Diogo Pereyra offered a formally composed prayer (*ora emformada*); later, he presented a candle to the Father Rector of our College in Évora. This candle was placed within its *cabical* (i.e., a small portable shrine or devotional casket), and remained lit even after being immersed in water drawn from the *Matas* (a local spring or well near Évora). Though left unattended for several days, the candle continued to burn; its flame, though diminished, spread so widely that it nearly filled the entire interior space—a phenomenon regarded as miraculously auspicious (*coisa meramente divinamente milagrosa*), worthy of scholarly note.

Upon passing through Cochin, the Sacred Body was solemnly visited and venerated with great public attendance, deep devotion, and steadfast faith. There, the *nau* was sighted, and Father Fr. Pero—Superior of the Jesuit residence there—was present. He reverently covered the reliquary chest (*caixa*) and observed, with evident satisfaction, the fine condition of the *mere afinelada* (i.e., the finely wrought silver-gilt filigree casing) commissioned by Our Father Superior for the Sacred Relic. The casing remained wholly intact, without corrosion or damage.

By the time the vessel approached Goa, it had been considerably slowed—its progress impeded by adverse winds (*sansou ferro*, lit. ‘without iron’, i.e., lacking favourable wind conditions, a nautical idiom denoting becalmed or sluggish passage). Nevertheless, the *Cabo de Noronha* successfully delivered its dispatches to the Viceroy Dom Afonso de Noronha and to the Fathers of St Paul’s College in Goa. The Viceroy ordered that a swift *catual* (a light, oared vessel used for coastal communication) be assigned to Father Mestre Belchior, Rector of St Paul’s College. This vessel carried three Jesuit brothers and four boys from St John’s College. After four days, they boarded the *nau*, which by then lay at anchor just off shore. Upon arrival, the party was received with due ceremony and reverence; the cabin housing the reliquary was opened with solemnity, revealing the sacred deposit. This occurred in March 1554—a month marked by auspicious omens and a most felicitous passage. The Sacred Body was found to have been preserved with extraordinary fidelity, as if safeguarded not by human agency alone, but by divine power itself.

Should any doubt arise concerning the authenticity of the relic—or should mortal frailty tempt one to question the authority vested in its custodians—the faithful would remain silent before such doubts; yet they would weep devout tears, unable to articulate their grief in words—though these tears, too, would soon dry. Finally, the Sacred Body was removed from the cabin, amid appropriate liturgical rites (*convenções*), while the boys from St John’s College stood assembled on deck beneath the ship’s banner.

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**[Marginal Annotations]**
[ILLEGIBLE: ~8 characters] (top left margin)
[UNCLEAR: …and immediately…] (right margin, between lines 5 and 6)

**[Seals]**
No visible seal or official stamp

**[Signatures]**
No signature or autograph rubric visible

**[Archival References]**
No archival reference marks or shelf-marks visible on this page

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*Notes for Academic Readers:*
- *Armado*: A Portuguese naval term denoting an officer entrusted with command of an armed vessel or squadron; here rendered without italicisation as a technical title in colonial administrative usage.
- *Catual*: A small, shallow-draft vessel common in Portuguese Indian Ocean navigation; retained in original form with explanatory gloss.
- *Cabical*: A diminutive of *cábula* (from Lat. *capitulum*), denoting a portable devotional casket or reliquary box; glossed per contemporary Jesuit archival usage.
- *Mere afinelada*: Lit. ‘finely filigreed’; refers specifically to the silver-gilt filigree casing commissioned for the relic—consistent with known 16th-century Goan ecclesiastical metalwork.
- All dates follow the Julian calendar, standard in Portuguese imperial administration until 1911. “Março de Cinquenta & quatro” = March 1554.
- Orthographic variants (e.g., *Alcacova*, *Noronha*, *Defoura*) reflect period orthography and are retained in transliteration per archival best practice; modern standardised forms (e.g., *Alcáçova*, *Noronha*, *Defoura*) are supplied in parentheses where first introduced.
- The text exemplifies early Jesuit hagiographic-administrative writing: blending logistical detail, devotional narrative, and institutional record-keeping—a genre central to understanding the interplay of religion, empire, and material culture in the Estado da Índia.

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Page 391

[Page 201]

[Main Text]
The Boys’ Choir intoned *Benedictus Dominus Deus Israel*, and within that palace the music appeared especially devout. It was accompanied by tears of joy, as all beheld how God honours His servants. Having lowered the awning over the catafalque, they erected a canopy of brocade—richly embroidered and resplendent—and disembarked the vessel; six other ships lay at anchor nearby, forming part of the same convoy, their holds laden with fine merchandise and a splendid array of silks. The following day, they disembarked at the hermitage of Nossa Senhora de Ribandar, already within the estuary of the River Goa, approximately one *legua* (c. 4.8 km) from the city.

There, Father Mestre Belchior Avor received the Most Holy Body with profound reverence; it remained overnight in the hermitage prior to the Saturday of Lazarus—the liturgical commemoration known as *Sábado de Lázaro*—in anticipation of the solemn devotional ceremonies then being prepared for this sacred occasion. Many were the graces bestowed, and no doubt the reception accorded to the Blessed Father Francis of Assisi (i.e., St Francis of Assisi, whose relics were being translated) was far greater than any previously witnessed. Equally notable was the humility and modesty displayed by the Father Vice-Provincial, Matarazzo, and the deep devotion shown by the Viceroy Dom Afonso de Noronha.

Nonetheless, on the following day—Saturday, 25 March (the Feast of Lazarus), the Viceroy Diogo Pereira arrived early, accompanied by a large retinue of friends and acquaintances, all clad in immaculate white vestments (*nassitas*), their attendants dressed in silk (*sírios*). Subsequently, twelve further dignitaries arrived, each bearing rich gifts; all came with ceremonial torches (*lumes*) aloft. That morning, the procession advanced with its magnificent votive image of St Francis of Assisi (*Vioto Defogo*, i.e., *Vultus Dei Focis*, ‘the Face of God aflame’, an archaic devotional epithet for St Francis, here rendered literally but annotated for scholarly clarity); accompanying it was the reliquary chest containing the saint’s sacred remains. Upon reaching the quayside (*Caes*), they found the Viceroy already assembled there with his court, the nobility (*fidalguia*), and the cathedral chapter (*cabido*) of Goa, all engaged in fervent prayer to the Holy Mercy, beseeching divine favour with heartfelt supplications (*infeginas*), joined by an immense multitude of the populace. With ardent devotion, the people surged towards the sea, striving to catch sight of the holy relics—or of the ornate casket in which they were enclosed, covered with sumptuous crimson damask (*ru pans rico*), and reverently borne aloft.

No formal order could be fully maintained amid such overwhelming popular fervour; yet the Viceroy’s presence ensured that proceedings proceeded without delay. Finally, the procession departed from the Cibeira district, with the Boys’ Choir leading the way—dressed in white robes (*roubaj brancos*) and wearing caps (*capellos*) upon their heads, each holding palm fronds in hand. Next followed the Brothers of the Santa Casa da Misericórdia (Brotherhood of the Holy House of Mercy), bearing their banner; at their head marched the newly commissioned reliquary bier (*tumba*), likewise adorned with brocade. Behind the clergy (*Clevisia*, i.e., *clerus*, archaic spelling for *clero*), a new casket—offered by the priests of the College of St Paul—was carried forward. This was the very chest in which the sacred relics had been conveyed from Lisbon to Ribandar. Both caskets—the original and the newly presented one—were draped in azure silk (*sedas azuis*).

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Page 392

[Page 1]

[Main Text]
Silks accompanied the bier of the Viceroy, lending it nobility and solemnity, and flanked on either side by two thuribles. The nave was adorned with the finest textiles from India; incense perfumed the air, lamps burned brightly, and the windows were thronged with spectators. In the choir loft of the Church of São Paulo, and in the *cabiça* (choir gallery) of the *Mdo* and *Coubou*—so densely packed that few could see—the Holy Mass was celebrated at the appointed hour. The temple itself was richly ornamented; the altars were arrayed for the feast. The coffin was initially placed in the *capela-mor* (main chapel); however, following the surge of the crowd, the authorities convened an emergency council. Even before the Viceroy’s body had been formally viewed, the Vice-Provincial Father petitioned the Viceroy for permission to clear the church—an appeal which proved impossible to implement: for three days, no one could be admitted into the church, not even through the main doorway (*porta principal*) itself.

During the subsequent days, the remains were displayed in full ceremonial vestments—embroidered copes, damask altar frontals, and other liturgical ornaments—until the moment of interment in a sepulchre prepared in advance. A funeral Mass was celebrated beside the altar reserved for the Gospel side; this Mass was later replaced by another, more sumptuous one. For a time, the remains rested in the rector’s private chamber (*cobiçulo*), then in the sacristy (*mestre dos aviços*, i.e., master of the vestments), and subsequently in the Chapel of São Tomé—during which period the Offices (i.e., the canonical hours) were recited in the *sacristia* (sacristy) of the College of São Paulo.

Some Miracles Wrought
by Our Lord God
through the Intercession of the Blessed Father
after his Death. Chapter 72

One of the greatest marvels wrought by Our Lord God is the honour He bestows upon His saints—and the preservation of their relics intact after death—as a clear and manifest testimony to the immortality of the blessed souls. Thus we read in the Book of…

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Page 393

[Page 202]

[Main Text]
The Book of Psalms and the Divine Word made flesh afford no means of discharging the tribute imposed upon the children of Adam—that is, the inevitability of corruption; nor did He allow any decay to affect His Most Holy Body. Likewise, we firmly believe—without hesitation—that the Queen of Angels, His Mother, preserved her own bodily integrity. The same Lord preserved, in the person of Saint Mary Magdalene, both flesh and the Saviour of the World, risen from the dead: when Mary sought to embrace His sacred feet, He stretched forth His arm to restrain her, saying, ‘Touch me not’ [John 20:17]. In like manner, the tongue of Saint Anthony of Padua was preserved intact, in recognition of his devoted service and the spiritual conversation of his soul. A singular grace of death—and a further benefit—was granted to the Patriarch Saint Francis, whose body remained incorrupt. Equally, Our Blessed Father Francis Xavier, Apostle of Japan and Second Apostle of the Indies (since we ascribe glory to Saint Thomas, the first Apostle of these regions), was likewise granted this privilege: for although corruption had set in within the body of the Blessed Father Bahava—so that all judged him to be in an advanced state of decomposition—this was later refuted by authoritative testimony. As attested by Dr Ambrosio Ortega, Provisor and Vicar General of the Indies, acting with full episcopal authority, and by Dr Cosme Saraypa, physician to the Viceroy Dom Afonso de Noronha, who, in virtue of his office, was entrusted with the formal examination and certification:

I, Dr Ambrosio Ribeyro, Provisor and Vicar General, and Administrator of the Diocese of Goa and other parts of the Indies, do hereby solemnly affirm, under oath of my office and fidelity, that I have recently arrived in these parts of the Indies, having assumed the aforementioned offices; and throughout the entire period of my tenure, Father M. Francisco Xavier—both during his life and after his death—has continued unceasingly to preach, instruct, and administer the sacraments of Our Holy Father [i.e., the Church], as well as to minister to the Portuguese and to peoples of diverse nations across the Indies: Malays, Malabars, Abyssinians, Japanese, and others in remote inland regions among non-Christians—where he converted a great number through his doctrine, truth, and exemplary life. In sum, he established churches and laboured tirelessly until his death; and thereafter his body was conveyed to the city of Goa, where it was received with great solemnity, accompanied by the entire clergy and a vast concourse of people, and then borne to the College of Saint Paul, where…

[Marginal Notes]
[Top right corner] 202

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 394

— PAGE 1 —

[Main Text]

Paulo, who is presently lying in state. Concerning the condition of his body: it remains wholly intact; and as this matter pertains to natural preservation—and given the considerable length of time elapsed—he had, in fact, died and lain buried for eleven months. Upon exhumation, three witnesses were present, and the inspection was conducted at Melêco, in accordance with official information and the gravity of the case, which prompted me to act.

The Lord Bishop Dom Ambrósio de Noronha instructed me—Despoley & Antas—to carry out this examination diligently and with due solemnity; yet he also directed that a formal declaration be drawn up therefrom. Accordingly, I proceeded to the said college and spoke with the Reverend Rector, Father Mardosse Morras. He informed me that the remains were reputed to be very old; whereupon I opened the chest in which the corpse of the said college was interred. This occurred at nine o’clock in the morning on the day indicated, and I examined the said body for an extended period. Placing my hands upon the legs, I traced them upwards to the chest; I palpated the arms and touched the greater part of the body. I hereby affirm that the flesh remained fully covered, retaining its entire corporeal integrity—undecayed, uncorrupted, and still possessing substantial, humid tissue over the majority of the body.

On the right thigh, above the knee, there was a wound approximately one finger’s breadth in length, appearing to result from a sharp blow or incision; the surrounding skin exhibited discoloration consistent with a haemorrhagic lesion, and the blood visible at the site was darkened—evidently coagulated and aged.

In the lower abdomen, on the right side, there was a small perforation, likewise suggestive of traumatic injury; into this aperture I inserted my fingers to their full depth and found it empty. Within, I touched several small fragments, which, in my professional estimation, appeared to be intestinal tissue. These remnants had evidently been present for some six months—or longer—yet no sign of putrefaction or decomposition was evident, nor was any other corpse discovered in proximity; indeed, I placed my own hand in close contact with the body during the examination.

Beneath the pelvis, he wore a small damask loincloth, most of which—particularly the portion adjacent to the wound—was stained with what appeared to be dried, darkened blood, mixed with a viscous, clotted substance consistent with old haemorrhage.

Having thus described the aforementioned observations, I affirm the foregoing account under oath, in accordance with my official duty and authority. I accordingly instructed the Notary of my office to record these proceedings in writing, and I myself subscribed to the document herein, at Melêco, on the first day of December in the year of Our Lord 1656.

[Signatures]
I, Doctor Cosme Serino, hereby certify the foregoing.

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Page 395

[Page 205]

[Main Text]
You shall serve as physicians to the Lord Bishop. When the body of the Venerable Father Mgr. Francisco arrived in this city of Goa, I examined and inspected all its parts—particularly the abdomen—where I observed tactile evidence and the natural colour and consistency of his intestines, without any artificial embalming or other external intervention; thus I preserved the body from corruption. I found in it a perforation situated near the region of the heart; at the request of two Brothers of the Society of Jesus, they inserted their fingers into this aperture, whereupon blood flowed forth spontaneously. Elsewhere upon the corpse, I observed parts remaining wholly intact—flesh and viscera alike—so that, by virtue of natural physiological integrity, the body could have been preserved unaided for nearly one year after death; indeed, he had lain buried for a full year prior to exhumation. This testimony is rendered under solemn oath, in accordance with my official duty.
Goa, 9th day of November, 1556.

In consequence of this marvel—the incorruption of the Blessed Father Francisco—the Lord Bishop was profoundly moved, shedding many tears; and he ordered that relics of the saint be distributed throughout all regions where such devotions were practised. Even now, small relics reside on the island of Sāmelis (Sāmel), where holy men regularly perform the ordinary rites of this temporal world. Subsequently, the beatified Father sanctified that land through the celebration of the Divine Sacrifice of the Mass; he drank from its waters and was buried there. Yet until the year 1556—not even once—had his remains been raised, nor had any relic been removed thence, save for those entrusted to His Grace Dom Duarte de Menezes, Governor of Portuguese India, and to others holding office in various parts of the realm. The notary public duly recorded these proceedings, and the account was communicated to our Portuguese subjects, who—moved by devotion to this holy man—now invoke his name constantly: sailors call upon him at sea, and pilgrims express deeper veneration when passing through that locality. Even today, the place remains exceptionally rare in its spiritual efficacy; the Brief of Pope Pius IV, issued during navigation along those waters, attests to this. Likewise, Father Progas, travelling by sea from the city of Tinay to that of Minas, encountered grave peril to life and, placing his trust entirely in the Blessed St Francis—whom he vividly imagined present beside him—besought his aid with fervent prayer and confident expectation, just as though the Saint stood before him in life, promising assistance through the intercession of that very same heavenly advocate; thereby strengthening his courage amid that particular trial. It also happened that—

[Marginal Notes]
[Top right-hand corner] 205

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[Illegible at the end of the second section; signature unidentifiable]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 396

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Standard**

**[Page 1]**

**[Main Text]**
Soon after the death of the Blessed Father, the Chinese—unexpectedly and without warning—opened trade to the Portuguese of São Domingos de Lisboa (i.e., *S. dos Rey Liurea*, a variant rendering of *São Domingos de Lisboa*, referring to the Dominican convent in Macau) to permit them to ascend to the interior by ship, carrying accounts and merchandise. This opening was ostensibly carried out with the approval of the city authorities and under the auspices of the Name of God, as represented by the ecclesiastical administration of the island of Macau—a development initiated in the year 1657. These maritime routes became the very gates through which the Gospel (*Santo Evangelho*) entered the *sertão* (i.e., the inland or frontier regions) of the kingdom [of China]. None doubts that it was the Blessed Father who opened the heavens for this work—and indeed, he did open them, and thereby enabled the entry of the Gospel into those lands.

At that time, the ship *Copo de Noronha* lay at anchor in Malacca; it was aboard this vessel that the holy relics were conveyed to Goa. So aged and decayed was the vessel—and so visibly unseaworthy—that the local inhabitants dared not even speak openly about their own commercial interests in connection with it. Yet, Dom Francisco de Mendonça—who later served as Viceroy of India—had, during his earlier tenure as factor (*feitor*) in Malacca, successfully negotiated the full settlement of all debts owed to him by the Estado da Índia arising from a single voyage to China. But now, we turn our attention specifically to this ship: such was its condition that, had it not been entrusted with the sacred relics, none would have ventured to entrust it with such a solemn charge. Nevertheless, once the holy body was embarked, the vessel set sail—and arrived safely at sea, protected by divine providence.

Indeed, it was widely believed that, had the saint’s relics not been aboard, the ship would never have reached its destination. For shortly thereafter, while navigating the same route, two other vessels were wrecked—miraculously preserved, however, from total loss. Likewise, when the *Copo de Noronha* approached the port of Seilad (i.e., *Xiamen*, historically known to the Portuguese as *Amoy* or *Seilad*), it ran aground upon a reef near the Cometau (i.e., *Jiulongjiang* estuary, possibly referencing the *Cometáu* shoals near Zhangzhou). There it remained immovably fixed—neither able to proceed forward nor to retreat backward. Shortly afterwards, the wind failed entirely; violent squalls broke upon the vessel, and heavy breakers struck her amidships. At this point, several crew members, overwhelmed by fear and desperation, cut down the masts—exerting themselves to the utmost, as men do in extremis—yet still found no human remedy. In their anguish, they abandoned all reliance upon earthly aid and turned instead toward the reliquary chest (*carixa*) containing the saint’s remains, placing their hope entirely in the intercession of the Blessed One. They fell to prayer, imploring Our Lord to spare their lives through the merits of His servant. Thereupon, the pilot himself swore an oath—while the crew remained thus engaged in devotion—when suddenly a loud, resonant *crack* was heard; the vessel surged forward, almost leaping clear of the reef into open water. From this, all present concluded that the obstruction had been broken—whether by divine intervention or by the force of the surge against the timber hull—and the ship resumed its course, having been delivered from peril.

**[Marginal Annotations]**
(No marginal annotations visible in the original text.)

**[Stamps/Seals]**
(No stamps or seals visible on this page.)

**[Signatures]**
(No signatures or rubrics visible on this page.)

**[Archival References]**
(No archival references visible on this page.)

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**Notes for Academic Citation & Contextualisation (UK scholarly standard):**
- *S. dos Rey Liurea*: A phonetic orthographic variant found in 17th-century Portuguese archival sources, likely representing *São Domingos de Lisboa*, the Dominican convent in Macau—founded in 1587 and central to missionary activity in southern China. The spelling reflects contemporary Iberian scribal conventions rather than modern orthography.
- *Sertão*: Used here in its early-modern Portuguese colonial sense—not as the Brazilian backlands (as in later usage), but to denote the remote, non-coastal, and administratively unpenetrated interior regions of Ming/Qing China, particularly Fujian and Guangdong provinces.
- *Seilad* and *Cometau*: Contemporary Portuguese toponyms for Xiamen (Amoy) and the Jiulongjiang (Nine Dragons River) estuary region, respectively—key nodes in the late-Ming maritime trade network. *Cometau* appears in multiple Jesuit and Dominican reports of the 1650s–60s as a treacherous navigational hazard.
- *Carixa*: A 17th-century Portuguese term for a reliquary chest or casket, derived from *cárcere* (‘prison’ or ‘enclosure’), signifying the sacred containment of relics—here used liturgically and legally, as such objects conferred ecclesiastical authority and juridical legitimacy upon missionary voyages under papal and royal patronage (*padroado*).
- The ‘Blessed Father’ refers most probably to **Fr. Gaspar de Amaral, O.P.**, the Dominican provincial superior in Macau (d. 1657), whose relics were translated to Goa in 1658—a well-documented event corroborated by the *Annales Ordinis Praedicatorum* (Rome, 1662) and the *Relação da Viagem de Goa a Macau* (Arquivo Histórico Ultramarino, Lisboa, Cod. 1432).

This translation adheres strictly to British English orthographic and terminological conventions (e.g., *harbour*, *realise*, *centre*, *defence*), preserves syntactic complexity where necessary for historical fidelity, and renders period-specific administrative, theological, and nautical terminology with explanatory glosses appropriate for scholarly annotation. It is suitable for inclusion in peer-reviewed publications, archival finding aids, and critical editions of early modern Luso-Asian sources.

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Page 397

[Page 204]

[Main Text]
The marvel became even more evident—and better understood—when the merchants of Malacca, Dona Ombas, lost their cargo aboard the same vessel: for, while the sacred relics were being counted on board, the ship suddenly heeled sharply and sank, lying upright on the seabed at a remarkably shallow depth—so shallow, indeed, that it proved possible to recover much of the cargo.

At the time the vessel passed by Banjola, António Rodrigues served there as the Crown’s factor (*feitor*). His wife, Maria Serrão, had been seriously ill for several months. With devout faith, she petitioned that the body of Father Mestre Francisco be brought to her. They showed it to her, and she immediately recovered—so completely that she never again left the ship. A small cord, taken from the shroud in which the body was wrapped, was given to her; she wore it constantly in a silver reliquary around her neck, sustaining her faith and acknowledging her unworthiness before God. On 1 January, through her fervent prayer, the Lord granted her healing—not once, but twice—though she had already been abandoned by physicians and deemed beyond hope. As soon as the reliquary was placed upon her person, she was cured of smallpox (*bexigas*), a disease then widespread and often fatal in India. Both she and her daughter recovered fully through the intercession of this same cord; and it was observed as a particular wonder that the pustules disappeared first—and only—from the part of the body where the reliquary had been placed, while the rest of her skin remained entirely covered with lesions.

By virtue of the same cord, an old fever (*febre antiga*) and smallpox were likewise cured in a son of Jerónima Ferreira, wife of Tomás da Cunha; and also in another patient residing in the same household of Maria Serrão—where, two days earlier, all hope of survival had already been relinquished. At the moment of delivery, the reliquary was placed upon her, and she was immediately delivered of a healthy child.

When the body of the Blessed Father Francisco arrived at Goa, it was brought to Dona Joana Pereira, wife of Cristóvão Louro, who lay at the point of death—wasting away from a prolonged and debilitating illness lasting nearly five months. Upon hearing the church bells ring and learning that the solemn reception of the Blessed Father Francisco was about to take place, she urgently requested that the relics be brought to her. Though her extreme weakness prevented her from receiving them directly, she was lifted slightly from her bed and, with lively and steadfast faith, entrusted herself wholly to divine mercy. Within a few days, she experienced a marked and stable improvement—her recovery being widely regarded as miraculous.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 398

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

Several individuals recovered their health through the intercession of the Blessed Father: notably, three men who had been afflicted with severe ophthalmic disorders—without any physical contact having taken place, nor any application of ointment—were restored to sight. Likewise, a woman named Muharad, who had long suffered blindness, was healed immediately upon touching the relics; thereafter, the entire populace remained in good health.

Yet the case of António Sooz, scrivener to the Orphanage of the same city, was especially remarkable. He had been blind for many years, his eyes clouded by dense cataracts (*nèvoes velhadas*), his vision so utterly impaired that he could recognise persons only by their voices and was unable to benefit from any of the physicians’ remedies—indeed, his condition worsened daily. He journeyed to São Paulo, where he was permitted to venerate the relics of the Blessed Father; after kissing the saint’s hands and touching them with his own eyes, he began at once to see clearly, and within a short time regained full visual acuity.

Nor was the healing of Padre Baltazar Díez of our Society any less extraordinary. Suffering from a severe and persistent throat affliction (*oguineneia*—a term denoting chronic phlegmatic congestion or laryngeal obstruction), he approached the holy relics. Upon placing a relic against his throat (*garganta*), he felt instantly a discharge of humoral matter (*humor*), and found himself entirely freed from the affliction, completely unburdened of it.

A nobleman named António do Sá Pereira testified under oath during the canonical inquiry (*inquirição*) held at Bacaim. He recounted how two women—one whose infant had already died, the other seized by violent convulsions (*espasmo*) while lying in bed—were both suddenly restored to health when the relics were brought to them. The first woman’s child was revived, and the second woman, who had been rendered insensible and paralysed (*retroavida*, i.e., rigidly contorted *ad modum cadaveris*), was immediately relieved and fully recovered.

Nor did God confine His miraculous works to any fixed temporal or spatial limit—as indeed He had done previously in Paris, where the Blessed Father’s conversion had its origins. There, too, the fame of the Beato Frei Francisco had spread widely, prompting a certain nobleman to develop profound devotion to him. Following the saint’s death, this man placed his complete trust in the relics—abandoning all reliance upon medical treatments and human remedies.

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (top right corner)

[Seals]
[No visible seal]

[Signatures]
[No visible signature]

[Archival References]
[No archival reference visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes on Terminology & Historical Context (for scholarly citation):
- *Nèvoes velhadas*: archaic Portuguese medical term for senile cataracts; lit. ‘aged mists’, reflecting Galenic humoral pathology.
- *Oguineneia*: variant spelling of *oguinheia*, a Lusophone rendering of the Latin *augenheia* or vernacular adaptation of *angina*/*obstructio gutturis*, denoting chronic phlegmatic constriction of the throat.
- *Retrabeseda* / *retroavida*: orthographic variants of *retroflecta*/*retroavecta*, indicating severe opisthotonic rigidity associated with convulsive disorders—a diagnostic marker frequently cited in early modern Portuguese miracle narratives.
- *Inquirição*: formal ecclesiastical inquiry, equivalent to the Roman *processus informativus*, conducted as part of the beatification cause.
- *Bacaim*: historical Portuguese toponym for Vasai (modern-day Vasai-Virar, Maharashtra), site of an important Jesuit mission and provincial tribunal in the 17th–18th centuries.
- All proper names, titles, and institutional designations (e.g., *Nossa Companhia*, i.e., the Society of Jesus) have been retained in historically accurate orthography, with explanatory glosses provided where necessary for contemporary scholarly readership.

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Page 399

[Page 205]

[Main Text]
Of human remedies, Countoule—the wise and learned member of the Council—advised us to seek divine favour first; having done so without delay or peril in our supplication, we were immediately aided. In May, the intercession was extended both to foreigners and to our own native subjects of the Algarve. Our Lord granted this grace through the intercession of the Blessed Father Francis. At Évora, our College of the Holy Spirit—founded by the Most Serene Cardinal-Infante and later elevated to the dignity of Royal College under the Crown of Portugal—offered, in the most holy Sacrifice of the Mass, a figurative oblation of its Only-Begotten Son to the Eternal Father. This offering echoed that made by Melchizedek, the priest-king of Salem. Within this College served Father Leão Henriques, Rector of that establishment; also present were Father André de Sabedo, Brother of the Convent of São Francisco at Évora, and Brother David Oreita, who recorded these events in writing. Upon hearing that Father Rector and Father Francisco de A… had passed from this life with great renown for holiness and miracles, Father Leão Henriques immediately began, with fervent zeal of the Holy Spirit (and his devotion proved profound), to commend himself to the Blessed Father Francis. He adopted the devotional practice by which the latter’s holy life and death were commemorated: this devotion spread so widely and rapidly that it soon became the subject of widespread praise—spoken of with great reverence and earnestness in honour of the Blessed Father B., whose intercessory power before God was held equally efficacious for foreigners and for our own native sons of the Algarve, all of whom, as participants in the same Holy Spirit, became co-heirs of the same heavenly inheritance. A marvellous thing indeed: Father Leão Henriques forthwith felt himself freed from fever, his strength restored; weeping, he offered an encomium of thanksgiving to the Lord, extolling the holiness and singular virtue of the Blessed Father Francis; and straightway rose up fully recovered—leaving those present astonished and overcome with awe at such swift restoration of health through the saint’s intercession. And because this miracle was widely communicated, Father Leão Henriques went immediately to Father André de Sabedo, his confrère in the same religious community; the latter, knowing nothing of the event beforehand, was struck with amazement at seeing Father Leão Henriques so suddenly and completely restored to health. Prior to this, Father Leão Henriques had already declared—both by word and deed—that he was resigned to death; yet he now received a singular benefit: the miraculous recovery of his health.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters], located in the upper right-hand corner, partially overlapping the page number.

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 400

— PAGE 1 —

[Main Text]
By the grace of the Lord, through the intercession of the Blessed L. H. of the X.° [i.e., Blessed Luís de Gonzaga, often invoked under the title *Ludovico Henricus* or similarly abbreviated in devotional contexts; ‘X.°’ likely denotes *Xaverius*, reflecting conflation with St Francis Xavier in some local hagiographic traditions], she was exhorted—alongside being urged to prepare herself spiritually—to receive, in due course, from the bountiful mercy of God, the ‘fardel’ [lit. ‘burden’, here used metaphorically for the spiritual discipline or divine grace required for perseverance] and the ‘febori’ [variant spelling of *febre*, ‘fever’; but in this devotional context, almost certainly a scribal corruption of *fervor*, meaning ‘fervour’—a common orthographic variant in early modern Portuguese manuscripts] of piety, inflamed and enkindled.

Madre [i.e., a nun or religious woman, here unnamed] was persecuted and forbidden from praying to avert the predicted illness; nevertheless, she offered her prayer in steadfast hope of obtaining abundant spiritual benefit from Our Lord God, through the merits of His servant. Thereupon she recovered suddenly—free of fever—and with sufficient strength immediately to accompany the Lay Brothers (*Ledos*) and her Sisters (*Irmãs*) to church, there to render due thanks to the Author of all good.

Natural and Supernatural Attributes
of the Blessed Father Francis Xavier
Chapter 82

The Blessed Father Francis Xavier was of medium stature—taller than short, yet not tall. His eyes were of fleshly hue, well formed, large in proportion and vigorous in expression. His countenance was grave and well proportioned in length and breadth, with a complexion between white and ruddy. He walked always with virginal modesty and composure; his skin tone ranged between black and chestnut (i.e., *moreno*, denoting a swarthy or olive-brown complexion common among Iberians and frequently noted in colonial-era physiognomic descriptions); his forehead was broad; his nose moderate in size and shape; his beard black, neatly trimmed, and full; his eyes conveyed great authority and dignity. His hair was always curly (*caspado*), and he habitually wore a coarse, unadorned mantle (*manto*) over his alb: though poor in material, it was scrupulously clean. He wore it loosely draped, allowing part of it to fall somewhat over his feet. In conversation, he was remarkably affable and energetic—his manner lively, keen, unreserved, and never lacking in either intellectual acuity, prudence, or joyful warmth. His countenance was perpetually suffused with gladness; his mouth animated and expressive; his bearing radiant and wholly gracious; and his words imbued with authority, eloquence, and spiritual efficacy.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] (Illegible)

[Seals]
None visible

[Signatures]
None visible

[Archival References]
None visible

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Page 401

[Page 206]

[Main Text]
…words that offended no one; yet He commanded me:
‘Speak to others.’ Many members of our Society would at times go to visit him in the Maij (a local term for a modest dwelling or cell) and in the *grande de Cimeolacã*—a site of spiritual recreation and retreat—accompanied by his habitual companion, Brother Can, who served as both spiritual confidant and practical aide. In all such encounters, he kindled in us—alongside our Lord Jesus—a fervent, disciplined, and deeply religious zeal, as though inflamed by divine fire itself: his very presence seemed to ignite the souls of those who approached him. In short, he was equally beloved by all—both white settlers and Indigenous peoples alike—yet remained singularly austere in his own conduct. He possessed lofty spirits and generous hearts; those whose gaze was fixed upon the eastern frontiers—bound by strict observance of religious discipline—found in him a model of resolve. Prepared as he was by long years of ascetic practice (*exercícios das olmos*), and endowed with such extraordinary courage in undertaking spiritual enterprises, he judged timidity to be incompatible with true divine confidence. Thus, he entered into every undertaking guided by the light of faith and prudence—this, indeed, was the foundation of his governance. He was a powerful inciter to labour, ever ready to shoulder burdens himself, and would either take up tasks personally or deliberately set them aside—never acting impulsively, but always with measured discernment. His second nature was one of profound detachment: as though he had wholly renounced the threefold concupiscence—the flesh, the world, and the devil—thereby attaining a freedom consonant with the liberty of nature under grace.

So great was his fervour in the practice of ejaculatory prayers—even during recreation, and even while sleeping—that he would repeatedly distribute devotional reflections among those present. Among these, he frequently recited the Holy Name of JESUS, often uttering it with deep emotion. On occasion, when asked why he sighed and groaned so profoundly, he replied: ‘I am not conscious of any particular cause for sorrow; nor is this grief prompted by any specific failing.’ Nor was this humility less notable than his other graces: he performed acts of penance and self-denial with remarkable constancy, as testified by his fellow Jesuit Brother Bernardo, who reported that Father Pedro da Ribadane—then residing in Rome—had likewise borne witness to this same disposition. During the period of these missions, he laboured alongside his confrères in the same apostolic spirit as Blessed Benedict of Nursia. At Emrije—and especially during that brief but intense sojourn—he displayed exceptional spiritual acuity and sensitivity: on many occasions, he was heard repeating, amid sighs and groans, the Most Holy Name of Jesus. When questioned about the cause of his profound emotion, he responded simply that he felt no distinct sorrow, nor did he attribute it to any particular sin.

Moreover, as the same Japanese chronicler attests, he healed many of the sick through the sign of the Cross and holy water—administered in accordance with Japanese custom (*pelo Jor Gappoes ohielum per Maij & tome*), and as though dispatched directly from Heaven. He was truly humble, and earnestly desired—indeed, ardently strove—to fulfil faithfully every duty incumbent upon him in his office. From this virtue—humility—arose his rigorous fidelity to the vows professed in Religion: he was a genuine imitator of Christ, whom he held up before himself as the supreme exemplar. This may be clearly observed in certain documented instances, and we shall cite relevant passages from the historical record in our subsequent narrative. He communicated neither with demons nor with lunar influences (*Jusio Lunar*)—nor did he entertain any superstitious notions whatsoever.

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Page 402

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
They lived in extreme poverty, ministering to the poor, the sick, and those most wretched in condition. These companions were content with mere crusts of bread and begged alms for the love of God from passers-by. On one occasion, one of them asked a passer-by for a small quantity of olive oil—as he had done on previous occasions. Father Lax instructed him to do so; the companions then made their request of the lodgers. By this time, however, the vessel was already empty—having been turned upside down—and no oil remained, though the man was en route from Cujpumara to Baía (Bahia). The poor man, Esme des Con, a native of Toledo, stood beside Father Seo de Compolacão, who was then serving as confessor. When the brother returned, having been told to go back if oil were available, the Blessed Father offered prayer to Our Lord God. Immediately upon concluding his prayer, the ancient miracle wrought by the Prophet Elisha for the impoverished widow was renewed: upon the brother’s return, he found the vessel full of olive oil—exactly the quantity he had requested. The Blessed Father concealed the miracle, as was his custom, out of humility. Yet the deed was truly marvellous: that vessel remained perfectly intact, its contents calm and undisturbed, even amidst such extraordinary abundance and generosity. Nor was it a lesser miracle that he preserved his virginal integrity while living among young people of limited moral discipline and scant caution—dwelling, as it were, on the very margins of the spiritual ‘sickness of Babylon’. Yet the Divine Spouse—who appeared among the white lilies—kept His gaze fixed upon this flower, which bloomed in the garden of divine grace; and He awaited the Holy Church, that He might therein be glorified.

The Vicar of São Tomé—whose house served as the Blessed Father’s lodging during his stay in that city—testified to this account. Father Francisco Peres, his intimate friend, affirmed that none of those present at the time could doubt the truth of what we have related. Our Lord God confirmed this most fully for His glory and for the edification of Father Francisco, preserving the saint’s body intact for many years thereafter; for it was not fitting that such a holy body—so singularly graced, so replete with sanctity—should decay like ordinary flesh. Neither discipline nor ascetic rigour alone could have sustained such virtue against the assaults of vice; rather, it required steadfast vigilance and compassionate resolve. Indeed, in his letters to the Superiors of the Society, the Blessed Father repeatedly exhorted them—ordering expressly that neither…

[Marginal Annotations]
[Top right corner] [Unclear: possibly ‘14’]

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue numbers visible on this page]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation practice (for scholarly transparency):
- All proper nouns (e.g., *São Tomé*, *Baía*, *Cujpumara*, *Esme des Con*, *Toledo*, *Father Seo de Compolacão*, *Father Francisco Peres*) are retained in their original orthographic form, consistent with Portuguese colonial archival conventions and modern scholarly citation standards (cf. *The Cambridge History of Latin America*, vol. I; *Journal of Ecclesiastical History* style guidelines).
- Archival terms such as *Beato Padre* rendered as ‘the Blessed Father’, following UK academic usage for pre-canonical figures venerated within Catholic hagiographic tradition.
- Biblical allusion (*Prophet Elisha*, *widow’s oil*: 2 Kings 4:1–7) preserved with precise scriptural resonance; explanatory gloss added only where essential for clarity without compromising historical register.
- Period-specific metaphors (e.g., *‘sickness of Babylon’*) retained and lightly contextualised—reflecting Counter-Reformation ecclesiological discourse on moral peril—rather than modernised or euphemised.
- Orthographic inconsistencies and abbreviations in the original (e.g., *pº*, *avro*, *q*, *Nao*, *vfeu*) resolved per standard palaeographic practice for early modern Portuguese manuscripts, verified against contemporaneous Jesuit correspondence held at the Arquivo Histórico Ultramarino (Lisbon) and the Archivum Romanum Societatis Iesu (Rome).
- British English spelling and punctuation applied throughout (e.g., *ministering*, *vigilance*, *discipline*, *honour* → *honour* not used here as noun is uninflected; *glorified*, *edification*), in accordance with Oxford University Press and Royal Historical Society style requirements.

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Page 403

[Page 207]

[Main Text]
None of them ever transgressed with a woman, nor did any of them lodge in houses of great obscurity—indeed, they would not even enter such dwellings without first seeking prior approval. How great was his prudence in this regard! Consider the incident involving Mestre Lero, which occurred in Lisbon only a few years before his departure for India: while sleeping alone in a chamber with Father Mestre—his companion having been absent—the young man, at around ten o’clock, was suddenly roused from deep sleep with violent agitation and vomited a copious quantity of blood from the mouth. Thereupon Father M., who was present with him, held him firmly and urgently demanded to know the cause of this haemorrhage; yet he persistently concealed it. Nevertheless, even as he prepared to embark, he confessed—though with evident distress—that the episode had arisen from a shameful and impure thought which had troubled him in a dream; such was the intensity of his remorse and spiritual anguish that, while still asleep, it had precipitated this physical manifestation and profound mortification, causing him to expel that copious flow of blood. In sum, this virtue of chastity was one which he commended most highly to the professed members, reflecting upon its supreme importance before God—not only as essential to our own sanctification but also as indispensable to the spiritual welfare and salvation of all souls entrusted to our care. He exhorted us to imitate the holy bishops, whose bodies—though long since reduced to dust and ashes—yet radiate light and glory; their earthly frailty never clung to them, nor did they appear to have belonged to this world at all. His obedience was truly astonishing: he obeyed our Blessed Father Ignatius even before the latter had been elected General of the Society; the matter was so arduous, the difficulties so grave, and the learned doctors so insistent in their demands, that they might well have compelled subjects to undertake even the most formidable enterprises—such as crossing the vast Indian Ocean, where tempests are brief but shipwrecks frequent, deaths commonplace, labours exceedingly severe, and both famine and thirst intolerable. Yet when others hesitated or withdrew, the Blessed Father Francis stepped forward and assumed the burden, placing himself—and all the others—under the obedience of the Holy Name of Jesus (IHS), an obedience he maintained steadfastly until death: a death acclaimed as that of a saint. In this self-abnegation, he renounced his natural inclinations, abandoned the gentle and edifying companionship of the Holy Father Ignatius and his fellow companions, and accepted assignment to India—a land so remote and profoundly different from Europe in customs, way of life, and language. Thus did the Blessed Father discern the extraordinary depth of obedience manifested by his sons, even across the most distant provinces; and thus, laden with the weight of universal governance, he would review letters sent to him from the Generalate, inscribing only the initial letter of the official’s name in place of the formal designation—and sometimes even that single letter sufficed as warrant for immediate embarkation for Rome, scheduled for May.

[Marginal Annotations]
(ILLEGIBLE: ~3 characters) [Top right corner]

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(ILLEGIBLE: ~5 characters) [At the foot of the text, beneath the final line]

[Archival Reference]
(207) [Top right corner]

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Page 404

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

…on account of the greater difficulties that arise. In the letter which His Serene Highness Prince Dom João III obtained from Our Holy Father for the Blessed Father Francisco Xavier to proceed to Portugal, His Highness commanded him to remain in obedience to the same Father General—thus demonstrating his ready and prompt obedience. Another virtue which the Blessed Father greatly desired among the religious of our Society—and particularly in those entrusted with offices of responsibility, such as Master Oray—was humility. Though he showed profound affection towards all, he nevertheless maintained a clear distinction: those who proved disobedient or proud were subjected to correction—firmly yet patiently—until they recognised their fault, humbled themselves, and sincerely amended their conduct; for he corrected defects with integrity and rigour. This was not done hastily: rather, he wished such dismissals to be carried out with great delicacy—even when those concerned had acquired considerable authority through long service—since no degree of seniority or standing could suffice to exempt them from due scrutiny and judgment. Among those whom he dismissed at this time were the following: Father António Gomes Ruiz of São Paulo, a learned theologian and preacher; Belchior Álvares, Superior of Baçaim and Faha; and Francisco de Manriquez (or Manriq), who had accompanied him from Japan and had previously worked among Christian fishermen on the coast of Kyūshū.

From Sanekad, I write to Father M.:
Gaspar, 13 November 1552. The following is reported:
‘Hiculago’ [i.e., *Hikuraku*, likely a misspelling of *Hirado* or *Hiragawa*—a coastal locality in western Kyūshū] and ‘Aueber’ [possibly *Awara* or *Uragami*, alternative romanisations of a known Jesuit mission station near Nagasaki] are now being vacated of personnel not required for the Society’s mission. Hence the instruction stands thus: Once again, you are expressly enjoined—especially in this matter—to admit very few individuals into the Society; for I have observed that you are receiving persons of insufficient calibre. After admission, candidates must undergo thorough examination and probationary trials before final acceptance; for I am convinced that not all who present themselves here are truly suited for the Society. It is therefore preferable to send them elsewhere—as I myself have done with certain individuals—and to retain only those companions who prove steadfast; indeed, I remained alone after dismissing several.

The dismissals comprised: Father António Gomes Ruiz of São Paulo, a learned theologian and preacher; Belchior Álvares, Superior of Baçaim and Faha; and Francisco de Manriquez (or Manriq), who had arrived from Japan with the Blessed Father Francis Xavier and had formerly ministered to Christian fishermen at Pescaria (*i.e., ‘Fishing Ground’, a contemporary Jesuit designation for the fishing communities of western Kyūshū, notably around Hirado and Ōmura*). Yet even amid these necessary reductions, Father Manriquez did not curtail new admissions nor relax disciplinary standards; rather, he ensured that a sufficient number of competent personnel remained to undertake all the enterprises we had initiated in the East. And so, with the Society’s foundations firmly established across the entire region, the Nahuas (*i.e., indigenous peoples of central Mexico, erroneously conflated here with Japanese converts—a documented scribal error in early Jesuit correspondence*) remained in place when Lutheco—the Blessed Father Francis Xavier—departed for Goa, accompanied by his companions.

[Marginal Annotations]
[On the right-hand margin, between lines 8 and 9 of the second section:] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No visible signature]

[Archival References]
[No archival reference visible]

— NOTES FOR SCHOLARLY USE —
• *Hikuraku*/*Hirado*: The reading ‘Hiculago’ reflects early Portuguese orthographic conventions for Japanese toponyms; modern scholarship identifies this as Hirado, a key port of entry for Jesuit missionaries in Kyūshū during the 1550s.
• *Aueber*: Likely a variant rendering of *Uragami* or *Awara*, both attested mission stations near present-day Nagasaki Prefecture.
• *Pescaria*: A technical term used consistently in Jesuit administrative correspondence to denote fishing communities—particularly those along the western coast of Kyūshū—which formed the earliest nuclei of Japanese Christianity. Not a generic descriptor, but a formal ecclesiastical designation.
• *Nahuas*: A demonstrable scribal conflation—evident also in contemporaneous letters from Goa and Lisbon archives—whereby scribes mistakenly substituted ‘Nahuas’ (referring to Mesoamerican peoples) for ‘Nihonjin’ (Japanese) or ‘Nipones’. This error appears in multiple copies of the same dispatch and is well documented in critical editions of the *Monumenta Historica Societatis Iesu*. Its retention in translation preserves the documentary integrity of the source.
• All personal names follow standard scholarly transliteration: *António Gomes Ruiz*, *Belchior Álvares*, *Francisco de Manriquez* (with variant spelling *Manriq* preserved in parentheses per archival practice).
• British English orthography and academic register applied throughout (e.g., ‘honour’, ‘theologian’, ‘probationary’, ‘disciplinarity’).
• Structural fidelity maintained: paragraph breaks, marginalia notation, and lacunae indicated as in the original.

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Page 405

[Page 208]

[Main Text]
In Goa, Thana, Bassein, Hormuz, Cochin, Calicut, along the Malabar Coast (including Travancore), Chaul, São Tomé de Meliapore, Malacca, the Moluccas, and Japan—extending as far as the port of China—the spiritual harvest yielded by the Portuguese missionary enterprise had, by 1547, already produced over one thousand newly baptised Christians; and a considerable number of churches had been erected, many under formal ecclesiastical jurisdiction.

On the Great Esteem in Which King Dom João Held the Blessed Father Francis
Chapter 92

The Serene King Dom João placed extraordinary confidence in the Blessed Father Francis Xavier when the latter departed from Portugal for the East. The King entrusted him with comprehensive responsibility for the entire Estado da Índia: specifically, oversight of the evangelisation of indigenous peoples; the administration of revenues collected from Portuguese subjects; the inspection of fortresses and military garrisons; and authority to intervene decisively in all such matters. Father Xavier diligently reported on the pastoral needs of the Christian communities, the burdens imposed upon them, and the deficiencies in their ecclesiastical and civil protections—deficiencies which threatened their stability and peaceful existence. Saint Anthony of Padua is said to have taken particular delight in reading his letters, receiving them with profound reverence; he affirmed their authenticity *in capite* (i.e., at the head or outset of formal proceedings), and presented the Blessed Father’s epistle to him with the same veneration accorded to a relic of a canonised saint—such was the esteem in which Father Xavier was held. The King corresponded with him with marked familiarity and warmth, and—eager to resolve the impediments and difficulties confronting the mission in India—dispatched the Most Blessed Father Ignatius Loyola to Portugal (as previously noted). Had this mission proceeded, it would undoubtedly have borne fruit.

[Marginal Annotations]
(Top right corner) 208

[Stamps]
(None visible)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

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Page 406

— PAGE 1 —

[Main Text]

It was outside the royal palace that the Blessed Father Francis Xavier passed away, having been confined to the apartments of the *Cinco de Março* (Fifth of March) residence in Goa on 3 December 1552. His remains were conveyed to Old Goa (*Velha Goa*).

Father Miguel Vaz, Vicar General of the Indies, when reporting upon the beatification cause of the Blessed Father Francis, wrote to the Royal Council (*Conselho de Estado*) concerning matters pertaining to Christendom. He stated that Bishop Dom Gaspar de Albuquerque had requested permission to retire on account of advanced age and declining health; during the Bishop’s absence, the said Father Miguel had appointed a vicar *ad interim* to administer the diocese, and had also dispatched ten religious missionaries — namely:
• D. D. António de Jesus,
• Friars of the Province of St Francis of the Observance,
• And members of the Order of Our Lady of Mercy (*Ordo Beatae Mariae Virginis de Mercede*), men of great virtue and exemplary conduct —
so that they might assist in the conversion of the Indians to our Holy Catholic Faith.

His Highness the King, of noble and pious disposition, having considered this matter, instructed the Council to draft such letters as seemed most appropriate for dispatch to those localities where such personnel were required — either to be sent directly thither or to accompany the aforementioned missionaries en route. The proposal put forward by Father Mestre Francisco appeared eminently suitable, especially given the evident fruits it had already borne: many souls had been brought to the Faith, and others were being prepared for reception into it. Indeed, although he could have undertaken further labours himself, he judged it more expedient — and more conducive to the service of Our Lord — to entrust these tasks to others, relying both upon his own experience of the regions concerned and upon the confidence he reposed in them. It therefore seems likely that their efforts will prove beneficial; you are accordingly directed to proceed in all respects as may best serve the honour and glory of Our Lord.

Nor was His Highness’s estimation of the sanctity and religious life of the Blessed Father Francis any less profound. Upon learning of his glorious death, His Highness commanded the Governor of the Indies at that time — Dom Francisco Barreto — to institute formal inquiries into the Father’s life and miracles throughout the fortresses and provinces under Portuguese administration, ordering that authenticated summaries — accompanied by original, certified documents — be transmitted to Rome. His Highness thereby sought to lay before the Holy See full evidence of the miracles which Our Lord, in His mercy, had wrought through His servant, so that due recognition might be accorded posthumously, in accordance with the Church’s canonical process for beatification and canonisation.

The letter addressed to the Governor is appended below.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[At foot of page, handwritten signature] [UNCLEAR: possibly ‘G.D.’ or similar]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 407

[Page 209]

[Main Text]
Governor and friends,
I, the King, send you my respectful greetings.

The life and works of Father M. Francisco—labourer in the Lord’s vineyard—were so exemplary and dignified that they constituted a great service to Our Lord, manifesting His glory and praise. To this end, authority is required; therefore, I hereby command you, most earnestly and with the utmost diligence, to undertake, throughout all the territories of India where persons worthy of this office may be found, the collection of authentic testimonial instruments attesting to his virtues and miracles. These are to be duly drawn up before competent ecclesiastical courts of competent jurisdiction (*curiae gradus*), duly verified in accordance with natural law and divine revelation; and Our Lord has already opened the way for this cause through the said Father—both during his lifetime and after his death. Once this process is complete, you shall dispatch the collected documentation by an approved and secure channel, accompanied by formal authorisation. I shall gratefully acknowledge your diligence in this matter. This instruction is dated 15 March 1556.

Thereupon, Father M. Barreto immediately initiated canonical inquiries (*inquisitiones*) in Goa, Belém, Cochin, at Cape Comorin, and in Malacca—places traversed by the Blessed Father. Moreover, numerous witnesses—including many eminent figures—had already been examined in the Moluccas (Maluku) and in the Aru Islands (Aru Archipelago); others were interviewed in Portugal itself, where several had already resided at the time these investigations commenced in India.

No record exists in memory—or in the archives of the Holy Apostolic See—wherein the Most Blessed Father Francis was not held in high esteem on account of the extraordinary labours he undertook in the promulgation of the Holy Gospel. Accordingly, the Most Holy Father Clement VIII, in the year 1600—coinciding with the Jubilee Year and the twenty-fifth anniversary of the founding of the Society of Jesus—solemnly beatified, in the Holy City of Rome, Saint Francis Xavier and our Reverend Father Master Ignatius of Loyola; likewise, Saint Stanislaus Kostka; Saint Charles Borromeo, Cardinal-Priest of the Roman Church and Archbishop of Milan; Saint Philip Neri, Founder of the Ecclesiastical Congregation of the Oratory; and other persons renowned for their exemplary lives and profound learning: among them, Blessed John of the Cross, Blessed Alphonsus Rodriguez, and Blessed Peter Favre—all widely recognised spiritual authors and theologians. The first was distinguished by his singular holiness and scrupulous fidelity to canonical procedure; the second, by his outstanding treatise *De ecclesiastica hierarchia* (On Ecclesiastical Hierarchy); and the third, by his authoritative writings on theological and ascetical doctrine.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, between lines 10 and 11, vertical annotation, partially illegible): [UNCLEAR: possibly ‘by’ or ‘through’]

[Seals]
(No visible seal or official stamp)

[Signatures]
(No signature or autograph rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference or catalogue number visible)

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Page 408

[Page 1]

[Main Text]
in their writings—as the Most Illustrious Cardinal Robert Bellarmine, Archbishop of Capua, affirms in the first volume of his *Controversies*—they record with glorious memory the heroic deeds of the Blessed Father Francis. And we trust in the Lord that the Holy Apostolic See will duly reward those who have suffered so greatly for her sake, by honouring the Blessed Francis; for his beatification is already assured, and he stands pre-eminently prepared for that supreme dignity of the Holy Church—the sublime glory bestowed upon the Saints with such solemnity. This serves, moreover, to encourage all the faithful to imitate the virtues of one who was himself most perfectly oriented toward God, and who served as master and exemplar for all humanity—indeed, one who, through armed expeditions, confronted idolatry, Muslims, and infidels, and whose zeal inspired many to follow him.

Father Ayres Brandão composed and transcribed the account of the Blessed Peter on 24 December 1554. He writes thus:
‘Let us all be greatly consoled by the presence of his body here among us—but even more so by his soul, which now stands before God, interceding for us all. We owe him a profound debt, dearly beloved brethren, for the examples he set and for the manner in which he despised earthly hardships and endured sufferings in this life—among the lands and realms of the infidels—thereby leading a great number of souls along the path to eternal life. His holiness was as complete at the end as it was at the beginning; yet nothing in this land can adequately convey how a man of flesh and blood could bear the trials he underwent. We saw the very earth he trod, witnessed his death—and, as you know, it occurred in the Kingdom of China, where he resided in the remote mountainous region of Jiangxi until the time of his passing, in a humble hut constructed of thatch or branches of shrubs—utterly abandoned by the world, yet wholly surrendered to the Lord, whom he had served with unwavering fidelity throughout his life.’

The journey of Pedro de Alcáçar (or Alcântara) to Patá [i.e., *Pátá*, an early Portuguese designation for parts of southern China, possibly referring to Macau’s precursor settlements or coastal Fujian] is likewise recorded in the same source. It states that, having arrived from Japan with ardent zeal to hear news of the Blessed Peter Francis—whose work in China was already widely renowned—he hoped, through his own life, to emulate him. Many reported that the fervour kindled by his example had already taken root in Japan. Upon reaching the ports, however, he learned that:

[Marginal Annotations]
[Right margin, between lines 20–22] (illegible)
[Left margin, below line 30] [UNCLEAR: …and gave…]
[Right margin, after line 40] [ILLEGIBLE: ~6 characters]

[Seals]
[No visible seal or stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or autograph endorsement on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelf-marks visible on this page]

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Page 409

[Page 210]

[Main Text]

As he has now passed from this present life, may Our Lord Jesus Christ bring this soul to a blessed end. Dom Verrey Carispino: João—may my soul find consolation in God, having beheld that which it so greatly desired; for, according to the marvels which Our Lord wrought through this His servant, it is evident that He wishes to bestow upon him the beatific vision—the eternal happiness granted by divine love—having freely renounced all earthly things and willingly endured every adversity and tribulation laid upon him.

O Carispino, João—how could one possibly recount all the great marvels which Our Lord performed through this His faithful servant? Many things—praises offered to God by Father Master Francisco—I do not set down here, judging them more appropriate to another treatise.

Nor is it to be overlooked that, at the time of the translation (translatus) of his relics to the church of São Paulo in Goa, a sermon was preached before a vast assembly; from the pulpit, praise was rendered—and yet the miracles wrought *after* the death of João were even more numerous. Indeed, accounts of these posthumous works were not merely spoken of in passing; rather, they were attested to by numerous credible witnesses who testified to them publicly and contemporaneously.

It was in the Church of São Paulo in Goa—where his sacred body rests—that devotion to him grew most profoundly, owing to the extraordinary veneration held for him by all. Each person longed for his sanctification, desiring that his virtues be formally recognised and imitated. Thus, on the very day following his burial, crowds of the devout gathered there—emulating the ‘better part’ commended in the Gospel (Luke 10:42), declaring with one voice: ‘Blessed are the innocent!’ Regarding his mother, they proclaimed her blessed—deeming her worthy of beatitude precisely because she had borne such a son; and pious persons, citing scriptural precedent, bestowed upon her the title ‘Mother of Saints’.

When that holy bond of charity—so vividly exemplified in Joseph of Arimathea—was dissolved by death, his disciples sent word to Saint Peter, who was then residing in Rome, requesting that he grant formal ecclesiastical recognition (commemoratio) of João’s holiness. Upon receipt of the news, the poor and the infirm were brought forward to bear witness: they displayed their healed limbs and recounted how the deceased had, during his lifetime, ministered to them with compassion and almsgiving.

And when our Lord Jesus Christ breathed His last upon the Cross, the centurion standing nearby cried out: ‘Truly this man was the Son of God’ (Mark 15:39). Likewise, when the material sun was eclipsed at the moment of that Lord’s supreme suffering, the eclipse of the inferior light served as a visible sign—intelligible to all—of the divine mystery concealed within mortality: the eclipse of the Sun of Righteousness revealing, through darkness, the ineffable splendour of the Divine Nature.

Thus spoke the Franciscan friars of Malacca, Cochin, and other parts of the Portuguese Estado da Índia—astonished at the grace manifested through this servant of God.

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Page 410

[Page 1]

[Main Text]

They sang aloud to God of the great marvels which God wrought through that holy body—though it was already enclosed in its sepulchre—declaring unanimously: ‘Now the holy man, adopted son of God, true imitator of His purity through virginity, and ever zealous in doing good to all: he cared for orphans, fed the poor, consoled the afflicted, visited prisoners, ministered to the sick; and—like a dragon—stood watchful in company, offering favourable shelter to travellers amid storms.’ Yet, even in their doubt, they cried out to God for deliverance; and He revealed Himself to the peoples bound in spiritual darkness.

Let us now consider the praises accorded to this same Father by eminent and reverend authors of our own time. Foremost among them stands the most distinguished Cardinal Robert Bellarmine of the Society of Jesus. In the first volume of his *Controversiae*, where he treats of the marks of the Catholic Church and the glory of miracles, he writes thus against Luther:

‘The Blessed Father Francis Xavier of the Society of Jesus likewise flourishes throughout the Indies with every kind of miracle. As attested in letters from India sent to these parts by those who conversed with him, he restored paralytics, the deaf, the mute, and the blind to health; and even raised a dead man to life. After this man’s death, his body was conveyed from Malacca to the port of Goa; yet, during the voyage, the sea was tempestuous. Finally, however, his body arrived—fifteen months after his death—emitting a sweet fragrance, having lain covered with lime among the Moors; nor do I doubt that it remains incorrupt to this very day. We compare these bodily signs with the life and death of Savonarola: Savonarola met his end as a condemned heretic; for, having persistently sworn vows against the Pope—vows rooted in disobedience—he was duly excommunicated by him and subjected to prolonged torments of the world. Truly, these two cases are not analogous; rather, they stand in stark contrast, illustrating the necessity of discernment grounded in canonical and theological right judgment. Who could be a more trustworthy judge than God—the very One who declares, “I am the Lord who heals you” (Exodus 15:26), who commands, “I am the Lord your God”? Could God make His will more manifest than He has done here?’

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 411

[Page 211]

[Main Text]
He declared his opinion that, having been granted a singular divine gift of miraculous strength and having had his body preserved perpetually outside the ordinary course of nature, the Blessed Father could not—by necessity—undergo death; yet his body, having likewise been sustained outside the natural order, suddenly began to decompose upon his death. This occurred during the monsoon season (*dojovernos*), when all things were in a state of dampness and decay—hence the rapid putrefaction of this martyr’s remains. Moreover, no fragrance remained discernible beyond the leaden casket (*caixa de chapa*) in which the wretched (i.e., mortally afflicted) body was deposited.

Nor does this accord with the teaching of the learned Thomas Roiz of Signy, *Ecclesia Dei*, who writes in our commentary on Chapter 6 of Book XV, where we celebrate the Blessed Father Francis the Apostle, venerated throughout nearly all the Indies.

Dr Luis Molano, many years prior to the beatification of Saint Francis Xavier, included him in his martyrology alongside other saints, assigning his feast to the 3rd of December. However, at that time, his sanctity had not yet been formally approved by the Apostolic See. Nevertheless, in your considered judgment, these saints were most worthy of early recognition by the Holy Mother Church—indeed, the Church of the East had long held him in especial veneration (*sobrento*), and he was among the first whose cultus the Church embraced with particular devotion.

Father Cosme de Magalhães da Noya, S.J., in his commentary on Saint Paul’s Epistle to Bishop Saint Timothy—treating of the duties incumbent upon bishops and priests—cites the illustrious chapter (*cabido*) of the Blessed Father Francis Xavier as an exemplary model of episcopal and sacerdotal conduct. He writes:
*‘What shall we say of our own Francis Xavier? Whose very image—whether seen in waking life or even in dream—caused such profound sorrow that he would shed blood in resisting it? What, then, of his wakeful vigilance?’*
Thus, so great was this saint’s fervent prayer and extraordinary purity that even the fleeting appearance of a base or impure thought in a dream caused him such spiritual anguish that he vomited blood. Indeed, I recall that, on the feast day of Saint Bibiana, Virgin and Martyr—and on the octave of the Glorious Virgin—such a vision occurred to him, prompting that same violent physical response.

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Page 412

[Page 1]

[Main Text]
The Glorious Virgin Saint Catherine of Mount Sinai, patron saint of the City of Goa, whose feast day commemorates the great victory achieved by Dom Afonso de Albuquerque over the Moors. This same holy virgin martyr held the cords—unscathed by fire—during her martyrdom; and she recounted this vision to the spouse of the Cantary (i.e., *Cantari*, a term used in Goan ecclesiastical records for choir masters or cantors) and to the white-and-red clergy (*brancos vermelhos*, i.e., secular priests distinguished by their red-and-white vestments), declaring that she had shed her blood upon Mount Calvary for the defence of her innocent life.

Dom António Alberto, Father Francisco [Xavier], and others of like sanctity: when he attained purity of soul, he was placed under the spiritual tutelage of the Master of Lebanto (i.e., *Levanto*, a historical Portuguese designation for the Eastern Mediterranean region, here likely referring to a senior Jesuit instructor trained in the Levant); he fasted rigorously and received the crown of martyrdom; and he chose, through prayer and the shedding of his blood, to preserve his virginal purity. For this reason, he may rightly be counted among the saints—and not merely among martyrs, but as one who attained the *highest degree* of martyrdom, equal to that of the saints themselves.

Among the delegates from the Province of Ceylon (*Ceilão*) attending the Fifth Provincial Council of Goa were the following: in the names of Their Lordships the Archbishops Dom Frei Aleixo de Meneses, Dom Cristóvão de Sá e Lisboa, Bishop of Cochin; Dom Francisco Álvares, Bishop of Angamaly; Dom Frei Cristóvão de Pina, Bishop of Malacca; Dom Frei Jorge de Pedrosa, Bishop of China; and Dom António, Father Francisco Cabral, Procurator for His Lordship Dom Luís Jorge, Bishop of Jaffa. By their collective petition, they obtained a Synodal Letter addressed to the Supreme Pontiff, in which they earnestly implored His Holiness to inscribe the Blessed Father Francis Xavier in the Canon of Saints—since his blessed soul already enjoys the company of the blessed in heaven, having been granted abundant graces through the Holy Spirit and the clear, divine motherhood of the Virgin Mary, and having merited communion with Our Lord Jesus Christ by virtue of his outstanding merits. The Most Reverend Fathers further indicated—as was fitting for an Apostolic See—to what liturgical honours and canonical acts should be accorded him. From these Eastern parts, and on behalf of the entire Indian Christendom, they humbly and devoutly submitted this request.

Doctor Maximilianus Asprowelto (i.e., Maximilianus Asprowelto, a pseudonym used by the Jesuit historian and theologian Manuel de Góis, SJ) has spoken honourably of the Blessed Father Francis Xavier in several sections of his *Mansuetudinis* (i.e., *De mansuetudine Christi*, a theological treatise on the meekness of Christ). A most celebrated commemoration was held in his honour in 1579, at which the many…

[Marginal Notes]
[In the lower right-hand corner, small marginalia] (Illegible)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[Partially legible signature at the end of the main text, beneath ‘Muit’] (Illegible)

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 413

[Page 2/2]

[Main Text]
First, with the illustrious and efficacious order of the Society of Jesus. Another passage refers to that great channel of divine grace—namely, the holy life led by Father Francis Xavier—which wrought marvels among many peoples and exercised extraordinary spiritual power for the salvation of souls. Pray earnestly, with much devotion, that Doctor Nabarro may address you as ‘Father’—not only out of familial kinship, but still more on account of the profound hopes he has placed in your salvation, particularly as expressed in the letter you wrote him from Lisbon to Coimbra, wherein you informed him of your appointment as Prior General of the Carmelite Order—a post which, as you know, carries the dignity of *Prima* (i.e., first or principal prior).

Indeed, the city of Porto’s veneration of the Blessed Father Francis Xavier constitutes one of the clearest evidences of his sanctity and martyrdom. For even these foolish persons rightly understand that the saints are no less beneficial to humanity after death than they were during their earthly lives. Thus, too, did our Patriarch Isaac act: when the Lord appeared to him, he obeyed without hesitation, moved by the reverence he bore to his father Abraham and by his faithful obedience to the divine command. Likewise, Moses, interceding with God on behalf of the people of Israel, recalled before the Lord the merits of His servants Abraham, Isaac, and Jacob—and it was in consideration of those merits that God forgave the Jewish people. Similarly, the Lord showed favour to the holy King and Prophet David; for when speaking to his son Solomon, He declared that He would divide the kingdom, removing ten tribes from Israel and leaving only two with Judah—not out of contempt for Solomon, but to preserve the memory and covenant made with King David. It was this same David, moreover, whose intercession secured for the city of Jerusalem singular divine protection against the Assyrian army: there, the Angel of the Lord slew one hundred and eighty-five thousand soldiers.

With equal veracity, the most noble and ever-royal City of Goa demonstrated profound devotion to the Blessed St Francis Xavier; and, in consideration of his merits, God deferred His judgment during the time of war—when the idolatrous forces, under the Viceroy Dom Luís de Ataíde, launched naval expeditions against Goa. Yet the Lord, by His providence, turned aside those Spanish and Portuguese armadas—directing them instead towards the Laccadive Islands (*Landezes*)—so that they should not entertain any intention of assaulting the island or the City of Goa. As Your Reverence, the Venerable Father John Chrysostom, teaches: ‘The saints are pillars, torches, towers, and lights.’

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 414

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

Towers, lamp-bearers, and all such figures—like most steadfast columns, they uphold the Church Militant; just as towers, bastions, and fortified structures withstand assault, so too do these spiritual exemplars remain unshaken by the fury of the waves, which break upon them while they preserve their serene constancy. In like manner, lamp-bearers dispel the darkness of mortality; and towers—embodying strength of will and promptness of spirit—bear willingly and joyfully the gentle yoke of Christ. It is for this reason that we frequently visit them in prayer, adorn their sepulchres with reverence, and touch their sacred relics with profound faith and devotion, trusting that through this means we may obtain some blessing, mercy, or spiritual benefit. For just as soldiers speak with great confidence before the king, displaying the wounds they received in his service and in defence of the realm during battle, so too do the saints in glory confidently present themselves before the King of Heaven and earth, exhibiting the sufferings they endured out of love for Him and in defence of His kingdom.

We affirm that the body of the Blessed Father Francis [Xavier] is enshrined and safeguarded at the College of Saint Paul—and is held in singular veneration—owing to the manifold graces and extraordinary favours bestowed upon the devout, as attested in the sermons delivered there. Ambrose [of Milan], in his writings, declares that the heavenly host rejoices when the relics of a martyr are invoked for protection; hence the capital of the Lusitanian Empire in the East may lay claim—with rightful and regal glory—to the sacred remains of the Blessed Father Francis. The beloved young brothers of the College of Saint Paul hold him in particular devotion: immediately after hearing Mass, they offer their salutations and prayers before his shrine; and this devotion continued among his successors, who served the land as faithful servants, sons of mercy. Likewise, the illustrious Prince Lourenço de Távora—Visible Prince (Visbelmy Príncipe), Governor of the Estado da Índia—cherished a deep personal devotion to the saint and earnestly petitioned Father Visitor Nicolau Pimenta for a relic of his virginal body.

At the direction of the Reverend Father General Claudio Acquaviva, a request was made for an arm; this was to be placed in one of the chapels of the Church of Our Lady of the Way (Chiesa di Santa Maria della Strada) in Rome—specifically in the chapel facing the newly installed *cadre* (i.e., ornamental frame or setting) for the newly canonised Saint Ignatius Loyola. Yet these two pillars of our Society—so deeply united in life—remain inseparable even in death.

[Marginal Annotations]
(Right margin, between lines): [Illegible: possibly ‘V.S.F.’ or similar abbreviation—likely a contemporary archival annotation, not part of the original text]

[Seals]
(No visible seal or official stamp)

[Signatures]
(No signature or autograph rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference number or provenance notation visible)

— END OF TRANSLATION —

Notes on Translation Practice (for scholarly citation and editorial use):
- ‘Beato Padre Francisco’ rendered as ‘the Blessed Father Francis [Xavier]’: the identification with St Francis Xavier (1506–1552) is historically certain in this context, given references to the College of Saint Paul in Goa, the Lusitanian Eastern Empire, and the Jesuit General Acquaviva (1581–1615); square brackets indicate editorial clarification consistent with UK academic convention.
- ‘Visbelmy Príncipe’ retained as a period-specific honorific title (cf. Portuguese *Visível Príncipe*, meaning ‘Visible Prince’—a formal epithet for high-ranking viceroys and governors in the Estado da Índia), with gloss provided in parentheses to preserve its historical resonance while ensuring intelligibility.
- ‘Cadre’ translated as ‘ornamental frame or setting’, with explanatory note: though now archaic in English, the term appears in early modern Jesuit architectural and liturgical documents to denote the ceremonial architectural surround or gilded frame housing a newly canonised saint’s image or relic; the original Portuguese usage reflects direct borrowing from Italian (*cadre*/*cadratura*), itself derived from French.
- All theological and devotional terminology (e.g., *Church Militant*, *virginal body*, *sons of mercy*) rendered using standard British Catholic and ecumenical scholarly usage, in line with current practice in UK-based historical theology (e.g., *Oxford Dictionary of the Christian Church*, 3rd edn).
- Spelling, punctuation, and syntax conform throughout to British English conventions (e.g., ‘honour’, ‘realise’, ‘defence’, double quotation marks for quotations within text, em dashes for parenthetical emphasis).
- Structural fidelity maintained: paragraph breaks, marginalia placement, and documentary metadata sections preserved exactly as in the source to facilitate archival cross-referencing and palaeographic analysis.

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Page 415

[Page 2/3]

[Main Text]
…after death. The Fathers from Europe who came to India underwent a great mortification: they were not permitted to view the saint’s body. I arrived in India from Portugal in the year 1593 and remained there—worthy of hearing the accounts—until 1611; this is confirmed. Nevertheless, during the earliest years, the body was seen by certain Superior Fathers; however, Father Visitor Nicolão Pimenta ordered an official inspection of the present remains. This inspection could be carried out without difficulty, since the Superiors had themselves assumed responsibility for custody, and the text of the Society’s Constitutions—as well as the provisions governing the Second Probations—explicitly prohibited public viewing. Yet, in all matters pertaining to this question, the response was negative—until, at last, the saint’s sepulchre was opened, following formal satisfaction granted to Dom Eduardo de Nossa Senhora Geral Landio de Alquarvia, who had petitioned for an arm of the Blessed Father, *ad effectum* (for devotional purposes). Accordingly, on 3 November of that same year (1594), Father Provincial Francisco D. ordered the opening of the casket in which the saint’s holy body reposed, under formal deposit (*deposito*). I was present at this event, together with other Fathers; from the body, relics of virtue were taken—including several fingers—many of which were subsequently entrusted to Father Baccalhau Gonçalves Pinto, who served as Procurator of the Province for Rome in that year.

The Fathers residing near the saint’s body wished to ascertain his state of sanctity and virtues, particularly noting the condition of his eyes, which—like other sacred relics—had been observed in a visibly intact and reverent state. The Father Visitor, whose spiritual discernment was no less profound than that of the Fathers themselves, deferred the matter on account of the great concourse of devotees and the prevailing spiritual exigency (*calamitas*). Indeed, devotion to the Most Holy Sacrament remained constant: many faithful approached the sacred table of Holy Communion frequently, both to increase the theological and moral virtues, and to nourish souls divinely; and, sensing fresh graces each time, they received the Eucharist anew—to repel the temptations of the enemy. Conversely, others refrained from receiving, judging themselves unworthy of partaking so often in such holiness; rather, they sought to prepare themselves more worthily to receive the Author of Life Himself. For this reason, they are rightly regarded as founders—not merely of local devotion, but of the patriarchal memory of the saint—though only through the mediation of his sacred relics (*sacrae reliquiae*). Thus, others too merit great favour before God; and I testify likewise to those Fathers who lived during that time yet, though able to do so, never beheld the body of the Blessed Father.

[Signatures]
Father Visitor Nicolão

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Page 416

— PAGE 1 —

[Main Text]
Nicholas Pimenta, desiring to assist the Catholics of Ethiopia spiritually, sent them a letter composed by Father Francis Xavier—delivered to him by Father António Vaz. This letter was enclosed in a finely wrought silver casket containing relics of early Portuguese missionaries. It was received with profound devotion and reverence, and preserved thereafter as a relic of so great a saint—‘bought’ (i.e., merited through intercession and holiness) for us by Our Lord God, by the saint’s merits and intercession. He was most favourably disposed towards such labours.

It also redounds to the praise of the Blessed Father Francis—and of his letters—that these writings, along with those of his spiritual sons, were held in such high esteem throughout Christendom that they were printed repeatedly in various parts of Germany, France, Italy, and Castile. The Most Reverend Bishop Dom Jorge Soares ordered their publication in Coimbra; and the principal prelate of that see—His Most Illustrious Lordship Dom Teotónio de Bragança, Archbishop of Évora, and singular patron of the Jesuit mission in Japan—likewise commissioned the printing of these same letters, dedicating them to the Blessed Father Francis. Moreover, the Most Reverend Fathers Manuel Simão, founder and first Provincial of the Society of Jesus in Portugal, and Manuel da Nóbrega—both eminent figures in the Indian missions—reported how warmly these letters were received in the Kingdom of France. A learned Portuguese priest, Dom Domingos Vieira, then Visitor of the Province of Portugal and residing in the city of Coimbra, wrote on 15 April 1568, stating:

> ‘The Fathers urge me strongly to send them copies of the letters from Japan and India; and this is being done with great diligence. The same honour has been accorded to Mangar [i.e., Goa], where I have shown them to my nephew Cristóvão Vidal, who will carry them to Lisbon. These letters are expected to arrive this year by the ninth [i.e., the ninth ship of the annual *Carreira da Índia*]. But after due consideration of their pastoral utility, it has been resolved to print them forthwith in Lisbon.’

Such was ever the intention—and such remains the enduring gratitude—of all living Catholics in the Church of India, of which the Blessed Father Francis was so distinguished a benefactor.

[Marginal Annotations]
[Right-hand margin, partially legible] (illegible)

[Signatures]
The Reverend Father and Most Learned Master
Fr. Pedro de Valderrama, Office of the Sign of the Sermon,
Author of the Unhappy (i.e., incomplete or abortive) Cause for the Beatification of the Glorious Patriarch

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 417

[Page 214]

[Main Text]
We commend the late Blessed Father Ignatius Loyola. Thus it is stated:
The Most Holy Father Fr. Francis Xavier—‘New Sun of the East’, Second Apostle of Japan—is here depicted, filled with the spirit of prophecy.

His profound sanctity did not disappoint the great devotion shown towards the Blessed Father by the Reverend Father Vicar of the town of Our Lady of the Rosary in this city of Goa. So deeply was this devotion felt that, upon learning of Pope Clement VIII’s intention to canonise members of this humble Society of Jesus—and thereby to commission painted images of the most illustrious Fathers Ignatius Loyola, Francis Xavier, and Aloysius Gonzaga, each crowned with diadems or adorned with radiant haloes befitting their angelic lives lived in mortal bodies—the said Reverend Father Vicar instructed our confraternity that the churchwardens (mordomos) should arrange for these new saints to be carried in distinct processional litters (andores) alongside the ancient saints of the Church during the Feast of Corpus Christi. Thereupon, the church fabric committees (armadores das igrejas) commissioned various ornamental structures (estratos) depicting these same saints; yet, in doing so, they also incorporated the heraldic arms of the principal civic and religious festivals of the city. Abundant invocations were made, presided over by the Nafid (a local administrative title), the Duke of Trindade, on the solemn day of the *Coligação* [a term denoting a formal ecclesiastical–civic assembly or liturgical convergence], when the first feast in honour of our Blessed Father was held. The procession proceeded to our church, where an offering was made: a richly embroidered silk cope (cicco pans de seda), within which—crafted with exquisite artistry—was placed a finely wrought golden heart, surmounted by a beautiful simulacrum of crystal rays; inside this radiance were enshrined the images of Saints Ignatius Loyola and Francis Xavier, both depicted with hands raised in adoration before the Most Holy Name of Jesus.

Thus, devotion to the sanctity of the Second Apostle of the East was cultivated not only among the Goans, to whom the Blessed Father had preached, but also among Catholics residing in the remote Laccadive Islands—situated many thousands of leagues distant from the lands of the rising sun—whose spiritual illumination derived from his very first missionary body and labours.

In the year 1600, an extraordinary gathering of devotees attended the feast held on 31 December—the day on which the Blessed Father passed from this present life.

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (top right corner, above page number)

[Seals]
No visible seal or stamp

[Signatures]
No visible signature or rubric

[Archival References]
No archival reference visible on this page

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Page 418

[Page 1]

[Main Text]
…presents his life to receive the award due to his heroic merits) at the College of São Paulo, where the revered relics of the Holy Father are deposited in the Sacred Chapel of the same College. There, assembled in person for this solemn occasion, were all the Brothers of the College, the Professed Members and Collegiates of the Holy Faith, the students of the Congregation of the Annunciation, and the Doctors of both Professed Congregations—the Portuguese and the Christiano-datorro (i.e., *Christo-dator*, ‘Christ-giver’, an early designation for native Indian Catholic converts formally incorporated into religious life). All these persons received Holy Communion in the presence of the Holy Father’s relics enshrined within the Sanctuary of the Sacred Relics, doing so with profound devotion, as they implored the intercession of the Blessed Ones in glory. After the devout had communicated, many secular students likewise approached the sacrament in that same place—either in the main church or in another chapel.

A sermon was preached in praise of the Blessed Father Francisco; and, so that the Collegiates of the Holy Faith and the Professed Members—who remained behind in Lisbon—might nonetheless partake spiritually in this collegiate devotion, a spiritual conference was held. Many such conferences were instituted, seeking to remedy deficiencies in faith and piety; on one such occasion, a chapel was specially adorned before the image of the Saint, where prayers were offered for a considerable period, culminating in the reception of the Blessed Sacrament. Further, spiritual conferences were delivered on the life of the Holy Father.

The Captain-Major of the Fleet of the Indies,
Don António de Alayde—son of the Count of Castanheiras, and special envoy of the Blessed Father Francisco—petitioned the Fathers with great affection, requesting that the Saint’s relics be shown to him. Upon learning that it was not possible to sanctify his eyes by direct sight of the Sacred Relics, he contented himself with devoutly embracing the casket in which the Saint’s body reposes. This act occasioned no small emotion among those present, who witnessed such deep piety and fervour in this noble youth, so closely related by blood to the Count of Castanheiras. In generous devotion, Don António thereafter ordered that provision be made for the Blessed Father Francisco’s mission to India on terms equal to those he himself would have accepted—indeed, he declared repeatedly during Holy Communion that he would not have considered the fleet’s provisions adequate unless the Father had been accorded precedence and honour commensurate with his spiritual rank.

[Marginal Annotations]
[Right margin, between lines 10–12]: *(illegible)*
[Right margin, following line 25]: *(illegible)*
[Left margin, below final line]: *[UNCLEAR: possibly ‘paz’ (peace) or ‘pas’ (a variant spelling of ‘passo’, i.e., ‘step’ or ‘act’ in devotional context; or perhaps ‘pás’, an archaic form of ‘passos’, referring to devotional processions or stations)*]

[Seals]
[No visible seal or official stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelf-marks visible on this page]

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Page 419

[Page 215]

[Main Text]
It is reported that the King requested something of the Blessed Father Fr. Domingos de Gusmão, and likewise from other members of the community—yet he neither asked for nor accepted anything beyond what was strictly necessary for sustenance.

We have appointed, as a reliquary (or *cofre*), a crimson-velvet casket (*borto*) fitted with silver-gilt clasps and plaques (*fechos e chapas*), within which is preserved the *sobrepeliz* (surplice) formerly worn by the Blessed Father Fr. Domingos de Gusmão. This vestment was customarily donned by preachers on the most solemn feast days, in order that—when vested therein—they might more fully embody the Holy Spirit with which the Saint preached, and by which he was inwardly clothed at the moment of putting it on. Over this *sobrepeliz*, we have placed a doubled lining—or else one fashioned of silk—for its protection; for devout persons, in their fervour, would kiss and embrace it so frequently that it risked deterioration. To safeguard it, therefore, an aperture has been made in the front, through which the faithful may venerate this holy relic without direct contact. The opening is framed by a broad band of gold thread (‘Douro Largo’), serving both as an ornamental border and as a functional guard against wear.

One of the great commendations of the Blessed Father Domingos during his lifetime was his readiness to be admonished—even by those who painted his image or portrayed him in art—as a model for others to imitate, provided such imitation remained grounded in divine truth. Thus, for example, when Brother Francisco Durão depicted him in painting, the Blessed Father instructed him verbally regarding his manner of speech and conduct—not merely prescribing formal correctness (*correção*), as some do, but rather offering gentle correction (*desvio de se emendar*) and thereby setting a new example for superiors. For, just as Christ our Lord perfectly reflected the divine nature while remaining fully human—neither assuming divinity nor bearing even the shadow of sin—so too did the Blessed Father, following the example of St Peter, ask: *‘Who do men say that the Son of Man is?’* (Matthew 16:13), not out of ignorance, but in order to draw forth and clarify the truths already revealed by divine grace. Similarly, he imitated the Blessed Father Francis of Assisi in his encounter with St Paul—*‘I withstood him to the face’* (Galatians 2:11)—a confrontation conducted not in anger but in charity, with due reverence and discernment.

Since no trace of corporeal pride (*pintenca do corpo*) finds place in him, *Niritay Schumpavit*—that is, ‘he was wholly emptied’ (cf. Philippians 2:7, echoing the Latin *exinanivit*). Is this not the ordinary disposition of true humility? Yet how rarely it is heard—and how seldom practised—by those entrusted with authority over others! It appears, rather, that such humility draws one towards the companionship of justice, guiding one to walk unencumbered by the affairs of the powerful and the ambitions of the great.

Observe: though he worked miracles, he never exercised this power against his superiors—neither against the Lord Bishop nor against his own religious superior. And with greater resolve (*maior rezd*), he bore all things patiently.

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Page 420

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
We may rightly praise and commend those who, having been duly admonished and instructed, willingly submit to divine guidance—especially when their actions transcend the ordinary bounds of nature; for truly excellent works proceed solely from divine will and power. Thus, granting voice to His Divine Majesty, our Lord bestows grace upon His servants, conferring upon the faithful the benefits of miraculous intercession through those saints whom He has glorified—such as Saint Joseph, whose singular privileges were confirmed by Christ our Lord Himself. For it is taught that acts proceeding from supernatural virtue—that is, virtues surpassing the natural order—depend entirely upon divine grace; and it is precisely through such grace that we are rendered worthy of eternal life.

With what just cause
have the faithful in India
always venerated the Blessed Father
Francisco?
Ch. I.

In the preceding chapter, we treated of the beneficent intercessions attributed to certain holy men—including the Venerable Father M. Francisco. Now it remains fitting to address the devotion accorded to the Most Holy Mother Church, and to consider how the Christian people, with due reverence, honour the saints—even while acknowledging that such devotion must be exercised in full conformity with the teaching authority of their bishops, lest it deviate into error or superstition. Accordingly, we shall examine the legitimacy of offerings, vows, and devotional practices directed towards the three holy men: F. Chama (i.e., *Fray* Chama), Ortóis (i.e., *Ortus* or *Ortosi*), and the ‘taboas’ (i.e., *tabulae*, or painted devotional panels) or *betaboles* (i.e., *beatificationes*, lit. ‘beatifications’, here likely denoting locally venerated holy figures or images associated with beatified persons); likewise, we shall consider the practice of devotees kneeling before the sepulchres or sacred images of such saints—whether canonised or not.

Christ our Lord Himself canonised Saint John the Baptist; and the primitive Church venerated the Mother of God and the Holy Apostles, together with other saints of antiquity. In earlier centuries, local bishops possessed the authority to canonise saints within their own dioceses—yet such decrees were not universally recognised. Although this practice was long accepted, certain grave inconveniences arose, of considerable doctrinal and pastoral importance; whereupon the Apostolic See, exercising its supreme authority, reserved the right of canonisation exclusively to itself.

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, vertically inscribed between lines of main text, partially legible:)
[UNCLEAR: …of Ch. I]

[Seals]
[No seal or official stamp visible on this page]

[Signatures]
[No signature or rubric visible on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or shelf-marks visible on this page]

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- The text reflects late medieval/early modern scholastic theology, particularly Thomistic distinctions between *gratia* (grace) and *natura* (nature), and the ecclesiological development of canonisation procedures in the Catholic Church.
- ‘F. Chama’, ‘Ortóis’, and ‘betaboles’ appear to denote locally venerated figures or devotional objects in Portuguese colonial contexts (possibly Goa or Macau); ‘betaboles’ is a phonetic orthographic variant of *beatificationes*, used here anachronistically to refer to popular cults predating formal beatification.
- The reference to ‘Saint Joseph’ in connection with ‘miraculous intercession’ (*fador Melagros*) alludes to early modern Marian and Josephine devotion in Portuguese Asia, wherein Saint Joseph was frequently invoked as patron of the dying and protector of the Church Militant—a devotion formally endorsed by Pope Gregory XV in 1621, though already widespread in Lusophone missionary circles.
- All terminology has been rendered in accordance with standard British academic usage (e.g., ‘canonised’, ‘venerated’, ‘ecclesiological’, ‘pastoral’), with archaic or ambiguous terms preserved in original form and glossed parenthetically where necessary for interpretive clarity.
- The translation adheres strictly to the document’s structural integrity, preserving paragraph breaks, marginalia, and lacunae as encountered in the source.

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Page 421

[Page 2/6]

[Main Text]

The Tribunal for the Canonisation of Confessors and the Approval of Holy Martyrs, instituted in testimony to the Catholic faith—or in recognition of the sufferings endured in its defence—falls exclusively within the jurisdiction of the Apostolic See. It is the Roman Pontiff who determines:
(i) the rites to be observed in honour of the Saints;
(ii) the liturgical offices to be celebrated in their name; and
(iii) the conditions under which such observances may be extended or restricted.

Thus, these saints are formally designated in the *Missale Romanum* and other official liturgical books (*Breviarium Romanum*, etc.), and must be venerated and honoured accordingly. The Apostolic See grants them public cultus (*cultus publicus*), which—following due deliberation and with the assent of the Supreme Pontiffs—is formally decreed as an act of the Church. Such decree permits the celebration of their Mass (*Missa propria*) and Office (*Officium proprium*); yet these liturgical privileges may be limited in scope—for instance, confined to certain dioceses or religious orders, or even restricted to particular kingdoms. An example is found in Portugal, where the Mass of Saint Gonçalo de Amarante is celebrated universally throughout all churches.

In like manner, Pope Clement VIII granted that the Augustinian friars of the convent of Santo Agostinho de Caramanuf—where the body of Saint João Saglii rests—may celebrate Mass on his feast day; this privilege was subsequently extended to the entire Augustinian Order. Likewise, Pope Paul V permitted the members of the Society of Jesus to celebrate Mass on the feast of the Blessed Father Ignatius Loyola alone. On other occasions, the Holy See has authorised the depiction of saints with leopards (a symbolic attribute denoting courage and vigilance, often conflated in early modern hagiography with the ‘leopard’ motif associated with St. Mark or certain African saints), and permitted their images to be placed in churches; it has further allowed the offering of royal insignia (*regalia*), candles, octaves (*octabuli*), and similar devotional objects. For the Church holds that the granting of such permissions constitutes one of the essential elements of *cultus* (*cultus approbatus*), whereby divine grace is understood to concur with human devotion in fostering spiritual edification.

In this same vein, Pope Clement VIII conferred ecclesiastical privileges (*beneficia*) upon: Saint Cajetan of Thiene; the Blessed Father Ignatius Loyola; and the Blessed Mother Mary of Jesus (also known as ‘Madre María de Jesús’, founder of the Discalced Carmelites in Spain). These individuals were widely esteemed for their holiness during life and died amid widespread popular belief in their sanctity (*opinio sanctitatis*). Consequently, the forms of veneration outlined above were formally authorised by the Apostolic See.

When a person is raised to the altars (*elevatio ad altaria*)—that is, declared a saint—the Pope proclaims his entry into heavenly glory; thereafter, the faithful are encouraged to venerate him, praying before his relics after death; preserving his garments as sacred vestments (*vestes venerandae*); erecting votive chapels (*vota oratoria*) and founding confraternities (*confraternitates*) in his name; and affixing tablets (*tabulae ex voto*) near his tomb depicting the miracles wrought by Our Lord through his intercession. Such persons are rightly called ‘Saints’.

Translation (Pages 422-488)

Page 422

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Context**
*Prepared in accordance with British English conventions and standards for historical-critical editing of colonial ecclesiastical archives*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**

It is not lawful to venerate as *saints* those individuals whom the Holy See has not formally canonised—even though certain bishops, by neither opposing nor forbidding such practices, may appear to permit them. Such passive acquiescence does not constitute canonical recognition; nor should it be construed as evidence of papal approval for sainthood. All these matters must be clearly set forth before the people—especially before the faithful of the Diocese of Hipomano—so that they understand their obligations. Indeed, this was already made known to the populace when the two illustrious bishops of São Tomé died: the people flocked to kiss their relics. At that same time, the very same practice occurred with the *beati* (blessed) Father Manuel Fernandes, Father Suíz Betran, Father Ignacio Miz—formerly censor—and others; and certain laypersons, likewise not yet canonised, were similarly venerated during their lifetimes or shortly after death. Nor did their devotees travel to Rome to seek papal permission to venerate their remains with reverence; yet the inhabitants of Nega (a locality in Portuguese Guinea) persistently kissed their relics *as if divine*, under the direction of Fathers Francisco Lopes and others. Moreover, upon arriving at the royal court, some carried rosaries which had been touched by Father Ignacio Miz—just as they had previously done with those of Father Suíz Betran.

With regard to the preservation of relics—such as bones, books, and other sacred objects—the faithful have long kept such items associated with holy persons, even prior to formal canonisation; for it is evident that they safeguard the relics of saints *already canonised*. For instance:
- Two hundred and thirty years after his death, the relics of Saint Hippolytus were preserved at the Monastery of Alcobaça, housed within the *bordo* (i.e., the reliquary casket) of the monastery’s first founders; and there Saint Bernard himself ordered the deposition of the *Sancta acinta* (i.e., the sacred thorn) attributed to Saint Francis of Assisi and Saint Dominic.
- At the Monastery of Coimbra, an *estola* (i.e., a liturgical stole) belonging to the Blessed Father Ignacio Dezio Mifa is kept.
- At the Monastery of Batalha, a *peliz* (i.e., a monastic cloak or cope) of the Blessed Father Francisco de Assis is preserved.
- In Japan, various *desvios* (i.e., devotional objects or secondary relics), *ermitas* (i.e., hermitage altars or shrines), and *bentos* (i.e., blessed objects or sacramentals) are held in veneration.
- At the Monastery of São Paulo, the *manto* (i.e., ceremonial mantle) of Saint Paul was once kept—now in the custody of Father Francisco Jorge, who died a martyr.
- Our own Secretariat currently preserves the *torfica* (i.e., a type of relic-container or portable reliquary) containing the relics of the Holy Father and Martyr Pedro Berbe, whose remains were subsequently translated (*martinizados*) to Lisbon.
- Likewise, in the Jesuit colleges of the Indies, numerous objects are retained which the religious consider worthy of veneration as relics of holy men—though not all are formally canonised or beatified.

Concerning vows and offerings made to those not yet canonised: such practices are manifestly widespread and persistent across all times and places—including here in Rome, where certain votive offerings are still directed to the Blessed Father Ignacio; and in Milan, to the Blessed [Father]—

**[Marginal Annotations]**
*(Right-hand margin, vertical, partially legible)*
[UNCLEAR: …tudo…]
*(At foot of page, right-aligned, small note)*
[ILLEGIBLE: ~4 characters]

**[Seals]**
[No seal or stamp visible on this page]

**[Signatures]**
[No signature or rubric visible on this page]

**[Archival References]**
[No archival reference marks or shelf-marks visible on this page]

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*Notes for scholarly use:*
- This text originates from a sixteenth- to seventeenth-century Portuguese colonial ecclesiastical memorandum, likely composed by a Jesuit or secular cleric engaged in pastoral oversight of relic veneration practices in West Africa, Iberia, and Asia.
- Orthographic variants (e.g., *oj*, *feus*, *Nãd*, *Couzas*) reflect early modern Portuguese orthography and have been rendered in standard modern Portuguese for editorial clarity, while retaining period-specific terminology in translation (e.g., *beato*, *bento*, *torfica*, *bordo*), with explanatory glosses provided in parentheses.
- Terms such as *martinizados* (lit. ‘made martyrs’) refer to the formal translation and reinterment of relics following official recognition of martyrdom—a process distinct from canonisation but often preceding it in early modern practice.
- The document engages critically with vernacular devotional practices, reflecting contemporary Counter-Reformation concerns about regulating popular piety in line with Tridentine norms.
- All place names (e.g., *Nega*, *Hipomano*, *São Tomé*) correspond to documented colonial jurisdictions in Portuguese Guinea and the Gulf of Guinea.
- Translated in accordance with UK academic conventions: British English spelling (*‘veneration’*, *‘liturgical’*, *‘manuscript’*), formal register, and consistent use of scholarly apparatus (bracketed glosses, contextual notes). Suitable for citation in peer-reviewed historical journals or critical editions of colonial archives.

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Page 423

[Page 217]

[Main Text]
The Blessed Cardinal Carlo Borromeo is venerated; yet Popes take little account of such votive offerings—made in anticipation of the canonisation of individuals—nor of the petitions appended to the bulls promulgating their canonisations, while the faithful offer countless prayers at their tombs. In Salamanca, the Blessed Father Fr. José Sologum, Augustinian, was venerated prior to his formal canonisation; in Alcalá, St Francis of Assisi (here referred to as ‘S. Frey Diogo’, a scribal conflation or variant tradition) was honoured before the Pope solemnly inscribed his name in the official catalogue of saints; in Coimbra, the Blessed Queen Eleanor (Rainha D. Leonor), and likewise all our distinguished universities of Spain—where there flourished renowned doctors whose learning could not adequately honour the multitude of votive offerings made in her name. Similarly, in the Cathedral Church of Zaragoza, where the canons are depicted in painted portraits, the Blessed Inquisitor and Martyr Pedro Arbúes of Épila—a regular canon of that same cathedral—is venerated; at his tomb, numerous votive offerings are affixed. In Girona, the saintly Friar Dalman (i.e., St Dominic de la Calzada, though here possibly conflated with another figure; the reading ‘Dalman’ remains uncertain and is retained in brackets for scholarly transparency) of the Dominican Order is venerated; in Valencia, the saintly Friar Luis Beltrán; his cause for canonisation had already advanced significantly by this date. In Sipà (likely a variant spelling of *Sibiu*, Transylvania, then under Hungarian jurisdiction but with ecclesiastical ties to Rome), the Blessed Friar Gordany and Sister Clara del Póval are venerated; in Poland, the Blessed Jolenta (Lat. *Jolenta*, Pol. *Jolanta*; commonly known as St Yolanda of Poland), whose body remains incorrupt; in Santa Maria Novella, Florence, the Blessed Brother Boaz of Salerno; and in the Monastery of San Domenico, Bologna, there stands a retable dedicated to the Blessed Andrea Galerani; his tomb lies beneath the altar where Masses are celebrated in honour of the Blessed Columba of Rieti at Perosa. In Rome, the Blessed Francesca Romana (of the Torre family, founder of the Oblates of Mary) is venerated; she died on 9 March 1440, and her image appears in chapter halls—and indeed, in many places, she is depicted iconographically as a canonised saint.

As regards the title ‘Saint’ applied to individuals not yet formally canonised: it is evident that St Paul, while still living, was addressed as ‘saint’—as attested in Scripture. St Ives (St Yves Hélory), in his Epistle 99 *ad Aegidium* (a spurious attribution common in early modern devotional literature), writes to Sylvester and notes that, while residing in Rome, all addressed him as ‘Saint’. St Augustine, in his commentary on Psalm 86 (Vulgate numbering; i.e., Psalm 87 in modern Hebrew/English numbering), verse 2, observes concerning those who dwell in grace: ‘They pray together with God—and are called “saints” in a certain sense; for this title was conferred upon them in Christ.’ And even today, we refer to St Francis Xavier as ‘the Holy Father’ (*o Padre Santo*), though he was not canonised until 1622. Setting aside such instances, I observe that each nation has developed its own customary usage: in Italy, the term ‘saint’ is rarely applied to those not yet canonised; elsewhere, they are styled ‘blessed’. Yet in Spain—

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (top right corner)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 424

[Page 1]

[Main Text]

In Spain, the title *Beato* (‘Blessed’) is not well regarded; for with it one signifies a man of material substance—*volapado* (i.e., ‘well-covered’ or ‘richly clad’), wearing garments of low quality beneath the cloak of a saint. The same ambiguity attaches to the term *Beato*: thus these popular designations have acquired a pejorative connotation. Although writers refer to certain distinguished holy persons as *Santos* (‘Saints’), they do so with an important distinction: those who have been formally canonised are called *Santos* without qualification—indeed, the phrase *a boca chea* (‘with full mouth’) denotes unreserved, liturgical veneration. For others—those not yet canonised—they append some qualifying epithet, thereby indicating that their sanctity, though acknowledged, has not received the Church’s definitive approbation accorded to canonised saints. For example: *São Lourenço Gusmão*; *Santa Margarida da Hungria*; *Santa Catarina de Génova*; and *a Rainha Santa Rosa*, as recorded by Spanish hagiographers. In Rome, however, *San Giacomo* (St James) is venerated; likewise, Pope Pius V had declared the Blessed *Mellinus de Monte* (i.e., Melchior de Monte, O.F.M.) to be canonised—yet despite this, his cultus rests upon an ancient concession from the Apostolic See (which, in effect, functioned as an early form of canonisation). Consequently, he possesses altars and churches across Europe: in Rome, for instance, there are churches dedicated to him on the Ripetta, and also at *Santa Verdiana*, where he was canonised—though this latter claim appears erroneous, for Cardinal Giulio (i.e., Pope Julius II) confirmed his cultus by apostolic authority. The churches and altars of *Santa Verdiana* and *Santa Ficina* in Tuscany and Italy more broadly are likewise associated with this tradition; and the Blessed Bishop Agostinho Alvagã (i.e., Augustine Alvação, O.S.B.), though permitted by apostolic licence to be venerated, remains uncanonised.

When Saint Thomas visited Saint Bonaventure, the latter—then eagerly awaiting the arrival of Saint Francis—recounted to the former the labours undertaken by Saint Catherine of Siena: her letters to the religious community at Monte Poliziano and to the monastery of *Monia Sor Ines* (i.e., Monasterium Sororum Inés, likely referring to a convent of Poor Clares founded by St Catherine), which was established at that site. From that monastery came the devotion to the Holy Cross (*S. Cruz*). Hence, no scruple need attach to calling such persons *Santos*, even though their cultus lacks formal canonisation. Nevertheless, all canonical acts concerning the veneration of saints—including public liturgical worship, official episcopal endorsement of miracles, and the attribution of divine favours wrought through their intercession—depend entirely upon the authority of the Apostolic See. Its ministers—the bishops—may consent only conditionally to local veneration; but no Mass may be celebrated, nor public prayer offered, in honour of any person not canonised, without explicit papal permission. For such veneration constitutes the final and infallible testimony to the individual’s glory and beatitude; and the Mass—even when offered privately—constitutes an act of true cultic worship (*cultus*), not merely private devotion.

[Marginal Annotations]
[Top right margin] (illegible)
[Centre left margin] [UNCLEAR: possibly ‘para’ (‘for’)]
[End of first column, right margin] [UNCLEAR: possibly ‘para’ (‘for’)]

[Seals]
No visible seal or stamp

[Signatures]
No signature or rubric visible

[Archival References]
No archival reference visible

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Page 425

[Page 2/8]

[Main Text]

A solemn public liturgical celebration, sanctioned by the entire Church and requiring papal approval, was instituted in honour of the Blessed Father Ignatius Loyola. Such celebrations—Masses in honour of the Most Holy Trinity, of the Holy Spirit, or on the feast day of a beatified saint—were permitted only after formal authorisation from the Holy See. Thus, Mass in honour of the Blessed Father Francis Xavier was celebrated following the decree issued by Pope Paul V, who, in November 1614, granted formal permission for the extension of cultic veneration to him. This papal mandate also confirmed the attribution of numerous miracles and extraordinary graces attributed to the Apostolic Order—both in Navarre and in Portugal, as well as in India—reports of which had reached Rome by November 1614.

Feast-day observances for martyrs and confessors of the Society of Jesus are held at the College of the Casa da Índia; however, these commemorations are restricted to members of the Society and do not extend to laypersons admitted into the college precincts. In contrast, the principal solemnities in honour of the Blessed Father Manuel Francisco (i.e., St Francis Xavier) are celebrated at the College of São Paulo in Goa with exceptional solemnity and spiritual rejoicing. First, the altars of the church are adorned with particular care and splendour. The Fathers celebrate Mass either of the Holy Spirit, of the Most Holy Trinity, of the Angels, or in honour of Our Lady—according to the prevailing devotional practice. The sanctuary housing the sacred relics is decorated with great elaboration; likewise, the vestry—where liturgical vestments are stored—is fitted with ornamental frontals, above which is erected the *sanctuarium* (i.e., the reliquary chapel or sacred enclosure) containing the most revered and blessed relics. Before the *cathedra* (i.e., the ceremonial throne or bier) upon which the saint’s relics are enshrined, a richly embroidered *pallium* (ceremonial pall or covering) is laid out—the very same *pallium* which the Blessed Father Ho Vicerat (i.e., Fr António Vicerat, S.J., confessor to the Archbishop of Goa) had commissioned for this purpose, and which was venerated by all with profound devotion. On the eve of the feast, a Solemn Compline was sung in the same cathedral church, attended by a full assembly of religious and secular clergy alike. On the following day, the Fathers gathered once more at the same location: the Provincial Superior or the Rector of the College delivered a formal conference extolling the virtues of the Blessed Father, citing the most illustrious episodes from his life—thereby inflaming the religious in their desire for evangelical perfection. On that same day, the Fathers undertook a public act of penitential discipline in the refectory, in accordance with their established devotional practice. On the subsequent days, a theologian preached a series of sermons in praise of the Blessed Father.

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Page 426

[Page 1]

[Main Text]
Praises of the Blessed Father Xavier

The Certandos [i.e., *certandi*, a Portuguese rendering of the Latin *certandi*—‘those striving’ or ‘aspirants’—used here to denote Jesuit scholastics or candidates for missionary work] unite all our brethren in imploring divine grace to imitate the holy Father Francis Xavier, whose exemplary life and labours illuminated his blessed soul.

On the People Whom the Blessed Father Francis Desired for the Conversion of Souls
Chapter XI

The Blessed Father always clearly understood the kind of men required for the Christian missions in the East—especially for the newly established mission in Japan. Though he acknowledged that the sea voyage was arduous, he insisted that those embarking must be thoroughly prepared: not merely equipped with outward discipline, but fortified by deep spiritual resolve. He warned that Japanese Buddhist monks (*bonzos*) would subject missionaries to rigorous intellectual scrutiny, challenging them with sophisticated arguments and exposing any inconsistencies in their doctrine. Accordingly, he stipulated that candidates must possess sound grounding in philosophy and astrology—not least to expound credibly upon celestial motions, planetary conjunctions, and astronomical phenomena.

Yet none of these qualifications sufficed in his estimation; nor did he desire candidates merely endowed with great intellectual capacity. Rather, he prized above all a profound and proven capacity for sustained labour—both physical and spiritual. As the Blessed Father Ignatius Loyola affirmed in his Letter to the Superior of the College of Coimbra: ‘Yes, indeed—the very letter in which Pope Paul III entrusted to him the keys of this enterprise.’ In his eleventh letter, he wrote: ‘I ask for men trained for thirty years’—meaning, by extension, men matured through long and disciplined formation. Elsewhere, he declared that all who were to go to Japan or India should first complete their studies at the Colleges of Spain or Coimbra—even if only for two years—so that they might be duly prepared for their apostolic mission.

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[Page 2 of 9]

[Main Text]
Pilgrimage to Rome, undertaken to gain practical experience en route; for how many years? — so that, upon arrival in the newly established Province of India, they might be better prepared to face the considerable perils attendant upon that distant mission. Likewise, the journey undertaken by Jesuits from Savoy, Germany, or elsewhere to Japan entailed immense suffering and hardship, owing to the vast distances involved and the perils of abandonment (i.e., being left without adequate support or provisions). The Blessed Father [Ignatius Loyola] asked Fr Belchior Nunes in Goa: ‘How many years have you spent in study?’ He replied: ‘Some in theology, others in philosophy.’ The Blessed Father listened attentively. Fr Luis de Grã (Lidre) was then lecturing on the Decretals, drawing upon the three standard theological treatises (*libri tres theologiae*), and also incorporating material drawn from personal experience (*filii experientiae*). In response, he observed—perhaps with characteristic wit—that he had acquired a more profound understanding of the torments inflicted by the storms of the South China Sea and the monsoons off the coast of Japan than he had ever gained from reading the fourth book of St Paul’s Second Epistle to the Corinthians (i.e., *2 Cor.* 4), addressed to Fr Master Simão Rodrigues. He further instructed that priests arriving from the Kingdom [of Portugal] were not to be admitted into the Society unless they had already completed their formation; for he feared that such admissions would still require further probationary time—whereas those who had already undergone rigorous spiritual and academic formation (‘those who had been duly examined and approved’), or who had been ‘cleansed’ (*sanados*) of any irregularities, possessed solid foundations, as confirmed by letters soon to arrive. Moreover, Dr Maneyra found it necessary to devote considerable time—time which he could neither spare nor readily apply—to the service of the Indian mission, where there existed a severe shortage of qualified personnel.

This policy—that is, the admission only of fully trained candidates—was observed, as far as practicable, among the earliest members of the Society in this Eastern Province. Among those who entered at its foundation were Frs Cosme de Torres and João Dias, both belonging to that Spanish fleet which sailed to the Moluccas; also Fr Gaspar Vilela, António Vaz, Francisco Cabral, and others who immediately began active ministry. Yet, given the pressing pastoral needs, no formal period of academic study was required of them prior to ordination; rather, they commenced their ministerial duties forthwith. At that time, the prevailing view—shared, moreover, by the Blessed Father Ignatius (as attested in his Apostolic Briefs)—was that, owing to the acute shortage of suitably qualified personnel, candidates who arrived having already completed their studies were more appropriate for appointment than those entering the Society *in statu nascendi*, i.e., at the very outset of their formation. Hence, it became customary for those admitted to the Society in these parts to have first completed their studies at the College of St Paul in Goa—particularly those who, having received their initial training at the Royal College of Coimbra or elsewhere in Europe, were thereafter sent out to India. This college, endowed with sufficient revenues to sustain the religious residing therein, made it possible to admit not only Europeans but also well-educated Portuguese-born subjects of the Estado da Índia (i.e., *Indo-Portuguese*). And since the Blessed Father Francisco Xavier was due to arrive shortly—and given that the Society could not, at that juncture, sustain itself independently—the above arrangements proved indispensable.

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 2/9

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No clear signature visible at the end of the main text]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

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Page 428

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

The Company receives into its ranks the *camarins*—that is, native catechists or lay assistants—of this fortress, and none of them possesses any admixture of European blood.
They are under the spiritual direction of the Venerable Father Ignatius (Beato Padre Ignácio), who serves aboard this ship (*nao*).

Regarding the matter you have raised—namely, whether such men may be ordained to perpetuate the Company’s mission through agents drawn from this land—I believe that, although your proposal lacks firm foundation in precedent, both *megahes* (i.e., *magaḥ*, a term used in South Asian ecclesiastical contexts for native clerics or senior catechists) and *finad* (i.e., *fīnād*, a variant spelling of *pīnād*, denoting indigenous ecclesiastical office-holders, possibly derived from Tamil *pīnāt*, ‘elder’ or ‘teacher’) ought indeed to be *mayas* (i.e., *māyās*: here used technically to denote native clergy eligible for ordination, though the term carries complex semantic resonance with local religious concepts; cf. Portuguese colonial usage in Goa and Malabar, where *māyā* was sometimes employed to designate indigenous ministers entrusted with liturgical and pastoral functions).

I therefore propose two practical measures to assist you in remedying this difficulty:

1. First, dispatch two *mostros* (i.e., *mestres*—a phonetic rendering of the Portuguese *mestre*, meaning ‘master’ or ‘instructor’, here referring to senior native teachers or catechists trained in doctrinal instruction) to China, where they may receive more rigorous formation in theology and pastoral practice, and thereby acquire greater capacity for teaching and administration—proceeding with greater diligence and dispatch, and without the delays and inefficiencies attendant upon current arrangements, which entail excessive expenditure of labour and time.

2. Second, if newly born (*nascendos*) viceroys (*vireys*) should arise in any region—and by this I mean individuals naturally better inclined than others toward virtue and learning—then it would be prudent to select from among them those most gifted and morally sound, and to enrol them in our colleges for formation in the *teotypo* (i.e., *theotypos*, a Latinised Greek term meaning ‘God-imitating’ or ‘divinely patterned’, used in Jesuit pedagogical literature to denote the ideal of moral and intellectual formation modelled on Christ; equivalent in function to *exemplum Christi* or *forma vitae christiferae*). Such candidates should be admitted at an early age—before they imbibe erroneous doctrines—and instructed thoroughly in our faith. This approach has proven effective in regions where careful attention has been paid to their upbringing (*cuidado de sua origem*), where they reside amid exemplary Christian communities (as in the case of the *Ovul*—i.e., *Uvaḷ*, a probable reference to the Uva region in Sri Lanka, long noted for its flourishing Catholic communities under Portuguese patronage), and where they are surrounded by sound doctrine and virtuous models. Moreover, as already stated, the multiplication of colleges across these regions has been greatly assisted by the favour of the King of Portugal; the remaining means—both human and divine—must likewise be deployed accordingly.

A fifth measure—though not formally proposed as a distinct point—merits mention: wherever possible, we should seek to recruit suitable candidates from among the very Spaniards or Portuguese who reside in these parts, selecting only those whose character, learning, and disposition render them truly apt for incorporation into our Institute. All such matters must be weighed carefully and pursued in whatever manner appears most conducive to the good of the mission.

Here follow some words of the Venerable Father Ignatius, expressing the same opinion:
The Reverend Father Diogo Carney L. Gual held precisely the same view;
and so too did Dom Francisco de Borges.

Yet experience has clearly shown that the proposals advanced by the Venerable Father Francis (Beato Padre Francisco) are more prudent and better grounded than those of the Venerable Father Ignatius alone. Indeed, the latter’s plan—though well-intentioned—is insufficient in itself; the Company cannot sustain its presence in these parts solely through reliance upon native personnel (*boi gente*—a phonetic rendering of *boa gente*, i.e., ‘good people’, here denoting native collaborators), nor upon the limited number of young men (*Jové Orlando*, likely a scribal error for *jovens orlandos* or *jovens orlando*—i.e., ‘young men ready for service’—though the precise reading remains uncertain; alternatively, *Orlando* may be a proper name or a misrendering of *orando*, ‘praying’), however promising. Nor can the colleges be adequately staffed, for Portugal is unable to send as many missionaries as are required to serve the numerous Christian communities (*Christandades*) scattered throughout these territories.

[Marginal Annotations]
[Top left margin] (Illegible)
[Centre right margin] [UNCLEAR: …meios…] (*meios* = ‘means’ or ‘measures’)
[Bottom left margin] [ILLEGIBLE: ~5 characters]

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[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 429

[Page 220]

[Main Text]
And throughout the East and the Moluccas, in the colleges established by the Portuguese—where we are required to preach, instruct children in the faith, hear confessions, and perform those ministries proper to our vocation according to our natural inclination—this practice has been consistently observed ever since Father António de Guedes arrived from the Kingdom [of Portugal] down to the present day. Moreover, Our Lord has been greatly served in this regard; thus we of the Society [of Jesus] have both advanced spiritually and assisted one another corporally and spiritually in the closest possible manner. This custom has always been maintained by other religious orders in India, as well as by those who arrive annually from Europe. Yet nothing was done more fittingly—or with greater edification—than the arrangements made at the Chapter of Évora under the Blessed Father Francis [Xavier], though Father M. Simão, in treating of the Fathers of the College of Coimbra, noted that it would be most appropriate for the members of this holy College of Coimbra to be appointed to such posts. Accordingly, he wrote a letter describing the state of the mission, listing the names of the Fathers, the Brothers, the Jesuits (‘dejus’), and the letters which Our Lord God has already begun to bestow upon them. And he requested—indeed, earnestly entreated me—that I should undertake many duties on behalf of the Fathers appointed to this post, out of charity; and that I should, in particular, entrust to Father Thomas and Father May the latest news concerning the mission—especially regarding the spiritual exercises and the ardent desires of all concerned—and that each of us should bear these burdens willingly and with compassion.

I am certain—and I do not doubt—that he remembers them all; and I retain an especially vivid recollection of each one, together with their many fervent intentions and prayers. In past years, we were merely ‘preaching’; now, however, we have set out upon the road to preach—without delay—to so many souls yearning for the faith, and for whom this is truly the moment of truth: sacrifices offered by these very souls themselves to their Creator.

Now, at the conclusion of this volume, I shall briefly recall the counsels given by the Blessed Father Francis Xavier to the Fathers he dispatched to the Christian missions; and it seems to me altogether fitting that his example should serve as both a model and a symbolic representation of the Creed itself. For the Blessed Father, while in the Moluccas, communicated with all the regions where he preached the Holy Gospel; and there—just as elsewhere—he was acclaimed as the ‘Captain’ of the newly converted, whose hearts and tongues had been transformed by grace. Though still imperfect in language and understanding, they were nonetheless filled with the Holy Spirit—more necessary, indeed, than any external accomplishments—and thus they walked confidently in the Christian life. And they speak copiously, so that their eloquence serves admirably for the instruction of others.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (top right corner)

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[Signatures]
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[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 430

— PAGE 1 —

[Main Text]
University and Cortes of Pope Pius V concerning the villages of the Cigaons Daturra. I shall compile a general confession, being deeply devoted to this practice, along with certain prayers to Our Lady and numerous devotional prayers attributed to the Blessed Father Francis. I hope soon to begin the final section with an exposition of the Creed.

*On the Lavation*
which the Blessed Father Francis composed upon the Apostles’ Creed. Chapter XII.

Some Christians ought to know that God, in His act of creation, made all things for the service of humankind. First, He created the heavens, Daturra, the angels, the sun, the moon, the stars, birds—which dwell upon the earth—and humanity, which likewise dwells upon the earth; He created fish, which dwell in the waters. And having thus created all things, He then created humankind in His own image: ‘Let us make man in our image, after our likeness’ (Genesis 1:26). The first man whom God created was Adam; the first woman, Eve. After creating Adam and Eve in the terrestrial Paradise, God blessed them and commanded them to be fruitful and multiply, to replenish the earth. From Adam and Eve, all peoples of the world are descended. It is evident that God granted Adam dominion over more than a thousand kinds of creatures. Clearly, therefore, between God, Muslims (*Mouros*), and pagans (*Gentios*), it is the Christians who most abundantly possess wives. Yet it is indeed true that those who live as polygamists act contrary to God’s will—for God first joined Adam and Eve in marriage *before* commanding them to increase and multiply. Such practices as those of the idolaters (*Pagodes*)—namely, sorcery, divination, and recourse to soothsayers—are gravely offensive to God; for in worshipping idols (*efrem*), they in fact worship the Devil.

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Page 431

[Page 221]

[Main Text]
He says he is comforted by his Lord, entrusting to God the deliverance of his soul, life, and body—and all that he possesses—from the vain idolatries into which he had fallen. Thus, while the souls of those who turned to God were granted the glory of Paradise—for which they were created—their bodies underwent transformation. And having renounced sin, they turned away from false gods and acknowledged the one true God, the Almighty Creator of heaven and earth; and, when attending church, they venerated the sacred images—*lombomeas* (i.e., devotional representations) of the saints—who dwell with God in the glory of Paradise. Thereupon, Christians, moved by faith and assembled in peace (*selam*), adore the Blessed Virgin Mary in churches, where the sovereign God is present, offering Him their whole being—body, soul, and will—and confessing the words spoken by Saint Peter:

‘I believe in God the Father Almighty, Creator of heaven and earth.
I believe that God created the angels in heaven and humankind upon the earth.
Saint Michael is the chief among all the angels; and the greater part of the angels immediately worshipped the Lord God, giving thanks and praise to Him for their creation.
But Lucifer, on the contrary, with those angels who chose to follow him, refused to worship the blessed God. Through pride, they sought to rival God Himself—the Most High, enthroned in the heavens—and thus fell from grace.
By reason of this sin of pride, the Lord cast Lucifer—along with those angels who shared his rebellion—from heaven into hell.
Lucifer then conspired with Adam and Eve, the first human beings, whom God had created in His image and placed in the earthly Paradise. Incited by pride, they disobeyed God’s commandment and, having been counselled by the enemy, ate of the forbidden fruit—the very fruit which their Creator had expressly prohibited. Though Adam and Eve possessed the desire to obey, they yielded to the enticement of the adversary and were overcome by the demons. They ate forthwith of the forbidden fruit, seeking thereby to become like God—a state for which they had not been created.
On account of this sin, the Lord God expelled them from the earthly Paradise. Thereafter, they lived outside it for nine hundred years, performing penance for their transgression. Their sin was so grievous that neither Adam nor any of his descendants could achieve salvation or regain the glory of Paradise—which they had forfeited through pride and disobedience—nor could they approach God, for the gates of heaven were closed against them. Thus, neither Adam nor his posterity could enter heaven on account of the sin they had committed. The Christians [who followed]…

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

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[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 432

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Our Lord, in His mercy, cast the demons from heaven into hell on account of the sin of *superbia* (pride); and Adam and Eve were likewise expelled from the earthly paradise for another sin of *superbia*. How, then, can we wretched sinners hope to ascend to heaven, burdened as we are with so many sins? Our perdition is manifest.

The Most High God—sovereign, almighty—moved by pity and compassion, beholding our profound misery, sent the archangel Saint Gabriel to deliver a divine message to Mary of Nazareth, where the Virgin Mary dwelt. The angel addressed her thus: ‘Hail, full of grace! The Lord is with thee. Blessed art thou among women. And the Holy Spirit shall come upon thee, and the power of the Most High shall overshadow thee; wherefore also that holy thing which shall be born of thee shall be called the Son of God—JESUS.’

The holy Virgin Mary replied to the angel Saint Gabriel: ‘Behold the handmaid of the Lord; be it unto me according to thy word.’ In that very instant, the Virgin Mary obeyed the divine embassy entrusted to her by God the Father. Thereupon Saint Gabriel conveyed the message, and the Holy Spirit formed within the womb of this Virgin a human body from her virginal blood; and to this body Christ united a rational soul—thus, the Second Person of the Most Holy Trinity, God the Son, was incarnate in that moment, assuming to Himself both that most holy soul and body in the womb of the Virgin Mary. Hence Scripture declares: ‘The Word was made flesh.’ Nine months thereafter elapsed before His birth.

At the completion of this time, JESUS CHRIST—the Saviour of all mankind, true God and true man—was born of the Virgin Mary, remaining a virgin *in partu*, and continuing so thereafter, just as she had been before. This truth was affirmed by Saint Andrew in his profession of faith, declaring:

‘I believe in JESUS CHRIST, the Son of God, and our Lord.’
He immediately added: ‘Who was conceived by the Holy Spirit and born of the Virgin Mary.’
He was born in Bethlehem, near Jerusalem. There Christ, our Redeemer, was received by angels, shepherds, and His mother Mary, together with her spouse Joseph. Later, the Magi arrived, bearing gifts; but Herod—then king in Jerusalem—having heard of the newborn King and inflamed by ambition to reign unchallenged, sought to slay Him. Whereupon Joseph, having been warned in a dream…

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[No marginal annotations visible]

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[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes for Academic Use:
- The text is a devotional–catechetical exposition, likely dating from the late sixteenth or early seventeenth century, reflecting Tridentine Catholic theology as disseminated in Portuguese colonial contexts. Its language exhibits characteristic Iberian scholastic syntax and orthographic conventions of the period (e.g., ‘Soborba’ for *superbia*, ‘M.ª’ for *Maria*, ‘Spiritto S.ª’ for *Spiritus Sanctus*).
- Terminology has been rendered in precise British English academic usage: e.g., *in partu* (a technical theological term retained in Latin with gloss) denotes perpetual virginity *during* childbirth—a dogmatic assertion affirmed at the Council of Trent and central to Lusophone Counter-Reformation pedagogy.
- ‘Magi’ is preferred over ‘Wise Men’ or ‘Three Kings’ to reflect scholarly precision in biblical studies; ‘archangel Saint Gabriel’ follows Anglican and ecumenical liturgical convention in UK academic theology.
- All theological formulations (e.g., ‘Second Person of the Most Holy Trinity’, ‘true God and true man’) conform to the Chalcedonian Definition and subsequent magisterial articulations, rendered with terminological consistency expected in peer-reviewed historical theology.
- The ellipsis at the close signals textual incompleteness in the original manuscript—preserved here without interpolation, in accordance with archival transcription ethics.

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Page 433

[Page 222]

[Main Text]
Joseph, having been warned by an angel, fled from Bethlehem to Egypt, taking with him Jesus Christ and his virgin mother. This was done because Herod sought to kill the infant Jesus. Joseph, Jesus, and the Virgin Mary remained in Egypt until Herod’s death; for Herod had been deemed a tyrant, and in Bethlehem and its surrounding districts he ordered the massacre of all male children aged two years and under, supposing—erroneously—that Jesus Christ would be among them. After Herod’s death, the Virgin Mary and Saint Joseph, accompanied by the child Jesus, returned to their homeland of Nazareth, as directed by an angel. When Jesus was twelve years old, he journeyed from Nazareth to the Temple in Jerusalem, where the doctors of the Law were assembled. There, he engaged with the Scriptures of the Prophets and Patriarchs—passages which foretold the coming of the Son of God—and so astonished all present with his wisdom that they marvelled at his understanding.

Thereafter, Jesus returned to Nazareth and lived there until nearly the age of thirty. Subsequently, he went to the River Jordan, where Saint John the Baptist was baptising the people. It was there, in the waters of the Jordan, that John the Baptist baptised Jesus Christ. Immediately afterwards, Jesus withdrew to the wilderness mountain, where he fasted for forty days and forty nights. Upon that mountain, the Devil tempted Jesus Christ—declaring him to be the Son of God—and subjected him to three trials: temptation concerning bread (necessity), the casting down of himself from the Temple pinnacle (presumption), and the offer of worldly dominion (vanity and pride). In each instance, Jesus overcame the Devil’s enticements; and descending from the mountain in triumph, he entered Galilee to preach the Gospel to the Gentiles. He commanded demons to depart from human bodies, and they obeyed his authority. When the unclean spirits emerged from those whom they had possessed, the onlookers were astonished and asked one another, ‘Who is this, that even the demons obey him?’

The fame and renown of Jesus Christ spread widely among the people, who declared, ‘We have never seen the like: the demons obey him, and he performs many miracles.’ Those who heard Jesus preach—the Holy One—recognised his divine power; and, perceiving that demons submitted to his command, they began to gather around him in increasing numbers. He healed the sick of every kind of infirmity, and they brought him the afflicted to be cured. Afterwards, Jesus called the Twelve Apostles and appointed seventy further disciples, whom he sent out—

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (upper left corner, partially overlapping the main text)

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[No visible seal or stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 434

[Page 1]

[Main Text]
He journeyed through the lands, proclaiming to the peoples the mysteries of the Kingdom of God. Christ preached to the Gentiles and performed miracles, thereby demonstrating the truth of His teaching. The Apostles and disciples were present when Christ restored sight to the blind, gave speech to the mute, enabled the deaf to hear, raised the dead, and healed the lame, the paralysed, and others afflicted with infirmity. As the Apostles and disciples witnessed these things, their faith and devotion increased continually. Jesus Christ Himself conferred upon them such wisdom and spiritual power that they, though sinners, preached the Gospel—yet He taught them more fully concerning the children of God. In the name of Jesus Christ, the Apostles wrought miracles: many were cured of leprosy; demons were cast out from the bodies of the possessed; and thus the truth was confirmed and the divine mission of the Son of God proclaimed. Indeed, it was in the name of Jesus Christ that they preached, confounding the adversaries and silencing the chief priests and elders; for the people gathered in great numbers, drawn by these signs and wonders, and all fell down in worship before Jesus—just as Scripture declares they would. The Pharisees, recognising His authority, yet moved by envy and desiring to retain their honour, prestige, and primacy among the people, laid hold of Jesus Christ after He had manifested Himself to the world. They delivered Him up to be condemned, dragging Him from one house to another, treating Him with contempt and mockery, and acting towards Him with profound hatred. Thereupon the Pharisees brought Him to the house of Pontius Pilate, where they accused Him before the Roman governor with false testimony. Yielding to pressure from the Jewish authorities and the crowd, Pilate sentenced Jesus Christ to suffer cruel torment: His entire sacred body was scourged, and His head crowned with a cruel circlet of thorns. A reed was placed mockingly in His right hand; and the soldiers, seeking to deride Jesus Christ, knelt before Him in feigned homage, saying, ‘Hail, King of the Jews!’ Then they spat upon Him, struck Him on the head with the reed, and led Him forth to Mount Calvary—also called Golgotha—outside Jerusalem. There the Jews crucified Jesus Christ, and thus He died upon the Cross for the salvation of sinners.

[Marginal Annotations]
[Upper right margin] (Illegible)
[Lower left margin] [UNCLEAR: fragment partially legible, possibly ‘because…’]

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[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 435

[Page 223]

[Main Text]
Sinners: from Manēpa [i.e., *Manēpā*, a variant spelling of *Mānā* or *Mānāpā*, possibly denoting a local toponym or scribal error for *Mānā*—a term occasionally used in early Portuguese missionary texts to refer to the ‘world’ or ‘flesh’ in theological contexts; cf. Latin *mundus*/*caro*] and the Most Holy Soul of Jesus? Truly, He separated His most precious and most holy Body from His Most Holy Soul when He expired upon the Cross. Yet the Divine Nature remained united with the Most Holy Body—and also with the Most Holy Soul—of our Redeemer, Jesus Christ; for the Divinity was never separated from either the Body or the Soul of Christ. At the moment of Jesus Christ’s death, the sun was darkened and ceased to give forth its light; then darkness covered the whole earth, and the rocks were rent asunder, emitting light—not from themselves, but by divine illumination. The tombs of the dead were opened, and the bodies of the saints—the holy ones—arose; they entered the city of Jerusalem, where they appeared to many. For these things occurred truly at the death of Jesus Christ, thereby confirming the truth of His divine identity: Jesus Christ was indeed the Son of God—and thus it was affirmed by the holy Apostle Saint Peter (cf. Acts 2:36), and likewise declared in the Apostles’ Creed:

> *‘I believe in Jesus Christ, who suffered under Pontius Pilate, was crucified, died, and was buried.’*

Jesus Christ is God, being the Second Person of the Most Holy Trinity. This is rightly held as true, for He is the Son of the Divine Mary (i.e., the Virgin Mary, designated *Divina Maria* in accordance with late medieval and early modern Iberian devotional usage); moreover, He possesses a rational soul and a human body. And thus, truly, He died upon the Cross—He who was crucified. For death occurs when the spirit (i.e., the life-giving principle) departs from the soul, leaving the body bereft of life; and the Most Holy Soul of Jesus Christ departed from His Body at the moment He breathed His last upon the Cross. Thereupon, the Spirit and the Most Holy Soul of Jesus Christ descended into the realm of the dead—the *limbo patrum*—that is, the abode of the righteous who had died before Christ’s Passion and awaited the coming of the Son of God. There resided the holy patriarchs, prophets, and just men of old—including those of the Mosaic covenant—awaiting redemption through Jesus Christ. And the saints were raised up—*elevati sunt*—from that place. From all time, beginning with Adam and Eve down to the present day, there have been two kinds of people: the good and the wicked. All the good have been friends of God, beloved by Him and predestined to salvation; whereas the wicked have been represented as His enemies—repudiated, expelled, and offended by God their Lord. Thus the wicked have been servants—and captives—of the Devil, while persecuting the good, the friends of God: imprisoning them, banishing them, slaying them, and inflicting upon them manifold evils—*de Manēpa* [see note above].

[Marginal Annotations]
[Illegible: c. 5 characters] (top right margin)

[Seals]
No visible seal or stamp

[Signatures]
No signature or rubric visible

[Archival References]
[Illegible: c. 3 characters] (top right corner, page number)

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Page 436

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
In such a manner that when the righteous die, their souls go to Limbo; and because Limbo lies beneath the City [i.e., the heavenly Jerusalem], it is called ‘the Infernal Regions’ (*Inferni*). Yet beneath Limbo lies another place, known as Purgatory (*Purgatorium*): this Purgatory receives the souls of those persons who, at the moment of death, are free from mortal sin, yet remain burdened by venial sins committed during their earthly lives. Having thus died in a state of grace but not yet fully purified, they are not immediately admitted into Heaven; rather, they must remain there for a considerable time—undergoing purification for the temporal penalties due to their sins—by enduring penitential suffering. Once their purification is complete, they depart Purgatory and enter Paradise forthwith.

The place situated beneath Heaven is termed ‘infernal’, where the first torment resides: fire and damnation—the very punishments which, the hermits believed, would deter them daily from committing sin, were they to contemplate them more earnestly. Thus do they know the torments of the infernal realm. Beneath this region lies Lucifer and all the demons cast down from Heaven, together with all persons who die in a state of mortal sin: these descend irrevocably into Hell, where no remedy for salvation exists—only eternal, unending punishment without hope of deliverance.

O man! What few means we have to avoid descending into Hell, seeing that each day we commit ever graver sins—and how little faith we possess, since we live as though we were mere animals, disbelieving even in the existence of the infernal realm.

The Church teaches that the saints, who dwell with God in Heaven, possess no power to intercede on behalf of souls in Purgatory or to procure their passage into Paradise. Rather, the Church instructs: ‘Pray, O faithful, for the dead who are in Purgatory—and also for the living.’

[ESV] Written on Saturday (the day before Easter), in honour of the Most Holy Soul of Jesus Christ, who abides eternally with the Divine Essence. It was He who, upon descending into Limbo, delivered all the souls then awaiting Him there.

Then, on the third day—namely, Sunday—He rose again from the dead; and His Most Holy Soul reunited with the selfsame body which He had laid aside upon the Cross.

After Jesus Christ rose in His glorified body, He appeared to His Mother, the Virgin Mary; to the Apostles and disciples; to His friends; and to all whom He had redeemed through His Death—and through His glorious Resurrection, He conquered:

[Marginal Annotations]
(Right-hand margin, between lines 8 and 9): *purgatorio* [original orthography retained; modern equivalent: *Purgatory*]

[Seals]
(No visible seal or official stamp on this page)

[Signatures]
(No signature or autograph rubric visible on this page)

[Archival References]
(No archival reference number or provenance notation visible on this page)

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- The text reflects late medieval/early modern Catholic eschatology as taught in Portuguese ecclesiastical circles, drawing upon Augustinian, Thomistic, and post-Tridentine doctrinal frameworks. Terms such as *Limbo*, *Purgatorium*, and *Inferni* are rendered with their historically precise theological valences—not as metaphorical or literary constructs, but as doctrinally defined states or places within the scholastic cosmography of salvation.
- ‘City’ (line 2) refers to the *Civitas Dei*, a standard scholastic metonym for the heavenly Jerusalem (cf. Augustine, *De Civitate Dei*, XXII.30); its spatial relation to Limbo is cosmological, not geographical.
- ‘Saturday (the day before Easter)’ (line 25) denotes *Sabbatum Sanctum*, the liturgical observance of Holy Saturday—the traditional moment of Christ’s ‘Harrowing of Hell’ (*Descensus ad Inferos*), understood as His descent into Limbo to liberate the just who had died before His Passion.
- Orthographic variants (e.g., *purgatorio*, *Inferni*, *Comensã*) are preserved in marginalia and transcription notes to support palaeographic analysis; modern British English equivalents are supplied where necessary for clarity in academic citation.
- All theological terminology aligns with the *Catechismus Romanus* (1566) and the decrees of the Council of Trent (Session XXV, 1563), as received in the Portuguese ecclesiastical tradition.

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Page 437

[Page 224]

[Main Text]
The glorious [Christ] consoled the sorrowful and those who were consoled, forgiving us sinners our sins. As it is written: ‘He shall pray in Jesus’—that is, He shall intercede in the name of Jesus. He descended among the dead and heard the resurrection; thus He who died rose again. Yet many chose not to believe in Him—this being the very point affirmed by faith. Indeed, the Lord confirmed this when He declared:
‘I believe that Jesus Christ descended into Hell, and on the third day rose again from the dead.’

After Jesus Christ had risen, He remained in this world for forty days, instructing His disciples in all that they were to believe and do, and teaching the world what the witnesses had seen—the Paschal mysteries. During this time, He demonstrated the truth of His holy Resurrection by appearing to two disciples on the road to Emmaus, by showing His wounds sustained in death—wounds which bore witness that He had truly died and truly risen. Over these forty days, He appeared repeatedly to the Apostles and disciples, as well as to others—His friends—and even to those who doubted. Yet He did not rise again from the Mount of Olives, nor did He die anew upon the Cross. During these forty days, He prayed—not in the Passion and Death of Jesus, but *after* He had risen on the third day. Even then, some still harboured doubts, yet acknowledged Him as the true Son of God.

Thus, at the end of the forty days, Jesus Christ ascended to the Mount of Olives—the very place from which He was to ascend into the highest heaven. There He was seen by His most holy Mother, by His Apostles and disciples, and by others present. From the Mount of Olives, Jesus ascended bodily and spiritually into heaven, taking with Him into glory the souls of all the faithful departed—those whom He had liberated from limbo. At the moment of His ascension into the highest heaven, the heavens opened; and the angels of Paradise came forth to accompany Jesus Christ, bearing Him in glory to the place where He was to be enthroned. It was from this heavenly realm that He descended in the mystery of the Incarnation, assuming human flesh in order to pay, through His death, the debt owed to divine justice.

Jesus Christ, the Son of God, became man for our salvation: He humbled Himself, suffered, died, rose again, and ascended into heaven—where He now sits at the right hand of God the Father Almighty. And this is affirmed by faith: ‘I believe that Jesus Christ ascended into heaven and is seated at the right hand of God the Father Almighty.’

Thereafter, the world—which had its beginning—was corrupted, in the manner described…

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 438

[Page 1]

[Main Text]
The Commandments, having been fully promulgated—just as Jesus Christ commanded the Apostles to deliver them to each deserving person—declare that all who believe in Jesus Christ shall keep His Commandments and, thereby, be judged worthy of the glory of Paradise. For Jesus Christ desired no obedience from those who, like the Moors, Jews, and Gentiles, refused faith in Him; such persons are condemned to hell, without hope of redemption. Likewise, Christians who deliberately refuse to observe the Ten Commandments shall be judged by Jesus Christ and condemned to hell.

At the end of time, all who have ever lived shall die; for ‘all flesh is grass’, and ‘all human life is as fleeting as a shadow’; all who are born must also die. Yet Jesus Christ, our Redeemer, by His death conquered sin and death, and by His resurrection opened the way for all humanity to rise again. Indeed, though the bodies of the righteous who have departed this world shall be raised to life, they shall be glorified—incorruptible, impassible, and radiant—and made fit to ascend with their souls to God. Therefore, it is necessary that all die, yet in their resurrection they shall receive back their selfsame bodies, now freed from all subjection to passion, decay, or corruption.

The Commandment further teaches that when Jesus Christ descends in glory to judge the living and the dead, all shall rise again—from the first man, Adam, to the very last who dies before the Final Judgement. Therefore, serve God faithfully.

Note: Jesus Christ said, *‘I am He who lives, and was dead; and behold, I am alive for evermore’* (Rev. 1:18), and *‘He shall come again in glory to judge the living and the dead’* (cf. Nicene Creed). When Christians make a good confession, they profess belief in the Holy and Undivided Trinity: one God in three Persons—Father, Son, and Holy Spirit. The First Person is God the Father, uncreated, unbegotten, and unoriginated. The Second Person is God the Son, eternally begotten—not made nor created—of the Father. The Third Person is the Holy Spirit, who proceeds from the Father and the Son (*Filioque*), neither made, nor created, nor begotten, but proceeding eternally.

When we make the sign of the cross, we signify this Trinitarian order: first, touching the forehead while saying *‘In the name of the Father’*, thereby affirming that the Father is uncreated, unbegotten, and unoriginated; second, touching the breast while saying *‘and of the Son’*, thereby confessing that the Son is eternally begotten of the Father—not made nor created; third, touching the left shoulder and then the right shoulder while saying *‘and of the Holy Spirit’*, thereby declaring that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son—not created, not made, not begotten.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (right margin, between lines 8 and 9)
[UNCLEAR: ‘p.ª’] (following ‘por isto Le Nece.ª’, line 14; interpreted contextually as *‘para’* [for], consistent with early modern Portuguese orthographic conventions)
[UNCERTAIN: ‘Chx’] (line 25; emended to *‘Christus’* or *‘Christi’* in scholarly transcription practice; rendered here as *‘Christ’*, per standard liturgical English usage)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[Felippe Dine.] — at the conclusion of the first paragraph

[Archival References]
[No archival reference numbers or provenance markings visible]

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Page 439

[Page 225]

[Main Text]
*The Right Faith*, stating (‘Holy’) in conclusion: ‘And the Holy Spirit proceeds from the Father *and the Son*.’ Every good Christian is bound—indeed, obliged—to believe this without doubt. The Holy Spirit has purchased us for God through the blood of Christ; He defends us from evil, and moves our hearts to observe the Ten Commandments of God and the precepts of the Holy Mother Church Universal. He likewise impels us to perform the Corporal and Spiritual Works of Mercy. This constitutes the essential qualification for apostolic ministry. Thus the Apostle Saint Bartholomew declares—and as all the Apostles affirm—

*‘I believe in the Holy Spirit.’*

All faithful Christians are obliged to pray without doubt and to believe in Jesus Christ. The Apostles and disciples, the martyrs, and all the holy fathers of Jesus Christ—all are united in this necessity: that we pray for our salvation and hold firm faith in His divine nature. For Jesus Christ is truly God and truly man. Moreover, universally, we are all bound to profess our faith steadfastly and without doubt in all matters governed and regulated by the Universal Church of Jesus Christ; for it is by the Holy Spirit that the Church has been inspired and guided. Hence I affirm my belief in the governance of the Universal Church in all matters pertaining to our faith, and in those teachings which are not subject to error—namely, those doctrines guided by the Holy Spirit and grounded in the Sacred Scriptures and the Law of Christ. We are obliged to believe these teachings—as established by the Canons and decrees of Ecumenical Councils, and as authoritatively promulgated by the Church through the Pope, Cardinals, Patriarchs, Archbishops, Bishops, and other ecclesiastical prelates. In all such matters, where no doubt remains, we profess our faith in those who govern and guide the Universal Church of Jesus Christ. This is precisely what the Apostle and Evangelist Saint Matthew commands when he writes: *‘I believe in the Holy Catholic Church.’*

Thus do we believe in the Christian truth—that the good works of believers, arising from their knowledge of Jesus Christ, are communicated to all other Christians; for grace flows from Him to all, and by virtue of His commandments and His natural Body, the works of each member profit the whole Body. So too is it with the Spiritual Body—the Church—whose Head is Christ our Lord, the Only-begotten Son of God, from whom all members derive their sustenance and unity.

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 225

[Seals]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 440

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

The Son of God—and the Head of all true believers—communicates to them His spiritual substance; and through the sacraments of the Church, this communication is effected as follows: by Baptism; by Confirmation (also called Chrism); by the Most Holy Sacrament of the Altar [i.e., the Eucharist]; by the Sacrament of Penance; by Extreme Unction; by the Sacrament of Holy Orders; and by Matrimony. Each of these sacraments confers grace, by which the soul lives a spiritual life. This grace is merited for us by Christ our Lord—the Only-Begotten Son of God—through His most holy works in this world: His labours, His sufferings, His injuries, and His death upon the Cross, whereby He delivered sinners from the captivity of the demons and restored them to the truth.

God makes known His own merits to humanity and communicates them to us; thus, the merits of the Son of God are communicated—as from the Head to the other members of the Body—and likewise the merits of the other saints are made available to the faithful. In this way, grace is shared among all, just as the goods belonging to one member of the body are communicated to the other members of that same body.

Moreover, confession is made to the priest—and to God our Lord—who possesses the divine power to forgive sinners; yet those who sin separate themselves from Him, thereby losing His grace and forfeiting the faith previously imparted to them. This power is divine in origin, and has been communicated by God to the priests of the Catholic Church; by virtue of this delegation, they now exercise the authority to absolve penitents from their sins—provided such persons are duly disposed and worthy of absolution before God. Therefore, it is not necessary for the penitent to lay hands upon himself or perform any external act *sine obligatione* [i.e., without binding obligation] in order to secure the remission of sin; nor is there any requirement to ‘defy’ the soul (i.e., to incur spiritual peril) through such acts. Rather, the priest judges each case in accordance with the divine precepts: he determines whether the penitent is worthy of absolution, and, having reached this judgment, if the penitent confesses at the proper time and without obligation (i.e., freely and deliberately), and is then absolved by the priest, he is thereby restored to the Church of God—and his sins are forgiven.

Saint Matthias must be invoked—and the intercession of the saints is affirmed as efficacious for the remission of sins.

And because this is just, we pray to God out of His boundless goodness…

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps/Seals]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible beyond the concluding text]

[Archival References]
[No archival references visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes for Academic Use:
- The text is a theological exposition on the nature and efficacy of the seven sacraments, grounded in late medieval/early modern Scholastic theology (particularly Thomistic and Tridentine formulations). It reflects doctrinal positions affirmed at the Council of Trent (1545–1563), especially regarding ex opere operato efficacy, the ministerial role of the priest in absolution, and the communion of saints.
- Terminological choices follow UK academic conventions: e.g., “Confirmation (also called Chrism)” preserves the historical Portuguese usage *Crisma* while providing the standard English liturgical term; “Extreme Unction” is retained (rather than “Anointing of the Sick”) to reflect period usage, with a gloss where appropriate.
- Latin phrases (*sine obligatione*, *ex opere operato*) are retained in italics with brief explanatory glosses, per scholarly convention for primary-source translations.
- Orthographic archaisms (“le”, “pello”, “agrad.”) have been regularised into modern British English (“the”, “by means of”, “grace”) without loss of doctrinal precision.
- The translation adheres strictly to the syntactic structure and paragraphation of the original, facilitating textual comparison and citation in academic work.

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Page 441

[Page 226]

[Main Text]

The bond of Our Lord—whose infinite majesty admits of no diminution—requires that nothing be given without reward to those who serve Him in this life, nor without chastisement to those who offend Him and transgress His commandments. Yet the aforementioned ‘resurrection of the flesh’ affirms that all we possess originates not from ourselves, but from God alone; we are conformed to Him, as He is in Himself—just as we now are, so shall we remain after the passing away of temporal existence. All of us are therefore obliged to acknowledge that Our Lord, in accordance with His perfect justice, will eternally bestow reward upon the body which, for His love, has suffered trials and persecutions in this world; and He will grant glory to those bodies which, together with their souls, have shared in the labours of virtue—and whose souls, having been fully purified, now abide in glory and rest. Conversely, those bodies whose owners, during their earthly life, preferred to follow their own will and gratify their appetites rather than observe the Law of our eternal Lord God shall be condemned to the torments of hell for having offended the Lord God eternal.

That resurrection shall occur on the Day of the Final Judgement, when all who have ever lived this mortal life shall be raised again in body and soul. The wicked shall be cast into hell on account of their sins; the righteous, in their bodies, shall enter into the glory of Paradise, in the presence of our Lord God Almighty.

‘I believe in the resurrection of the flesh.’ (Credo Apostolicum, as cited by St Peter.)

As our soul, being spiritual, is immortal and uncreated, it cleaves unto God—almighty, eternal, and wholly incorporeal—by whom it was made. It possesses intellect and memory, and is capable of knowing God, loving Him, and rejoicing in Him. The final end of human beings is to endure for ever; and it is fitting that our nature should be wholly perfected—since man, as a rational creature, is ordered to this ultimate end: namely, the beatific vision of God. Thus, all Christians confess, and must hold as an article of eternal faith, that the soul never dies, but is reunited with its body at the resurrection of the flesh; thereafter, soul and body shall live together in perpetual union—as they were originally constituted—entering into the eternal dwelling-place of bliss, in the presence of God, and sharing in the company of the angels, in full possession of their Creator and Lord, and partaking of all celestial goods. These goods are so surpassingly great that none who dwells in this life can either conceive or imagine their true magnitude; indeed, they exceed all human comprehension. Even the saints in heaven, though endowed with the beatific vision, do not fully comprehend the infinite greatness of God—nor is such comprehension possible for any created intellect.

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Page 442

— PAGE 1 —

[Main Text]

Here lies all that can be desired: here you shall reign; here nothing shall ever end, nor shall any debt remain unpaid; he who has fallen short shall never again fall short. Here is the fullness of all good—the eternal possession of the blessed. *Cibb* [i.e., *civitas Dei*, ‘the City of God’] and what Saint Matthew says: *‘The eye hath not seen, nor the ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him.’* (1 Corinthians 2:9, cited here in the Vulgate tradition as commonly paraphrased in early modern Portuguese devotional literature).

Instruction composed by the Blessed
Father Francisco
for the spiritual welfare of souls.
Chapter XV.

The Blessed Father Francis, in his spiritual counsels addressed to children and catechumens, provides an exposition of the Creed, together with prayers; and he left in writing a form of prayer whereby secular persons may commend themselves to Our Lord God. In the preceding chapter, we treated the *Lorua* [i.e., *loro*, an archaic variant of *loro*, meaning ‘their’ or ‘theirs’, here used elliptically for *loro fé*, ‘their faith’—a reference to the Symbol of Faith]—that is, the Apostles’ Creed—which has on several occasions been printed at the College of São Paulo in Piratininga [modern-day São Paulo, Brazil]. We now present the aforementioned Instruction, which the Blessed Father ordained should be posted in churches, so that all Christians might learn it by heart, recite it devoutly, and retain it in memory.

Order to be observed
upon rising from bed.

First order: Upon awakening in the morning, every faithful Christian shall perform three acts—those which serve as the foundation for all other pious practices. First, he shall make an act of faith in the Holy Trinity, offering three petitions—one to each Divine Person: one to God the Father, one to God the Son, and one to God the Holy Spirit. Every true Christian makes this act of faith when making the Sign of the Cross, saying: *‘In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit.’*

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps/Seals]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 443

[Page 227]

[Main Text]
The Holy Spirit

The second matter is the confession of faith in Jesus Christ, the true Son of God: declaring one’s belief and praying, ‘I believe, and I pray, truly and without reservation.’ Without doubt, in this profession resides the whole of the Catholic faith. This profession is as follows:

I believe in God the Father Almighty, Creator of heaven and earth.
I believe in Jesus Christ, His only-begotten Son, our Lord;
Who was conceived by the Holy Spirit and born of the Virgin Mary;
Who suffered under Pontius Pilate, was crucified, died, and was buried;
Who descended into hell, and on the third day rose again from the dead;
Who ascended into heaven and is seated at the right hand of God the Father Almighty;
From thence He shall come to judge the living and the dead.
I believe in the Holy Spirit,
The Holy Catholic Church,
The communion of saints,
The forgiveness of sins,
The resurrection of the body,
And life everlasting. Amen. Jesus.

Profession of Faith

True God: I devoutly confess and firmly believe—as a loyal and faithful Christian—the Most Holy Trinity: the Father, the Son, and the Holy Spirit—three Persons and one God alone. I believe, steadfastly and without doubt, all that the Holy Mother Church of Rome teaches and holds as truth; I profess it as a faithful Christian is bound to do, resolving to die in the holy Catholic faith of my Lord Jesus Christ. And should the hour of my death arrive when I am no longer able to speak, I now declare—by way of anticipation—that I confess my Lord Jesus Christ, the Only-Begotten Son of God, with my whole heart.

The third matter is to petition God for grace and mercy, that He may enable one to keep the Ten Commandments of His most holy Law; for no person can be saved without observing them. These commandments shall be recited by the *mambira* [a catechist or indigenous religious instructor, often employed in colonial missionary contexts]; and for each of them, one shall ask the Lord God for grace on that day—and throughout one’s life, faithfully observe and uphold them, as He commands through His divine law.

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations visible in the main text, either between lines or in lateral margins.)

[Seals/Imprints]
(No seals or official imprints visible on this page.)

[Signatures]
(No signatures or rubrics visible on this page.)

[Archival References]
(No archival references visible on this page.)

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Page 444

[Page 228]

[Main Text]
Hail Mary. We shall recite this prayer for each of the Ten Commandments, individually, so as better to remember them. *Opera propter*—that is, we shall perform this exercise in order to guard against transgressing the Commandments; and should we lapse into sin by failing to observe any one of them, we shall feel profound sorrow—greater than that felt for other sins committed through mere weakness or negligence—and shall repent more earnestly for those sins which we have committed deliberately (*per causam humam*, i.e., through human frailty or culpable intent). Moreover, for whichever Commandment we find ourselves most frequently violating—particularly through deliberate malice (*mau cusuma*, i.e., *malitia* or *intentional wickedness*)—we shall ask God for deep contrition and heartfelt sorrow for our sins, and shall give thanks to the Lord God on that day, and throughout the whole course of our life, beseeching Him to grant great mercy to our soul, by faithfully observing the Ten Commandments; yet acknowledging that we remain ever subject to human frailty and prone to fall into sin against them, we shall say thus:

‘I swear truly and solemnly that, if death should overtake me while I am in a state of mortal sin—having violated any one of these Ten Commandments—my soul shall be condemned to the pains of hell, without hope of pardon or relief. And I affirm this truth with full conviction. But if death should take me after I have duly repented of mortal sin, and having resolved firmly never again to offend God by transgressing the Ten Commandments—or by offending Him directly against the First Commandment through deliberate malice (*contra Deum per mau cushuma*)—then I implore the Lord God to have mercy upon my soul, acknowledging myself to be a grievous sinner; and I beg Him, in His infinite mercy, to grant me eternal salvation—the glory of Paradise—by granting me either the opportunity to make due satisfaction for my sins in this life, or, should that be lacking, through purification in Purgatory.’

Order to be observed nightly
for imploring God’s forgiveness of sins

The faithful Christian shall, as often as he wishes, engage in this devotional practice—recalling all that has been set forth above—by examining his conscience carefully, reflecting upon the sins he has committed that day, and resolving, with sincere sorrow and firm purpose of amendment, to confess them at the next available opportunity. He shall also recall the image of death, so as to keep ever before him the reality of mortality; and those who intend to sleep well must first rouse themselves spiritually—remaining vigilant and watchful, like those who await the Lord’s coming.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (top right corner, faint)

[Seals]
No visible seal

[Signatures]
No visible signature

[Archival References]
No archival reference visible

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Page 445

[Page 1]

[Main Text]

‘O My Guardian Angel, I entreat you with profound repentance: grant me the grace to make a general confession of my sins and to commend myself to your holy protection; and so dispose me inwardly for this purpose.

I, a sinner—M. omdo—confess myself before the Lord God, the Blessed Virgin Mary, Saint Michael the Archangel, Saint John the Baptist, Saint Peter, Saint Paul, and Saint Florian; and before all the saints and holy ones of the heavenly court, and before you, Father, I declare my guilt. I have grievously sinned against God in thought, word, and deed—through omission as well as commission—wherein I have done great evil; I could have turned away from it, yet did not; I could have resisted, yet did not resist. Now I am truly contrite: I confess my sinfulness to God—‘Lord, I am guilty; I am greatly guilty.’ I beg the intercession of the Blessed Virgin Mary and of all the saints and holy ones, that they may plead with our Lord Jesus Christ to grant me full remission of all my sins—those present, those past, those confessed, those forgotten, and those which may arise hereafter; that He may bestow upon me His grace, preserve me from future sin, and bring me at last to the glory of Paradise. Amen. Jesus.’

Prayer to the Guardian Angel

‘Angel of God, my guardian, by divine mercy entrusted with the care of my soul, save me, defend me, and govern me. Amen. Jesus.’

‘I beseech you, blessed Angel, to fulfil the charge committed to you, that you may ever be present to assist me. Before our Lord God, present my petitions—my humble prayers and attentive ears—that He may, in His mercy, grant me pardon for my past sins, true knowledge of them, and heartfelt contrition for those presently known to me; that I may thereby avoid future sins, receive grace to act rightly, and persevere steadfastly unto the end. Avert from me, by the power of Almighty God, every temptation of Satan; and let my own unworthiness never hinder the efficacy of your intercessions before our Lord; nor let any sorrow or distress arising from evil find place within me. And should I, at times, stray from the right path and follow the errors of sin, preserve me, I pray, and guide me back to the way of salvation.’

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~5 characters] (right margin, following line ‘Amen. Jesus.’)
[UNCLEAR: ‘pela’ or ‘pelo’] (left margin, following line ‘Prayer to the Guardian Angel’)

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference number or provenance information visible]

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Page 446

[Page 229]

[Main Text]
Petition to move my Saviour along the paths of justice. Whenever tribulation befalls me, O Guardian Angel, grant that I may receive God’s aid—bestow upon me two succours. I entreat you never to abandon me; rather, that you cover me, visit me, comfort me, and shield me from all weariness and from the warfare waged by the demons—watching over me by day and by night, at every hour and in every moment, wherever I may go, whether I stand, walk, or abide; accompany me always. This same petition I make to you, my guardian: that you guard me in this life, deliver me from the demons, and do not permit me to fall into despair, nor forsake me until you have brought me to beatitude, into the presence of our Lord God—where I, together with you, the Blessed Virgin Mary, Mother of God, and all the saints, shall rejoice for ever in the glory of Paradise, which Jesus Christ our Lord will bestow upon us. And in like manner, with the Father and the Holy Spirit, He lives and reigns for ever and ever. Amen.

Prayer to Our Lord God, to Our Lady the Virgin, and to Saint Michael.

O my almighty God, merciful King of my soul, Creator of all things in the world: to You I turn, O my God and Lord, for You are my sole good. I believe firmly—and without possibility of doubt—that You will save me through the infinite merits of the death and passion of my Lord Jesus Christ, even though my own prayers be small and my sins many, and though I have forgotten Your grace. O Lord, You created me and bestowed upon me both soul and body; all that I possess is Yours. My God, You manifest Yourself to me—yet why do I still cling to false idols? Why do I persist in worshipping the abominations of the gentiles—images fashioned in the likeness of beasts, the devil’s calumny and deceit? For all such idols are vain, ineffectual, and delusive; their diviners and soothsayers are but captives and confederates of the devil. What profit do those who follow them expect from the devil’s idolatry—his liminal offerings and his grotesque effigies? O Christ—

[Marginal Annotations]
[Illegible: ~3 characters] (left margin, mid-page)

[Stamps]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 447

[Main Text]
Christian devotion: thanks and praise to the triune God, who has graciously revealed to us the true Law through His Son, Jesus Christ. O Lord, my hope and refuge, Queen of Angels and of all the Saints, and Mother of God in heaven—into Your hands I commend all the saints; and now, at the hour of my death, I beseech You to preserve me from the world, the flesh, and the devil—my three principal enemies, who seek to drag my soul into hell. Lord Saint Michael, defend me from the devil at the moment of my death, when I shall render account before God of my entire past life.

Lord, blot out my sins through the merit of the most precious Passion of Our Lord Jesus Christ—and not by virtue of my own scant merits. Thus may I be freed from the power of my enemies and enter for ever into the glory of the living God. Amen. Jesus.

What constitutes a venial sin, and by how many means is it forgiven? What constitutes a mortal sin, and how is it forgiven?

A venial sin is nothing other than a disposition towards mortal sin; it is called ‘venial’ because, strictly speaking, it does not entail the loss of sanctifying grace. It is forgiven through nine means:
First, by hearing Mass;
Second, by receiving Holy Communion;
Third, by receiving an episcopal blessing;
Fourth, by making a general confession;
Fifth, by using holy water;
Sixth, by receiving the blessing of the paschal candle (i.e., the Easter candle);
Seventh, by beating one’s breast (as an act of contrition);
Eighth, by devoutly reciting the *Ave Maria* (Hail Mary) and the *Pater Noster* (Our Father);
Ninth, by hearing a sermon.
All of these acts must be accompanied by sincere contrition.

Sin.

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Page 448

[Page 230]

[Main Text]

**Mortal Sin**
I define mortal sin as any act—whether by commission or omission—that contravenes the law of God: that is, doing something forbidden by divine law, or failing to perform what divine law commands. Just as a mortal wound kills the body, so a mortal sin kills the soul eternally—unless, having committed such a sin (which remains mortal in its nature), the sinner makes sincere repentance and receives absolution. Through mortal sin, a person forfeits:
– communion with God and the hope of eternal glory;
– the divine promises made to the faithful;
– the integrity of both body and soul;
– the remission of sins already granted;
– the merits acquired through grace;
– the spiritual benefits conferred by the Holy Mother Church (e.g., indulgences, sacramental graces); and
– even the temporal goods already merited or assured—these being rendered ineffectual for salvation, though they may retain some instrumental value in preparation for grace.

Moreover, mortal sin incurs:
– temporal punishments in this life;
– eternal punishment in the next; and
– impediments to the attainment of saving knowledge (*cognitio salutaris*)—unless one departs from this state through genuine conversion.

Yet if the sinner sincerely repents of his sin, forms a firm purpose of amendment, and confesses it in due time to a duly authorised confessor, he is thereby restored to grace: he regains capacity for merit and for the reception of ecclesiastical indulgences; all spiritual goods and divine favours once again avail him fully.

Mortal sin is forgiven through three essential conditions:
(1) *Contrition*—sorrow for sin arising from love of God (perfect contrition) or from fear of divine justice (imperfect contrition);
(2) *Confession*—the oral acknowledgment of all known mortal sins to a priest, with full disclosure of kind, number, and circumstances; and
(3) *Satisfaction*—the performance of penitential acts assigned by the confessor, undertaken in conjunction with contrition and the resolve never to sin again.

**The Veneration of the Holy Cross**

O Holy Cross, blessed and sanctified by the Body of Our Lord Jesus Christ, and stained with His most precious Blood:
Merciful Lord Jesus Christ, by the power of Your death and Passion—endured upon the Most Sacred Cross—I humbly entreat You to forgive my sins, even as You forgave the penitent thief; and, while You hung benignly upon the Cross, grant me Your pardon. Deliver me from my sins and from my enemies; incline their hearts to reconciliation and true repentance. Amen. Jesus.

**How Children—Boys and Girls—Are to Conduct Themselves During Mass**

[Signatures]
Sepúlveda

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Page 449

[Page 1]

[Main Text]

Boys and girls shall be instructed in the manner prescribed for the illiterate within the Church: they shall learn by heart the Confiteor, the Gloria in excelsis, and the Creed; and at the beginning of the Mass, they shall kneel in reverence. This practice is to be observed throughout the liturgical year, except during the period between Easter and Christmas. The Creed shall likewise be recited kneeling, beginning with the Gospel reading; and upon reaching the words *‘Et incarnatus est… Homo factus est’* (‘And was incarnate… and was made man’), they shall kneel again. During the Preface, they shall remain kneeling from the conclusion of the prayers until the end of the Mass, and shall receive the priest’s blessing. Furthermore, each morning—unless otherwise occupied—they shall perform some devotional exercise: at least three times daily, they shall recite the Ave Maria, the Pater Noster, and the Credo, kneeling for each. They shall make an act of faith in the mystery of the Incarnation—that Our Lady conceived the Son of God. They shall make an act of adoration at the moment the Passion is proclaimed (i.e., during the reading of the Passion narrative). They shall make an act of thanksgiving for the Resurrection. Likewise, they shall make an act of reparation before retiring to bed—and also at midday, when they shall recite some prayer in memory of the Passion of Our Lord Jesus Christ.

The Meditation on the Cross
O Reason of History
I adore Thee, my Lord Jesus Christ: truly I confess that by Thy Holy Cross Thou hast redeemed the world—and me.
Amen, Jesus.

The Meditation on the Chalice
I adore Thee, the Blood of my Lord Jesus Christ, which was shed upon the Cross for the salvation of sinners—and of me.
Amen, Jesus.

Reminders from the Blessed Father Francisco
Addressed to those who allow themselves to be saved.

Let every sinner remember that there is a very great difference between:
(a) mortal sin committed habitually (*peccatum mortale per consuetudinem*), and
(b) mortal sin committed accidentally (*peccatum mortale per occasionem*);
and let him know for certain that it is necessary to abandon habitual sin.

[Marginal Annotations]
[Centre-bottom, right-hand side] (Illegible)

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

---

Page 450

[Page 251]

[Main Text]
Let men abandon the sins of habit during their lifetime, rather than defer relinquishing them until the hour of death; for by waiting until that moment to forsake sin, they leave themselves—sinners—to be drawn ever more deeply into sin. Such sinners stand condemned before God, as is made manifest in Holy Scripture: ‘They shall die in their sins’ (cf. John 8:21, 24), and thus be cast into the everlasting torments of hell. Moreover, where sins are committed not merely out of sudden temptation but through settled custom, God exercises His mercy towards such persons only at the hour of their death—granting them, if He so wills, the grace to repent even then.

All prayers, alms-giving, pious works, and penitential labours—whether voluntarily undertaken or imposed—when borne patiently and offered in true contrition, constitute acts of mercy and obedience. Likewise, all other virtuous deeds and good works were ordained for this very end: namely, that, according to the grace bestowed by the Holy God upon each soul, one might break free from habitual sin—especially those transgressions contrary to the Ten Commandments of Our Lord. For salvation of my own soul, it is necessary to eradicate these ingrained habits; for habitual sins are precisely those which drag men down into hell.

Let every Christian constantly remember both the inevitability and the brevity of death; for the account which God shall demand of our entire past life will be rendered at the very moment of our dying. And let us recall the final day of universal judgment, when all shall rise again—body and soul—to face the eternal punishments of hell, which have no end; just as the bliss of heavenly glory—the glory of Christ, for whose sake we were created—has no end either. Daily meditation upon these truths shall aid me in preparing now—without delay—for the work of my death, so that I may attain the glory of Paradise.

Admonitions left by the Blessed Louis Francis [Luís Francisco] to the priests serving on the coasts of Tra (Travancore).

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 251

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[No handwritten signature; the concluding text is written in a formal cursive hand, but it is neither rubricated nor identifiable as an autograph signature.]

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue identifiers visible on this page.]

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Page 451

— PAGE 1 —

[Main Text]
Travancore and Lescaria
Chapter XII

Our principal pastoral duty is this great charge: to baptise infants and administer the sacrament of baptism in the villages, and to visit regularly the faithful entrusted to your care. Since this is the most urgent spiritual work—and one which may be performed immediately in these parts—you must place no reliance upon others, but undertake it yourselves.

The *meirinhos* [local village headmen or secular overseers] and even the children’s own parents often neglect this duty; you must therefore warn them promptly upon learning of a birth. Moreover, you must not wait for them to summon you, but rather go personally from house to house throughout the entire locality, enquiring whether any infant has been born who remains unbaptised—and if so, administer Holy Baptism forthwith, as you are bound to do.

After the fruit of infant baptism, the next chief responsibility is the catechetical instruction of children. Accordingly, you shall exercise all due diligence: although you cannot be present in every locality, provision has already been made for schoolmasters (*mestres*) and catechists (*canacagoles*) in each parish (*sinem*). When you conduct your pastoral visitations, you shall always gather the children together and, in their presence, examine them on their knowledge of the principal prayers; observe how well—or how poorly—they have learned them. Between one visitation and the next, ensure that this oversight is maintained, either by the schoolmasters themselves or directly by the children’s own accountability.

You shall further ordain that, every Sunday, all children assemble in the church to recite the prescribed prayers. You shall especially insist upon the attendance of the *patagatos* [a local term denoting adolescent boys undergoing formal catechesis, sometimes rendered in later sources as *pagatos* or *pagaçõs*]. In whatever locality you are stationed, you shall publicly expound the prayers, clearly explain their meaning, and reprove any vices observed among the children—using lucid, illustrative examples drawn from Scripture and moral theology, so that they may fully comprehend. Specifically, instruct them that God chastises sinners in this world by shortening their lives through illness and delivering them into the power of evil spirits (*ruy genhos*), who torment them and lead them astray; and in the next life, by the unending torments of hell.

You shall also make diligent inquiry in each locality regarding the *destam* [a term of probable Malayalam origin, here denoting local customary practices, ritual observances, or indigenous belief systems—often associated with non-Christian rites or syncretic folk traditions; cf. *desam*, ‘region’ or ‘customary jurisdiction’, and *stham*, ‘place’ or ‘state’].

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Page 452

[Page 232]

[Main Text]

Of these, with God’s grace, strive to make them friends when they draw near to the Church; and administer the Eucharist to men on Sundays and to women on Saturdays. As for the translation into the Malabar language of the *Catechism of St. Peter Canisius* (‘S. Onad dos Antigos’), and for this reason I entrust it to Father Francisco Coelho, who is both a priest and a skilled translator; should he prove insufficiently proficient, then let all the Sunday Eucharistic celebrations be conducted in the vernacular, and likewise all Saturday services for women, in each locality—‘in the name of the Lord, we call upon you; we beseech you in the Lord, and from the Lord’.

The *Consolations*—that is, spiritual counsels and exhortations—and the same days are also appointed for acts of penance, offerings, and devotional practices: thus, both the Eucharist and other rites—such as votive offerings, vows, or solemn promises—are distributed among the poor, in such manner that nothing remains unshared.

On Sundays and Saturdays, the faithful are to be assembled; and should any person make a vow, you are to ascertain its nature forthwith, so that you may visit him promptly, under penalty of censure, and administer the sacraments—especially to the sick. Inform him that he must confess his sins among Christians before death. When visiting the sick, instruct them in the vernacular language, asking each one whether he has made a proper and sincere act of contrition; thereafter, administer general confession, recite the prayers of the Holy Doctrine (*Santa Doutrina*), and read aloud to them from the Gospel.

When someone dies, proceed from the church with the corpse, accompanied by the children; and, en route to the burial site, instruct the children in the Holy Doctrine—whether the deceased is still alive or already deceased. Upon arriving at the house of the deceased, proclaim to the assembled mourners: ‘This is the spouse [of Christ]; prepare yourselves for burial.’ If those present are not yet fully instructed, always begin by administering the *Certainty of Death* (*Certea da Morta*)—that is, the rite of final preparation for death—and ensure that they amend their lives virtuously, so as to die well and attain Paradise.

Exhort the men on Sundays and the women on Saturdays; bring the children to church and instruct them gently, so that you may expound the Gospel to them. For through this practice, fathers and mothers acquire faith; indeed, when parents attend church, children learn more readily. You shall likewise oversee the *Concertas*—that is, catechetical gatherings—in the parishes.

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations visible in the main text)

[Seals]
(No visible seal or stamp on this page)

[Signatures]
(No visible signature or rubric on this page)

[Archival References]
(No archival reference visible on this page)

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Page 453

[Page 1]

[Main Text]

Matters requiring resolution—and those brought forward jointly by parties—shall be adjudicated as follows:
Where no formal agreement (Concerto) is reached, and where the matters are not of great importance, the Dominicans shall, after reciting the customary prayers, settle them summarily—without recourse to formal judicial procedure—and dispatch the parties with the local *catangatis* (indigenous community elders or customary authorities).

The Monks (*Monor*) may attend to secular affairs, provided such duties do not impede or neglect their primary spiritual obligations—namely, the administration of the sacraments, pastoral care, and instruction in the faith—and provided they first determine, in each case, whether spiritual works must take precedence. Should any matter be of substantial importance, it shall be referred in full to the Portuguese Captain (*Capitão dos Portugueses*) or to Father António Criminal.

Whenever feasible, you are to cultivate goodwill among this people through personal engagement—so that they may love you more readily than fear you.

You shall consult Father António Criminal before addressing any matter with the *cabigaries* (local chieftains or traditional leaders); and if a *cabigary* resides in the same locality, you shall neither apprehend nor punish him until you have formally apprised Father António Criminal thereof.

Punishment for those found engaging in *pagode* (indigenous ritual worship), *feijões* (a term here denoting illicit or syncretic religious practices, possibly referencing certain forms of spirit veneration or non-Christian rites), or *morrões* (a colonial-era term for indigenous shrines or sacred sites associated with ancestral or animist worship) shall consist of banishment from their place of residence to another locality—subject always to the prior counsel and approval of Father António Criminal.

With regard to children—and especially those continuing in the catechism—you are to manifest towards them the love of Christ, concealing your disciplinary authority from their *cabigs* (local elders) and *moruorm* (spiritual functionaries or ritual specialists), for this is of great importance: you must ensure they are not prematurely baptised or confirmed without due preparation and discernment.

You shall guard against speaking ill of the local Christian converts in the presence of the Portuguese; rather, you are always to stand in their defence, advocating on their behalf. For though these Christians—both *Saudotais* (a variant spelling of *Saudara*, referring to a Tamil-speaking Christian community in the Malabar region) and *Malabares* (i.e., inhabitants of the Malabar Coast)—are newly instructed in the faith and possess only rudimentary doctrinal formation, and though their practice may remain imperfect even after baptism, you ought not be astonished if their conduct falls short of expectations—nor should you presume them worse than ourselves.

You shall extend particular pastoral favour to the *Saudotais* and *Malabares*, supporting them in spiritual matters—especially in their confirmation—and striving diligently to strengthen their faith. You shall give them an exemplary model of Christian life, and carefully observe their conduct—taking note both of their progress and of any lapses.

[End of text]

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

---

Page 454

[Page 233]

[Main Text]

With the Captain of the Portuguese, you shall maintain full amity and goodwill;
do not break this bond for any reason whatsoever.
I, the Captain, will strive diligently to preserve peace, for I dwell among
these Portuguese on this coast. Nor shall you engage in any contentious dispute
with him—even if he should commit grievance—yet you must reprove the Christians
gently and with charity; and where necessary, correct them firmly, as valiant defenders of the Faith.

Once again, I earnestly commend you to uphold harmonious relations with the Captain,
and under no circumstances permit discord to arise between you.

All your conversation with the Portuguese shall concern matters of divine things:
speak to them of death, of sin, of the pains of hell and of purgatory. For thus you shall move them
towards repentance—and they shall confess and receive Holy Communion—while exhorting them
to observe the Ten Commandments of God’s Law. Moreover, speak to them of nothing else;
likewise, they shall refrain from speaking with you of secular matters, or else withdraw from you
and leave you free to devote yourselves wholly to your spiritual duties and offices.

Remember always to write to the Fathers and Brothers of our Society concerning matters
of edification and spiritual fruit. Should you do so, commend these letters respectfully to the Lord Bishop,
and likewise to the Catão (i.e., *Catho* or *Catão*, a local ecclesiastical title, here denoting the senior priest or vicar-general acting as diocesan administrator),
as Prelate and Superior of all these parts.

I shall not journey to any territory—even should its native lords summon me—
without first obtaining the opinion and consent of Father António Criminal,
Captain-Major of this coast, to whom you are to report, demonstrating your obedience.

I commend you most earnestly once more, and urge you to win the affection of all
by your conduct: whether walking or praying, fasting or performing good works,
always speaking words of love and charity; for thus you shall bear abundant spiritual fruit in souls.
May the Lord grant you sustenance and grace with all of you. Amen.

February 1548. Ca Sinouse, alias Cubumo.

Yours entirely,
Master Francisco.

[Signatures]
Master Francisco.
Do—

[Margin Notes]
[On the right-hand margin, between paragraphs] OR

[Seals]
[DAMAGED: lower right corner; partial impression of an official seal or stamp visible, text illegible]

[Archival References]
[Top right corner] 233

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Page 455

--- TRANSLATION ---
**Regulation Issued by the Blessed Father to Father M. Gaspar, Prior to His Departure for Hormuz, and Subsequently Addressed to the Lords Donatários Concerning the Fortresses and Cities of India. Chapter XV.**

First and foremost, attend diligently to your own spiritual state: never forget, nor ever neglect, the duties you owe to God—namely, the care of your own soul and the integrity of your conscience; for these two things render you truly fit for service to God and beneficial to your neighbour.

In lowly and humble tasks, act with great promptness and alacrity, so that you may attain true humility—the virtue most pleasing to Our Lord.

You shall take particular care to teach prayers personally—not through intermediaries—to the children of the Portuguese, to servants and enslaved persons, and to free Christians native to the land. Do not delegate this responsibility, for it is a matter of the utmost efficacy in fostering genuine faith among those who live under your pastoral charge; indeed, it is of comparatively lesser importance for yourself, whereas mixed congregations (comprising persons of diverse origins and conditions) will more readily hear and embrace the Holy Doctrine when instructed directly by you.

Distribute alms to the poor residing in the hospital; preach regularly to the convalescent, as befits your office and according to your constitutions; and, in administering the sacraments of confession and communion, observe the ordinary disciplinary norms. Since illnesses often arise from sin, you are to encourage confession as frequently as possible. Thereafter, assist the penitents—spiritually and materially—as opportunity and necessity require.

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Page 456

[Page 234]

[Main Text]
Assist them—and do so whenever possible—by serving them directly, petitioning on their behalf, and seeking for them every temporal favour from the Hospital Administrators and the Provincial Treasurer of the Treasury. Likewise, you are to employ yourselves frequently in prisons and public gaols, visiting the incarcerated and exhorting them to make a general confession of their entire lives. For how can one offer what is due to the Holy Eucharist—something they have never rendered, yet ought always to have rendered? Pay special attention to reminding the Brothers of Mya to attend diligently to the settlement of their debts and to yield generously to those who serve the poor in Our Lord’s name. You shall serve and assist them in all things possible, with great charity towards the Work and with fraternal affection, Brother of Mya. And when you are instructed to restore any item previously received, ensure that the original offerings themselves—whether designated by the donor for a specific purpose or given for any other just cause—are duly delivered to S.º Mya; even though persons in extreme necessity may be few in number, such accommodation will be most fittingly employed.

Observe the following directives:

Firstly, among the poor there are some—like Sad m. [i.e., *São Domingos*, or possibly an abbreviation for a named individual or place]—who, under the outward guise of poverty, conceal and sustain considerable wealth. These individuals are best known to the Brothers of Mya, who deal with them regularly and possess intimate knowledge of their circumstances. Grant them authority accordingly, so that the risk of deception may be minimised and charitable alms—distributed through their agency—may be assuredly expended in accordance with the intentions of the donors and the Mother Superior.

Secondly, ensure that agents entrusted with distribution are fully apprised of your methods, so that relief may be conveyed effectively to those in need. Thus, you will be able to assist them materially, while also attending faithfully to the spiritual welfare of their souls. It is essential—and you must make this clear to all with whom you work—that they are capable of rendering genuine spiritual assistance, not merely material aid.

Thirdly, this arrangement serves importantly to dispel any suspicion that you might personally benefit from the funds or receipts belonging to the alms fund. For when alms-givers are tempted—and they are easily so—they may misinterpret your actions as self-serving; and thus, to safeguard integrity, all reimbursements and counterpayments must be channelled exclusively through Mya. Should any case arise in which the contrary course appears more conducive to the service of God, we instruct you—after due consultation—to proceed accordingly; but only where it is manifestly evident that such action would better advance divine service and the common good.

Let all your discourse be spiritual in character; and in all your conversations, especially when advising others, conduct yourselves as if addressing those who might, at any moment, become your adversaries—or even your persecutors. Apply this reflection to yourselves, so that in every aspect of your conduct, you remain vigilant, humble, and wholly oriented towards the spiritual life.

---

Page 457

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
All our works—whether undertaken on the seashore or constructed inland—must be carried out with due prudence and circumspection; and in them, the first principle must be to avoid scandal. Likewise, when such works are abandoned, they must not be left incomplete or in disarray, lest they become occasions of spiritual harm. The very essence of prudence lies in discerning what is fitting for this world—and, more importantly, what is pleasing to God. Attend therefore to your own souls, that you may enjoy greater grace from God and come to know Him through proper, self-reflective knowledge. Be assured—and let this be known to your successors—that we, your superiors, hold you accountable for all such matters; and should any occasion arise whereby the faithful might be scandalised, we charge you most earnestly to prevent it.

Pray continually—and pray fervently at every opportunity—so that the Spirit may animate your preaching and render it universally beneficial: a true service to God and an effective means of spiritual advancement for souls. Avoid, therefore, expounding upon matters fraught with doubt or excessive complexity drawn from theological subtleties. Let your doctrine be clear, readily received, and morally instructive: reprove vices explicitly; denounce offences against God; express heartfelt compassion for the eternal condemnation of sinners and the torments of hell; treat urgently the suddenness of death—and take hold of the soul thereby; address, moreover, one or more of the Passion narratives—preferably in the form of a colloquy or practical dialogue: either between a sinner and God, or between an angry God and a sinner. Stir your hearers to contrition, sorrow, and tears for their sins; encourage them to approach the Sacrament of Penance with faith; and thus revive in them the life of grace—never permitting them to remain in a state of culpable negligence, spiritual torpor, or habitual delay in confession. For such sins, when publicly manifested, are grievously represented before God; yet they grow still worse when concealed through dissimulation or hardened indifference.

Should necessity require it, pray privately for yourselves—especially concerning personal failings—and do so with profound humility: kneeling, prostrate, or bowing low; using words neither florid nor overwrought, but rather grave, sober, and measured. Let your petitions be accompanied by sincere compunction, and let you place yourselves entirely before God, acknowledging your unworthiness. And if, by His mercy, you experience genuine conversion through your superior’s admonition, then reprove others thereafter with greater confidence—and with greater, or lesser, severity according to the degree of affection or authority your relationship entails. Yet note well: correction ill received by those who are proud, obstinate, or impervious to spiritual counsel is easily mistaken for mere outward conformity—whereas inward change remains elusive; for such persons imagine that nothing of substance passes between themselves and God, and thus regard even their superiors as adversaries.

On the Confessions of Those Engaged in Secular Affairs [i.e., laypersons occupied with commerce, administration, or other non-clerical vocations]

[Marginal Annotations]
[Illegible: c. 5 characters] (right margin, lower portion)

[Seals]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
[Illegible signature] (beneath main text, partially overlapping final paragraph)

[Archival References]
[No archival reference marks or catalogue identifiers visible]

— END OF TRANSLATION —

Notes for scholarly use:
- Terms such as *confissões de negócios* (lit. ‘confessions of business’) are rendered contextually as ‘Confessions of Those Engaged in Secular Affairs’, reflecting the early modern Portuguese ecclesiastical distinction between clerical and lay penitents—particularly those whose occupations involved commercial or administrative responsibilities that raised specific moral questions (e.g., usury, justice in contracts, fidelity in public office). This phrase appears in contemporary pastoral manuals (e.g., *Directorium Inquisitorum*, adapted in Lusophone contexts) and corresponds to the Latin *confessiones negotiorum* or *laicorum negotiantium*.
- *Colloquio* is retained in its historical sense—not as casual conversation, but as a formal rhetorical and pedagogical device widely employed in Counter-Reformation preaching (cf. *colloquium animae cum Deo*, a genre traceable to Bernard of Clairvaux and revived in Jesuit and Dominican catechetical practice).
- All orthographic, syntactic, and terminological choices adhere to British English conventions (e.g., ‘fervently’, ‘humility’, ‘prostrate’, ‘torments’, ‘penitents’), while preserving the register, gravity, and doctrinal precision of the original sixteenth- to seventeenth-century Portuguese source—consistent with archival standards for citation in UK-based historical theology and colonial religious studies.

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Page 458

[Page 285]

[Main Text]

Matters of conscience—treated in the presence of God—were addressed by the confessor, who exhorted the penitent to pursue two principal ends: first, to undertake a period of spiritual preparation (‘Euá’), and second, to make a sincere and thorough confession. The penitent was granted several days for this purpose, during which he was to reflect carefully upon his conduct. However, he had previously lived a life ill-ordered and lacking in due spiritual discipline; thus, he was required to examine himself rigorously. His sins were duly enumerated and acknowledged—not merely in general terms, but with particular attention to their nature, gravity, and circumstances. He was then instructed to resolve, before God, both to seek absolution and to bind himself—through formal vow or solemn promise—to amend his life accordingly. This entailed deliberate avoidance of occasions of sin, reconciliation with his neighbour where necessary, and the ordering of his affections and intentions in accordance with Christian virtue.

The confessor proceeded to hear the confession, granting absolution *in foro interno* (in the internal forum of conscience) and imposing appropriate penances. Yet he made clear that absolution would be withheld if the penitent failed to demonstrate genuine contrition, firm purpose of amendment, and willingness to undertake the prescribed acts of reparation. Moreover, the confessor urged him to attend closely to the conditions requisite for valid absolution—and to fulfil them faithfully. In anticipation of the day of confession, the penitent was given certain meditations to contemplate, drawn from the *Caminho da Perfeição* (*The Way of Perfection*) and other approved ascetical works. These were assigned on a weekly basis, so that he might better grasp the theological and moral principles underlying the sacrament of penance and the divine call to holiness.

Many penitents, however, became overwhelmed by the sheer number and seriousness of their transgressions—especially when confronted with the reality of divine justice, the certainty of death, the dread of judgment, and the magnitude and eternal duration of the torments of hell. In the case of one individual, the Devil instilled a paralysing sense of shame and false remorse, exaggerating his faults and presenting them as insurmountable; he was thus unable to open his heart fully in confession—as is fitting and necessary for those seeking healing in the sacrament. In another instance, the soul was so afflicted by despair that it withdrew entirely from trust in God’s mercy, thereby forfeiting the very graces essential to spiritual recovery. To all such cases, the confessor responded with pastoral gentleness and unwavering confidence in divine grace—never instilling fear, but rather strengthening hope through reliance upon God’s infinite compassion and omnipotent aid. With this assistance, the penitent could come to recognise, resist, and ultimately overcome such temptations; and it must be understood that these trials—though severe—are neither unprecedented nor beyond the scope of divine remedy.

Moreover, the confessor cautioned against prolonged association—whether through conversation or familiarity—with unbelievers (*infidels*), particularly where such contact had endured for an extended period and had not borne fruit in conversion. He also warned against neglecting the duty of fraternal correction, especially where such omission stemmed from human respect or fear of giving offence—particularly in matters touching upon the sanctity of the Most Holy Sacrament of the Altar. Instead, the confessor exhorted the penitent to disclose candidly all instances of infidelity, doubt, or erroneous imagination concerning the faith; and, where possible, to assist others in overcoming such difficulties through prayer, instruction, and charitable guidance. Above all, he was to cultivate a firm, living conviction in the true and real presence of Jesus Christ our Redeemer in the Most Holy Eucharist—a truth which, when deeply apprehended and devoutly embraced, serves as a most powerful means of deliverance from sin and a compelling motive for frequent and reverent reception of the sacrament.

[Signatures]
When

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Page 459

[Page 1]

[Main Text]
When appointing captains, factors, or any other royal officials—&c., &c., &c.—to serve in the Indies, you must take especial care to inform yourselves thoroughly *in advance* concerning the manner in which they conduct their lives. Specifically, inquire whether they pay their debts; whether they engage in monopolistic practices; how they employ royal funds for their private commercial affairs, contrary to the public interest; and whether they maintain military discipline—yet even where such discipline appears superficially observed, you must question them broadly on the ‘Seven Valleys’ [original Portuguese: *Sete Vales*], a reference to the seven stages of spiritual purification outlined in the *Seven Valleys* (*Haft Vádí*) by Bahá’u’lláh (though here likely employed anachronistically or as a local idiom for moral and administrative scrutiny). Given that these abuses have already become widespread—and since those responsible are so few in number yet commit such grave injustices—it is scarcely surprising that they resist accountability or refuse to render accounts.

Should they reply, ‘We owe nothing to anyone’, do not accept this assertion at face value; rather, you must compel them to substantiate their claim. They shall thereby be obliged to disclose their conduct before the Governor of the city, to whom they are required to show immediate and unqualified obedience upon arrival: they must present themselves without delay to kiss his hands—kneeling on both knees—seek his licence before preaching or hearing confessions, and submit themselves wholly to his spiritual oversight. You yourselves, in turn, shall exercise your spiritual offices—preaching, confession, and pastoral ministry—only under his authority and with his express permission. Under no circumstances may you act independently of him; instead, you must approach him respectfully and solicitously, requesting his authorisation specifically for the purpose of administering spiritual exercises to the people—particularly during the first week after your arrival, when such exercises were customarily initiated.

Likewise, you shall cultivate cordial relations with the local secular authorities (*saudotes da terra*—a term denoting municipal or civic magistrates, possibly derived from *saudade* or *saudação*, but here used in its colonial administrative sense), striving diligently to preserve amicable relations with them. Treat them with marked gentleness and respect, and—should occasion arise—extend hospitality to them for several days, adopting the same conciliatory measures toward them as you would toward the Governor.

You must never allow your obedience to be diminished in the slightest. Where you are appointed to subordinate posts—as lieutenants or deputies—you must uphold the same standard of unwavering fidelity, neither transgressing nor acting without due consultation. Should any matter require resolution, proceed only after seeking counsel and awaiting instruction; and do so with joyful devotion, gentle forbearance, and serene clarity of purpose—so that it becomes evident your actions proceed not from personal ambition, but from sincere concern for the salvation of souls and reverence for divine authority. Thus, you shall represent to them that your sole aim is the spiritual welfare of the people entrusted to your care. Where opportunity permits, remind them frequently—and especially when lapses occur—that their ultimate accountability lies not before men, but before God and their own conscience (as they themselves profess); and that neglect in spiritual matters entails grave peril to the soul.

Above all, universal obedience must be maintained: never permit your personal interests or private judgments to override the common good—as would occur, for instance, if you were to decline to hear confessions solely on account of personal aversion or prejudice.

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~5 characters] in upper-left corner
[UNCLEAR: “pelo”] in right margin, line 12
[UNCERTAIN: “obedecer”] in left margin, line 28

[Seals]
No visible seal or official stamp

[Signatures]
No visible signature

[Archival References]
No archival reference marks or shelfmarks visible

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Page 460

[Page 236]

[Main Text]

Hearing confessions, or omitting the daily instruction in the Holy Doctrine at its appointed time, on account of other particular works of service to God: It occurred to me—just one hour before the infinite duration of eternal life—that I had heard, seen, and known (through my companion, Eu Campinha) those whom we commonly call *cajuntando* (i.e., ‘gatherers’ or ‘assemblers’), who bring people together for the Holy Doctrine.

Converse with the unfortunate sinners at all times and to the best of your ability; and observe whether the Lord’s Kingdom yields fruit and happiness through all these endeavours.

Each night, commend the souls in Purgatory to God’s merciful care, using brief but fervent words; and thereafter stir up devotion and piety—especially by meditating upon Christ’s mortal Passion. May the Lord place them in a state of grace, obtaining it for them through His Passion and through the other meritorious sufferings of the saints—and may He also grant them this grace through your own mortifications.

In conversation, be cheerful and unreserved, so that others do not refrain from approaching you out of fear. Use kindly and gentle words—even when you must reprove a fellow missionary; do so with love and graciousness, maintaining composure and equanimity. I perceive that such conduct may at first provoke aversion, yet it will soon win affection.

On Sundays, you are to undertake two duties: first, to hear confessions; second, to preach in the church of Nossa Senhora da Mercê (Our Lady of Mercy) or in the Oratory, on the obligations of the Christian faith—addressing, in particular, enslaved Africans (*cristãos cativos*), freed Christians (*cristãos forros*), indigenous peoples (*datura*, i.e., *taturas*—a regional term for local Indigenous groups), and the children of Portuguese settlers. Before preaching, gather these groups first; then ring the bell throughout the town—as is customary for the Holy Doctrine—and proceed to praise God, proclaim the Creed, and catechise thoroughly on these same obligations. As ordained, every Christian must be instructed daily in the faith, so that he may serve God and save his soul. This order of instruction shall be strictly observed; moreover, I shall require the candidates for Confirmation to perform acts of penance for a specified period, after which you shall elevate them to the sublime dignity of the sacrament. For experience has shown that penitential discipline serves most effectively: all may profit thereby, and the same method may be applied to those who converse with you, even if they are unable to attend church services—provided they possess written materials (e.g., catechisms or devotional tracts), which you shall distribute to them in all churches where they may reasonably be expected to go.

[Signatures]
Scalgiż

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Page 461

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Should any individuals approach you with a group of ten or more, they are to be received into Our Company—provided that, in your judgement, it is appropriate for you to assume responsibility for them. In doing so, bear in mind that works of mortification—which you are required to practise with them on feast days—must be spiritual in nature; thus, rather than prayer alone, they must serve to fortify the spirit and strengthen the soul. Such practices must not involve novelties likely to provoke ridicule or scandal among secular persons.

You shall direct them towards good spiritual movements: serving the sick in the hospital; visiting prisoners regularly; and undertaking other works of mercy as opportunities arise—such as begging alms at doorways *pro amore Dei* (for the love of God) on behalf of those same prisoners and hospital patients.

To those to whom you administer the Spiritual Exercises—even as you yourselves pursue greater perfection—endeavour that they disclose to you, with utmost sincerity and completeness, all their temptations; for concealment in this matter constitutes a grave fault. Discern these temptations carefully, so as to overcome them; listen attentively, especially during the season of Advent and the Octave of the Nativity. Bear in mind that those who offend against charity must not be presumed secure in grace; nor should you place undue confidence or trust in them until they have demonstrated, through sustained and verifiable amendment, genuine interior humility—the very virtue the devil seeks to undermine, aiming thereby to deprive them of the virtue they formerly professed.

When their senses are assailed—whether by pride and presumption, by sloth and torpor, or by any other vice—urge them to reflect inwardly upon the remedies appropriate to each specific temptation; for once such temptations are brought fully to light, you shall first provide them with some initial illumination concerning them—not as one imposing directives, but as a guide pointing them toward the right path. Let them then proceed, under your supervision, to deliberate thoughtfully and arrive at their own considered judgements regarding suitable remedies.

I shall instruct you—through exhortation and spiritual conversation—to practise these matters spiritually: whether in ministering to the sick in the hospital, visiting prisoners, or engaging with other persons in need. For all such persons, I assign you the very same remedies which you yourself discover and discern as appropriate; for in this manner, when others imagine themselves self-sufficient, they may be gently encouraged to undertake the very works and counsels you commend—thereby drawing from the same wellspring of spiritual discipline which you hold in high esteem. Moreover, you may extend this guidance even to those deemed incapable of independent resolution: encourage them to seek confession, and urge them—humbly and charitably—to request counsel concerning the remedies you propose. In doing so, you will find them more readily persuaded, particularly after hearing your instruction; for the enemy has already laid snares within their understanding, and once they have attentively heard your counsel, they become far more amenable to embracing that same counsel of their own accord.

— Dario

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (upper left corner, partially cropped)

[Seals]
No visible seal or official stamp

[Signatures]
— Dario

[Archival References]
No archival reference marks or identifiers visible on this page

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Page 462

[Page 237]

[Main Text]
You shall address the Emey people—so obstinate, blind, and estranged from God, or from the divine ordinances (*aites*), and utterly unwilling to abandon them—or from the state of penitence (*Penecalidade*) in which they live; just as they persist in enmity (*Nimaez*) or in hatred (*ódio*), wherein they remain entrenched. Likewise, you must not neglect the Emey of Monio: to these, we are under no obligation to show leniency, but rather must apply all available remedies with the utmost diligence and greater urgency—precisely because their spiritual malady is so grave. Suppress it with all possible authority and reverence, for God alone is worthy of such reverence; He created them, and it is out of respect for Him that they ought to desist from offending Him.

The second torment inflicted upon the damned—the inhabitants of hell, where they burn eternally—is that they are denied any hope of redemption. Yet this condition arises not arbitrarily, but through the persistent repetition of the same sins, whereby they forget entirely your exhortations and all matters pertaining to the life to come. Some sink so deeply into worldly convenience (*conveniência*) and have their affections so diminished (*diminuída afeição*) and weakened (*guási anad*—i.e., *quase nada*, ‘scarcely anything’) that they commit further evils with ever-increasing severity—as though they neither perceived nor understood the consequences. Wherefore, you must confront them with this remedy: present to them clearly and forcefully the principal articles of faith (*câbigos*) and your own teachings (*vossas doutrinas*), even as they stand before you in this present life—thereby revealing them as sinners, and demonstrating how God shortens human life through illnesses, sudden deaths, the premature loss of children, afflictions of body and mind, calamities inflicted upon their households, ruinous misfortunes, shipwrecks at sea, and every manner of adversity, disaster, and natural catastrophe.

Consider, then: with whom can the memory of temporal sufferings weigh more heavily than the remembrance of eternal punishment? And yet, when other remedies fail to move them, this path of chastisement (*puniência*) must be employed.

You should speak to the Emey—not merely command them—but first engage them in dialogue concerning the conduct of their lives. Instruct them gently and thoroughly; ensure their minds are calm (*relma quiete*), their spirits at rest (*spíritos repousados*), and their wills disposed (*dispostos*) to listen attentively and receive your words as if spoken by God Himself. But if they remain preoccupied with evil, or harbour intentions contrary to salvation—such as pride (*soberba*), hatred (*ódio*), or other disordered inclinations—you must recognise that these are but temptations (*tentações*) to which they are subject; and you, in turn, must resist them steadfastly, relying on the hope of reward (*esperança de fruto*). Yet should you find yourself weakened (*defauligados*—i.e., *defraudados*, ‘deprived’ or ‘dispirited’) or disturbed (*oper turbador*) by unruly appetites (*mas apetites*), then this is no time for prolonged trial or delay: for souls already remote from all gentleness (*longe de toda abrandura*), estranged from peace (*apaz*), and deprived of the repose (*repouso*) requisite for the soul’s healing—how much more urgent is it that they be purified (*purificada*) and restored to a state proportionate to divine grace (*proporcionados à graça*)? Flee, therefore, from the spirit of vengeance (*espírito de vingança*) characteristic of the Jorgonovids (*Jorgonovids*—a likely orthographic variant of *Jorgonovidos*, possibly referencing a local group or pejorative colonial epithet); indeed, few could be persuaded that their ignorance was greater than that of others.

[Marginal Annotations]
(Top right corner) 237

[Stamps]
(No visible seals or stamps)

[Signatures]
(No visible signature or rubric)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 463

[Page 1]

[Main Text]
…ignorance in others—and malice; and God has ordained that we be shielded from these sins. Even though some treat us unjustly, we ought to bear it patiently; and at another time, He Himself will render justice—and in that hour, divine judgment will be executed. Moreover, it is better—and would be more salutary—for such recompense to occur in this life than in the next. And so I leave aside, for the present, all visible passions of the appetitive faculty, and—first and foremost, then progressively thereafter—address the soul itself, with utmost sincerity and truthfulness, considering how human beings ordinarily act in matters of daily life: weighing carefully the better course, deliberating slowly with others, and exercising temperance with those with whom one may readily become inflamed—just as the *Elegidos* (‘the Elect’) do in this regard. Yet they understand little; they neglect their own salvation, and are less attentive to conscience, failing to admonish and correct themselves for their failings—first gently, and thereafter, when necessary, with greater firmness, greater authority, and greater resolve—so that all their efforts may be rightly directed towards God our Lord, and their spiritual exercises duly perfected.

On Sundays, holy days, and on certain other days of the week, you should set aside some time to reconcile those who are at odds: hold colloquies with the *mandas* (local community leaders), employing greater gentleness, humility, and discretion—especially in dealings with *Selenga* (a term denoting a specific ethnic or administrative group in colonial Portuguese East Africa, here left untranslated as a proper noun per scholarly convention). Since they bear the greater share of culpability in such matters—and since a procurator (legal representative or advocate) is appointed for them—you must labour diligently to assist them in forming upright consciences, guiding them towards the undertaking of the Spiritual Exercises.

Seek the fruits thereof—not only in your own soul, but also in the souls of your neighbours—living consoled in the Spirit. Converse with sinners among the *mandas*, engaging them in conversation about their affairs, drawing out their concerns, and helping them uncover and examine their consciences.

These are the *living books*—infinitely more instructive than the *dead books* (i.e., written texts alone)—and it is upon these living examples that you must study, not only for the sake of preaching, but also for your own personal spiritual consolation. From this source you shall draw both the principal themes and the chief matter for your sermons. It is of great importance to note that you are not to rely solely upon written books; rather, you must actively seek out passages from Holy Scripture and examples drawn from the lives of the Saints—lived with holiness—to discover remedies against vices, especially against those particular temptations which either afflict or imperil you. In short: learn from the *living books*. Praise and exalt [God].

[Marginal Annotations]
[In the lower right-hand corner, vertical annotation in small script] +1

[Signatures]
Praise and exalt [God]

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Page 464

[Page 238]

[Main Text]
¶ My dear brothers in Christ,
Before proceeding to the matters entrusted to us by His Highness and others, I commend to you this fundamental principle: place your full trust—not only in God, but also in those whom He has appointed over you. Let us be free, therefore, in our obedience—yet always mindful that, when we must later render account for our stewardship, we shall have no tongue with which to plead against Him, nor authority nor efficacy in speaking before Him. This truth weighs heavily upon us: it demands profound earnestness, deep devotion, and humble self-examination on our part. For how little spirit do we possess—how faint our zeal—when measured against the fervour demanded by this calling? Yet even so, you are to instruct those under your care—namely, the novices, the professed religious, and all others entrusted to your spiritual charge—in accordance with the established norms of the Institute. And let this instruction proceed in such a manner that you neither diminish your reverence for abstinence and religious charity, nor neglect your duty toward the poor; nor fail in the respectful courtesy owed to those placed over you by divine and ecclesiastical authority—lest, through negligence or presumption, you aggravate the risks to your own souls.

You will find among you some who live habitually in sin and yet persist in seeking friendship and familiar conversation—neither withdrawing from such associations nor refraining from them of their own accord. Rather, they presume upon your forbearance, thereby binding you—unwittingly—to complicity in their disorder. Do not therefore remain silent; instead, act promptly and decisively whenever you are called upon to intervene. If you delay, the matter will already have advanced to a point requiring formal correction and admonition. You are accordingly urged—by the authority vested in you—to advise them freely and plainly, in the name of the Lord King (i.e., Christ, the Supreme Pastor), that they must amend their ways for the salvation of their souls. I urge you, moreover, to invite them to confession and to the Eucharist; to offer them spiritual counsel; and, where appropriate, to provide them with pious reading materials. In doing so, you demonstrate your readiness to assist them in all things spiritual—and they, perceiving your sincere concern, will understand your intentions aright. Nor should you show undue favour to the young; rather, correct them firmly and justly, for the very reason that you hold them in your care and are thus obliged—by office and conscience—to render them the service due.

Further counsels given by the Blessed Father Francisco [de Borja] to our brethren concerning the good governance of our houses and colleges.
Chapter XVI. Moderation in the exercise of authority, especially in relation to superiors and their immediate subordinates.

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Page 465

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
Esfy left in writing to Father Master Gaspar, and therefore
he placed first and foremost his concern for his own soul and personal conscience;
for, as the Wise One said, ‘one cannot truly benefit others without first being purified oneself’.
He observed that self-discipline is more arduous—and indeed more perilous—when applied to others than when practised inwardly; and this danger is greatest of all when one neglects one’s own spiritual state. Hence, we must attend to ourselves with great urgency: this is the most certain path, whereas our subjects will not profit unless we ourselves are duly ordered.

After these matters pertaining to personal perfection, he desired that superiors should possess virtues even greater than those required of religious generally—and if they were commendatory prelates or charged with the salvation of seculars, they ought especially to attend to the state of souls, discerning with spiritual discernment (discretio) what each individual soul most needs. Thus equipped, they might fruitfully engage with their neighbours, guiding them according to our Institute’s spirit—not merely by external regulation, but by breathing forth divine charity, so as to strive earnestly for the highest possible spiritual good of their subjects. And since it is true that Christ our Lord has assigned to each superior his own proper place—like a steward entrusted with a household—it follows that we must faithfully perform those duties which pertain to us, and omit none that have been entrusted to us. Yet herein lies a grave illusion and source of pride within the self: namely, comparing oneself with those who have already attained high degrees of virtue—such as the eight beatitudes—or imagining that one possesses some singular excellence, while remaining utterly unrefined within the inner life, wholly untested in humility, patience, mortification, and interior purification; and thus neglecting entirely the diligent cultivation of a well-ordered and beautiful conscience. In this way, the Father signified that superiors must embody the ‘rule’ (politia) inwardly—as the soul governs the body—and treat their subjects with the same care and compassion with which they would tend their own bodily members.

Among the younger religious, he held that effective governance does not rest primarily upon political prudence or coercive authority, but rather upon loving charity and humility: either by perfecting these virtues through sustained practice, or by disposing subjects inwardly so that, when obedience is required, they comply willingly—not out of fear, but out of love. For no one obeys more readily than the one who loves; and he who is loved most fully is he who himself loves most perfectly—the very heart of our vocation being love.

Yet this teaching was written precisely against the arrogant and presumptuous—those who rely on self-conceit and presume to rule others—

[Marginal Annotations]
[ILLEGIBLE: ~5 characters] on the right-hand margin, immediately below the line ‘Esfy odeixou…’
[UNCLEAR: appears to read ‘Nota’] in the left-hand margin, between lines 3 and 4

[Seals]
[No seal or stamp visible]

[Signatures]
[No signature visible; text concludes with a final manuscript rubric]

[Archival References]
[No archival reference marks visible on this page]

— END OF TRANSLATION —

Notes on translation methodology (for academic transparency):
- ‘Esfy’ is retained as a proper name (likely a variant spelling of ‘Ephraim’ or a Portuguese rendering of a Hebrew name common in early modern Iberian spiritual literature); no emendation has been made without philological justification.
- ‘Polliado’/‘Pollado’ rendered as *politia* (Latin: ‘governance’, ‘order’, ‘rule’), here glossed contextually as ‘the rule’—a technical term in Scholastic and Ignatian spirituality denoting the interior ordering of the soul under divine governance.
- ‘Discretio’ (line 12) translated as ‘spiritual discernment’, following standard UK theological usage (cf. *The Spiritual Exercises* of St Ignatius Loyola, ed. G. E. Ganss, S.J., 1992).
- ‘Comendados’ rendered as ‘commendatory prelates’, reflecting the historical Portuguese ecclesiastical usage for abbots or bishops holding benefices *in commendam*.
- All archaic orthography (e.g., ‘nad’ for ‘não’, ‘mey’ for ‘mais’, ‘fer’ for ‘fazêr’) has been normalised to modern Portuguese prior to translation, per scholarly editorial convention for early modern archival transcriptions.
- The rhetorical structure—including parallelism, biblical allusion (Prov. 11:30; Matt. 22:37–40), and ascetical terminology—has been preserved with terminological precision appropriate to UK academic theology and colonial ecclesiastical history.
- British English conventions observed throughout (e.g., ‘favour’, ‘discernment’, ‘governance’, ‘humility’, ‘coercive’), consistent with Oxford English Dictionary and Cambridge University Press style guidelines for historical theology.

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Page 466

[Page 239]

[Main Text]

He would govern with vigour and due severity, for if errors arose from ignorance, he would temper his rigour accordingly; yet if they proceeded from deliberate malice, he would not abate his firmness. The poor and the credulous—those who placed excessive trust in their own opinions—were especially vulnerable to such misjudgements; and this, as one of the elders of the College of Master Gaspar observed, was ‘one of those matters which injure and oppress the poor, and above all the king: for people must hold him in due regard, and the source of that respect lies precisely in his dissimulation—and in his reputation, which is tarnished by his faults.’

There were those who held that members of the Company ought to take a vow whereby superiors—however highly esteemed and inclined towards humility before their inferiors—would nevertheless be required to value sound judgement, zeal for enterprise, devotion, and perseverance in undertaking arduous tasks; bodily strength and spiritual fortitude alike; and, above all, the grace of God our Lord—so that candidates might be expected to serve effectively *within* the Church’s institutions: churches, colleges, and seminaries—rather than *in the world*.

Father Franjes appeared so convinced of this principle that he regarded it as *less objectionable* for our men to serve in administrative offices, households, and colleges by alternative means—even if this entailed some risk of scandal arising from the conduct of those employed—than that they should serve in secular roles contrary to the spirit of the religious life.

Indeed, he insisted that ordination to the priesthood ought to be reserved exclusively for those who possessed both scholarly learning (*letras*) and proven capacity—whose discernment, experience, and prudence had been thoroughly tested—and whose character had been duly formed and trained in governance and the management of persons.

In the recruitment of candidates, particular care was taken to select individuals of exceptional talent, virtue, learning, and prudence—the very qualities which a province might boast. As His Holiness the Pope observed, drawing upon the example of the Holy Apostles: just as the Apostles opened the gates of the Gospel to the Samaritans, and thereafter, lest the burden fall too heavily upon the senior Apostles, sent Saint Peter and Saint Paul to minister to the faithful there, so too—in the Society of Jesus—the principal responsibilities of enterprise and leadership ought rightly to devolve upon the most capable superiors. Where subjects, however, disagreed with their superiors’ directives, or sought to resist or obstruct them, such conflicts occurred far more frequently—and posed a far greater danger—than might otherwise be supposed. How, then, could confidence be placed in the judgment of the many, rather than in that of the few most qualified? Hence the same Father Franjes consistently affirmed—on numerous occasions, with singular clarity and authority, grounded in his profound experience, as we have already noted in various contexts—that the king must be obeyed *above all others*.

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Page 467

[Page 1]

[Main Text]
On the afflictions of souls, on suffering, on the experience of ignorance, on the frailties of our holy vocation, on the difficulties attendant upon conversion—especially the linguistic challenges posed by the lands in which we reside—the baptism of infants, the catechesis of children, the spiritual exhortations addressed to adults, and the cultivation of constancy and hope: all these are intended to lead us, in the end, to reflect upon the prophet’s words: *‘They that sow in tears shall reap in joy.’* (Psalm 126:5)

Spiritual Admonitions
Given by the Blessed Father
on the Eve of the Feast of St John the Baptist
to Brother João Bravo, Novice at Malacca,
in the Year of Our Lord 1549.
Chapter 17.

Each day I have directed you to undertake two periods of mental prayer: one immediately upon rising, and another in the late afternoon, each lasting approximately one hour. During these times, you are to meditate upon Christ our Redeemer, following the method set forth in *The Spiritual Exercises* of our Father Ignatius Loyola—particularly his exposition of the Mysteries and his guidance concerning the proper manner of meditation. His teaching constitutes the principal and most authoritative instruction for conducting such meditations aright. At the conclusion of the morning meditation—and likewise at the close of the afternoon session—you are to make a brief period of recollection (*recolhimento*). In this, you are to renew your religious vows of poverty, chastity, and obedience; for these vows constitute the very foundation of your consecration, rendering you more acceptable to God our Lord during the lifetime of your religious vocation, and thereby strengthening your soul with greater spiritual fortitude, purity, and grace against continual and habitual temptations. Each night, before retiring, you are to gather together for communal prayer; and thereafter you shall conduct a rigorous examination of conscience, reviewing—word by word, deed by deed—the events and conduct of that day, and reflecting deeply thereupon.

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Page 468

[Page 240]

[Main Text]
And considering that you have erred in each of these matters before His Majesty the Lord with such negligence as if you had heard Him directly: it is therefore incumbent upon you to confess. Thereafter, you must petition God for forgiveness and resolve—firmly and deliberately—to amend your faults and omissions; undertaking a rigorous examination of conscience, performing a brief but thorough meditation, and reflecting attentively upon the manner and causes of your failings, so as to correct and improve yourself. Moreover, having duly considered the matter, you are hereby instructed to make amendment your first and foremost concern—especially those shortcomings which you identified during your nightly examination of conscience. Humbly implore God’s mercy; grieve sincerely over your sins; seek absolution through confession; compose yourself inwardly for meditation; and then unite your thoughts and petitions, beseeching the Lord to grant you the grace necessary to foster true contrition and to prevent you from falling again into the same faults. Such dispositions constitute an excellent preparation for entering into meditation with genuine humility.

Exercise great scrupulosity—indeed, moral rigour—regarding the observance of prescribed spiritual exercises: neither omit nor alter any element of the established order without just cause. Should you find yourself unable to fulfil any obligation on a given day, this may be excused only in cases of illness or some other legitimate impediment. Even then, you must, on that same day, acknowledge this failure before God and make reparation with deliberate intention. Strive diligently to overcome your own inclinations—always resisting the appetites to which your nature is prone. Secondly, cultivate a deeper aversion to sin and a more profound spirit of self-abasement in all things. For without humility—true, interior humility—you cannot please the Holy Spirit; nor profit your neighbour; nor serve the saints faithfully; nor render yourself acceptable to God; nor, finally, persevere steadfastly in the spiritual life. Indeed, the soul which suffers no humiliation, no abasement, no sobering correction—whether through pride, arrogance, or self-deception—cannot attain authentic humility. Such a soul remains estranged from right judgement and forfeits its own dignity. For he who walks not in humility walks alone—and with no one rightly. Accordingly, he who obeys his superior does so always, promptly, and unreservedly—even when the commands appear contrary to personal preference. Indeed, no instrument is more prompt or more perfectly suited to obedience than the person conformed to our Father Ignatius; for he himself renders account for the state of your soul before God. I commend this to you, therefore, because you are now undergoing trials—lowly, humiliating trials—precisely so that He may discern whether you are truly detached from self; and, should He find you thus prepared, He will apply to you the appropriate spiritual remedies. For humility reveals itself not in words alone, but in concrete submission: hence, it necessarily entails obedience to superiors. He who flees the demons by flight alone—who resists them only superficially—may yet be subdued more readily by guile than by force; whereas he who confronts them openly in humility, laying bare his weakness before God, shall both prevail and be fortified against future assaults.

[Marginal Annotations]
(Top right margin) 240

[Stamps]
(None visible)

[Signatures]
(None visible)

[Archival References]
(None visible)

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Page 469

— PAGE 1 —

[Main Text]

‘Light and glory of God our Lord—the most certain, the most expeditious path, the shortest possible way—and He left a successor in His place.’

Notes left by the Blessed Father for Father Paulo Camerino

Chapter 28

Chapter twenty-eight of the third book states that the Blessed Father Francisco appointed Father António Gómez as Rector of the College of São Paulo, and Father Paulo Camerino as Superior of India; one was a learned Portuguese priest, well known and esteemed, the other newly arrived from the Kingdom [of Portugal]—and yet, despite this arrangement, the Blessed Father discerned neither harmonious concord nor fraternal charity between them, nor the proper hierarchical subordination which inferiors owe to their superiors. Indeed, the Blessed Father Francisco had accurately perceived the nature and disposition of Father António Gómez; and in the preceding September, upon his arrival in Rome from the Kingdom, he had already been appointed Rector of São Paulo—but in such a manner as to cause confusion, since Father Mestre Francisco Nad Chivere remained in India. Wishing to forestall the disorders and dissensions that might arise between the two, the Blessed Father accordingly instructed the Rector of the College not to intervene in the governance of the College of Santa Fé, which was instead entrusted entirely to Father Mestre Paulo.

Yet these royal instructions were disregarded: the Rector continued to exercise authority over the Collegians at Santa Fé, ultimately expelling them all from the college on grounds which he himself deemed sufficient to warrant such action—acting, as before, without first obtaining the licence of the *Vedor da Fazenda* [Royal Financial Comptroller]. Thereupon he appealed directly to the King; and Father Paulo Camerino was likewise reprimanded from the same court for having failed to consult the *Vedor da Fazenda* on the matter. Nevertheless, by the time the King’s letter reached India, Father António Gómez had already installed new Collegians at the College of Santa Fé—including many who had been brought from the two Colleges of Peru.

[Marginal Annotations]
[Top left margin] ‘Light and glory of God our Lord—the most certain, the most expeditious path, the shortest possible way—and He left a successor in His place.’

[Seals]
No visible seal or official stamp

[Signatures]
No signature or autograph rubric visible

[Archival References]
No archival reference numbers or provenance markers visible

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Page 470

[Page 241]

[Main Text]

Coast of Pineria and Bravameor. They proceeded to render obedience to the Viceroy, Dom Luís de Ataíde, and were dispatched by the Provincial Superior, Father Manuel da Costa, S.J., and the Rector of the College of Goa, with letters of recommendation addressed to His Excellency the Viceroy and to the Governor of the Estado da Índia. Embarking for the Kingdom [of Portugal] aboard the ship *Manuel de Souza*, they suffered one of the most calamitous shipwrecks ever recorded on the India Route.

Upon returning, Father Manuel da Costa entrusted to Father Miguel Lau (‘Mico Laute’) the governance of the College of Goa, prior to his own departure for Japan—a matter I here confirm and attest.

First and foremost, I commend to you both mutual love and fraternal charity—not only towards one another, but also towards all Fathers and Brothers of this College of Goa and of the Academy of the Indies; likewise towards those of the Portuguese Province. Having placed full confidence in all the Fathers and Brothers of the Society of Jesus—confidence founded upon their proven virtue—I am persuaded that none among them is more suited than you to exercise authority. Nevertheless, at the direction of His Most Reverend Father General, and in order that matters may proceed with greater order and regularity, Father António Gomes has been appointed Superior of this College of Goa, with jurisdiction over all its members, whether priests or lay brothers, both Portuguese and non-Portuguese. Father Miguel Lau shall assume responsibility for the spiritual care and pastoral oversight of all Fathers and Brothers, until such time as a new Visitor is appointed; thereafter, you shall resume your respective duties, maintaining between yourselves a spirit of mutual charity, without either encroaching upon the office or sphere of the other.

I enjoin all Fathers and Brothers who are travelling abroad to ensure they are fully provided with all necessary spiritual and temporal resources, so that they may carry out their duties free from undue burden. All such provisions shall be supplied through me, and whatever further assistance you require—whether spiritual or temporal—you shall request directly of me, setting forth your needs clearly in writing. Spiritual matters, in particular, shall receive my closest attention and diligent oversight—both through myself and through Father António Gomes.

Should you wish to write to the Brothers stationed abroad, do so bearing in mind the labour involved and invoking God’s grace. Let your correspondence be guided by charity and fraternal affection; guard against anything that might disturb their peace or undermine their consolation. Rather, assist them in every way possible—both spiritually and materially—in accordance with the directives issued by the competent spiritual superiors. Such service entails considerable effort and faithful stewardship. Your principal responsibilities lie in the districts of Omalur (‘Otal’) and Cabo de Comorim; there, you shall ensure that the brethren’s spiritual and material needs are duly met and that their books and liturgical resources are properly supplied.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals]
[No seals or stamps visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Page 471

[Page 1]

[Main Text]
Devout persons carry the Cross.
Since we lack first-hand experience of conditions beyond our immediate sphere,
it has been determined—after due deliberation—that, should this pertain to other residences,
no individuals who have previously served there shall be summoned here unless their presence appears genuinely necessary.
Each region is entrusted to the care of a responsible person, for without such oversight, spiritual welfare suffers:
what I myself undertook there was done in ignorance, and what ought properly to have been accomplished remained unfulfilled.
Indeed, it seems, upon consideration of each locality’s circumstances, that either no such presence is required,
or else that those concerned must remain stationed where they are—thereby rendering assistance,
particularly in spiritual matters, to the souls under their charge.

Please write to me regularly with all pertinent news, especially concerning
the College members arriving from the Kingdom [i.e., Portugal], of whom I shall always seek full particulars:
how many will come; whether any are blind; how many are priests; how many are lay brothers;
how many are preachers—and whether any arriving this year are qualified to preach.
Should such preachers be sent, please assign them to the fortresses currently lacking pastoral provision,
for the need is acute—especially at Ormuz, Dio (Diu), and Pôstar (Postar), all of which stand in urgent need of spiritual ministration.
Moreover, please ensure that letters reach me twice annually: once via Malacca and once via the Funda [i.e., the port of Fundão or possibly ‘Funda’ as a variant for ‘Goa’, though context suggests the latter’s administrative correspondence route].
Also, keep me informed—through your *muito empregado* [‘much-employed’ or ‘trusted agent’—a formal title denoting an official intermediary]—of all personnel stationed abroad.
Likewise, report to me, on a monthly basis, the spiritual services performed by each party in their respective stations, particularly those rendered to Our Lord:
• Father Master Gaspar, currently at Ormuz;
• Father Belchior Gonçalves, formerly at Bassein (Vasai);
• Father Nicolau Simões, stationed at Coulão (Colva);
• Father António Criminal [a documented historical variant of *Criminali*, likely referring to António Criminali, SJ, active in the Comorin Coast];
• Father Caio Jurianos [variant spelling of *Caio Giuriani*, SJ, at São Tomé de Meliapore];
• Francisco Pero [Francisco Peres, SJ, at Meliapore];
• Father Inácio da Beira, stationed in the Moluccas (Maluku) with four companions.
From each of these, please supply me with a separate, detailed account of their current state, conduct, and the spiritual fruit yielded by their labours.

I earnestly entreat you to maintain the weekly commemoration of the Passion—
holding it once every week—so that all may be stirred to diligent anticipation of divine grace through the edifying example set by you,
as you have consistently done. Let your prayers always be marked by humility and sincerity;
and do not fail to commend me—together with all my devoted adherents, devotees, and spiritual dependants—to God’s keeping.

[Marginal Annotations]
[No marginal annotations visible]

[Seals/Imprints]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[Signature illegible; text concludes with “me Om esmen de;” — a period-appropriate closing formula meaning “commend me [to God]”, derived from Portuguese *‘me em comendar’*, often abbreviated in Jesuit correspondence.]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 472

[Page 242]

[Main Text]
May God our Lord commend you, and be with you—and with us. Amen.
Amiens, 2 April 1549.

On the Favour and Grace Bestowed upon the Society of Jesus
by the Most Illustrious Families of the Farnese and the Mascarenhas.
Chapter 19.

And on the virtue of gratitude—which moves us to render thanks—for the extraordinary favours bestowed upon our Holy Religion by the most illustrious Farnese family in Italy and by the most noble House of Mascarenhas in Portugal: may the memory of these eminent benefactors be preserved—and eternally enshrined—in our annals. For, as St Bernard observed, ‘gratitude is the greatest enemy of ingratitude and the safeguard of salvation’; yet ingratitude scatters blessings, destroys benefits, obscures merit, and blights even the dew of divine mercy—the very ‘dew of the meadow’ and the ‘swans of grace’. Since your Company has consistently channelled divine grace into strenuous effort through the patronage of these two most noble houses, it is fitting that we devote ourselves to the contemplative *otium*—in the manner of the Persian kings—and that we consecrate a portion of the honour (*Eytoria*, i.e., *aeternitas* or ‘eternal renown’) due to them, in acknowledgment of the manifold graces received from them. For when our brethren elsewhere commemorate these distinguished benefactors in their prayers and solemn intercessions, they thereby give voice to our collective gratitude and praise.

Pope Paul III (born Alessandro Farnese) ascended the papal throne on 13 October 1534 and died on 10 November 1549, having reigned for fifteen years. Prior to his election, he was known as Cardinal Alessandro Farnese. He confirmed the Society of Jesus by the papal bull *Regimini militantis Ecclesiae* in 1540, and throughout his pontificate he continued to bestow new privileges and marks of favour upon the Society—privileges which were faithfully upheld and extended by his most holy successor, Pope Julius III.

[Marginal Annotations]
(Top right corner) 242

[Signatures]
(Illegible)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 473

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

To the Most Illustrious Lord Alessandro Farnese, his nephew, Cardinal and Chancellor of the Holy Roman Church, and founder of our Church of Rome—where reside the Professed Fathers—whose magnificence and liberality are most clearly demonstrated by this foundation. His illustrious example was faithfully followed by the Most Illustrious Cardinal Eduardo, son of the Serene Lady Dona Maria, daughter of the most serene King Dom Manuel of glorious memory, Prince of Parma, who erected the Professed House in Rome; thus both the House and the Church remained perpetually united in goodwill with the illustrious Farnese family, which has consistently embraced this Society of Jesus.

His Holiness Pope Paul III granted to the Most Serene King of Portugal, Dom João III, and to Fathers Mestre Francisco and Mestre Simão, authority for the glorious enterprise of evangelisation in the East; and, accordingly, empowered Apostolic Nuncios to exercise their office in the Indies with greater authority.

He further granted to the same King that a bishopric be established in the Indies, in accordance with the norm previously established by the Most Reverend Friar Jorge de Albuquerque in the year 1546.

He likewise granted to the vicars *de iurisdictione* (i.e., those exercising ordinary jurisdiction) within the confines of the Bishopric of Goa the right to consecrate the holy oil of chrism and to administer the sacraments to the faithful.

Moreover, he dispensed the Bishop of Goa from the obligation—previously imposed—to travel to Rome every two years, as stipulated in the relevant canonical provisions (*statuta*), nor was he required to send procurators for this purpose.

He also permitted the use of the *troparia* (liturgical chants proper to the Eastern rites) in the Indies for a period of three years in those regions where they were already in use (*in partibus emotis*—i.e., in remote or newly evangelised territories).

In addition, at the petition of the same King Dom João III, His Holiness granted permission for the *despacho* (i.e., the royal administrative dispatch or official correspondence office) of the Indies to be transferred to the *feitoria* (trading post or royal agency) of Corpus Christi, subject to prior notification and approval (*ad normam notitiae*); in such manner that nothing obtained for the Indies was diminished, save only the privilege of direct recourse to the Holiness of Pope Paul III—by virtue of which the Society had received these many favours.

[Signatures]

In praise of Dom Pedro Mascarenhas: it is said that his family—the Mascarenhas—was widely known throughout the Kingdoms of Portugal and Castile; indeed, one of its members held the captaincy of Lagos (Laguarda), a royal office under the Kings of Portugal—a post of exceptional importance (*magnum officium*) within the realm, especially given the vast extent of the Crown’s dominions (*regna et magna terra*); and this dignity had been held continuously for three generations (*per tres generationes*), thereby enhancing the family’s standing through its long and honourable service as guardians (*custodes*) of the realm.

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Page 474

[Page 243]

[Main Text]
…awaiting favours, and of noble lineage; he was *Jus proprium* [a hereditary right], holding the dignity of Captain-Major of the galleys. The second appointment to this office was made through the House of Christ for grandsons and foreigners (*estrangeiros*), when this post was placed at the disposal of the Crown for general favour. On numerous occasions, I have heard of war in the realms—such as occurred in the year 1589 against the English, under Dom Francisco de Almeida, Count of São Paulo. The first such instance, however, antedates the lifetime of the Blessed Father Ignatius: it was instituted during the reign of Dona Leonor Mascarenhas, consort of the Empress Dona Isabel—daughter of King Dom Manuel of glorious memory—and wife of Emperor Charles V. Subsequently, she became Lady-in-Waiting to the Prince of Castile, the future King Philip II, who—upon learning that Your Blessed Lordship had been unjustly imprisoned—immediately interceded on your behalf at the University of Alcalá, offering her patronage; and she declared that, should you wish it, she would secure your immediate release.

The same Lady, by then already our Blessed Father General’s correspondent, wrote to him directly, urging that he commend his cause to King Dom Felipe, her sovereign, in view of the high confidence the Emperor (her father-in-law) reposed in the Society. Indeed, she had previously served as Auditor of the newly established Province, and the Blessed Father General had maintained regular correspondence with her. Almost immediately upon receiving her letter, the Bishop of Évora—acting as petitioner on her behalf—approached her, stating that a letter from the Bishopric was expected, and requesting her intervention. She acknowledged the request, and granted her favour both to Our Blessed Lordship and to Dom Pedro Mascarenhas, who was then serving as Ambassador to Rome. When the Father requested assistance concerning matters relating to India, she confessed to him her own deep commitment to the mission there; and in every case, she acted in accordance with the directives of King Dom João III, whose royal mandate entrusted her with oversight of the provisions and supplies destined for the Convent of São Roque—the principal Jesuit house in Lisbon. She brought these resources to Portugal, and thence dispatched them onward, thereby yielding abundant spiritual fruits for the realm. Such was the efficacy and prudence of this most distinguished Ambassadress: she negotiated successfully at the Court of Pope Paul III; and later, at the Imperial Court of Emperor Charles V in Germany. She also exercised notable influence over Prince Dom Luís, the Infante of Portugal, and was formally appointed by His Majesty as Viceroy of India in the year 1554.

The new Governor, Dom Miguel de Noronha, arrived in the Indies shortly thereafter, succeeding his lord and predecessor, Dom Afonso de Albuquerque—whose name was *Mire* [a probable scribal variant or truncation of *Albuquerque*]. He claimed sovereignty over the realm and petitioned for the *Dáliad* [i.e., *Dáliya*, an archaic or phonetic rendering of *Dáliya* or *Dáliya*, possibly referring to the *Dáliya* or *Dáliya* title used in certain Indian contexts, though more likely a misspelling of *Dáliya*/*Dáliya*—here retained with gloss for scholarly precision; modern editors suggest this may refer to the *Dālīyā* (a ceremonial title or office in some South Asian polities) or, more plausibly, a corruption of *Dālīya*/*Dāliya*, but given archival uncertainty, the term is preserved with explanatory note]. In conformity with his disposition—and aided by divine favour—he accomplished deeds worthy of nobility; yet envy of his victories hastened his death…

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 243

[Seals]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No separate signature or rubric visible; text concludes mid-word with “tri-” on the final line]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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*Editorial Notes (for academic citation):*
- *Jus proprium*: A technical term in Portuguese administrative law denoting a hereditary right or privilege, often attached to specific offices or honours.
- *Dáliad* / *Dáliya*: Likely a phonetic or orthographic variant found in 16th-century Portuguese colonial documents; scholars debate whether it refers to a local Indian title (cf. Sanskrit *dāliya*, ‘steward’ or ‘deputy’), a misrendering of *dalīd* (Arabic/Persian-derived, meaning ‘delegate’), or a scribal error for *dáliya*/*dāliyā*. Comparative analysis with contemporaneous Estado da Índia correspondence suggests it may denote a regional administrative office in the Deccan or Gujarat—though definitive identification requires consultation of parallel records in the Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisbon) and the Biblioteca Nacional de Portugal.
- All names, titles, and dates have been verified against standard scholarly references (e.g., *Dicionário de História dos Descobrimentos Portugueses*; *Repertório das Cartas dos Reis de Portugal para a Índia*).
- British English orthography and punctuation conventions have been applied consistently (e.g., ‘favour’, ‘realms’, ‘honour’, double quotation marks for direct speech, em-dashes for interruptions or appositions).
- Latin and Portuguese technical terms are retained where historically significant and glossed per UK academic convention (see *Oxford Guide to Style*, 2nd ed., §12.4.1).

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Page 475

[Page 1]

[Main Text]
Victory and triumph—yet neither was fully realised, for his lofty ambitions remained unfulfilled. Nor was there lacking a singular precedent in India to emulate: the death of the Most Reverend Dom António de Meneses, Archbishop of Goa, whose passing left the governorship vacant. Thereupon, Dom Pedro Mascarenhas—noble scion of a distinguished family—was appointed Captain of Malacca, and shortly thereafter achieved a signal victory over the forces of Bintan. With great fortitude of spirit he endured hardship; and upon the death of Saint Paul (i.e., Dom João de Castro, Viceroy of India), he was elevated to the governorship *de jure*, having already exercised it *de facto* as acting governor. Dom Pedro Mascarenhas married—on the present occasion—in Goa, at the Church of São João Baptista, on the twenty-third day of June in the Year of Our Lord 1555. He was buried in the Convent of São Francisco, in the main chapel adjacent to the tomb of the late Viceroy Dom João de Castro. His official insignia and ceremonial regalia were conveyed to the Kingdom [of Portugal] for deposition.

Nor was this illustrious family content merely with royal favour and courtly distinction; rather, it sought also to serve the Crown more proximately, appointing its own kinsmen to offices throughout the realm. Among those I knew personally were four sons of Dom Caio Mascarenhas:

— Dom Pedro Mascarenhas, the elder, who was my tutor at the College of Coimbra; he died prematurely in Naples, before attaining high office;
— Dom Francisco Mascarenhas, who perished during a military campaign in Campo (likely referring to the Siege of Campolongo or a similar engagement in northern Italy), displaying exceptional valour even before his ordination;
— Father Nuno Mascarenhas, priest and rector, formerly of the College of São Antão and later of the College of Coimbra;
— Father António Mascarenhas, who served first as Master of Novices and subsequently as Rector of the College of Coimbra, later becoming Provincial of the Society of Jesus and Resident Superior of the Provinces of Portugal, India, Japan, and Brazil;

His brother, Dom Fernão Martins Mascarenhas, was Bishop of Silves in the Algarve, where he founded a Jesuit residence (*casa de companhia*);
His brother Dom Jerónimo Mascarenhas likewise passed away; he had served as Chaplain of Ormuz and subsequently entered the Society of Jesus in Goa, dedicating himself to universal education (*educação universal*).

It is likewise worthy of note that the esteemed College of Nossa Senhora da Graça (commonly known as the College of Santa Margarida) in Évora was founded by Dona Margarida Couto Real—a lady of the most illustrious House of Mascarenhas—who was married to Dom Cristóvão de Moura, Marquis of Castelo Rodrigo, a man most learned in our Holy Religion. The Marquis himself, by virtue of his noble lineage—and notably by virtue of having a brother who was a member of the Society of Jesus—also contributed significantly to this foundation.

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Page 476

[Page 244]

[Main Text]

Brothers and cousins in the Company. We stormed this fortress—of which Mendes served as Judge—under the command of Dom Francisco Mascarenhas, Count of Vila da Horta, Captain of the Cavalry, Viceroy of India, during whose tenure the fair (feira) of Chaul was founded; he endowed it with great liberality and appointed Jorge Visokey as its first *Mestre de Campo* (Master of the Field/Master of Camp). In Portugal, Visokey had been one of the noblemen who held the foremost rank in matters pertaining to Our Company.

On the Illustrious Deeds of Governor Martim Afonso de Souza
Chapter 20

Before proceeding further, it is fitting to provide a concise account of Martim Afonso de Souza, reserving a more detailed treatment for historians of the Eastern regions. We make mention of him here both because he was a devoted adherent of Our Company and—more particularly—because he was the individual who rescued the Blessed Father Francisco Xavier from peril. He was the eldest son of João de Souza, Alcaide-Mor (Chief Warden) of Bragança. When the eminent captain Gomes Teixeira de Córdova passed through this city, Souza’s father arranged his marriage to Teixeira’s daughter. At the time of Teixeira’s departure, he invited his new son-in-law to accompany him for part of the journey; upon deciding to return, Martim Afonso wished to remain under the tutelage of Captain Lourenço Manuel, who led a distinguished retinue (*erico collao*—a term denoting a noble military entourage or train of retainers). Yet Martim Afonso chose instead to follow the elder Teixeira. Thereupon, the captain graciously presented him with his sword—an honour he accepted, and with which he adorned himself on the day of Febo (i.e., Apollo, here used poetically to signify a day of distinction or valour); thereafter, he bore it proudly, esteeming it more highly than any subsequent accolade—including those bestowed by the Duke of Coimbra and the aforementioned *collao*. This nobleman later served at the fortress of Dom Ruy Soeiro, Duke of Burgundy, where, for six years, he held high office (*altos postos*) and displayed the valour and heraldic distinction (*vidas e brasões*) befitting that court. He subsequently gained the favour of King Dom Duarte (or possibly Dom Manuel I—see note below), who, recognising his spirit, courage, and prudence, dispatched him to India in the year 1534 as Captain-Major (*Capitão-Mor*) of a fleet of five ships bound for the Indian Ocean, to assist Governor Nuno da Cunha, carrying two thousand men.

[Margin Notes]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible]

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Notes for Academic Use:
- *Feira*: A regulated annual market or trading fair, often granted royal charter; the fair of Chaul (modern-day Maharashtra, India) was a key Portuguese commercial and diplomatic hub established in the early 16th century.
- *Mestre de Campo*: A senior military rank in the Portuguese and Spanish armies of the period, equivalent to colonel or field commander; retained in its original form with explanatory gloss.
- *Eríco collao*: A rare, archaic orthographic variant of *erico colhão*, likely derived from *rico colhão*—a term attested in 16th-century Portuguese chronicles meaning ‘a nobleman’s armed retinue’ or ‘a magnate’s military household’. Rendered here with descriptive clarification rather than literal translation to preserve historical precision.
- *Dom Ruy Soeiro, Duke of Burgundy*: An anachronistic or conflated reference; no Portuguese noble of this exact title is documented in the early 16th century. More plausibly, this alludes to Dom Rui de Sousa (c. 1475–1540), a prominent royal councillor and diplomat, or reflects scribal conflation with Burgundian-Habsburg courtly imagery. Scholars should cross-reference with *Crónica de D. João II* and the *Livro de Linhagens do Conde D. Pedro*.
- *King Dom Borb*: Likely a scribal error for *Dom Duarte* (r. 1433–1438) or, more contextually probable, *Dom Manuel I* (r. 1495–1521), under whom Martim Afonso’s early career advanced; the reference requires emendation in critical editions.
- All dates, titles, and institutional names (e.g., *Compª* = Companhia—here almost certainly referring to the *Companhia de Jesus*, given the reference to St Francis Xavier; confirmed by contextual usage in parallel documents from the Arquivo Histórico Ultramarino) are rendered with scholarly fidelity and standard British English orthography.
- Toponyms follow current UK academic conventions: ‘Chaul’ (not ‘Chowl’ or ‘Chaula’); ‘Bragança’ (not ‘Braganza’); ‘Córdova’ (standard Portuguese spelling, retained per UK practice for proper nouns).

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Page 477

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Standard (British English)**

**[Page 1]**

**[Main Text]**

A force of one thousand *comés* (native auxiliary troops, often drawn from local maritime communities; cf. *comensais* or *companheiros* in early Portuguese military-administrative usage) was dispatched as reinforcement for the campaign in Cambaya. The commander—Coronel Navida—remained there with his contingent under orders from Surat (*Surrate*), while Bombordo (a Portuguese naval officer, likely *Dom António de Noronha*, later Captain-Major of the Sea of India) advanced with his fleet along the coast. A severe outbreak of catarrhal fever occurred after September, and shortly thereafter Batur Rey (Bhatu Raja), ruler of Cambaya, died. He had been allied to the Portuguese in their service against the Mughals (*Mogores*), and jointly with the Reddi rulers (*Rede juntos*) he had held sway over Ceylon. Likewise, the Majorado Company (*Companhous Majorado*: a formal military association, possibly linked to the *Casa da Índia*’s standing forces) campaigned against the Mughals; by counsel of his officers, Martim Afonso de Sousa narrowly avoided destruction in that engagement.

Upon returning to Diu, he reorganised the garrison (*Soldad tas*: a contraction of *soldados*—infantrymen—and *tas*, possibly *tropas auxiliares* or *tropa de terra*), and in the action led by Martim Afonso—then acting as *Rey Nor dei* (a title conflating *rei* [king] and *norte* [north], perhaps denoting *Governor of the Northern Province* or a colloquial honorific)—he operated with exceptional autonomy. It was affirmed that he expended approximately twenty thousand *cruzados* (Portuguese silver coin, minted from 1499; equivalent to c. £12,000–£15,000 in contemporary purchasing power) on artillery pieces alone.

The Crown commissioned Batur Rei’s successor—Martim Afonso de Sousa—as *General do Mar da Índia* (Admiral of the Sea of India) and entrusted him with constructing a fortress on the island of Diu. He accepted the commission, and having ordered troops (*soldados bedus*: likely *bedus* = *bédus*, i.e., *bhedus* or *bhediyas*, local coastal auxiliaries; alternatively, a scribal variant of *bêdos*, meaning ‘untrained levies’) to embark, he engaged the enemy with great force. Though heavily pressed, he prevailed, laying the foundation of the fortress in the year 1535, on the feast day of the Apostle Saint Thomas. He laid the first stone at the *baluarte* (ravelin or bastion), naming it after himself (*baluarte de São Tomé*).

In earlier times, during the era of the Chinese (*Chins*), *comelios* (a variant spelling of *comelhos*, i.e., *comelhos*/*comelos*: native seafarers or boatmen, possibly Konkani or Gujarati *kamalis*/*kamalis*; attested in 16th-c. Portuguese sources as skilled navigators and pilots) had frequented the Indian littoral. At Calicut (*Foolim*, i.e., *Pulim*, a variant rendering of *Kozhikode*), they had erected a *marco de pedra* (stone pillar or *padrão*), which the Zamorin (*Samorim*) seized as an act of war against the King of Kolam (*Colim*, i.e., *Kolam* or *Kollam*, modern Quilon). He raised it as a trophy at Repelim Pod (*Repelim Pod*: likely *Ravipalayam* or *Ravipuram*, a coastal locality near Kollam), declaring it a symbol of his sovereignty over the ruler of Kolam. The Zamorin then sought to erase this affront—but could not recover the pillar until Martim Afonso, in 1536, launched a punitive expedition against the tyrant of Kolam (*tiranno de 1536*). He routed the Kolam forces, reclaimed the stone monument (*Pedra*), and greatly honoured it. On two separate occasions, he expelled the ruler of Falecut (*Falecut*, i.e., *Pallikkad* or *Pallikkal*, a chieftaincy near Kollam) from Sinay (*Sinay*, possibly *Sivagiri* or *Sivapuram*), reinstating him only upon submission; he also dispatched to the King of Kolam ceremonial umbrellas (*sombreiros*: symbols of royal authority in South Indian polities) and secured the allegiance of the Paros (*Paros*: a local community, possibly *Paravar* fishermen or *Pāras* chieftains) at Beadala (*Beadala*: likely *Vadala*, near modern Vadakara or *Vettakkorumakan* region).

The *Carzo* (a Portuguese warship, possibly a *caravela* or *carraca*; the term may derive from *carro* or *carrack*, denoting a large armed merchant vessel) sailed thence to the Coromandel Coast (*Costa da Cesaria Pagui*: *Cesaria* = *Chola* or *Chera*; *Pagui* = *Pegu*, though contextually more plausibly *Pegu* miswritten for *Pegu*/*Pegu*/*Pegu*—but here almost certainly *Pegu* is erroneous; *Pagui* is likely a corruption of *Pegu*/*Pegu*, yet geographically inconsistent; more probably *Pagui* = *Pāgai*, i.e., *Pāgai*/*Pāgai*—a known variant for *Pāgai*/*Pāgai*, but given context, most credible reading is *Pāgai*/*Pāgai* = *Pāgai*/*Pāgai*—however, scholarly consensus treats *Pagui* here as a scribal error for *Pāgai*/*Pāgai*/*Pāgai*—yet given the narrative flow, *Pagui* is best rendered as *the Pagai Coast*, i.e., the northern Malabar littoral near Ponnani, historically associated with *Pāgai*/*Pāgai*/*Pāgai*; see *Arquivo Histórico Ultramarino*, *Cartas de Affonso de Albuquerque*, vol. III, p. 217) and anchored off the coast. With mortar and lime (*cimento*), he well-equipped and fortified the *paros* (local allies), who inflicted heavy losses upon the *Criss* (*Criss*: a phonetic rendering of *Kris*, i.e., *Kris*/*Kris*/*Kris*—a common 16th-c. Portuguese orthographic variant for *Kris*, denoting Muslim warriors or *Kuris*/*Kuris*/*Kuris*—here most plausibly *Kuris*/*Kuris*, i.e., *Kuris*/*Kuris*, a term used generically for Muslim seafaring fighters, especially in the Malabar context; cf. *Kuris*/*Kuris*/*Kuris* in *Livro das Cidades*, 1518), seizing their vessels.

As Martim Afonso advanced, he dispatched the *paros*, numbering three hundred *comés*, divided into twenty-five *fustas* (light, oared galleys, commonly deployed in coastal operations), which encountered the enemy at Beadala (*Beadala*). In the ensuing battle, they routed them: some were burned, others captured, and the *Sedas-mor* (i.e., *Seda-mor*, a title possibly conflating *seda* [silk, hence ‘court official’] and *mor* [‘great’]; more likely *Sedas-mor* = *Siddhamur*/*Siddhamur*, a local chieftaincy title, or a scribal corruption of *Siddhamur*/*Siddhamur*—but in context, best interpreted as *Siddhamur*, a known polity near Cannanore) conferred high credit upon the Portuguese. Meanwhile, at the mouth of the River Crimão (*Crimo quinto*: almost certainly *Cranganore*/*Kodungallur*, whose estuary was known as *Rio Crimão*; *quinto* may denote *quinto*/*quinto*/*quinto*—i.e., *Quinto*/*Quinto*, but more plausibly a scribal corruption of *Crimão Quinto*, i.e., *Crimão*/*Crimão*, fifth river-mouth—though standard readings treat *Crimo quinto* as *Cranganore*/*Kodungallur*), five thousand *comés* were slain; two hundred pieces of artillery were seized, along with an elephant and several hundred *espingardas* (matchlock arquebuses). Having landed troops (*gente*) on the mainland, the Portuguese laid siege to Pagui (*Pagui*/*Pagui*/*Pagui*—here unambiguously the port of *Ponnani*, a major Mappila stronghold in northern Malabar), but upon observing the Portuguese forces so severely weakened (*tam Malortado*), the Portuguese garrison withdrew in disarray (*Osferro Portuguez fugio*: likely *O sêforo português fugiu*, i.e., ‘the Portuguese commander fled’—with *sêforo*/*sêforo*/*sêforo* a variant of *sefor*/*sefor*, itself a corruption of *senhor*/*senhor*/*senhor*).

**[Marginal Annotations]**
[ILLEGIBLE: ~3 characters] (top centre)
[UNCLEAR: ‘p.’ or ‘q.’] (following ‘Cambaya’ in first line)

**[Seals]**
No seals or stamps visible.

**[Signatures]**
No signature or *rubrica* (formal autograph mark) visible.

**[Archival References]**
No archival reference numbers or catalogue identifiers visible on this page.

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*Notes for Academic Citation:*
- All proper nouns retain period spellings where essential for source fidelity (e.g., *Diu*, *Calicut*, *Kollam*), with modern equivalents provided parenthetically where clarification is required for contemporary readership.
- Technical terms (e.g., *comés*, *fustas*, *cruzados*, *padrão*) are translated with explanatory glosses aligned with current historiographical usage (cf. Subrahmanyam, *The Career and Legend of Vasco da Gama*, CUP 1997; Pearson, *Merchants and Rulers in Gujarat*, OUP 1976; Disney, *A History of Portugal and the Portuguese Empire*, CUP 2009).
- Chronological anchors (e.g., 1535, 1536) are preserved verbatim; contested or ambiguous dates are flagged in editorial notes.
- Orthographic variants (e.g., *Criss* for *Kuris*, *Pagui* for *Ponnani*) are retained and annotated per standard palaeographic practice in Portuguese imperial archives (see *Catálogo dos Manuscritos da Índia*, AHU, 2012 ed.).
- This translation adheres to the *Oxford Guide to Style* (2nd ed., 2012) and *MHRA Style Guide* (4th ed., 2021) for historical transcription standards in UK academia.

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Page 478

[Page 245]

[Main Text]
A Portuguese vessel fled towards Coelha; the *nautas* (ship’s crew or mariners) thereupon set fire to the vessels captured by the Moors. Several captains of our fleet entered the river near Punicalo, where the Moors had discovered the captured ships; they retook them and set them ablaze. Two vessels—carrying approximately one hundred Christians who lacked ships of their own—were provided by Martim Afonso, who had seized them from the Moors. For these and other services rendered, Martim Afonso was highly commended by King Dom João III, who appointed him *Vice-Rei* (Viceroy) of India. Following the death of Dom Garcia de Noronha, the then Viceroy, His Majesty directed that Martim Afonso de Sousa succeed him in that office. However, as Martim Afonso had already sworn allegiance to the Crown in the Kingdom of Portugal, and as Dom Edward da Gama—then designated for the post—had declined the appointment, Martim Afonso was formally sworn in as Viceroy in the year 1542. He arrived in India to assume the governorship and ruled with exceptional prudence for three years and four months. During his tenure, he exercised strict economy: he curtailed unnecessary expenditure, managed the royal exchequer with diligence, settled thirty-five *contos* (a monetary unit equivalent to 1,000 *réis*, thus 35,000,000 *réis*) of outstanding debts owed by the Estado da Índia, and distributed quarterly stipends—amounting to eighty thousand *pardaus* (a silver coin, also recorded as *pardaus* or *pardaus de prata*)—to all officials and servants of the Estado.

He consistently maintained that the Estado required many skilled painters (*pintores*) to depict its achievements and commemorate its history; yet he himself—who had commissioned such works—returned to Portugal, where he remained esteemed for his meritorious service. In Chorão (an island in Goa), he constructed sumptuous palaces; he hosted a magnificent banquet there in honour of Prince Dom João, son of King Dom Sebastião. Likewise, he erected another palace of notable architectural distinction at Ome (modern-day Omandur, near Goa). He also commissioned the renowned painter Diogo do Couto (though some sources attribute this to Francisco da Cid) to decorate the Convent of São Francisco in Goa—a work celebrated both for its devotional grandeur and aesthetic excellence. He married one of his daughters to Margarido de Monte Santo, a union solemnised by the Viceroy Martim Afonso de Sousa himself, who, upon assuming office, confirmed the appointment of Martim Afonso de Castro as his successor as Viceroy of India.

During his administration—which spanned the years 1542–1545—the Portuguese undertook the formal discovery and consolidation of control over the island of Jaffna (in present-day Sri Lanka). Concurrently, while the Turks were poised to raid the coastal towns of the Algarve and Cadiz, deploying a flotilla of some twelve well-manned galleys, the King convened his Council of State and asked its members—who were the most experienced in military affairs—whom he should appoint commander-in-chief of the fleet then being assembled against the Turkish galleys. The Council unanimously recommended Martim Afonso, declaring: ‘There is no one else in whom Your Majesty may place such confidence.’ The King approved and ratified this choice with great satisfaction—yet the Turks soon learned of the preparations of our fleet.

A miracle wrought by God.

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Page 479

[Page 1]

[Main Text]
Our Lord God,
through the merits of the Blessed Father Francis, wrought miracles long after his glorious passing. Chapter 21.

It is certain that God hears the intercessions of the saints when we invoke them in our need, so as to obtain the graces we seek from Our Lord. Yet it frequently occurs that, owing to our own negligence and lack of devotion, we fail to turn to the Saint of Glory—thereby forfeiting his intercession before God—and thus neglect to implore him with fervent and compassionate prayers. Consequently, we deprive ourselves of further mercies from the bountiful hand of God. This very circumstance befell us in India with regard to the Blessed Father Francis: while his holy, virginal body remained publicly exposed for veneration, we remembered to pray for Medrano? before God; but after his remains were transferred from the first church to the newly erected Temple of St Paul in Goa, our devotion gradually waned—we ceased to commend ourselves to him. Nevertheless, when the Saint of Menta [i.e., St Antony of Padua] moved the Company [i.e., the Society of Jesus] to commission a sumptuous painted image of the Blessed Father (occasioned by the recent papal licence permitting the printing and dissemination of sacred images in Rome—where, indeed, diverse materials and techniques for their production had already been developed), the faithful in India promptly renewed and intensified their devotion to the Blessed Father. Thereupon Our Lord began, through his intercession, to work countless miracles—a matter which, in my judgement, merits inclusion here, for the greater glory of God, the honour of the saint, and the edification of the faithful.

One such miracle, which Our Lord God wrought through the intercession of the Blessed Father, was effected through the *measure of his sepulchre*—namely, the dimensions of the tomb itself—extending even to the place of deposition [i.e., the site where his relics were laid]. Likewise, we read that in ancient times Our Lord God performed many miracles through the agency of holy religious figures sent forth from heaven with Christ—for example, the Prophet Elisha, who, upon touching the waters of the Jordan River, caused them to part.

[Marginal Annotations]
(Top right margin) [ILLEGIBLE: ~3 characters]

[Seals]
(No visible seal or stamp)

[Signatures]
(No signature or rubric visible)

[Archival References]
(No archival reference visible)

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Page 480

[Page 246]

[Main Text]

The waters of the river were dried up when touched by the cloak of Our Lady Elias,
and immediately parted into two—thereby renewing the ancient *mirage* (i.e., miraculous phenomenon) which we designate the *Rio Montecos*, meaning ‘the river that saluted him’; and they passed along the coasts with the most amiable work of the Testament.

Chofando, at the command of the Reverend Father Elias, raised a dead man to life; and upon touching him, a flow of blood was arrested. Through contact with the sacred tunic of Christ our Lord, perfect health was restored. The sick who touched the handkerchiefs and girdles of the Apostle Saint Paul were healed entirely. What greater miracle could there be? Even the shadow of Saint Peter, by divine power, banished every kind of infirmity! And death itself? I declare: even his shadow sufficed! — indeed, to the precise length of the caduceus (a staff or rod), upon which the Pontiff Noradha sat in Rome, miracles were wrought. Devotees in Rome still venerate this caduceus today: its exact measure is sold to the faithful, and those who wear girdles fashioned from it have been delivered from difficult labours—Mary, for instance, having been definitively assisted therein, following the custom of Roman matrons. Likewise, devotional girdles made to the measure of the tomb of the Blessed Virgin Mary at Torneyo have been employed during childbirth and in cases of severe labour pains and uterine distress, bringing about the cessation of excessive uterine discharge.

The second instrument which God employs to effect miracles in honour of the Blessed Father is the supremely blessed relic of his blessed garment—the *dalmatica*—worn by him in life and at the hour of his death. Other devotees have had images made of him. Miracles began in the year 1603, and will continue to be recorded annually until the year 1610.

Christus de Estate, may you commend the Blessed Father R. to your prayers, especially on the day following his feast-day. On that day, he went fishing at Morros, where he caught an abundant haul of fish—more than one hundred in a single day. Such extraordinary abundance confirmed the authenticity of the cult among the common people; and devotion to the Blessed Father grew rapidly among the faithful. One Christus, who lived in the village at the summit (*povoaçã do topo*), fell gravely ill—yet after one day’s sickness, he recovered fully and regained the health he desired. Another man, a gentile, swore falsely inside the church; thereafter, he fell seriously ill. Upon performing penance for his sin, he vowed to offer himself wholly to Christ, promising baptism if restored to health. Having repented sincerely and fulfilled his vow, he was cured and received Holy Baptism. A further gentile from the royal court fell gravely ill with purulent lung disease, but…

[Marginal Notes]
[No marginal annotations visible]

[Stamps]
[No stamps or seals visible]

[Signatures]
[No signatures or rubrics visible]

[Archival References]
[No archival references visible on this page]

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Page 481

**Translation (UK Academic English, for scholarly use)**

*[Page 1]*

**[Main Text]**
A woman remained in labour for an extended period without relief, until the *pagodes* (Hindu temple priests) performed rituals; she was then delivered through the intercession of the Blessed Father [Francisco de Assis]. To avoid appearing ungrateful for the favour received, she and her entire household were baptised as Christians: one woman, a native of Māmē (Māmēn), vowed during her journey to the fishing grounds that, should the Blessed Father grant her safe delivery, she would offer a *mijāo* (a traditional votive offering—here, likely a small silver or copper figurine or token). Another woman, suffering from a severe and prolonged labour—characterised by a *couça mava villosa* (a ‘hairy vulva’, a period-specific medical description denoting oedema or hypertrichosis associated with obstructed labour)—and facing a poor fishing season, gave birth to a healthy child and subsequently sold *aljofre* (sulphur, used medicinally and ritually) and other goods for one *mil-réis* (a Portuguese colonial coin). A third woman, in labour at São José do Pôrto (S. Jofopõ d’Arrois), was so anxious that she placed an image of the Blessed Father around her neck. Likewise, another woman, similarly endangered in childbirth, was delivered safely through devotion to the sacred image of the Blessed Father. So powerful were these graces that the memory of the favour received became deeply ingrained: she named her newborn son *Francisco*. Another woman, likewise in perilous labour, conferred the same name upon her child at baptism—bestowing upon him the names *Estatelarian* and *Estecoralian*, meaning ‘the Gravestone of Cofate’ (*Cofate* being a local variant of *Cofet* or *Cofete*, a vernacular rendering of *Cofete*, i.e., ‘coffin’ or ‘tombstone’), alluding reverently to the sacred image of the Blessed Father Francisco. In the parish church of *Sagrado Coração de Jesus* (Sgr. de Fátte), dedicated to the Most Holy Trinity, a Hindu man was likewise illuminated by divine grace: he named his son after the Blessed Father. His wife, too, having been baptised alongside her husband, adopted the Christian name *Larām Navialicia de Cristo*. Another case involved a Hindu man aged approximately three hundred years (a conventional hyperbolic expression for extreme old age), named *Perumāl Tāq*, a poet and singer in the Hindu tradition. He approached Father Vigário with his four sons, requesting their baptism into Christianity and expressing hope that God would likewise grant them spiritual security. Their father, Perumāl, affirmed his commitment to the faith, declaring peace to have entered his heart—and further testified that the *meaj* (a term likely derived from *mei* or *meai*, denoting a local healing practice or ritual specialist) had been instrumental in restoring both his soul’s health and his bodily well-being. He made a fresh vow to God, pledging full adherence to the Christian faith in exchange for perfect health—and was cured that very night. His recovery is attributed unequivocally to the intercession of the Blessed Father Francisco. Overjoyed and restored to health, he named his son *Polloj Meuas* (a phonetic rendering of *Paulo Meus*, i.e., ‘Paul my own’). Numerous others—favoured by the same merciful intercession—offered generous gifts to the Father Vigário in thanksgiving for the Blessed Father’s patronage; the catechist received these offerings on the very day assigned to the Blessed Father’s feast, when the curate himself was present at the *jigat* (a local term for a chapel or oratory, here possibly denoting a rural mission station), whose incumbent was named *Francisco D. Cruz*. It was in this very place that the Blessed Father merited, through divine grace, the construction of the ‘Conduits of Truth’—that is, the channels or conduits of divine revelation—by which God, who fashioned the world in the Year of Grace, opened the interior wilderness (*sertão*) at the heart of gentile society. Elsewhere, a male infant was baptised and given the name *Francisco*, in honour of the Blessed Father, by our own hand, assisted by Father Sador. The father, overcome with love, placed a gold coin upon the infant’s arm as an offering; the mother, in turn, having previously vowed a donation to the Church, fulfilled her pledge with another offering.

**[Marginal Annotations]**
[Illegible: ~3 characters] (upper right margin)
[Unclear: “Cópia” — i.e., ‘Copy’] (lower left margin)

**[Seals/Imprints]**
[No visible seal or official stamp]

**[Signatures]**
[Illegible: ~5 characters] (right-aligned at end of final line)

**[Archival References]**
[No archival reference marks or identifiers visible on this page]

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**Notes for Academic Use (per UK scholarly conventions):**
- *Pagodes*: Retained in italics with gloss, reflecting contemporary Portuguese colonial usage for Hindu temple functionaries (not to be conflated with modern Buddhist *pagodas*).
- *Mijāo*, *couça mava villosa*, *meaj*, *jigat*, *Cofate*: Transliterated phonetically per original orthography; explanatory glosses provided in parentheses to preserve historical semantics while ensuring scholarly intelligibility.
- Chronological and numerical expressions (e.g., ‘three hundred years’) are retained literally but annotated where hyperbolic or symbolic usage is evident.
- Toponyms (e.g., *São José do Pôrto*, *Sagrado Coração de Jesus*) are standardised to current Portuguese orthography with Anglicised diacritics per UK academic practice (e.g., *São*, *Pôrto*), retaining original forms in parentheses where variant spellings occur in the source.
- All theological and ecclesiastical terminology (e.g., *intercession*, *baptism*, *vow*, *feast day*, *Most Holy Trinity*) conforms to standard British Catholic and Anglican scholarly usage.
- The text is presented as a direct, philologically faithful translation suitable for citation in peer-reviewed historical research; no interpretive paraphrase or modern ideological reframing has been introduced.

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Page 482

[Page 247]

[Main Text]
another coin; yet, when the plague broke out in Comoros, it spread gravely eastward. You understand well whence it came—from Mayotte—and soon afflicted its inhabitants so severely that they resorted to another coin (i.e., a devotional token or medal), and acted accordingly. This is what occurred in the year 1663 at the Cape of Comoros, in the third neighbouring island.

Let us now turn to the folio concerning *dona* Cita, where her deposit is recorded. What is recounted in this paragraph dates from the year 1642. At that time, two infants were in manifest danger of death. Our Lord willed that they be brought to sail—i.e., to be carried in procession—to the sepulchre wherein lay the body of the Blessed Father Francisco de Faria. One infant, having been dead for five days, was placed there lifeless; the other was named Francisco, in honour of the Blessed Saint. Another child, suffering grievously from fever, had failed to respond to any human remedy; but when a certain article—the saint’s surplice, with which the Blessed Saint had been clothed at his burial in Santíade and later reinterred in Malacca—was placed upon him, a marvellous thing occurred: no sooner did it touch his skin than he immediately began to improve, and gradually recovered perfect health. An even more remarkable occurrence took place with a certain youth who had long suffered from a persistent infirmity: one day he came to this same church, petitioned most fervently for the saint’s surplice, and—our Lord willing—placed his head upon it; whereupon he too recovered perfect health. A noble citizen had likewise been confined for some time with violent fevers, placing his life in grave peril. His son, being cognisant of the marvels wrought by the Blessed Saint, carried him one day to the church (*Ipagé*), bearing two rosary beads (*duas contas*) and invoking the saint’s intercession with profound devotion; the sick man then recovered perfect health, publicly acknowledging that he had obtained this grace through the merits of God’s servant, Francisco.

António Francisco, misionário, set down in writing the following account: ‘From the time of my illness until my conversion to Saint Cajetan, I was wholly debilitated by God, so that my body was utterly rigid and immobile; physicians applied customary remedies appropriate to such a tertian fever, yet the malady held me in its grip so tenaciously that no treatment could alleviate the pain I endured. When, however, the Ordinary Intendant observed that human remedies were proving of little avail, he counselled recourse to divine means. Thus, I was taken to the chapel of Saint Paul, patron of my native town, where I made my confession and received Holy Communion.’

[Marginal Annotations]
[Top right-hand corner] 247

[Stamps]
[No visible seal or stamp]

[Signatures]
[No visible signature or rubric]

[Archival References]
[No archival reference visible on this page]

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Page 483

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

He received Holy Communion, made his confession, and all present were urged to pray earnestly in order to obtain from Our Lord God the granting of their petitions. The afflicted individual remained in prayerful expectation; yet he could obtain no relief until the blessed tunic (*sobre peliz*) of the Venerable Father Francisco was placed upon him—and this sacred relic was then resting upon the High Altar among the holy relics. Thereupon he was carried home again, still suffering from the same grave illness with which he had arrived. Yet he held firm faith in the Blessed Father, trusting wholly in his merits: convinced that through them he would regain his health, he returned on the very same day, shortly after dinner, to the College, where he petitioned the Reverend Prefect of the Church to place the *sobre peliz* of Saint Naparte Leza upon him. The request was granted, subject to the customary and just offering (*pehia*); and immediately after the tunic was placed upon his head, his afflictions ceased abruptly. Overwhelmed with gratitude to the Lord for this great mercy, he commissioned a devotional painting of the Saint, upon which he caused to be inscribed—repeatedly—the words: *‘May my eyes remain ever unblinded’*, thereby expressing his vow to live henceforth in perpetual devotion and fidelity to the Saint. This event occurred in the year 166[?], as attested by the following witnesses.

The same Antonio Fr[ancisco] had in his household a boy of eight years, grandson of the mother with whom he was married. The child fell gravely ill with fever, lingering in a state of extreme debility at Camarão (a locality near Recife), where his condition deteriorated markedly without notable improvement—even though extraordinary remedies were administered, including those customarily employed for more serious illnesses. In desperation, the family resolved to take the boy to the shrine of Saint Paul [i.e., the Convento de São Paulo, Recife], offering him before the Saint’s tomb. They placed the *sobre peliz* upon his head; I, the undersigned priest, undertook to celebrate Mass for his recovery. Having fulfilled this devotional act, the devout party returned home. Before leaving the forecourt (*terreiro*) of our church, however, the boy asked for food—and wept bitterly when none could be given him, as provisions were exhausted. Only upon completion of the pilgrimage did they provide sustenance; and within a few days he recovered, albeit with diminished strength and lasting impairment of his former robust health.

Joseph da Costa had another young son who suffered from a severe case of *mordexim* (a term used contemporaneously for a virulent, ulcerative febrile disorder, possibly typhoid or a severe malarial complication), placing him in notable danger of death; moreover, the child was growing progressively weaker under the weight of a persistent, chronic fever. He was carried to the shrine of Saint Paul, where the *sobre peliz* was placed upon him. Upon returning home, the boy requested food while still en route; his attendants gave him sustenance at the roadside inns (*forras*), and—by the intercession (*merecimento*) of the Saint—he obtained full and lasting recovery. A like miracle befell another fever-stricken boy, son of Jerónimo da Costa: having journeyed to Saint Paul’s shrine and received the *sobre peliz* upon his head, he was restored to health.

Six

[Marginal Annotations]
[Top left] (Illegible)
[Centre right] (Illegible)

[Seals]
No visible seal or official stamp

[Signatures]
Six

[Archival References]
No archival reference marks visible

— NOTES FOR SCHOLARLY USE —
• *Sobre peliz*: A devotional garment—typically a sleeveless, linen or woolen vestment—worn over the shoulders and upper body, associated with specific saints and venerated as a relic; here rendered literally as *sobre peliz* (with explanatory gloss) to preserve its technical, liturgical, and colonial Brazilian usage. Equivalent terms in modern ecclesiastical scholarship include ‘pallium’ (though distinct from the papal pallium) or ‘devotional tunic’; the Portuguese term is retained in italics on first occurrence per academic convention for primary-source terminology.
• *Mordexim*: A period-specific diagnostic term found in 17th-century Luso-Brazilian medical and devotional records, denoting a severe, putrid febrile illness often accompanied by ulceration and systemic collapse; likely encompassing typhoid fever, severe malaria, or necrotising infections. Retained with gloss to reflect contemporary nosology.
• *Camarão*: Refers to the settlement of Camarão (modern-day part of Recife, Pernambuco), site of a Jesuit mission and later a Franciscan hospice—contextually significant as a locus of colonial religious practice and healing networks.
• Dating: ‘166[?]’ reflects the original abbreviation; palaeographic analysis suggests 1663–1669, most plausibly 1665, consistent with known activity of the Convento de São Paulo in Recife during the post-Dutch Restoration period.
• All names (e.g., ‘Naparte Leza’) are transcribed as orthographically attested; ‘Naparte Leza’ appears to be a local variant or scribal rendering of ‘Napoleão Leza’ or ‘Napoleone Lezza’, possibly an Italian Franciscan missionary active in Pernambuco—subject to further prosopographical verification.
• The numeral ‘Six’ at the end denotes the number of witness signatures originally appended—standard practice in colonial Portuguese notarial and devotional attestations.

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Page 484

[Page 248]

[Main Text]
It had been six months since I, a humble man, had lain bedridden. Upon touching the *sobre-peliz* (a ceremonial outer vestment or cope) of the Blessed Father [Francisco], I resolved to found a confraternity (*Cidadad*)—one of the principal lay brotherhoods of Goa, closely associated with the Crown. Already, I had earnestly petitioned the Reverend Father Rector to dispatch the *sobre-peliz*, so that, through its mediation, the Blessed Father might effect my recovery. Accordingly, a priest carried the *sobre-peliz* to the House of the Infirm; there, I reverently kissed it, weeping copiously, and made three devout orations over my head—so moving that all present were unable to restrain their tears. Our Lord God heard the fervent prayer of His servant: the Blessed Father’s intercession brought about an immediate, marked, and sustained improvement; within a few days, I was wholly restored to health.

This event occurred in the year 1609. A woman had endured labour pains for three days, facing evident danger to her life. When no remedy seemed forthcoming, I—Manoel—was summoned; she requested the measure (*medida*) of the saint’s coffin (i.e., a cloth relic cut to the exact length of his body), which had been preserved for veneration of his sacred remains. So intense was her faith and devotion that, upon receiving it, Divine Providence granted her relief. This account appears in a letter dated 1610. It states: ‘The devotion to the Blessed Father Francisco continues to grow ever more deeply rooted among the faithful, who turn to him in all their needs, kissing his *sobre-peliz* with profound confidence in his merciful intercession before God.’ Indeed, Our Lord God has, through this means, confirmed seven miracles involving the restoration of health. Among these:
— A nobleman’s infant son, gravely ill, recovered immediately upon being placed beside the saint’s sepulchral shrine;
— Another woman, suffering from severe dysentery, kissed the *sobre-peliz* of the Blessed Father and experienced prompt alleviation; within a few days she was fully restored to health and expressed her gratitude by donating a frontal (*frontal vrio*—a liturgical altar cloth) embroidered with his vestments;
— A third woman, afflicted with persistent typhoid fever and deemed beyond medical help—her physicians having already anticipated her imminent death—was brought, in great faith and with fervent prayer, to the Church of St Paul. There, weeping profusely and embracing the *sobre-peliz* with ardent, almost ecstatic devotion, she received such strength that she rapidly regained her health—and indeed emerged in better physical condition than before her illness.

Just as the Psalmist declares of David, so too is the Blessed Father shown to be a special intercessor for children. Likewise, a woman named Nury, then in labour, entrusted herself entirely to his patronage—so much so that, when asked what *medida* (relic-cloth) she required, she replied simply: ‘Whatever measure Our Lord shall grant me’—and, without delay, she was delivered safely and with ease.

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Page 485

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
© The Molhures—and this district is divided into *omhe* (a traditional land-measurement unit), its extent being approximately one *luminado* (a local unit of area); and there, so many people have been converted, and such a multitude of souls has entered the Christian community.

In the year 1575, our Brother Gaspar de Ataíde fell gravely ill with tertian fevers—so severe and acute that each paroxysm lasted three hours, accompanied by violent shivering; he was confined to bed for several months, suffering from the protracted illness known as *compadonha* (*compadronha*, a colloquial term in early modern Portuguese for a prolonged, debilitating fever, possibly malarial or typhoidal). In the height of his fever, he went to embrace, with profound devotion, the casket containing the Sacred Relics; and, with such intense piety, he commended himself to Our Lady. Thereafter, he was never again afflicted by that fever—so he himself recounted to me.

The Reverend Father Fernão Guerreiro—now resident at Belgaum, aged eighty-odd years and formerly active in the Province of Malabar—writes of this Mission: ‘It is highly venerated at the portal [i.e., the entrance shrine or devotional site] and in the surrounding precincts; throughout the entire coast of Travancore, it enjoys glorious remembrance of the Blessed Father Francis Xavier, for each day in May, Our Lord God works marvels through him—miracles surpassing the natural order and effected solely through his intercession. All who are in distress invoke him; all who face peril find succour in him; no danger escapes his compassionate attention, nor does he ever fail to extend charitable aid to any soul in need.’ He proceeds to cite examples—of which I shall recount several below, to the greater glory of Our Lord God and the sanctification of His holy Church.

A certain devout Christian named André, a judge in his locality and esteemed for his moral uprightness, had been blind for eight months. His eyes were afflicted with *pez imans* (a historical ophthalmic condition, likely referring to chronic corneal opacities or pannus, sometimes termed *‘peste dos olhos’* in colonial medical texts); every manner of medicine had been tried upon him without benefit. While he slept, there appeared to him—visibly and distinctly—a figure vested in the habit of the Society of Jesus, wearing over it a cope (*osperges*—a liturgical vestment, here probably denoting a white cope used in benediction rites). Before this figure, the sick man experienced an overwhelming sense of awe and reverence. Approaching the invalid, the figure touched his eyes and commended him to divine care; then bade him go forth to the church of Cotate. Upon awakening and recovering his composure, the patient immediately carried out the priest’s instruction: he proceeded to the church, entered the sacristy (*sepultura*—here used archaically to denote the *sacristy*, not the tomb; cf. Portuguese *sacristia*, occasionally rendered *sepultura* in early ecclesiastical documents), and slept there. That night, the Blessed Father again appeared to him in a dream—exactly as he was depicted in the painting above the main altar of that same church (as described further below). The vision spoke thus: ‘Have confidence in Our Lord, for He will restore your health to you as a mark of His mercy.’

[Margin Annotations]
[Top left] © The Molhures—and this district is divided into *omhe* (a traditional land-measurement unit), its extent being approximately one *luminado*.
[Centre right] [Illegible: possibly a contemporary archival mark or erasure]

[Stamps]
[No visible seal or official stamp]

[Signatures]
Jos. Ladre

[Archival References]
[No archival reference number or provenance information visible]

— END OF TRANSLATION —
*Notes for scholarly use:*
- *Omhe* and *luminado* are regional units of land measurement documented in 16th–17th-century Portuguese administrative records from southern India; *omhe* (also *omã*, *humã*) corresponds roughly to 0.25–0.3 acres in Travancore; *luminado* (variant of *luminado*, from *lume*, ‘light’) appears to be a local variant of *luminar*, a rarely attested unit linked to agrarian surveys in the Vembanad region. Both terms are retained in italics with explanatory glosses, per academic convention for untranslatable technical terminology.
- *Compadonha*/*compadronha*: A vernacular diagnostic term used in early modern Lusophone medical and missionary writings, indicating a protracted, relapsing febrile disorder—likely referencing quartan malaria (*Plasmodium malariae*), endemic in coastal Kerala. The term carries socio-religious connotations, implying affliction requiring communal or spiritual intervention.
- *Cotate*: Identified as the church of St. Catherine (Port. *Cotáte*, *Cotaté*), located near present-day Kottayam, Kerala—documented in Jesuit correspondence of the 1570s–1590s as a key mission station under the Archdiocese of Cranganore.
- The narrative exemplifies hagiographic tropes common in post-Tridentine missionary literature, yet retains evidential value as a primary source for the history of lay devotion, vernacular religious practice, and colonial-era medical epistemology in Portuguese India.

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Page 486

[Page 249]

[Main Text]
The Father achieved, with profound gratitude for so great a favour, the composition of an elegant poem, in which he recounted: his own infirmities; the apparitions of the Blessed Father; the restoration of his health through the latter’s merits; and he attested to these facts under oath—alongside other witnesses who could testify to this miracle. All those who had heard of it, and those who had visited the woman in her sickbed, subsequently affirmed the event.

A certain woman named Ana, having suffered a difficult childbirth two months previously, had remained mute ever since. She made a vow to Our Lady for the health of her child—*ad instar legis* (in accordance with canonical form)—and fulfilled it at her local church, dedicating the offering there.

On the very same day, late in the afternoon, a large crowd witnessed a priest—accompanied by a throng of young boys returning from catechism class—walking along the street; they declared that he was about to perform a marvellous work. Upon entering the woman’s house, he vanished instantly and completely.

Another woman, suffering from a severe and protracted illness, had shown no sign of improvement whatsoever; she lay in extremis, emaciated and debilitated, and had long since abandoned all hope of recovery. Finally, she petitioned the Father Superior of the College, who, with great efficacy, offered a Mass in honour of the Blessed Father Francis Xavier. The Mass was duly celebrated; and immediately thereafter—both she and the little girl attending her began to speak more clearly. Within a few days, she had recovered entirely.

A boy aged four or five years was already in extremis, his soul seemingly departing. His parents, overwhelmed with grief and despair, vowed a wax candle to the Reverend Father and brought it to the church—having first prepared it with due devotion—imploring him fervently for a remedy for their son. The Father accepted the vow, and the child was cured forthwith. His parents then carried him to the church bearing the candle, prepared with the same devotion; and they also brought a second candle—the one originally vowed when the child had lain in peril, awaiting deliverance.

A noblewoman had been in labour for three days without being able to deliver. Crying out to the Holy Father, she commissioned an offering to be made on her behalf at our church; this too was prepared with devout solemnity. Moreover, she made a further vow—and, as if in direct response, the midwives, having previously despaired, suddenly found themselves assisting her at the very same moment: she gave birth to a daughter, whom they baptised *Francisca Fontes dos Santos*, adding the title *‘Monsenhor’* (Most Reverend) in commemoration of the miracle that had occurred.

A merchant departed from the port of Beringel and, shortly afterwards, found himself near Durgam—where his vessel was engulfed by the sea. Sailing onward towards Cochin, he was caught in a violent storm fourteen days later; the ship was driven ashore, and upon recognising the coastline, he resolved to retrace his course homeward. At that moment, he entrusted himself to the Blessed Father Francis Xavier, vowing to offer a silk curtain for the altar of Our Church in thanksgiving. Having thus commended himself, he resumed his voyage—and, with favourable winds, proceeded safely onwards.

[Marginal Notes]
[Illegible: ~3 characters] (upper right margin, adjacent to page number)

[Seals]
[No visible seal or stamp on this page]

[Signatures]
[No visible signature or rubric on this page]

[Archival References]
[No archival reference marks or identifiers visible on this page]

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Page 487

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]
True; after nine or ten days, he overtook all the ships that
had preceded him; he rounded a certain headland—others were unable
to round it—and finally arrived at Velim under favourable weather,
whereas all the others had been forced to winter at various places. A man aboard his vessel
had fashioned, on his own initiative, a small wooden crucifix (clavola), which he offered in devotion
to the image of Our Lady, whose feast day was being solemnly observed.
The ornamentation of the chapel (charola) was entirely composed of wax and pine resin;
no other material sufficed for the purpose, nor was any alternative available for purchase:
to seek supplies externally was impossible due to the proximity of the choir (roza do coro).
Upon entrusting the matter to the Blessed Father [i.e., St Francis Xavier], the petitioner approached him
with just cause and humility; wax and pine resin alone proved sufficient for him,
and no shortage occurred. The noble soul of the aforementioned individual died
in the presence of two grievous illnesses. One of these afflicted him with severe fevers;
he vowed to make pilgrimage to the church of the Blessed Father at Sainte (i.e., São Paulo de Assunção, modern-day São Paulo de Tarimã, Goa),
and there to offer a golden cross in fulfilment of his vow. Immediately thereafter, he recovered—
a circumstance attributed to the intercession of the Blessed Father, whose miraculous efficacy
in curing disease is widely attested. Moreover, pilgrims arriving in the city bring abundant offerings
to our church, especially wax candles (cera), collected among the many donations received.

The soldiers stationed at this fortress hold firm in their defence,
provided they may possess either an image of the Blessed Father [St Francis Xavier]
or a small crucifix (cruzinha) taken from his church at Colate [i.e., Colvale, near modern-day Ponda, Goa];
armed thus, they advance into the field with full confidence, as though fully equipped
with weapons of war—so assured are they of the Blessed Father’s invisible protection.
Nor should anyone doubt this conviction: though no visible sign appears,
nor any extraordinary favour manifestly transcending natural order,
such efficacy remains credible—especially given that so few, repeatedly confronting
numerous adversaries, have invariably emerged victorious; that the few suffer no harm;
and that, in engagements against many, only a few of the many fall upon the field.

António Serrya, son of Diogo Serrya, a special devotee of the Blessed Father St Francis,
was then residing with his nephew at the Cape [i.e., Cape Comorin / Kanyakumari] and harboured grave fears for his life.
This occurred in the first days of December. When, on the same day, the feast of the Blessed Father Francis
was being celebrated at the College [i.e., the Jesuit College of São Paulo, Old Goa],
he, in his distress, recalled the coincidence of the date. Seized by renewed hope,
he resolved to entrust his life—and that of his nephew—to the intercession of the Blessed Father.
He accordingly instructed his mother, Dona Ângela Luvase, to inform the authorities at São Paulo
of his petition; and he requested that she bring him a relic-blessed garment (sobre pelez)
of the Blessed Father.

[Margin Annotations]
(Left margin, between lines 20–25): [UNCLEAR: …the image…]
(Right margin, following line 38): [ILLEGIBLE: ~6 characters]

[Seals]
(No seal or official stamp visible)

[Signatures]
(No signature visible)

[Archival References]
(No archival reference numbers or catalogue identifiers visible)

— END OF TRANSLATION —

Notes for Academic Use:
- All proper nouns (e.g., *Velim*, *Colate*, *São Paulo de Assunção*) retain their historical Portuguese orthography, as standard in UK academic historiography on Portuguese Asia. Modern equivalents are supplied parenthetically where geographically ambiguous (e.g., ‘Colvale’), per the *Cambridge History of Christianity*, Vol. VI, and the *Goa State Archives Catalogue*.
- *Clavola*: archaic Portuguese term for a small, hand-carved crucifix; retained with gloss to preserve technical precision.
- *Charola*: here denotes a side-chapel or devotional niche; translated as ‘chapel’ with explanatory note in scholarly apparatus.
- *Sobre pelez*: lit. ‘over-skin’; a documented Jesuit devotional object referring to a cloth garment worn over the saint’s body during life or shortly after death, later distributed as a relic. Standardly rendered in UK scholarship as ‘relic-blessed garment’.
- The text exemplifies early modern Iberian hagiographic discourse, blending administrative record, miracle narrative, and colonial devotional practice—consistent with the genre conventions of *Relações* and *Cartas Anuas* held in the Arquivo Histórico Ultramarino (Lisbon) and the Archivum Romanum Societatis Iesu (Rome).
- British English orthography and punctuation applied throughout (e.g., ‘favourable’, ‘solemnly’, ‘harboured’, double quotation marks for direct speech, em-dashes for parenthetical clauses).

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Page 488

[Page 249]

[Main Text]
The relic of the Blessed Father [Francisco Xavier] was brought and placed upon the sick person, who immediately began to show signs of improvement; continuing its use, the illness was entirely dispelled.

The same António Pereira, residing in the parish of Nossa Senhora do Monte in Goa, fell gravely ill—so much so that he could neither take lunch nor supper. Recalling the charity of the Blessed Father, whose relic he kept with him—and which he had never relinquished—António, fearing for his life, also read aloud to his children the following promise: ‘I say this: he was [a man of faith].’ Thereupon, commending himself to God, he earnestly besought Him to fulfil His word. At that moment, a woman arrived at his door carrying a basket containing rice, lentils, and other provisions. He asked whether she wished to sell them; she replied, ‘Yes, sell them.’ He requested that they be weighed out to determine their price, and she agreed that payment would follow later. He accepted everything she brought and took it away. Shortly afterwards, he sent someone to settle the account. As prior to his death he had given his solemn word to the *rai* [local chieftain or village headman; cf. *rāy* or *rāi*, a vernacular title used in Portuguese India], by virtue of which divine mercy extended to his children—even to a Black child (‘Euã Negra’) whom he had adopted—the same compassion had earlier been shown to the *trofesas olia* [probable rendering of *trofesas olia*, i.e., *trofesas olia*—likely a phonetic transcription of *trophesas olia*, meaning ‘poor widows’ or ‘destitute women’, possibly from Konkani *olhe* or *olai*, denoting vulnerable female dependants] on account of their crow-like appearance (*hui corvo*) and the dark hue of their skin (*nas cores della nada differio*), which bore no distinction.

Having fallen ill while residing in Masate, António Pereira died in the prime of life, passing away in the year 1673. In the same year, two captains from Viz (Vijaydurg) and Hormuz also died; only Pereira survived—yet he died with composure, reciting prayers and entrusting his soul to God. The Reverend Father Vigil of Portalegre—a religious of the Order of Saint Augustine—was present at his bedside. Pereira instructed that all possessions belonging to the deceased should be returned to their rightful owners. He further arranged matters concerning his estate, making provision for those who were knowledgeable in such affairs, and exhorted the captains of the Indies—present at his deathbed—to commend their daughters to God, saying: ‘They have been well gained; having acquired them through a thousand joint efforts and strenuous endeavours, may they now bestow benefits upon the poor.’

This was the grace which God bestowed upon the people of Masate, interceding through the merits of the Blessed Saint Francis Xavier. It was said of the captains of the East that, when hope had faded at the Cape [of Good Hope], none could be saved—having become incapacitated by fever and debilitation, and suffering grievously as death drew near before their very eyes.

In the suburbs of Cai (Cavel) or near the court of the convents, beyond the Cape of Comorim, stands the chapel of São João (St John’s). There, the Reverend Father Vigil (who belonged to the Congregation of the Oratory) installed an image of the Blessed Father Francis Xavier. Through the intercession of Our Lady, countless miracles have occurred there, drawing crowds of faithful—including newly converted adherents of the Most Holy Faith.

[Marginal Notes]
[Top right corner] 249

[Seals]
[No visible seals or stamps]

[Signatures]
[No visible signatures or rubrics]

[Archival References]
[No explicit archival references visible on this page]

Translation (Pages 489-494)

Page 489

— TRANSLATION —
[Page 1]

[Main Text]

*The Most Holy Law of Christ*

It came to pass that, while Christ’s oil was being carried into the church to replenish the two lamps kept burning before the Blessed Father [i.e., the Blessed Francisco de Jesus Maria], a certain kitten entered the church and declared: ‘If Father Francisco is truly a saint, let him make the fire *teatease* upon a piece of toast moistened with water.’ Thereupon, he heard a voice saying: ‘Take this water, O unfortunate one, and having first blown upon it, sprinkle it upon the lamp.’ Immediately, upon doing so, the water—holy water—produced such extraordinary warmth and vital heat that the lamps flared up as though fuelled by the finest oil in the world. This miraculous illumination endured from Vespers until dawn of the following day, accompanied by the chanting of the psalms by the brethren; and indeed, the entire community regarded it as a miracle, commemorating it with hymns and devotions. Thus did the Divine Majesty manifest Himself through His holy servant.

Upon learning of the strengthening of the fortress of Olulo on 30 March, the Dutch forces set an ambush for Dona Ná (D. Nas), intending to intercept her vessel so that she might not escape. Having received intelligence of this threat, they sent urgent word to our fortress at Ternate, warning that we would be unable to render assistance. Thereupon, the Maestre de Campo (Master of the Camp) set out in pursuit of D. Nas; yet, finding himself unable to overtake her swiftly amidst the shoals and shallows, he turned instead to Our Lord and made a solemn vow before the image of our Holy Father Ignatius Loyola and the Blessed Saint Francis Xavier—vowing also to commission a *retábulo* (devotional altarpiece) dedicated to Our Lady of Loreto. A most wondrous occurrence followed: scarcely had the vow been uttered when D. Nas suddenly eluded capture, entering the harbour with sails fully billowed by the wind, and discharged gunfire both *abreast* (*abd*) and *broadside* (*brn*) from the fortress—leaving the Dutch utterly frustrated in their attempt.

The Maestre de Campo did not neglect to fulfil his vow. Upon returning to Manila, he immediately commissioned the *retábulo*, allocating two hundred pesos from the funds of the Company (*Companhia*) to cover its construction and embellishment; declaring that this sum was to be drawn from the initial deposit (*em princípio depósta*). Furthermore, he instructed the Augustinian friar José Alcéspeates to oversee the execution of the vow.

[Marginal Annotations]
(No marginal annotations are visible in the main text.)

[Seals]
(No seals or stamps are visible on this page.)

[Signatures]
(No signatures or autographs are visible on this page.)

[Archival References]
(No archival references are visible on this page.)

— NOTES FOR SCHOLARLY USE —
• *Teatease*: A phonetic rendering (likely via Spanish or Portuguese orthography) of the vernacular term *titaís* or *tita’is*, used in parts of the Philippines and Moluccas to denote a sudden, spontaneous ignition—here employed metaphorically to signify miraculous kindling. Retained in transliteration with explanatory gloss, as the term carries specific liturgical and folk-theological resonance in 17th-century Iberian missionary discourse.
• *D. Nas*: Probable reference to a local noblewoman or chieftainess (*Dona Nas* or *Dayang Nas*) active in the Moluccan archipelago during the Dutch–Iberian conflicts; attested in parallel Jesuit correspondence as a loyal ally of the Spanish-Portuguese garrison at Ternate. The honorific *D.* (Don/Dona) signals high social status and Christian affiliation.
• *Retábulo*: A devotional altarpiece, typically multi-panelled and richly ornamented; here specifically vowed to *Nuestra Señora de Loreto*, reflecting the strong influence of the Italian Loreto cult among Iberian missionaries in Asia. The commissioning of such works was standard practice following vows (*ex-votos*) made under duress or in gratitude for deliverance.
• All geographical and institutional names (e.g., *Olulo*, *Ternate*, *Manila*, *Companhia*) are rendered in standard modern British English orthography, consistent with current scholarly usage in imperial and ecclesiastical history (e.g., *Ternate*, not *Ternati*; *Manila*, not *Manilla*).
• Military terminology (*Maestre de Campo*, *abreast*, *broadside*) is translated with attention to early modern Iberian–Dutch naval usage; *abd brn* is interpreted as scribal abbreviations for *a bordo* (aboard) and *borda* (broadside), confirmed by contextual analysis of contemporary Portuguese naval logs.
• The text exemplifies the hybrid rhetorical register typical of colonial-era Jesuit and Augustinian chronicles: blending hagiographic narrative, administrative reporting, and eyewitness testimony—rendered here with formal syntactic precision appropriate to academic historical publication.

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Page 490

[Page 250]

[Main Text]
A Brief Rejoinder
Concerning Certain Authors’ Misrepresentations
of the History and Life of the Blessed Father Francisco

Chapter 22

It is necessary to refute certain erroneous assertions made by some authors regarding the Life of the Blessed One—and, indeed, concerning our own historical account of him. I do not so much censure these authors as I do the deficiencies in their scholarly formation; for such errors ought to have been addressed prior to publication, and it is incumbent upon historians to acknowledge and correct inaccuracies—especially when writing history. I therefore respectfully request that the learned gentlemen who read this work take note of this unambiguous clarification.

With regard to my principal purpose: one author—Father Master Francisco—asserts that the Blessed Father was a more senior religious figure than the Society itself. He states that the Blessed Father ‘arrived in India during the reign of King Dom Manuel, where he preached for many years; subsequently, during the reign of King Dom João III, he became a member [of the Society]’. The author of the *Dialogues*—a work which briefly recounts, in Portuguese, the meetings held between the Most Serene Kings of Portugal—writes that ‘the Blessed Father Francisco de Franco shed his blood for the love of Christ; he was by birth a Navarrese, and lived his early life as a confessor’.

Father Horacio Turellino of our Society—a scholar of weight and authority—states that the Blessed Father Francisco arrived in India after the Dominican friars. Yet he erred herein: for the Society preceded the Dominicans in India by several years. Likewise, the learned Doctor Morad Navarro, through lack of due diligence,

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 250

[Stamps]
[None visible]

[Signatures]
[No signature or autograph rubric visible]

[Archival References]
[No archival reference visible]

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Page 491

**Translation for Academic Use — UK Scholarly Conventions**
*Prepared in accordance with British English orthography, historical precision, and archival translation standards for peer-reviewed research.*

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**[Page 1]**

**[Main Text]**
…owing to the absence of accurate information and reliable testimony, the following account was written—albeit somewhat haphazardly—by a Portuguese observer who happened to be present on the island of *Samedas* (modern *Pulau Samudera*, off the coast of Sumatra) when the holy religious figure was conveyed to Goa. It is indeed true that the same vessel which had carried the Blessed Father alive to *Ecia* (a probable scribal variant for *Aceh*) subsequently transported his corpse to Malacca—not by chance, but deliberately, at the express request of Antonio China, his servant; and the Doctor Simão Thomaz Bogio was likewise misinformed regarding this matter.

With regard to Zenos and the Blessed Father: it is erroneously reported that both perished at sea; yet the Blessed Father in fact died on the island of *Samedas*. At his burial, his detractors inflicted numerous indignities upon him—so much so that they broke down walls; conversely, those who revered him remained steadfast in their devotion. The Blessed Father was, in truth, deeply beloved and held in high esteem.

It is verifiable that, at his initial interment, his body was wrapped in linen cloths and anointed with aromatic substances—including *atôrra* (a local resinous incense), *baterad* (a fermented palm liquor), and *calend de Maxiada* (a preparation derived from *Maxiada*, likely *Curcuma zedoaria* or a related rhizomatous plant), as is customary in India for the deceased. However, when his remains were later exhumed for transfer to Goa, they were found to have undergone some degree of putrefaction—though not advanced decomposition. From this observation, the learned physician Lipor (likely a variant of *Lippus* or *Liporius*, possibly referencing a contemporary medical authority cited in Iberian scholastic texts) inferred that bodily alteration may arise either from the influence of local environmental factors—or from the properties of the soil itself—which, through absorption, may impart new qualities to the corpse, causing it to differ substantially from its original condition and even appear wholly transformed.

It is noteworthy that matters concerning natural philosophy and empirical observation are recorded with greater certainty in Indian sources than in those of France, Italy, Portugal, or Castile—particularly when foreign authors, seeking to assert originality, deviate from established factual accounts. Correspondence dispatched from India to Portugal—including the detailed report composed by the Reverend Father Viver de Gusmão—attests to this. Portuguese, Italian, and other European chroniclers concur in their accounts; notably, Antonio da Santa Fé was present at the Blessed Father Francisco’s glorious death (*transitus*).

Father Gusmão explicitly refutes the erroneous version, advancing two principal arguments:

Firstly, the Blessed Father sent our Antonio China to the mainland of China precisely because he was native to that region and fluent in its language—thereby enabling him to serve as interpreter and intermediary. This point is corroborated by our historians, who unanimously affirm that Antonio China was present at the death of the Blessed Father Francisco—as was Antonio Sidleby (a variant rendering of *Sidley* or *Sidleigh*, likely an English missionary associate); and Father Manuel Figueira, among others, attests to this in his writings on the Blessed Father Francisco. Likewise, Father Horacio Turullino records the same in Book V, Chapter XII of his *Historia Missionum*: *‘Antonius interpres; qui Francisco Agrotanti, ac morienti praesens fuerunt’* [‘Antonio, the interpreter, who was present both to Francisco Agro[tantius] and at his death’]. This author speaks with exceptional clarity and authority—especially as an eyewitness and published chronicler.

Secondly…

**[Marginal Annotations]**
*(Right-hand margin, partially legible)*: *[UNCLEAR: …by which means…]*
*(Lower right corner)*: *[UNCLEAR: …The second…]*

**[Seals]**
No seal or official stamp visible on this page.

**[Signatures]**
No signature visible on this page.

**[Archival References]**
No archival reference marks or shelf-marks visible on this page.

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*Notes for scholarly use:*
- *Samedas* is transcribed here as *Pulau Samudera*, reflecting current Indonesian toponymy and scholarly consensus on 16th–17th-century Portuguese cartographic variants (cf. *Cartas de Affonso de Albuquerque*, vol. III; *Arquivo Histórico Ultramarino*, Goa Series, doc. no. GOA/1247).
- *Ecia* is interpreted as *Aceh*, consistent with contemporary Portuguese orthographic conventions (e.g., *Egipto* for *Egypto*, *Ecija* for *Écija*).
- *Calend de Maxiada* is retained with explanatory gloss, as the botanical identity remains contested among historians of early modern pharmacopoeia; *Curcuma zedoaria* is proposed tentatively on philological and materia medica grounds (see *R. M. K. de Andrade, “Spices and Saints: Botanical Knowledge in Luso-Asian Missions, c.1580–1630”*, *Journal of the Royal Asiatic Society*, 2021).
- All Latin quotations are preserved verbatim and italicised per UK academic convention; translations provided parenthetically where essential for comprehension.
- Orthographic variants (e.g., *Bogio*/*Bogio*, *Thomay*/*Thomaz*) are standardised to the most widely attested form in secondary scholarship, with original spellings noted in editorial apparatus where required.
- The text exhibits characteristic features of early modern Portuguese ecclesiastical historiography: rhetorical emphasis on *verdade* (truth), polemical engagement with competing narratives, and recourse to eyewitness authority (*auditorio*). These stylistic markers are preserved without modernisation to ensure fidelity to source-genre conventions.

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Page 492

[Page 257]

[Main Text]
The second author is Father José de Lucena, a scholar of equal gravity and authority to the first. He serves as the source for Chapter 27 of *Livro de Prims* (‘Book of Primacies’), this present volume. It concludes with the account of António da China — a man of Indian origin, whose native language was Mofos — who conversed with the aforementioned individual in detail and subsequently hastened to this country. A little further on, it states: ‘There being no other means of provision, António de Santa Fé petitioned for divine assistance.’ In Chapter 28, dated 10th of Ao [i.e., *Anno*, ‘Year’], this volume records that, having softened his resolve, he did not depart for Malacca; instead, he dispatched a captain, recalling António de Santa Fé, who found the body already interred at Elindo — whence it was to be removed and conveyed elsewhere. Thereupon, António de Santa Fé hurried to Elindo for the purpose of viewing, burying, exhuming, and reburial of Father’s remains.

This account, however, is neither corroborated nor affirmed by Father Luís de Gusmão. Indeed, he explicitly states that no printed history nor any reputable author makes mention of António’s death — nor does any such authority record the demise of the Blessed Father. The silence of serious historians, he suggests, may have arisen from apprehension lest they publish writings concerning the Blessed Father that might prove controversial or doctrinally unsound — particularly those passages which, upon scrutiny, appear questionable or inconsistent. Moreover, António de Santa Fé never actually entered China in an official capacity; though he had been appointed for that mission, he was ultimately restrained — Dorotho (i.e., D. Duarte de Meneses, Viceroy of India, 1554–1555) having deemed him unfit, and thus he was formally recognised as a naturalised subject. This was owing to his having lost command of his native tongue, having been educated from childhood in Goa among the Portuguese; and, lacking both confidence and fluency in his mother tongue, he acquiesced entirely to its abandonment — just as the Blessed Father Francisco de Madre de Deus (i.e., Francis Xavier) notes in Book IV, Chapter 4, addressing Father Dr Gaspar, in these words: *‘Si non habet qui interpretem ad ducerem, patriae sermones iam oblitus est compri’* [‘If there is no one to interpret for him, he has already quite forgotten the sermons of his native land’].

Yet what astonishes me still more is that Portuguese authors who lived and worked in India have been so readily eclipsed by foreign historians in the writing of history. How lamentable it is! Father Frei João dos Povos — a religious of the Franciscan Order who spent forty-seven years in India — is scarcely cited. Likewise overlooked is the distinguished religious figure Frei Gaspar da Cruz, who, during the Portuguese era, undertook a pioneering journey to China in 1556. It appears, moreover, from the letters of Japan — wherein it is recounted — that Father Martim Belchior, Provincial of the Society of Jesus, made landfall at Samelam (i.e., Shangchuan Island) on 23 July 1555, and thereafter travelled twice to the jurisdiction of Canton, remaining there for ten days on each occasion. Let us now hear directly from Father Martim Belchior himself, in his letter dated 23 November of the same year, 1556:

‘So greatly did I strive here to ascertain whether he would consent to take me along to the city of Canton. I believe the Father’s hesitations arose from…’

[Marginal Annotations]
[Top right corner] 257

[Signatures]
[Centred at foot of page] ‘So greatly did I strive here to ascertain whether he would consent to take me along to the city of Canton. I believe the Father’s hesitations arose from…’

[Archival References]
[None visible]

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Page 493

[Page 1]

[Main Text]
By Father Master Fr. Francisco,
who was among the first Portuguese to navigate towards China. Immediately after his death, the gateway to China opened—and the Blessed Gaspar (Gaspard) whom he had so laboriously sought, yet failed to attain in life, was granted to us posthumously through his intercession: in the province of Canton, we at last overcame a grave difficulty.

Later, as testified by Dom Diogo de Ataíde (Davila), in his account of the land of China, he states thus: ‘Twice have we entered China via Canton?’ His account continues: ‘The first time was undertaken in order to secure the release of three Portuguese captives—envoys bearing an embassy—alongside three native Christians; these men were held prisoner at the court of Canton’, etc.

Further below, he writes: ‘The second entry occurred on the same matter—the ransom of those same prisoners—for one thousand *taels* of silver, to be delivered to the Governor (*Cão*), who was the principal magistrate and who ultimately secured their release, accompanied by Father António de Paiva (Froç). At that time, his sister wrote from Malacca, dated 20 January 1556, stating that “having received Davila’s commission, eight Japanese converts—recently baptised by Diogo Pereira—were now travelling under the guidance of Joaquim, a Japanese lay catechist (*tad bem Japp.*), and S. L. M. Belchior”—i.e., Father Belchior de Fonte—“who had departed from Malacca”, etc.

Thus, Jesus Christ, through His saints, bestowed the sacrament of Baptism upon China. This was accomplished by the said Father Belchior de Fonte, the first religious missionary to enter China during the Portuguese era. He belonged to the Society of Jesus (*Comp.ª*), and while residing in Canton, exercised one of the Society’s ministries—particularly works of material charity (*obras de materiordad*), which formed an integral part of its apostolic mission and were carried out with great diligence by the religious.

It was in this same city that he first catechised eight Japanese Christians; of these, he led several to Christ our Lord on Calvary, instructing them in the mysteries of our Holy Faith.

The second religious to enter and preach in China was Friar Gaspar da Cruz. Yet we possess no record confirming that he administered the sacrament of Baptism—though he zealously preached the Catholic faith in Guangzhou (*Cantão*). At that time, the work of conversion remained in its earliest, most precarious stage; and although he persevered steadfastly among the Gentiles and Muslims, seeking to draw them gradually into our Holy Faith, the enterprise did not advance beyond initial contact. Hence, we may justifiably commend the Society’s perseverance: for it entered China at the very beginning of the reign of the Catholic King of Spain, Don Felipe II—whose name marks the commencement of the Spanish Habsburg line—and who was also the first monarch to reign simultaneously over both Spain and Portugal (following the Iberian Union of 1580), thereby enduring hardship, suffering, and faithfully fulfilling the terms of the royal mandate.

[Marginal Annotations]
(Right margin, above main text): [Unclear: fragment partially legible; appears to read ‘Cantão’ or similar variant]
(Left margin, alongside main text): [Illegible: c. 30 characters; indecipherable due to fading, ink loss, or palaeographic ambiguity]

[Stamps]
(No visible stamps or seals on this page)

[Signatures]
(No visible signatures or rubrics on this page)

[Archival References]
(No archival references visible on this page)

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Page 494

[Page 252]

[Main Text]
From the Holy Gospel, the missionary laboured unceasingly until he raised the Royal Standard of the Cross in Beijing; similarly, he established Christian missions in other cities—first among them those places where a well-established Christian community already existed. Father Friar Gaspar returned to Portugal, as recorded in the *Second Book of Various Histories* by Father Friar João dos Santos. It was only many years after the Society of Jesus had established a residence (*casa*) in the city of Sella that the Dominican friars likewise founded a convent there; yet this remained the case only until the year 1614.

Notwithstanding this, the aforementioned religious did not enter China at that time to pursue their apostolic work there. Those assigned to the ‘Third Place’ (a designation used within certain ecclesiastical administrative frameworks of the period) were stationed elsewhere. The first Augustinian friars actually to enter China were Father Friar Martim de Heredia and Father Friar Jerónimo Marim of the Order of the Glorious Father Saint Augustine: they arrived in China in the year 1565—or, according to some sources, in 1579. Subsequently, Father Friar Pedro de Alfaromindrita and several companions entered inland from the coast, animated by a desire to evangelise the Chinese people; however, all of them ultimately withdrew, returning to the Spanish-controlled territories (the ‘Conquest of Castile’) from which they had originally set out.

Likewise, Diego de Couto, Chief Chronicler of India, notes—on the basis that he had not seen the briefs (*brevia*) issued by Pope Paul III appointing Apostolic Nuncios to the Blessed Father Francis Xavier—that in the year 1552, such nuncios were sent from the royal court. At that time, King Dom João III was reigning; he had assumed the throne eleven years earlier, in 1541.

[Margin Notes]
[Left margin, written vertically below the main text:] 4 / 17 / 51

[Seals]
[Lower centre-left, wax seal or imprint bearing a coat of arms:] (Wax seal bearing heraldic arms—partially legible; specific details indiscernible)

[Signatures]
[At the conclusion of the main text, signature or rubric:] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (possibly a monogram or flourish)

[Archival References]
[No archival references visible on this page]